Желтая опасность
Конец века |
---|
![]() |

Желтая угроза (также Желтый террор , Желтая угроза и Желтый призрак ) — расистская цветовая метафора , изображающая народы Восточной и Юго-Восточной Азии. [а] как экзистенциальную опасность для западного мира . [2]
Концепция Желтой опасности происходит от «основных образов обезьян, низших людей, примитивов, детей, безумцев и существ, обладающих особыми способностями». [3] которая развилась в XIX веке, когда западная империалистическая экспансия превратила Восточную Азию в «желтую угрозу». [4] [5] В конце XIX века русский социолог Жак Новиков ввел этот термин в эссе «Le Péril Jaune» («Желтая опасность», 1897 г.), которое кайзер Вильгельм II (годы правления 1888–1918) использовал, чтобы побудить европейские империи к вторгнуться, завоевать и колонизировать Китай. [6] С этой целью, используя идеологию «Желтой опасности», кайзер изобразил японцев и победу Азии над русскими в русско-японской войне (1904–1905 гг.) как азиатскую расовую угрозу для белой Западной Европы, а также выставил Китай и Японию как альянс, призванный завоевать, подчинить и поработить западный мир.
Синолог или Вин-Фай Люн объяснил происхождение этого термина и расистской идеологии: «Фраза «желтая опасность» (иногда «желтый террор» « желтый призрак» ) … сочетает в себе западные опасения по поводу секса, расистские страхи перед инопланетным «Другим» и шпенглеровскую веру. что Запад окажется в меньшинстве и будет порабощен Востоком». [7] Академик Джина Маркетти определила психокультурный страх перед выходцами из Восточной Азии как «уходящий корнями в средневековые страхи перед Чингисханом и монгольскими вторжениями в Европу [1236–1291]. что Запад будет побежден и окутан непреодолимыми, темными, оккультными силами Востока»; [8] : 2 следовательно, чтобы противостоять японскому имперскому милитаризму, Запад расширил идеологию «Желтой опасности», включив в нее японский народ. Более того, в конце 19 — начале 20 веков писатели развили литературный топос «Жёлтой опасности» в кодифицированные расистские мотивы повествования, особенно в рассказах и романах об этнических конфликтах в жанрах литературы вторжения , приключенческой фантастики и научной фантастики . [9] [10]
Происхождение
[ редактировать ]Расистские и культурные стереотипы «Желтой опасности» зародились в конце XIX века, когда китайские рабочие (люди разного цвета кожи и физиономии, языка и культуры) легально иммигрировали в Австралию, Канаду, США и Новую Зеландию, где они работали. этика непреднамеренно спровоцировала расистскую реакцию против китайских общин, согласившихся работать за более низкую заработную плату, чем местное белое население. В 1870 году французский востоковед и историк Эрнест Ренан предупредил европейцев об опасности Востока для западного мира; однако Ренан имел в виду Российскую империю (1721–1917), страну и нацию, которую Запад воспринимал скорее как азиатскую, чем европейскую. [11] [12]
Имперская Германия
[ редактировать ]
С 1870 года идеология «Желтой опасности» придала конкретную форму антивосточноазиатскому расизму в Европе и Северной Америке. [11] В Центральной Европе востоковед и дипломат Макс фон Брандт сообщил кайзеру Вильгельму II, что императорская Германия преследует колониальные интересы в Китае. [13] : 83 Следовательно, кайзер использовал фразу die Gelbe Gefahr («Желтая опасность»), чтобы специально поощрять интересы имперской Германии и оправдывать европейский колониализм в Китае. [14]
В 1895 году Германия, Франция и Россия организовали тройное вмешательство в Симоносекский договор (17 апреля 1895 года), завершивший Первую китайско-японскую войну (1894–1895 годы), с целью заставить императорскую Японию сдать свои китайские колонии европейцы; этот геополитический гамбит стал основной причиной русско-японской войны (1904–05). [13] : 83 [15] Кайзер оправдал тройную интервенцию в отношении Японской империи расистскими призывами к оружию против несуществующих геополитических опасностей желтой расы против белой расы Западной Европы. [13] : 83
Чтобы оправдать европейскую культурную гегемонию , кайзер использовал аллегорическую литографию «Народы Европы, охраняйте свои самые священные владения» (1895 г.) Германа Кнакфуса , чтобы донести свою геополитику до других европейских монархов. На литографии изображена Германия как лидер Европы. [11] [16] олицетворяется как «доисторические богини-воины, возглавляемые архангелом Михаилом против «желтой опасности» с Востока», которая представлена «темным облаком дыма, [на котором] покоится устрашающе спокойный Будда , окутанный пламенем ». [17] : 31 [18] : 203 В политическом отношении литография Накфусса позволила кайзеру Вильгельму II поверить в то, что он предсказал неминуемую расовую войну , которая определит глобальную гегемонию в 20 веке. [17] : 31
Императорская Россия
[ редактировать ]
В конце 19-го века, по Санкт-Петербургскому договору , династия Цин (1644–1912) Китай вернул себе восточную часть бассейна реки Или ( Жетысу ), которую Россия оккупировала в течение десяти лет после Дунганского восстания . [19] [20] [21] В то время массовой информации средства Запада искажали Китай как возрастающую военную державу и применяли идеологию Желтой опасности, чтобы вызвать расистские опасения, что Китай завоюет западные колонии, такие как Австралия. [22]
Имперские русские писатели, особенно символисты , выражали опасения перед «вторым татарским игом» или «монгольской волной», следуя строкам «Желтой опасности». Владимир Соловьев объединил Японию и Китай в предполагаемых «панмонголистов», которым предстоит покорить Россию и Европу. [23] [24] [25] Подобную идею и страх высказал Дмитрий Мережковский в «Желтолицых позитивистах» («Желтолицые позитивисты») в 1895 году и «Грядущий хам» («Грядущий хам») в 1906 году. [24] : 26–28 [25]
Работы исследователя Владимира К. Арсенева также иллюстрировали идеологию Желтой опасности в царской России. Этот страх сохранялся и в советскую эпоху, когда он способствовал советской внутренней депортации корейцев . [26] [27] В отчете Далькрайского бюро за 1928 год Арсеньев заявил: «Наша колонизация — это своего рода слабый клин на краю исконной земли желтых народов». В более ранней монографии 1914 года «Китайцы в Уссурийском крае » Арсенев охарактеризовал людей трех восточноазиатских национальностей (корейцев, китайцев и японцев) как особую «желтую опасность», критикуя иммиграцию в Россию и представляя Уссурийский регион как буфер против «желтой опасности». натиск». [26]
Канада
[ редактировать ]Китайский подушный налог представлял собой фиксированную плату, взимаемую с каждого китайца , въезжающего в Канаду . Подушный налог был впервые введен после того, как канадский парламент принял Закон об иммиграции в Китай 1885 года , и его целью было препятствовать въезду китайцев в Канаду после завершения строительства Канадской Тихоокеанской железной дороги (CPR). Налог был отменен Законом об иммиграции в Китай 1923 года , который полностью запретил всю китайскую иммиграцию, за исключением деловых людей, духовенства, преподавателей, студентов и некоторых других. [28]
Соединенные Штаты
[ редактировать ]В 1854 году, будучи редактором New-York Tribune , Гораций Грили опубликовал «Китайскую иммиграцию в Калифорнию» — редакционное мнение, поддерживающее народное требование изгнания китайских рабочих и людей из Калифорнии. Не используя термин «желтая опасность», Грили сравнил прибывших кули с африканскими рабами, пережившими Средний путь . Он похвалил немногих христиан среди прибывших китайцев и продолжил:
А что можно сказать об остальном? По большей части это трудолюбивые люди, терпеливые и терпеливые к обидам, тихие и миролюбивые в своих привычках; скажите это, и вы скажете все хорошее, что можно сказать о них. Они нецивилизованы, нечисты и грязны сверх всякой мысли, лишены каких-либо высших домашних или социальных отношений; похотливы и чувственны в своем характере; каждая женщина — проститутка самого низкого порядка; первые слова английского языка, которые они изучают, — это выражения непристойности или ненормативной лексики, и кроме этого они больше не хотят учиться.
- Нью-Йорк Дейли Трибьюн, Китайская иммиграция в Калифорнию, 29 сентября 1854 г., стр. 4. [29]
В Калифорнии 1870-х годов, несмотря на Берлингеймский договор (1868 г.), разрешавший легальную миграцию неквалифицированных рабочих из Китая, коренной белый рабочий класс потребовал, чтобы правительство США прекратило иммиграцию «грязных желтых орд» китайцев, которые отбирали рабочие места у коренных жителей. белые американцы, особенно во время экономической депрессии . [4]
В Лос-Анджелесе расизм «Жёлтой опасности» спровоцировал китайскую резню 1871 года , когда 500 белых мужчин линчевали 20 китайцев в гетто Чайнатауна. На протяжении 1870-х и 1880-х годов лидер Рабочей партии Калифорнии демагог Денис Кирни успешно применял идеологию Желтой опасности в своей политике против прессы, капиталистов, политиков и китайских рабочих. [30] и завершал свои выступления эпилогом: «и что бы ни случилось, китайцы должны уйти!» [31] [32] : 349 Китайцы также были особенно подвержены моралистической панике по поводу употребления ими опиума и того, как его употребление сделало опиум популярным среди белых людей. [33] Как и в случае с ирландско-католическими иммигрантами, популярная пресса искажала азиатские народы как культурно подрывные, чей образ жизни мог бы уменьшить республиканизм в США; следовательно, расистское политическое давление вынудило правительство США принять Закон об исключении китайцев (1882 г.), который оставался эффективным иммиграционным законом до 1943 года. [4] Этот закон стал первым иммиграционным законом США, направленным против определенной этнической принадлежности или национальности. [34] : 25 Более того, следуя примеру использования этого термина кайзером Вильгельмом II в 1895 году, популярная пресса в США приняла фразу «желтая опасность» для обозначения Японии как военной угрозы и для описания многочисленных эмигрантов из Азии. [35]
Боксерское восстание
[ редактировать ]В 1900 году антиколониальное восстание боксеров (август 1899 - сентябрь 1901) укрепило расистские стереотипы об выходцах Восточной Азии как о желтой опасности для белых людей. Общество праведных и гармоничных кулаков (на Западе называемое «боксеры») было антиколониальной организацией боевых искусств, которая возлагала вину за проблемы Китая на присутствие западных колоний в самом Китае. Боксеры стремились спасти Китай, убивая жителей Запада в Китае, а также китайских христиан или вестернизированных людей. [36] : 350 В начале лета 1900 года принц Цзайи позволил боксерам войти в Пекин, чтобы убивать жителей Запада и китайских христиан, осаждающих иностранные миссии. [36] : 78–79 После этого цинский главнокомандующий Жунлу и Икуан (принц Цин) оказали сопротивление и изгнали боксеров из Пекина после нескольких дней боев.
Западное восприятие
[ редактировать ]Большинство жертв Боксерского восстания были китайскими христианами, но массовые убийства китайцев не представляли интереса для западного мира, который требовал азиатской крови, чтобы отомстить за жителей Запада в Китае, убитых боксерами. [37] В ответ Великобритания , США и императорская Япония, императорская Франция, императорская Россия и императорская Германия, Австро-Венгрия и Италия сформировали Альянс восьми наций и направили международный военный экспедиционный корпус, чтобы положить конец осаде Интернационала. Миссии в Пекине. [ нужна ссылка ]

Российская пресса представила Боксерское восстание в расистских и религиозных терминах как культурную войну между Белой Святой Русью и Желтым Языческим Китаем. Пресса также поддержала апокалипсис «Желтой опасности» цитатами из китаефобских стихотворений философа Владимира Соловьева . [38] : 664 Точно так же в прессе аристократия требовала действий против азиатской угрозы. Князь Сергей Николаевич Трубецкой призвал Императорскую Россию и другие европейские монархии совместно разделить Китай и положить конец Желтой опасности для христианского мира. [38] : 664–665 Таким образом, 3 июля 1900 года в ответ на боксерское восстание Россия изгнала китайскую общину (5000 человек) из Благовещенска . С 4 по 8 июля царская полиция, казачья конница и местные дружинники убили тысячи китайцев на реке Амур. [39]
В западном мире новости о зверствах боксеров против жителей Запада в Китае спровоцировали расизм «Желтой опасности» в Европе и Северной Америке, где восстание китайцев было воспринято как расовая война между желтой расой и белой расой. В этом духе журнал The Economist предупреждал в 1905 году:
История боксерского движения содержит множество предупреждений о необходимости постоянной бдительности со стороны европейских держав, когда появляются какие-либо симптомы того, что волна национализма вот-вот захлестнет Поднебесную. [37]
Шестьдесят один год спустя, в 1967 году, во время Культурной революции , красногвардейцы с криками «Ша!, Ша!, Ша!» ( Английский: Убей!, Убей!, Убей!») напали на британское посольство и избили дипломатов. Дипломат заметил, что боксеры использовали одно и то же скандирование. [37]
Колониальная месть
[ редактировать ]

27 июля 1900 года кайзер Вильгельм II произнес расистскую «Хунненреде» (гуннскую речь), призывая своих солдат к варварству и призывая солдат имперской Германии покинуть Европу и отправиться в Китай и подавить боксерское восстание, действуя как «гунны» и совершая зверства против китайцев (боксеров и гуннов). гражданский): [18] : 203
Когда вы предстанете перед врагом, вы должны победить его, помилования не будет, пленных не возьмут! Кто попадет в твои руки, падет от твоего меча! Точно так же, как тысячу лет тому назад гунны под предводительством своего царя Аттилы прославились своей свирепостью, о которой до сих пор вспоминает традиция; так пусть же имя Германии станет известно в Китае так, чтобы ни один китаец никогда не осмелился бы взглянуть немцу в глаза, даже прищурившись! [18] : 14
Опасаясь нанесения ущерба общественному имиджу имперской Германии, Министерство иностранных дел ( Auswärtiges Amt ) опубликовало отредактированную версию «Гуннской речи», в которой были удалены призывы к расистскому варварству. Раздраженный цензурой министерства иностранных дел, кайзер опубликовал неочищенную речь гуннов, которая «напоминала образ крестового похода и считала нынешний кризис [боксерское восстание] равнозначным войне между Западом и Востоком». Однако эта «тщательно продуманная сопровождающая музыка и новая идеология Желтой опасности не имели никакого отношения к реальным возможностям и результатам» геополитической политики, основанной на расистских заблуждениях. [41] : 96
Призыв к варварству
[ редактировать ]Кайзер приказал командующему экспедицией фельдмаршалу Альфреду фон Вальдерзее вести себя варварски, поскольку китайцы «по своей природе трусливы, как собаки, но и лживы». [41] : 99 В это время лучший друг кайзера, Филипп, принц Эйленбургский , написал другому другу, что кайзер хотел сравнять с землей Пекин и убить население, чтобы отомстить за убийство барона Клеменса фон Кеттелера , министра императорской Германии в Китае. [18] : 13 Только варварский отказ Альянса восьми наций разрешить осаду миссий спас китайское население Пекина от резни, рекомендованной императорской Германией. [18] : 13 В августе 1900 года международные военные силы, состоявшие из русских, японских, британских, французских и американских солдат, захватили Пекин до того, как в город прибыли немецкие войска. [41] : 107
Практика варварства
[ редактировать ]Альянс восьми стран разграбил Пекин в отместку за боксерское восстание; Масштабы изнасилований, грабежей и сожжений вызвали у западных держав «ощущение, что китайцы были меньше, чем люди». [36] : 286 По поводу разграбления города австралиец в Китае заявил: «Будущее китайцев — это ужасающая проблема. Посмотрите, какие ужасные зрелища можно увидеть на улицах Пекина … Посмотрите, какие грязные, рваные тряпки они обертывают вокруг себя. Понюхайте их, когда они проходят. Услышьте их безымянную безнравственность, станьте свидетелем их бесстыдной непристойности и представьте их среди своего народа — тьфу! [36] : 350
Британский адмирал Роджер Киз вспоминал: « Российские и французские войска относились к каждому китайцу как к боксёру, и убийство мужчин, женщин и детей в отместку было отвратительным». [36] : 284 Американская миссионерка Луэлла Майнер сообщила, что «поведение русских солдат отвратительно , французы немногим лучше, а японцы грабят и жгут без пощады. Сотни женщин и девочек покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать худшей участи». от рук русских и японских зверей». [36] : 284
Со стороны современных западных наблюдателей немецкие, российские и японские войска подверглись наибольшей критике за свою безжалостность и готовность бессмысленно казнить китайцев любого возраста и происхождения, иногда сжигая и убивая целые деревни. [42] Американцы и британцы заплатили генералу Юань Шикаю и его армии ( Правая дивизия ) за помощь Альянсу восьми наций в подавлении боксеров. Силы Юаня убили десятки тысяч людей в ходе своей антибоксерской кампании в провинции Чжили и Шаньдуне после того, как Альянс захватил Пекин. [43] Британский журналист Джордж Линч сказал, что «есть вещи, которые я не должен писать и которые нельзя печатать в Англии, что, казалось бы, показывает, что наша западная цивилизация представляет собой всего лишь видимость дикости». [36] : 285
Экспедиция немецкого фельдмаршала Вальдерзее прибыла в Китай 27 сентября 1900 года, после военного разгрома Боксерского восстания Альянсом восьми наций, однако он предпринял 75 карательных рейдов на северный Китай, чтобы найти и уничтожить оставшихся боксеров. Немецкие солдаты убили больше крестьян, чем партизаны-боксеры, потому что к тому времени Общество праведных и гармоничных кулаков (боксеры) не представляло угрозы. [41] : 109 19 ноября 1900 года в Рейхстаге немецкий политик-социал-демократ Август Бебель раскритиковал нападение кайзера на Китай как позорное для Германии:
Нет, это не крестовый поход и не священная война; это самая обычная завоевательная война ... Кампания мести столь варварская, какой еще никогда не наблюдалось в последние века, и совсем не часто в Истории ... ни с гуннами, ни даже с вандалами .. Это не соответствует тому, что немецкие войска и войска других иностранных держав вместе с японскими войсками сделали в Китае. [41] : 97
Культурный страх
[ редактировать ]
Политическая практика расизма «Желтой опасности» призывает к аполитическому расовому единству среди белых народов мира. Чтобы решить современную проблему (экономическую, социальную, политическую), расистский политик призывает к единству Белых против небелого Другого , который угрожает западной цивилизации из далекой Азии. Несмотря на военное поражение западных держав в антиколониальном боксерском восстании, страх желтой опасности перед китайским национализмом стал культурным фактором среди белых людей: что «китайская раса» означает вторжение, завоевание и подчинение христианской цивилизации в западном мире. [44]
В июле 1900 года Фёлкишского движения интеллектуал Хьюстон Стюарт Чемберлен , «евангелист расы», изложил свою расистскую точку зрения на культурное значение Англо -бурской войны (1899–1902) по отношению к культурному значению Боксерского восстания: «Одна вещь То есть я ясно вижу, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по самым разным изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность затмевает нас, белых людей, и угрожает уничтожением». [45] В книге «Основы девятнадцатого века » (1899) Чемберлен изложил расистскую идеологию пангерманизма и фолькишских движений начала 20 века, которые сильно повлияли на расовую политику нацистской Германии . [46]
Расовое уничтожение
[ редактировать ]Австрийский философ Кристиан фон Эренфельс был зациклен на страхе перед «желтой угрозой» и считал, что азиатские народы представляют смертельную угрозу для европейской цивилизации. Эренфельс писал, что, если ничего не будет сделано, чтобы остановить подъем Китая, «если не будет изменений в нынешней практике, это приведет к уничтожению белой расы желтой расой». В ответ на эту предполагаемую угрозу он написал несколько радикальных предложений. [47]
Дарвиновская угроза
[ редактировать ]фон Эренфельса « Желтая опасность» Расизм предполагал, что западный мир и восточный мир находятся в дарвиновской расовой борьбе за господство на планете, которую желтая раса побеждает. [48] : 258 Китайцы были низшей расой людей, чья восточная культура лишена «всех возможностей … решительности, инициативы, продуктивности, изобретательности и организаторского таланта», предположительно врожденных белых культур Запада. [48] : 263 Тем не менее, несмотря на то, что фон Эренфельс дегуманизировал китайцев в эссенциалистский стереотип фон Эренфельса физически вялых и безмозглых азиатов, культурный когнитивный диссонанс позволил восхвалять Японию как первоклассную имперскую военную державу, чье неизбежное завоевание континентального Китая приведет к появлению улучшенных пород китайцев. Что селекционное скрещивание японцев с «генетически превосходными» китаянками приведет к появлению расы «здоровых, хитрых и хитрых кули», потому что китайцы — виртуозы полового размножения. [48] : 263 Суть нигилистического расизма фон Эренфельса заключалась в том, что азиатское завоевание Запада равнозначно уничтожению белой расы; Континентальная Европа порабощена генетически превосходящей китайско-японской армией в результате расовой войны, которую западный мир не смог ни предотвратить, ни выиграть. [48] : 263
Полигамный патриархат
[ редактировать ]Чтобы разрешить демографический дисбаланс между Востоком и Западом в пользу белых людей, фон Эренфельс предложил радикальные изменения в нравах ( социальных и сексуальных нормах) христианского Запада. Устранение моногамии как препятствия глобальному превосходству белых , ограничение генетически превосходящего Белого мужчины отцом детей только от одной женщины; потому что многоженство дает желтой расе большее репродуктивное преимущество, позволяя генетически превосходящему азиатскому мужчине зачать детей от многих женщин. [48] : 258–261 Таким образом, государство будет контролировать человеческую сексуальность посредством полигамии, чтобы обеспечить постоянное воспроизводство генетически и численно превосходящих популяций белых людей.
В таком патриархальном обществе только белые мужчины с высоким статусом и известной генетической надежностью будут иметь законное право на воспроизводство с тем количеством репродуктивных жен, которое он может себе позволить, и таким образом гарантировать, что только «социальные победители» будут воспроизводить потомство в пределах своей расовой касты. . [48] : 261–262 Несмотря на такую радикальную социальную инженерию сексуального поведения мужчин, белые женщины по закону оставались моногамными; их жизнь посвящена репродуктивным функциям жены и матери. [48] : 261–262 Плодородные женщины будут жить и жить своей повседневной жизнью в общественных бараках, где они коллективно воспитывают своих многочисленных детей. Для выполнения своих репродуктивных обязательств перед государством каждой женщине назначается муж только для репродуктивных половых актов. [48] : 261–262 Социальная инженерия Эренфельса для всемирного превосходства белых исключает романтическую любовь (брак) из полового акта и, таким образом, сводит сексуальные отношения между мужчиной и женщиной к транзакции механистического воспроизводства. [48] : 262
Расовая война
[ редактировать ]Чтобы положить конец тому, что он считал угрозой Желтой опасности для западного мира, фон Эренфельс предложил белое расовое единство среди наций Запада, чтобы совместно вести упреждающую войну этнических конфликтов для завоевания Азии, прежде чем это станет неосуществимым с военной точки зрения. . Затем установите всемирную расовую иерархию, организованную как наследственную кастовую систему , возглавляемую белой расой в каждой завоеванной стране Азии. [48] : 264 Что олигархия арийских белых людей будет формировать, населять и возглавлять расовые касты правящего класса , вооруженные силы и интеллигенцию ; и что в каждой завоеванной стране Желтая и Черная расы будут рабами , экономической основой мировой расовой иерархии. [48] : 264
Арийское общество, которое фон Эренфельс предложил в начале 20 века, возникнет в далеком будущем западного мира и будет реализовано после победы над Желтой угрозой и другими расами за контроль над Землей, потому что «арийцы будут реагировать только на императивные сексуальной реформы, когда волны монгольского прилива омывают его шею». [48] : 263 Как расист, фон Эренфельс охарактеризовал военную победу Японии в русско-японской войне (1905 г.) как азиатскую победу над белыми народами христианского Запада, культурную неудачу, которая указала на «абсолютную необходимость радикальной сексуальной реформы для продолжение существования западных человеческих рас ... [Вопрос выживания Белой расы] был поднят с уровня дискуссии на уровень научно доказанного факта». [48] : 263
Ксенофобия и расизм
[ редактировать ]Германия и Россия
[ редактировать ]С 1895 года кайзер Вильгельм использовал идеологию «Желтой опасности», чтобы изобразить имперскую Германию защитником Запада от завоеваний с Востока. [49] : 210 Проводя политику Weltpolitik , призванную сделать Германию доминирующей империей, кайзер манипулировал своими правительственными чиновниками, общественным мнением и другими монархами. [50] В письме российскому царю Николаю II кайзер сказал: «Очевидно, что великой задачей будущего для России является освоение азиатского континента и защита Европы от вторжений Великой Желтой Расы». [17] : 31 В книге «Кровавый белый барон» (2009) историк Джеймс Палмер объясняет социокультурные предпосылки XIX века, на которых зародилась и процветала идеология «Желтой опасности»:
1890-е годы породили на Западе призрак «Желтой опасности», подъема к мировому господству азиатских народов. В качестве доказательства приводились рост населения Азии, иммиграция на Запад (в частности, в Америку и Австралию) и увеличение количества китайских поселений вдоль российской границы. Эти демографические и политические страхи сопровождались смутным и зловещим страхом перед таинственными силами, которыми предположительно обладали посвященные восточных религий. Существует поразительная немецкая картина 1890-х годов, изображающая сон, вдохновивший кайзера Вильгельма II на создание термина «Желтая опасность», которая показывает союз этих идей. На нем изображены народы Европы, олицетворенные героическими, но уязвимыми, женскими фигурами, охраняемыми архангелом Михаилом, с опаской взирающими на темное облако дыма на Востоке, в котором покоится устрашающе спокойный Будда, окутанный пламенем ...
В сочетании с этим было ощущение медленного погружения Абендланда , «Вечерней страны» Запада. Наиболее убедительно это выразили такие мыслители, как Освальд Шпенглер в «Закате Запада» (1918) и прусский философ Меллер ван ден Брук , русскоязычный человек, одержимый грядущим подъемом Востока. Оба призывали Германию присоединиться к «молодым нациям» Азии путем принятия таких якобы азиатских практик, как коллективизм, «внутреннее варварство» и деспотическое лидерство. Отождествление России с Азией в конечном итоге подавило бы такие симпатии, вместо этого приведя к более или менее прямой ассоциации Германии с ценностями «Запада» против «азиатского варварства» России. Это было наиболее очевидно в эпоху нацизма [1933–1945], когда практически в каждом фрагменте антироссийской пропаганды говорилось об «азиатских миллионах» или «монгольских ордах», которые угрожали захватить Европу, но идентификация русских как азиатские, особенно как монгольские , продолжались и в Эпоха холодной войны [1917–1991]. [17] : 30–31

Как его двоюродный брат, кайзер Вильгельм знал, что царь Николай разделял его антиазиатский расизм, и считал, что сможет убедить царя отменить Франко-российский союз (1894 г.), а затем сформировать немецко-российский союз против Британии. [51] : 120–123 В манипулятивном преследовании имперской немецкой Weltpolitik «преднамеренное использование Вильгельмом II лозунга о «жёлтой опасности» было чем-то большим, чем просто личной идиосинкразией, и вписывалось в общую модель внешней политики Германии во время его правления, то есть для поощрения дальневосточных авантюр России, а позже Чтобы посеять раздор между Соединенными Штатами и Японией. Не суть, а только форма пропаганды Вильгельма II о «желтой опасности» нарушила официальную политику Вильгельмштрассе». [52]
Монголы в Европе
[ редактировать ]В XIX веке расовые и культурные стереотипы идеологии «Желтой опасности» повлияли на восприятие немцами России как нации, скорее азиатской, чем европейской. [17] : 31 в XIII веке Европейская народная память о монгольском нашествии в Европу сделала слово «монгол» культурным синонимом «азиатской культуры жестокости и ненасытной жажды завоеваний», которую особенно олицетворял Чингисхан , вождь Орды , Монгольской Орды. . [17] : 57–58
Несмотря на эту оправдывающую историческую подоплеку, расизм «Жёлтой опасности» не был общепринятым в обществах Европы. Французский интеллектуал Анатоль Франс сказал, что идеологию «Желтой опасности» следовало ожидать от такого расиста, как кайзер. Перевернув расистскую предпосылку азиатского вторжения, Франция показала, что европейский империализм в Азии и Африке указывает на то, что европейская белая опасность представляет собой настоящую угрозу миру. [11] В своем эссе «Желтая угроза» (1904) британский журналист Деметриус Чарльз Боулджер сказал, что «Желтая опасность» - это расистская истерия для массового потребления. [11] Азиатское геополитическое доминирование в мире — это «перспектива, представленная перед неподготовленной читающей публикой, — это возрождение гуннских и монгольских терроров, а имена Аттилы и Чингиса выделены самым крупным шрифтом, чтобы вызвать у читателя чувство опасения». уверен самым позитивным образом, что это заслуга предприимчивой нации Японии». [53] : 225 На протяжении всех успешных имперских интриг, которым способствовала идеология «Желтой опасности» Германии, истинной геополитической целью кайзера была Великобритания. [53] : 225
Великобритания
[ редактировать ]Хотя китайской цивилизацией восхищались в Британии 18-го века , к 19-му веку Опиумные войны привели к созданию расистских стереотипов о китайцах среди британской общественности, которые представляли китайцев «угрожающим, экспансионистским врагом», коррумпированным и развращенным врагом. люди. [54] Тем не менее, были исключения из популярного расизма Желтой опасности. В мае 1890 года Уильям Юарт Гладстон раскритиковал антикитайские иммиграционные законы в Австралии за то, что они наказывают их добродетели тяжелого труда (трудолюбие, бережливость и честность) вместо того, чтобы наказывать их пороки (азартные игры и курение опиума). [55] : 25
Культурный нрав
[ редактировать ]В 1904 году на совещании, посвященном русско-японской войне, король Эдуард VII услышал, как кайзер жаловался, что Желтая угроза является «величайшей угрозой, угрожающей ... христианскому миру и европейской цивилизации. «Через двадцать лет быть в Москве и Познани». [56] Кайзер раскритиковал британцев за то, что они встали на сторону Японии против России, и заявил, что мотивом была «расовая измена». Король Эдуард сказал, что он «не мог этого видеть. Японцы были умной, храброй и рыцарской нацией, столь же цивилизованной, как и европейцы, от которых они отличались только пигментацией кожи». [56]

Впервые британцы использовали фразу «Желтая опасность» в репортаже Daily News (21 июля 1900 г.), в котором боксерское восстание описывалось как «желтая опасность в ее самой серьезной форме». [54] В то время британская синофобия , страх перед китайцами, не охватывал всех азиатов, потому что Великобритания встала на сторону Японии во время русско-японской войны, в то время как Франция и Германия поддерживали Россию; [57] : 91 тогда как отчеты капитана Уильяма Пакенхэма «имели тенденцию изображать Россию как его врага, а не только Японии». [57] : 91
О распространенной синофобии в западной культуре в книге «Желтая опасность: доктор Фу Маньчжурия и рост китаефобии» (2014) историк Кристофер Фрейлинг отметил:
В первые десятилетия 20-го века в Британии царила синофобия. Респектабельные журналы среднего класса, таблоиды и комиксы распространяют истории о безжалостных амбициях Китая уничтожить Запад. Китайский главный преступник (с его «хитрым желтым лицом, искривленным тонкогубой усмешкой», мечтающий о мировом господстве) стал героем детских изданий.В 1911 году в статье «Китайцы в Англии: растущая национальная проблема», распространенной в Министерстве внутренних дел, предупреждалось о «огромном и судорожном Армагеддоне, который должен определить, кто будет хозяином мира: белый или желтый человек». После Первой мировой войны кинотеатры, театры, романы и газеты транслировали видения «Желтой опасности», направленной на разложение белого общества. В марте 1929 года поверенный в делах китайской миссии в Лондоне пожаловался, что не менее пяти пьес, показываемых в Вест-Энде, изображали китайцев в «порочной и отвратительной форме». [58]
Моралистическая паника
[ редактировать ]Район Лаймхаус в Лондоне (в котором было много китайского элемента) изображался в сознании британцев центром морального разложения и порока, то есть сексуальной проституции, курения опиума и азартных игр. [54] [58] По словам историка Энн Уитчард, многие лондонцы считали, что британская китайская община, включая гангстеров Триады , «похищала молодых англичанок для продажи в белое рабство », что в западной популярной культуре «хуже смерти». [59] В 1914 году, в начале Первой мировой войны, в Закон о защите государства были внесены поправки, включившие курение опиума в качестве доказательства «моральной развращенности», заслуживающего депортации, законного предлога для депортации членов китайской общины в Китай. [59] Эта антикитайская моральная паника частично проистекала из социальной реальности, заключающейся в том, что британские женщины становились более финансово независимыми благодаря работе на военном производстве, что давало им (среди прочего) большую сексуальную свободу, что представляло культурную угрозу для британского патриархального общества. [60] Уитчард отметил, что истории о «девушках из рабочего класса, общавшихся с «китайцами» в Лаймхаусе» и «дебютантках, ведущих офицерах, сбившихся с пути в питейных заведениях Сохо», способствовали антикитайской моральной панике. [60]
Соединенные Штаты
[ редактировать ]19 век
[ редактировать ]В США ксенофобия «Желтой опасности» была легализована Законом Пейджа 1875 года , Законом об исключении китайцев 1882 года и Законом Гири 1892 года. Закон об исключении китайцев заменил Берлингеймский договор (1868 года), который поощрял китайскую миграцию и обеспечивал что «граждане Соединенных Штатов в Китае любого религиозного убеждения и китайские подданные в Соединенных Штатах пользуются полной свободой совести и освобождаются от каких-либо ограничений или преследований по причине их религиозной веры или вероисповедания, в любой стране», отказываясь только от права натурализованного гражданства.
В Томбстоуне, штат Аризона , шериф Джонни Бехан. [61] и мэр Джон Клам [62] организовал «Антикитайскую лигу» в 1880 году, [63] [64] которое было реорганизовано в «Антикитайское тайное общество округа Кочиз» в 1886 году. [65] В 1880 году погром «Жёлтой опасности» в Денвере сопровождался линчеванием китайца и разрушением гетто в китайском квартале Денвера. [66] В 1885 году резня 28 шахтеров в Рок-Спрингс уничтожила китайскую общину Вайоминга. [67] На территории Вашингтона страх желтой опасности спровоцировал нападение на китайских рабочих в долине Сквак в 1885 году ; поджог китайского квартала Сиэтла; и бунт в Такоме 1885 года , в результате которого местные белые жители изгнали китайскую общину из своих городов. [67] В Сиэтле Рыцари Труда изгнали 200 китайцев во время бунта в Сиэтле в 1886 году . В Орегоне 34 китайских золотоискателя попали в засаду, были ограблены и убиты во время резни в Хеллс-Каньоне (1887 г.). Более того, что касается опыта жизни китайца в США XIX века, в эссе «Китайский взгляд на Статую Свободы» (1885 г.) Сауум Сон Бо сказал:
Видя, что заголовок представляет собой призыв к американским гражданам, к их любви к стране и свободе, я чувствую, что для моих соотечественников и для меня большая честь быть обращенными таким образом как к гражданам, борющимся за свободу. Но слово «свобода» заставляет меня задуматься о том факте, что эта страна является страной свободы для людей всех наций, кроме китайцев. Я считаю оскорблением для нас, китайцев, призывать нас внести свой вклад в строительство на этой земле пьедестала для статуи свободы. Эта статуя представляет Свободу, держащую факел, освещающий путь представителям всех народов, приезжающим в эту страну. Но разрешено ли приезжать китайцам? Что касается находящихся здесь китайцев, разрешено ли им наслаждаться свободой, как ею пользуются люди всех других национальностей? Разрешено ли им передвигаться повсюду, не подвергаясь оскорблениям, оскорблениям, нападениям, оскорблениям и оскорблениям, от которых свободны мужчины других национальностей? [68]
20 век
[ редактировать ]
Под нативистским политическим давлением Закон об иммиграции 1917 года установил Азиатскую запретную зону для стран, из которых иммиграция в США была запрещена. Закон Кейбла 1922 года (Закон о независимом гражданстве замужних женщин) гарантировал гражданство независимым женщинам, если только они не вышли замуж за небелого иностранца, не имеющего права на натурализацию. [69] Азиатские мужчины и женщины были исключены из американского гражданства. [70] [71]
На практике Закон Кейбла 1922 года отменил некоторые расовые исключения и предоставил независимое женское гражданство исключительно женщинам, вышедшим замуж за белых мужчин. Аналогичным образом, Закон о Кейбле позволил правительству лишить гражданства американскую белую женщину, вышедшую замуж за азиатского мужчину. Закон был официально оспорен в Верховном суде по делу Такао Одзава против Соединенных Штатов (1922 г.), в котором американец японского происхождения пытался продемонстрировать, что японцы представляют собой белую расу, имеющую право на натурализованное американское гражданство. Суд постановил, что японцы не белые люди; два года спустя Национальная квота происхождения 1924 года специально исключила японцев из въезда в США и из американского гражданства.
Этнический национальный характер
[ редактировать ]
Чтобы «сохранить идеал американской однородности», Закон о чрезвычайных квотах 1921 года (числовые ограничения) и Закон об иммиграции 1924 года (меньшее количество жителей южной и восточной Европы) ограничили въезд в Соединенные Штаты в зависимости от цвета кожи и расы иммигранта. . [72] На практике Закон о чрезвычайных квотах использовал устаревшие данные переписи населения для определения числа цветных иммигрантов, допускаемых в США. Чтобы защитить этническое превосходство WASP (социальное, экономическое, политическое) в 20-м веке, Закон об иммиграции 1924 года использовал двадцатилетний срок -старая перепись 1890 года, потому что процентное соотношение демографических групп 19-го века благоприятствовало большему приему иммигрантов WASP из Западной и Северной Европы и меньшему количеству цветных иммигрантов из Азии, Южной и Восточной Европы. [73]
Чтобы гарантировать, что иммиграция цветных народов не изменила национальный характер Соединенных Штатов WASP, Формула национального происхождения (1921–1965) предполагала сохранение статус-кво процентного содержания « этнического населения » в меньшей пропорции по сравнению с существующим белым населением; таким образом, годовая квота позволяла въезжать в США только 150 000 цветных людей. В этом случае формула национального происхождения была аннулирована и отменена Законом об иммиграции и гражданстве 1965 года . [74]
Евгенический апокалипсис
[ редактировать ]
Евгеники использовали «Жёлтую опасность», чтобы представить США как нацию исключительно WASP, которой угрожает смешение браков с «другими азиатами», выражая свой расизм биологическим языком (инфекция, болезнь, разложение) и образами проникновения (раны и язвы) в белое тело. [75] : 237–238 В «Желтой опасности»; или «Восток против Запада» (1911), последнего времени евангелист Г.Г. Руперт сказал, что Россия объединит цветные расы, чтобы облегчить восточное вторжение, завоевание и подчинение Запада; сказано, что превосходство белых содержится в христианской эсхатологии в стихе 16:12 Книги Откровения : «Тогда шестой ангел вылил свою чашу в великую реку Евфрат, и она высохла, так что цари с востока могли двинуть свои армии к Запад беспрепятственно». [76] Как ветхозаветный христианин, Руперт верил в расистскую доктрину британского израилизма и говорил, что Желтая угроза из Китая, Индии, Японии и Кореи нападает на Великобританию и США, но что сам христианский Бог остановит азиатское завоевание. западного мира. [77]
В книге «Восходящая волна цвета против господства белого мира» (1920) евгеник Лотроп Стоддард сказал, что либо Китай, либо Япония объединят цветные народы Азии и приведут их к уничтожению превосходства белых в западном мире, и что азиатское завоевание мир начался с победы Японии в русско-японской войне (1905 г.). Будучи сторонником превосходства белой расы , Стоддард представил свой расизм библейским языком и катастрофическими образами, изображающими растущую волну цветных людей, намеревающихся вторгнуться, завоевать и поработить белую расу. [78]
Политическая оппозиция
[ редактировать ]В этом культурном ключе фраза «желтая опасность» была обычным редакционным использованием в газетах издателя Уильяма Рэндольфа Херста . [79] В 1930-х годах газеты Херста провели кампанию очернения (личного и политического) против Элейн Блэк, американской коммунистки , которую он назвал распутницей « Женщиной-тигром» за ее межрасовое сожительство с американским коммунистом японского происхождения Карлом Йонедой . [80] В 1931 году межрасовые браки были незаконны в Калифорнии, но в 1935 году Блэк и Йонеда поженились в Сиэтле, штат Вашингтон, где такие браки были законными. [80]
Социально приемлемый азиат
[ редактировать ]В 1930-х годах стереотипы «Желтой опасности» были обычным явлением в культуре США, примером чему служат кинематографические версии азиатских детективов Чарли Чана (Уорнер Оланд) и мистера Мото (Питер Лорре), первоначально литературных детективов в романах и комиксах. Белые актеры изобразили азиатских мужчин и сделали вымышленных персонажей социально приемлемыми в массовом американском кино, особенно когда злодеи были секретными агентами императорской Японии. [81] : 159
Американские сторонники японской желтой опасности представляли собой военно-промышленные интересы китайского лобби (правые интеллектуалы, бизнесмены, христианские миссионеры), которые выступали за финансирование и поддержку военачальника генералиссимуса Чан Кайши , новообращенного методиста, которого они представляли как христианина. Китайский спаситель Китая, затем втянутый в гражданскую войну в Китае (1927–1937, 1946–1950). После того, как японцы вторглись в Китай в 1937 году, китайское лобби успешно оказало давление на правительство США с целью оказания помощи фракции Чан Кайши. Репортажи средств массовой информации (печать, радио, кино) о Второй китайско-японской войне (1937–45) отдавали предпочтение Китаю, что политически способствовало американскому финансированию и оснащению антикоммунистического Гоминьдана , фракции Чан Кайши в гражданской войне против коммунистическая фракция во главе с Мао Цзэ-дуном . [81] : 159
Мадам Чан Кайши ( Сун Мэй-лин ), жена Чан Кайши (президента Китайской Республики), получила признание за свою роль в уменьшении антикитайских настроений и влиянии на отмену Закона об исключении китайцев . Она завоевала уважение со стороны администрации США, тесно сотрудничая со своим мужем, особенно в его международных отношениях с Китаем, благодаря своему превосходному английскому языку. [82] Для администрации она была знаком надежды, символизируя успех культурного обмена США с Китаем, поскольку ее отец был обращен в христианство американским миссионером, и стала символом американо-китайского союза против Японии. [83] Ее популярность среди населения США, собрав до 30 000 зрителей во время ее общенационального турне с выступлениями в 1943 году, изменила образ китайских женщин. [82] Ее не только боготворили за ее гламурность, много раз появлявшуюся на обложке журнала TIME, но и за ее христианскую веру и хорошее американское образование. [82] Гражданский комитет по отмене исключения китайцев использовал ее общественную популярность и хорошую репутацию, чтобы добиться изменений в иммиграционном законодательстве. [82] В дальнейшем она повлияла на конгресс по вопросу о китайском гражданстве; Представитель Уолтер Джадд заявил по национальному радио:
«Наше исключение китайцев по расовому признаку также нарушает лучшие традиции и моральные чувства американского народа. Согласно нашим нынешним законам, Гитлер допускается в нашу страну и имеет право на получение гражданства, а мадам Чан Кайши — нет!» [84]
Мадам Чан была символом современного китайского населения и изменила восприятие Китая в США. Она продемонстрировала потенциал модернизации Китая и превращения его в демократическую страну. [82]
Прагматический расизм
[ редактировать ]В 1941 году, после нападения Японии на Перл-Харбор , администрация Рузвельта официально объявила Китай союзником США, а средства массовой информации изменили использование идеологии «Желтой опасности», включив Китай в состав Запада, критикуя современные антикитайские законы как контрпродуктивные для США. военные действия против императорской Японии . [81] : 165–166 времени войны Дух и геополитика правительства США предполагали, что за поражением императорской Японии последует развитие послевоенного Китая в капиталистическую экономику под сильным руководством христианского генералиссимуса Чан Кайши и Гоминьдана (Китайской националистической партии).
В своих отношениях с американским правительством и спонсорами своего китайского лобби Чан потребовал отмены американских антикитайских законов; Чтобы добиться отмены, Чан пригрозил исключить американское бизнес-сообщество из «Китайского рынка», экономической фантазии, которую китайское лобби обещало американскому бизнес-сообществу. [81] : 171–172 В 1943 году Закон об исключении китайцев 1882 года был отменен, но, поскольку Закон о национальном происхождении 1924 года был современным законом, его отмена стала символическим жестом американской солидарности с народом Китая.
Писатель-фантаст Уильям Ф. Ву о приключениях, криминале и детективах сказал, что в американских журналах 1930-х годов было много персонажей «Желтой опасности», во многом основанных на Фу Маньчжурии ; хотя «большинство [персонажей «Желтой опасности»] имели китайское происхождение», геополитика того времени заставила белых людей рассматривать Японию как угрозу Соединенным Штатам. В книге «Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе, 1850–1940» (1982) Ву сказал, что страх перед азиатами восходит к европейскому средневековью в 13 веке , к монгольскому вторжению в Европу . Большинство европейцев никогда не видели азиатских мужчин или женщин, а огромные различия в языке, обычаях и телосложении объясняли европейскую паранойю по поводу небелых народов восточного мира. [85]
21 век
[ редактировать ]Американский академик Фрэнк Х. Ву заявил, что антикитайские настроения, разжигаемые такими людьми, как Стив Бэннон и Питер Тиль, превращают антиазиатскую ненависть XIX века в «новую желтую опасность», которая является общей для белой популистской политики , которая не различать иностранцев азиатского происхождения и американских граждан азиатского происхождения. [86] Американская культурная тревога по поводу геополитического подъема Китайской Народной Республики проистекает из того факта, что впервые за многие столетия западный мир, возглавляемый США, сталкивается с вызовом со стороны народа, которого жители Запада считали культурно отсталым и расово неполноценным. всего лишь поколением раньше. [87] Что США воспринимают Китай как «врага», потому что их экономический успех развеивает миф о превосходстве белых , на основании которого Запад заявляет о культурном превосходстве над Востоком. [88] Более того, пандемия COVID-19 облегчила и увеличила возникновение ксенофобии и антикитайского расизма , которые, по словам академика Шанталь Чунг, имеют «глубокие корни в идеологии желтой опасности». [89]
Австралия
[ редактировать ]
В конце 19 и начале 20 веков страх перед Желтой угрозой был культурной особенностью белых народов, которые стремились создать страну и общество на австралийском континенте. Расовый страх перед небелыми азиатскими Другими был тематической озабоченностью, общей для литературных романов о вторжении, таких как «Желтая волна: роман об азиатском вторжении в Австралию» (1895), «Цветное завоевание» (1904), «Пробуждение в Китае» (1909). и «Урожай дураков» (1939). Такая фантастическая литература изображала азиатское вторжение на «пустой север» Австралии, населенный австралийскими аборигенами , небелыми коренными Иными, с которыми белые эмигранты конкурировали за жизненное пространство. [90] В романе « Белый или желтый?: История расовой войны 1908 года нашей эры» (1887) журналист и профсоюзный лидер Уильям Лейн сказал, что орда китайцев легально прибыла в Австралию, захватила белое общество и монополизировала промышленность для эксплуатации природные ресурсы австралийского «пустого севера». [90]

Белая нация
[ редактировать ]Как литература XIX века об австралийском вторжении, роман о будущей истории « Белый или желтый?» Уильяма Лейна (1887) представляет националистический расизм и левую политику , которые изображали Австралию под угрозой Желтой опасности. В ближайшем будущем британские капиталисты манипулируют австралийской правовой системой, а затем узаконивают массовую иммиграцию китайских рабочих в Австралию, независимо от социально-экономических последствий для белого австралийского общества. В результате британских манипуляций экономикой Австралии возникающие в результате социальные конфликты (расовые, финансовые, культурные, сексуальные) перерастают в расовую войну за контроль над Австралией.
Расизм «Желтой опасности» в повествовании романа « Белый или желтый?» оправдывает убийство китайских рабочих белыми австралийцами как защитную, экзистенциальную реакцию на контроль над Австралией. [55] : 26–27 История Ланга о расовой замене белых апеллирует к опасениям, которые лидеры рабочих и профсоюзов использовали, чтобы противостоять легальной иммиграции китайских рабочих, которых они искажали как расовую, экономическую и моральную угрозу Белой Австралии. Этот азиатский распутник угрожает белой христианской цивилизации, тему которой Лэнг представляет как смешанные браки (смешение рас). Страх перед расовой заменой был представлен как аполитичный призыв к расовому единству белых среди австралийцев. [55] : 24
В культурном отношении романы о вторжении «Желтой опасности» выражают темы сексуального страха белых мужчин перед предполагаемой ненасытной сексуальностью азиатских мужчин и женщин. В этих историях западные женщины подвергаются сексуальной опасности, обычно изнасилованию путем соблазнения, сопровождаемому чувственным и моральным освобождением от курения опиума . [90] В патриархальном мире литературы вторжения межрасовые сексуальные отношения были «участью хуже смерти» для белой женщины, после чего она стала сексуально неприкасаемой для белых мужчин. [90] В 1890-х годах этой моралистической темой было антикитайское послание феминистки и профсоюзного активиста Роуз Саммерфилд китайцев , которая выразила сексуальный страх белых женщин перед Желтой угрозой, предупредив общество о неестественно похотливом взгляде на привлекательность австралийских женщин. [55] : 24
Оппозиция предложению о расовом равенстве
[ редактировать ]В 1901 году австралийское федеральное правительство приняло политику Белой Австралии , неофициально инициированную Законом об ограничении иммиграции 1901 года , который в целом исключал азиатов, но, в частности, исключал китайцев и меланезийские народы. Историк CEW Бин сказал, что политика Белой Австралии была «яростной попыткой поддерживать высокие западные стандарты экономики, общества и культуры (что требовало на этом этапе, как бы это ни было замаскировано, жесткого исключения восточных народов)» из Австралия. [91] В 1913 году, апеллируя к иррациональному страху перед Желтой угрозой, фильм « Австралия зовет » (1913) изобразил «монгольское» вторжение в Австралию, которое в конечном итоге терпит поражение от простых австралийцев с помощью подполья, политического сопротивления и партизанской войны , а не армии. федерального правительства Австралии. [92]
В 1919 году на Парижской мирной конференции премьер-министр Австралии Билли Хьюз яростно выступил против просьбы японской делегации о включении предложения о расовом равенстве в статью 21 Пакта Лиги Наций :
Поскольку равенство наций является основным принципом Лиги Наций, Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются как можно скорее предоставить всем иностранным гражданам государств, членов Лиги, равное и справедливое обращение во всех отношениях, не делая никаких различий. ни по закону, ни по факту, в зависимости от их расы или национальности. [93]
Хьюз заявил в ответ на предложение, что «девяносто пять из ста австралийцев отвергли саму идею равенства»; он вошел в политику как профсоюзный деятель и, как и большинство белого населения Австралии , был категорически против иммиграции из Азии в Австралию. Хьюз считал, что принятие этого пункта будет означать конец политики Белой Австралии, и писал: «Ни одно правительство не сможет прожить и дня в Австралии, если оно будет вмешиваться в дела Белой Австралии». [94] Хотя официальные лица Великобритании в британской делегации (в которую входила Австралия) сочли это предложение совместимым с британской позицией номинального равенства для всех британских подданных как принципа поддержания имперского единства, они в конечном итоге поддались давлению со стороны политиков британских владений , включая Хьюза. и заявили о своем несогласии с этим пунктом. [95]
Хотя председатель конференции президент США Вудро Вильсон был безразличен к этому пункту, в конечном итоге он встал на сторону британской делегации и поставил условие, что для включения этого пункта необходимо одностороннее требование единогласного голосования стран Лиги Наций. 11 апреля 1919 г., после длительных и горячих дебатов, было назначено окончательное голосование; из 17 кворума предложение получило 11 голосов за, при этом ни один делегат ни от одной страны не проголосовал против, хотя 6 воздержались, в том числе все 4 от британской и американской делегаций; оно не прошло. [96]
Франция
[ редактировать ]
Колониальная империя
[ редактировать ]В конце 19 века французские империалистические политики использовали Péril jaune (Желтую опасность) в своих негативных сравнениях низкой рождаемости во Франции и высокой рождаемости в азиатских странах. [97] Из-за этого расистского заявления среди французского населения возник искусственный, культурный страх, что рабочие-иммигранты из Азии вскоре «наводнят» Францию, чему можно было успешно противостоять только увеличением плодовитости француженок. Тогда у Франции будет достаточно солдат, чтобы предотвратить возможный поток иммигрантов из Азии. [97] С этой расовой точки зрения французская пресса встала на сторону императорской России во время русско-японской войны (1904–1905), представляя русских героями, защищающими белую расу от японской желтой опасности. [98]

В начале 20 века, в 1904 году, французский журналист Рене Пинон сообщил, что Желтая опасность представляет собой культурную, геополитическую и экзистенциальную угрозу белой цивилизации в западном мире:
«Желтая опасность» уже вошла в воображение людей, как это изображено на знаменитом рисунке [ Народы Европы, охраняйте свои самые священные владения , 1895] императора Вильгельма II: и китайские орды распространились по всей Европе, сокрушая под ногами руины наших столиц и уничтожая наши цивилизации, анемичные из-за наслаждения роскошью и развращенные тщеславием духа.
Отсюда мало-помалу возникает идея, что даже если наступит день (а этот день не кажется близким), европейские народы перестанут быть своими собственными врагами и даже экономическими соперниками, впереди их ждет борьба и борьба. появится новая опасность — желтый человек.
Цивилизованный мир всегда организовывался против общего противника: для римского мира это были варвары; для христианского мира это был ислам; для мира завтрашнего дня это вполне может быть желтый человек. И вот мы имеем новое появление этого необходимого понятия, без которого народы не познают себя, подобно тому, как «Я» лишь принимает в себе совесть в противовес « не-Я »: Врагу. [32] : 124
Несмотря на заявленный христианский идеализм цивилизаторской миссии , с начала колонизации в 1858 году французы эксплуатировали природные ресурсы Вьетнама как неисчерпаемые, а вьетнамский народ как вьючных животных. [99] : 67–68 После Второй мировой войны Первая война в Индокитае (1946–1954) оправдала реколонизацию Вьетнама как защиту белого Запада от желтой опасности , в частности, что Коммунистическая партия Вьетнама была марионетками Китайской Народной Республики. что является частью «международного коммунистического заговора» по завоеванию мира. [100] Поэтому французский антикоммунизм использовал ориентализм, чтобы дегуманизировать вьетнамцев, превратив их в «небелых Других »; какой расизм желтой опасности позволил совершать зверства против Вьетминя военнопленных во время la sale guerre («грязная война»). [99] : 74 В то время расизм желтой опасности оставался одной из идеологических основ существования Французского Индокитая французских средств массовой информации , поэтому расистские искажения о партизанах Вьетминя как о части innombrables Masses jaunes (бесчисленных желтых орд); будучи одним из многих смутных hurlantes (ревущих волн) масс fanatisées (фанатических орд). [101]
Современная Франция
[ редактировать ]В книге «За бамбуковой изгородью: влияние внутренней политики на парижское вьетнамское сообщество» (1991) Жизель Люс Буске сказала, что желтый риск , который традиционно окрашивал французское восприятие азиатов, особенно вьетнамцев , остается культурным предрассудком современной Франции; [102] следовательно, французы воспринимают вьетнамцев во Франции и возмущаются ими как академическими учеными, которые отбирают рабочие места у «коренных французов». [102]
В 2015 году на обложке январского номера журнала Fluide Glacial появился мультфильм « Желтая опасность: уже слишком поздно?» , на котором изображен оккупированный китайцами Париж, где грустный француз тянет рикшу, перевозящую китайца, XIX век. Французская колониальная форма в сопровождении едва одетой блондинки-француженки. [103] [104] Редактор журнала Fluide Glacial Ян Линдингр назвал обложку журнала и эту тему сатирой и насмешкой над опасениями французов перед экономической угрозой со стороны Китая для Франции. [104] В редакционной статье, посвященной жалобе китайского правительства, Линдингр сказал: «Я только что заказал напечатанный дополнительный миллиард экземпляров и отправлю их вам чартерным рейсом. Это поможет нам сбалансировать наш торговый дефицит, а вы рассмешите». [104]
Италия
[ редактировать ]В 20-м веке, с их точки зрения, геополитика отношений Эфиопии и Японии, как небелых наций в мировом порядке, в котором доминировали белые нации, позволила Императорской Японии и Эфиопии избежать империалистической европейской колонизации своих стран и народов. Перед Второй итало-эфиопской войной (1934–1936) Императорская Япония оказала дипломатическую и военную поддержку Эфиопии против вторжения фашистской Италии , что подразумевало военную помощь. В ответ на этот азиатский антиимпериализм Бенито Муссолини приказал итальянской прессе провести пропагандистскую кампанию «Желтая опасность», которая представляла императорскую Японию как военную, культурную и экзистенциальную угрозу западному миру через опасную «желтую расу – черную расу». Альянс «расы» должен был объединить азиатов и африканцев против белых людей всего мира. [105]
В отчете Палаты депутатов от 2 января 1934 года маркиз Джакомо Медичи дель Васчелло писал: «Сегодня Япония вторгается в Китай и, вдохновленная расовой ненавистью, строит планы на завтрашний день против белой расы». Палата депутатов назвала выход Японии из Лиги Наций «значительным и угрожающим». [106]
В 1935 году Муссолини предупредил о японской желтой опасности, в частности о расовой угрозе объединения Азии и Африки против Европы. [105] Летом 1935 года Национальная фашистская партия часто устраивала антияпонские политические протесты по всей Италии. [107] Тем не менее, будучи правыми имперскими державами, Япония и Италия прагматично согласились не согласиться; в обмен на итальянское дипломатическое признание Маньчжоу-Го (1932–45), японского марионеточного государства в Китае, Императорская Япония не будет помогать Эфиопии против итальянского вторжения, и поэтому Италия прекратит антияпонскую пропаганду «Желтой опасности» в национальной прессе Италии. [107]
Мексика
[ редактировать ]
Во время Мексиканской революции (1910–1920) мексиканцы китайского происхождения подвергались расистским оскорблениям, как и до восстания, за то, что они не были христианами, особенно католиками , за то, что они не были мексиканцами по расовому признаку , а также за то, что они не служили в солдатах и не сражались в Революции против тридцатипятилетняя диктатура (1876–1911) генерала Порфирио Диаса . [108] : 44
Самым заметным злодеянием против народов Азии стала трехдневная резня в Торреоне (13–15 мая 1911 г.) на севере Мексики, в ходе которой вооруженные силы Франсиско И. Мадеро убили 308 азиатов (303 китайца, 5 японцев), поскольку они считались культурная угроза мексиканскому образу жизни. Резня китайских и японских мексиканцев в городе Торреон, Коауила , была не единственным подобным злодеянием, совершенным во время Революции. В другом месте, в 1913 году, после того, как Конституционная армия захватила город Тамасопо в штате Сан-Луис-Потоси, солдаты и горожане изгнали китайскую общину, разграбив и сжег Чайнатаун. [108] : 44
Во время и после Мексиканской революции римско-католические предрассудки идеологии «Желтой опасности» способствовали расовой дискриминации и насилию в отношении китайских мексиканцев, обычно за «кражу рабочих мест» у коренных мексиканцев. Антикитайская нативистская пропаганда искажала китайский народ как антисанитарный, склонный к безнравственности (смешанные браки, азартные игры, курение опиума) и распространяющий болезни, которые биологически развращают и вырождают Ла Разу (мексиканскую расу) и в целом подрывают мексиканский патриархат. [109]
Более того, с расистской точки зрения, помимо кражи работы у мексиканских мужчин, китайские мужчины крали мексиканских женщин у коренных мексиканских мужчин, которые сражались за революцию, чтобы свергнуть и изгнать диктатора Порфирио Диаса и его иностранных спонсоров из Мексики. [110] В 1930-х годах около 70 процентов китайцев и китайско-мексиканского населения были изгнаны из мексиканских Соединенных Штатов в результате бюрократической этнической отборки мексиканского населения. [111]
Турция
[ редактировать ]В 1908 году, в конце Османской империи (1299–1922), младотурецкая революция привела к власти Комитет Союза и Прогресса (CUP), который Османский государственный переворот 1913 года усилил набегом на Блистательную Порту. Восхищаясь и подражая тому, что модернизация Японии во время Реставрации Мэйдзи (1868 г.) была достигнута без потери японским народом своей национальной идентичности, CUP намеревалась модернизировать Турцию в «Японию Ближнего Востока». [112] С этой целью CUP рассматривал возможность объединения Турции с Японией в геополитических усилиях по объединению народов восточного мира для ведения расовой истребительной войны против белых колониальных империй Запада. [113] : 54–55 В политическом плане культурное, националистическое и геополитическое родство Турции и Японии было возможно, потому что в турецкой культуре «желтый» цвет «восточного золота» символизирует врожденное моральное превосходство Востока над Западом. [113] : 53–54
Страх перед желтой угрозой возникает в отношении китайских общин Турции, обычно в качестве политического возмездия за репрессии правительства КНР и нарушения прав человека в отношении уйгурского мусульманского народа в провинции Синьцзян . китайской [114] На политическом протесте против КНР в Стамбуле южнокорейская туристка столкнулась с насилием, несмотря на то, что представилась: «Я не китаянка, я кореянка». [114] В ответ на расизм в Турции, вызванный «Желтой угрозой», Девлет Бахчели , лидер крайне правой Партии националистического движения , риторически спросил: «Как отличить китайцев от корейцев? У обоих раскосые глаза». [114]
ЮАР
[ редактировать ]
В 1904 году, после завершения Второй англо-бурской войны , юнионистское правительство британское разрешило иммиграцию в Южную Африку примерно 63 000 китайских рабочих для работы на золотых приисках в бассейне Витватерсранда .
26 марта 1904 года около 80 000 человек приняли участие в социальном протесте против использования китайских рабочих в Трансваале, проходившем в Гайд-парке в Лондоне , с целью пропаганды эксплуатации китайских южноафриканцев . [115] : 107 Затем парламентский комитет Конгресса профсоюзов принял резолюцию, в которой говорилось:
Что это собрание, состоящее из всех классов граждан Лондона, решительно протестует против действий правительства, выдавшего разрешение на ввоз в Южную Африку наемной китайской рабочей силы в условиях рабства, и призывает их защитить эту новую колонию от жадности капиталистов и Империю от деградации. [116]
Массовая иммиграция наемных китайских рабочих для добычи южноафриканского золота за заработную плату ниже, чем приемлемая для местных белых мужчин, способствовала поражению на выборах 1906 года финансово консервативного британского юнионистского правительства, которое тогда управляло Южной Африкой. [115] : 103
После 1910 года большинство китайских горняков были репатриированы в Китай из-за сильной оппозиции им как «цветным людям» в белой Южной Африке, что аналогично антикитайским законам в США в начале 20 века. [117] [118] Несмотря на расовое насилие между белыми южноафриканскими горняками и китайскими горняками, юнионистское правительство добилось экономического восстановления Южной Африки после Второй англо-бурской войны , сделав золотые рудники бассейна Витватерсранда самыми продуктивными в мире. [115] : 103
Новая Зеландия
[ редактировать ]В конце 19-го и начале 20-го веков премьер-министр-популист Ричард Седдон сравнил китайский народ с обезьянами и поэтому использовал «Жёлтую опасность» для продвижения расистской политики в Новой Зеландии. В 1879 году в своей первой политической речи Седдон заявил, что Новая Зеландия не желает, чтобы ее берега «наводнились азиатскими татарами . Я скорее обратился бы к белым людям, чем к этим китайцам. .Все, что вы можете получить от них, это «Нет смекалки». [119]
Более того, в 1905 году в городе Веллингтоне сторонник превосходства белой расы Лайонел Терри убил Джо Кум Юнга, старого китайца, в знак протеста против иммиграции из Азии в Новую Зеландию. Законы, обнародованные для ограничения китайской иммиграции, включали высокий подушный налог , введенный в 1881 году и сниженный в 1937 году после вторжения Императорской Японии и оккупации Китая. В 1944 году подушный налог был отменен, а в 2002 году правительство Новой Зеландии официально извинилось перед китайским населением Новой Зеландии. [120]
Сексуальные страхи
[ редактировать ]Фон
[ редактировать ]Ядром идеологии Желтой опасности является страх Белого человека перед соблазнением со стороны небелого Другого с Востока ; либо сексуальная ненасытность стереотипов о Леди-Драконе и Цветке Лотоса , либо сексуальная ненасытность Соблазнителя. [8] : 3 Расистское отвращение к смешанным расам (межрасовым половым актам) из-за страха перед детьми смешанной расы как физической, культурной и экзистенциальной угрозы собственно белизне. [81] : 159 В квир-теории термин «восточный» означает противоречивые сексуальные ассоциации в зависимости от национальности. Человека можно воспринимать как японца и извращенного или как филиппинца и доступного. Иногда ориенталы могут быть бесполыми. [121]
Соблазнитель
[ редактировать ]
Соблазнительный азиатский мужчина (богатый и культурный) был обычным для белых мужчин страхом перед азиатским сексуальным «другим». Сексуальная угроза Желтой опасности реализовывалась посредством успешного сексуального соревнования, обычно соблазнения или изнасилования, что делало женщину сексуально неприкасаемой. (см.: 55 дней в Пекине , 1963) [8] : 3 В книге «Романтика и «желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской художественной литературе» (1994) критик Гэри Хоппенстэнд определил межрасовые половые сношения как угрозу белизне:
В желтой формуле доминировала угроза изнасилования, изнасилования белого общества. Британский или американский герой в ходе борьбы с желтой опасностью преодолевает многочисленные ловушки и препятствия, чтобы спасти свою цивилизацию и главный символ этой цивилизации: белых женщин. Истории о Желтой опасности были аргументами в пользу чистоты белого цвета. Конечно, потенциальный союз восточных людей и белых подразумевал в лучшем случае форму зверской содомии, а в худшем — сатанинский брак. Стереотип «Желтой опасности» легко вошел в христианскую мифологию, и человек Востока взял на себя роль дьявола или демона. Восточное изнасилование белой женщины означало духовное проклятие для женщин и, в более широком смысле, для белого общества. [8] : 3
- В «Обмане» (1915) Хисуру Тори (Сессуэ Хаякава) — японский сексуальный хищник-садист, интересующийся Эдит Харди ( Фанни Уорд ), американской домохозяйкой. [8] : 19–23 Несмотря на то, что Тори внешне вестернизирован , сексуальный садизм отражает его истинную идентичность как азиата. [8] : 16–17 Будучи «жестокой и образованной, богатой и подлой, культурной и варварской, Тори воплощает противоречивые качества, которые американцы ассоциируют с Японией». [8] : 19 История изначально представляет Тори как «асексуального» мужчину, вращающегося в высшем обществе Лонг-Айленда . Когда Эдит оказывается в своем личном кабинете, украшенном японскими произведениями искусства, Тори становится человеком «задумчивой, неявно садистской сексуальности». [8] : 21 Прежде чем Тори попытается изнасиловать-соблазнить Эдит, история подразумевает, что она соответствует его сексуальному интересу. Коммерческий успех «Обманки» (1915) обеспечил Сессуэ Хаякава , мужской секс-символ того времени; сексуальная угроза расовой иерархии WASP в 1915 году. [8] : 21–22 и 25
- В «Шанхайском экспрессе» (1932) генерал Генри Чанг ( Уорнер Оланд ) — военачальник евразийского происхождения, представленный как асексуальный мужчина, что исключает его из западных сексуальных нравов и расовой иерархии; таким образом, он опасен для жителей Запада, которых держит в заложниках. [8] : 64 Несмотря на евразийство, Чанг больше гордится своим китайским происхождением и отвергает свое американское наследие, что подтверждает его восточную идентичность. [8] : 64 В 1931 году гражданская война в Китае привела к тому, что группа жителей Запада оказалась в ловушке и пересекла Китай на поезде из Пекина в Шанхай, который был захвачен солдатами Чанга. [8] : 61 История подразумевает, что генерал Чанг - бисексуальный мужчина, который желает изнасиловать и героиню, и героя, Шанхайскую Лили ( Марлен Дитрих ) и капитана Дональда «Дока» Харви ( Клайв Брук ). [8] : 64 В кульминации истории Хуэй Фэй убивает генерала Чанга, чтобы спасти Харви от ослепления; она объясняет, что убийство Чанга восстановило самоуважение, которое он от нее отнял. На протяжении всей истории повествование указывает на то, что Шанхай Лили и Хуэй Фэй больше привлекают друг друга, чем капитана Харви, что было смелой драмой в 1932 году, потому что западные нравы считали бисексуальность неестественной сексуальной ориентацией. [122] : 232, 236
Леди Дракон
[ редактировать ]Являясь культурным представителем ненасытной азиатской сексуальности, Леди-Дракон — красивая, очаровательная женщина, которая легко и легко доминирует над мужчинами. Для Белого мужчины Женщина-Дракон — это сексуальный Другой , олицетворяющий морально унижающее сексуальное желание. [8] : 3 В кинематографическом жанре вестерна в ковбойском городке обычно изображена коварная азиатская проститутка, которая использует свою привлекательность, сексуальную привлекательность и харизму, чтобы обольстить и доминировать над белым мужчиной. [123] В американской телевизионной программе «Элли МакБил » (1997–2002) персонажем Лин Ву была Леди-Дракон, чья китайская идентичность включает в себя сексуальные навыки, которыми не обладает ни одна белая женщина. [124] В конце 20 века такая сексуальная репрезентация Желтой опасности, представленная в комиксе «Терри и пираты» (1936), указывает на то, что в западном воображении Азия остается страной сексуальных небелых Других. Для жителя Запада соблазнительность Востока подразумевает духовную угрозу и скрытую опасность для сексуальной идентичности белых . [8] : 67–68
Цветок лотоса
[ редактировать ]Вариант соблазнительницы Желтой опасности представлен в романе о белом спасителе между «Белым рыцарем» с Запада и «Цветком лотоса» с Востока; каждый искупает другого взаимной романтической любовью . Несмотря на то, что это угроза пассивной сексуальности белых женщин, романтическое повествование благоприятно изображает героиню Цветка Лотоса как женщину, которая нуждается в любви белого мужчины, чтобы спасти ее от объективации со стороны ущербной азиатской культуры. [8] : 108–111 Как героиня, женщина Цветок Лотоса является ультра-женственной моделью азиатской красоты, социального изящества и культуры, чьи собственные люди загнали ее в ловушку низшего, гендерно-детерминированного социального класса. Только белый человек может спасти ее из такого культурного тупика, тем самым повествование подтверждает моральное превосходство западного мира. [8] : 108–111
Сьюзи Вонг
[ редактировать ]
В «Мире Сьюзи Вонг» (1960) одноименная антигероиня — проститутка, спасенная любовью Роберта Ломакса ( Уильям Холден ), американского художника, живущего в Гонконге. [8] : 123 Ломаксу доступны два сексуальных различия между Востоком и Западом: (i) образованная британка Кей О'Нил ( Сильвия Симс ), независимая и ориентированная на карьеру; и (ii) бедная китаянка Сьюзи Вонг ( Нэнси Кван ), сексуальная проститутка, традиционно красивая, женственная и покорная. [8] : 113–116 Культурный контраст представлений Сьюзи Вонг и Кей О'Нил подразумевает, что, чтобы завоевать любовь белого мужчины, западная женщина должна подражать сексуально пассивной проститутке, а не независимой карьеристке. [8] : 116 Согласно восточному стереотипу , покорная Лотос-Блоссом (Вонг) «гордо демонстрирует признаки побоев своим товарищам-проституткам и использует это как доказательство того, что ее мужчина любит ее», что еще больше усиливает желание Ломакса как белого спасителя спасти Сюзи. [125]
Психологически художнику Ломаксу нужна проститутка Вонг как муза, вдохновляющая на самодисциплину, необходимую для коммерческого успеха. [8] : 120 Сьюзи Вонг — неграмотная сирота, подвергшаяся сексуальному насилию в детстве; отсюда и ее терпимость к жестокому обращению со стороны большинства ее китайских клиентов. [8] : 113 В отличие от китайцев и британцев, для которых Сьюзи Вонг является сексуальным объектом, Ломакс изображается просвещенным, что подразумевает моральное превосходство американской культуры и, таким образом, гегемонию США (геополитическую и культурную ) лучше, чем гегемонию Великобритании. [8] : 115 Когда британский моряк пытается изнасиловать проститутку Сьюзи Вонг, рыцарственный американец Ломакс спасает ее и избивает моряка, в то время как китайцы равнодушны к изнасилованию проститутки. [8] : 115 Согласно стереотипу «Цветок лотоса», проститутка Сьюзи Вонг — мать-одиночка. [8] : 117 В отличие от жестокого обращения (эмоционального и физического) с Вонг в Великобритании и Китае, белый спаситель Ломакс идеализирует ее как женщину-ребенка и спасает ее с помощью социальной идентичности Цветок Лотоса, сексуально пассивной женщины, психологически покорной патернализму. [8] : 120–123 Однако любовь Ломакса условна; На протяжении всей истории Вонг носит платье Cheongsam , но когда она носит западную одежду, Ломакс приказывает ей носить только китайскую одежду, потому что Сьюзи Вонг приемлема только как стереотип Цветка лотоса. [8] : 121
Ким
[ редактировать ]В мюзикле «Мисс Сайгон» (1989) Вьетнам изображен как страна третьего мира, нуждающаяся в белом спасителе. [126] : 34 Вступительный припев первой песни «The Heat's on Saigon» начинается так: «Жара в Сайгоне / Девочки жарче, чем в аду / Сегодня вечером одна из этих щелей будет Мисс Сайгон / Боже, напряжение велико / Нет упомянуть запах». [126] : 34 В Сайгоне юная проститутка Ким представлена как стереотипный «Цветок лотоса», чья человеческая идентичность определяется ее любовью к белому мужчине Крису Скойи, морскому пехотинцу. [126] : 28–32 История «Мисс Сайгон» изображает вьетнамских женщин как два стереотипа: сексуально агрессивную Леди-Дракон и сексуально пассивную Цветок Лотоса. [126] : 31–32 В Таиланде «Мисс Сайгон» выдает почти каждую тайскую женщину за проститутку. В борделе Dreamland вьетнамка Ким — единственная проститутка, которая не предстает перед клиентами в купальнике-бикини. [126] : 32
Литературная желтая опасность
[ редактировать ]Романы
[ редактировать ]
Желтая опасность была обычной темой приключенческой фантастики XIX века , в которой главным злодеем является доктор Фу Маньчжурия , созданный по подобию злодея из романа « Желтая опасность»; Или «Что может произойти при разделе Китайской империи, что должно оттолкнуть все европейские страны» (1898 г.), автор М. П. Шил . [127] : 11 Китайский гангстер Фу Маньчжурия - безумный ученый, намеревающийся завоевать мир, но ему постоянно мешают британский полицейский сэр Денис Нэйланд Смит и его товарищ доктор Петри в тринадцати романах (1913–59) Сакса Ромера .
Фу Маньчжурия возглавляет Си-Фань — международную преступную организацию и паназиатскую банду убийц, набранную из «самых мрачных мест Востока». [128] Сюжеты романов включают повторяющуюся сцену, в которой Фу Маньчжу отправляет убийц (обычно китайцев или индийцев), чтобы убить Нейланда Смита и доктора Петри. В ходе приключений Нэйланд-Смит и Петри окружены кровожадными цветными людьми, метафора Ромера «Желтая угроза» для обозначения вторжения Запада против Востока. [128] В контексте сериала «Фу Маньчжурия» и влияния Шила рецензент Джек Адриан охарактеризовал Сакса Ромера как
бессовестное раздувание опасности, которая вовсе не была опасностью ... в абсурдный глобальный заговор.У него не было даже оправдания ... своего предшественника в этой убогой лжи, члена парламента Шила, который был ярым расистом, иногда проявлявшим ненависть и ужас к евреям и дальневосточным расам. Собственный расизм Ромера был небрежным и небрежным, всего лишь симптомом времени. [129]
Желтая опасность: Приключения сэра Джона Уэймута-Смита (1978) Ричарда Джаккомы представляет собой стилизацию романов Фу Маньчжурии. [130] Действие этой истории разворачивается в 1930-е годы. Эта история представляет собой квинтэссенцию стереотипа о соблазнительнице Леди-Дракона и безжалостных монголов , угрожающих Западу. Повествование от первого лица написано сэром Джоном Уэймутом-Смайтом, антигероем, развратником и ханжой, постоянно разрывающимся между чувственным желанием и викторианской скромностью. Сюжет — поиск Копья Судьбы, реликвии, обладающей сверхъестественной силой, дающей владельцу контроль над миром. На протяжении всей истории Уэймут-Смайт проводит много времени, сражаясь со злодеем Чоу Эн Шу за обладание Копьем Судьбы. Тематическое развитие показывает, что настоящим злодеем является не кто иной, как (нацист). мнимые союзники Уэймута-Смита. Лидером нацистов является Клара Шиксаль, тевтонская блондинка, которая приносит мальчиков из Мьянмы в жертву древним немецким богам, одновременно сосет им; позже, в наказание, Уэймут-Симт изнасиловал Клару. [131]
«Желтая опасность » (1989) Бао Ми ( Ван Лисюн ) представляет гражданскую войну в Китайской Народной Республике, которая перерастает во внутреннюю ядерную войну , которая затем перерастает в Третью мировую войну . , опубликованный после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году Политический нарратив « Желтой опасности» , представляет диссидентскую политику антикоммунистических китайцев и, следовательно, был подавлен китайским правительством. [132]
Короткие рассказы
[ редактировать ]
- «Адская война» ( La Guerre infernale , 1908) Пьера Жиффара , иллюстрированная Альбертом Робидой , представляет собой научно-фантастический рассказ, изображающий войну как битву между империями Белого человека, отвлечение внимания которой позволяет Китаю вторгнуться в Россию и Японию. вторгнуться в США В поддержку расизма «Желтой опасности» иллюстрации Робиды изображают жестокость и пытки, которые азиаты подвергают белым людям, русским и американцам. [9]
- В фильмах «Под запретом Ли Шуна» (1916) и «Самая смертоносная миссия Ли Шуна» (1916) Х. Ирвинг Хэнкок представил злодея Ли Шуна , «высокого и толстого» человека с «круглым, похожим на луну желтым лицом». «с «выпуклыми бровями» над «запавшими глазами». Лично Ли Шун представляет собой «удивительное соединение зла» и интеллекта , что делает его «чудом во всем злом» и «чудом сатанинской хитрости». [133]
- «Опасность Тихого океана » (1916) Книга Дж. Аллана Данна описывает фантастическое вторжение японцев на материковую часть США в 1920 году , осуществленное в результате союза между предательскими американцами японского происхождения и Императорским японским флотом. Расистский язык повествования Дж. Аллана Данна передает иррациональный страх желтой опасности перед американскими японо-американскими гражданами в Калифорнии, которые были освобождены от произвольной депортации в соответствии с Джентльменским соглашением 1907 года . [134]
- « Беспрецедентное вторжение » (1910) Джека Лондона, действие которого происходит между 1976 и 1987 годами, показывает, как Китай завоевывает и колонизирует соседние страны. В целях самообороны западный мир ответит биологическим оружием . Западные армии и флоты убивают китайских беженцев на границе, а карательные экспедиции убивают выживших в Китае. Лондон описывает эту истребительную войну как необходимую для колониализма белых поселенцев в Китае в соответствии с «демократической американской программой». [135]
- В романе Лавкрафта « Он » (1926) главному герою, белому человеку, позволено увидеть будущее планеты Земля, и он видит «желтых людей», победоносно танцующих среди руин мира Белого человека. В « Ужасе в Ред-Хуке » (1927) Ред-Хук, штат Нью-Йорк, показан как место, где «косоглазые иммигранты совершали безымянные обряды в честь языческих богов при свете луны». [136]
Кино
[ редактировать ]
В 1930-х годах американский кинематограф (Голливуд) представил противоречивые образы мужчин Восточной Азии: (i) злонамеренный главный преступник доктор Фу Маньчжурия ; и (ii) доброжелательный мастер-детектив Чарли Чан . [137] Фу Маньчжурия - это «выдумка [Сакса] Ромера хитрого азиатского злодеяния, [которое] связано с иррациональными страхами перед распространением и вторжением: расистские мифы, часто переносимые водными образами наводнений, потопов, приливных волн иммигрантов, рек крови». [138]
«Маска Фу Маньчжурии» (1932) показывает, что сексуальная тревога белого человека является одной из основ страха «Желтой опасности», особенно когда Фу Маньчжурия ( Борис Карлофф ) призывает свою азиатскую армию «Убить белого человека и забрать его женщин!» [139] Более того, в качестве примера «неестественных» сексуальных отношений среди азиатов инцест между отцом и дочерью является повторяющейся повествовательной темой « Маски Фу Маньчжурии », переданной неоднозначными отношениями между Фу Маньчжурией и Фах Ло Си ( Мирна Лой ), его дочерью. . [137]
В 1936 году, когда нацисты запретили в Германии романы Сакса Ромера, поскольку считали его евреем, Ромер отрицал свою расистскую позицию и опубликовал письмо, в котором объявил себя «хорошим ирландцем», однако лукавил относительно причин нацистского запрета на книги. потому что «мои истории не враждебны нацистским идеалам». [138] В научно-фантастическом кино «футуристическая Желтая Опасность» олицетворяет императора Мина Безжалостного, который является вариацией образа Фу Маньчжурии, который является заклятым врагом Флэша Гордона ; Точно так же Бак Роджерс сражается против монгольских красных, желтой опасности, завоевавшей США в 25 веке. [140]
Комиксы
[ редактировать ]
В 1937 году издательство DC Comics поместило «Чинг Лунг» на обложку и в первый выпуск Detective Comics (март 1937 года). Спустя годы персонаж снова появится в «Новом Супермене» (июнь 2017 г.), где его истинная личность раскрывается как Алл-Ян, злодейский брат-близнец И-Цзин , который намеренно культивировал образ Чинг Лунга «Желтой опасности», чтобы покажите Супермену , как Запад карикатурно изображал и поносил китайцев.
В конце 1950-х годов компания Atlas Comics (Marvel Comics) опубликовала «Жёлтый коготь» , стилизацию историй Фу Маньчжурии. [141] Что необычно для того времени, расистские образы уравновешивались американским агентом ФБР азиатского происхождения Джимми Ву , который был его главным противником.
В 1964 году Стэн Ли и Дон Хек представили в «Сказках о саспенсе » Мандарина , вдохновленного «Желтой опасностью» , суперзлодея , и заклятого врага супергероя Marvel комиксов Железного человека . [142] В «Железном человеке 3» (2013), действие которого происходит в кинематографической вселенной Marvel , Мандарин появляется как лидер террористической организации «Десять колец» . Герой Тони Старк (его играет Роберт Дауни-младший ) узнает, что Мандарин — английский актер Тревор Слэттери ( Бен Кингсли ), которого нанял Олдрич Киллиан ( Гай Пирс ) в качестве прикрытия для собственной преступной деятельности. По мнению режиссера Шейна Блэка и сценариста Дрю Пирса , создание «Мандарина» самозванцем позволяет избежать стереотипов о «Желтой опасности», одновременно модернизируя его с помощью сообщения об использовании страха военно -промышленным комплексом . [143]
В 1970-х годах DC Comics представила явный аналог Фу Маньчжурии в лице суперзлодея Ра'с аль Гула , созданного Деннисом О'Нилом , Нилом Адамсом и Джулиусом Шварцем . Сохраняя уровень расовой двусмысленности, фирменная борода Фу Маньчжу и одежда «китайца» сделали его образцом стереотипов о Желтой опасности. При адаптации персонажа для «Бэтмен: Начало » сценарист Дэвид Кепп и режиссер Кристофер Нолан попросили Кена Ватанабэ сыграть самозванца Ра'с аль Гула, чтобы отвлечься от его истинной личности, которую сыграл Лиам Нисон . Как и в случае с «Железным человеком 3» , это было сделано для того, чтобы избежать проблемного происхождения персонажей, сделав их преднамеренной подделкой, а не истинным изображением коварных замыслов другой культуры.
Комиксы Marvel использовали Фу Маньчжу как главного врага его сына Шан-Чи , мастера кунг-фу. В результате того, что Marvel Comics позже потеряла права на имя Фу Маньчжу, его более поздние появления дали ему настоящее имя Чжэн Цзу . [141] В кинематографической вселенной Marvel фильме «Шан-Чи и легенда о десяти кольцах» (2021) Фу Маньчжу заменяется на Сюй Вэньву ( Тони Люн ), оригинального персонажа, частично вдохновленного Чжэн Цзу и мандарином; тем самым преуменьшая значение желтой опасности, поскольку Вэньву противостоит азиатский супергерой , его сын Шан-Чи ( Сыму Лю ), а не Тони Старк, при этом опуская упоминания о персонаже Фу Маньчжурии. [144] [145] [141]
См. также
[ редактировать ]- Законы о чужой земле
- Антиазиатский расизм в США
- Теория китайской угрозы
- Сумрачная опасность
- Примеры желтолицых
- Японская проблема
- Еврейский большевизм
- Модельное меньшинство
- Боевой план Красного Китая
- Красная паника
- Синофобия
- Стереотипы жителей Восточной Азии в США
- Бремя белого человека
- Политика Белой Австралии
- Ксенофобия и расизм, связанные с пандемией COVID-19
Примечания
[ редактировать ]- ^ Также известен как Дальний Восток .
- ^ «Желтый террор во всей красе» . Университет штата Огайо . Проверено 13 июня 2020 г.
- ^ Одиджи, Майкл (2018). «Страх перед «желтой угрозой» и возникновение европейского федералистского движения». Обзор международной истории . 40 (2): 359. дои : 10.1080/07075332.2017.1329751 . S2CID 158011865 .
- ^ Дауэр, Джон В. (1986). Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане . Нью-Йорк: Пантеон. стр. 3–13. ISBN 978-0394751726 .
- ^ Jump up to: а б с Ян, Тим (19 февраля 2004 г.). «Податливая, но бессмертная природа желтой опасности» . Дартмутский колледж. Архивировано из оригинала 2 января 2015 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Дауэр, Джон. «Образцы расовой войны», стр. 283–287, в журнале Yellow Peril! Архив антиазиатского страха , Джон Куо Вэй Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Версо, 2014, стр. 285–286.
- ^ Джон Рёль. Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии , Cambridge University Press, 1994. стр. 203.
- ^ Люн, Вин Фай (16 августа 2014 г.). «Восприятие Востока – желтая опасность: архив антиазиатского страха» . Ирландские Таймс . Архивировано из оригинала 29 августа 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб Маркетти, Джина (1994). Романтика и «желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской художественной литературе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520914629 .
- ^ Jump up to: а б Яннуцци, Джулия (2017). Жестокое воображение: восточные пытки из будущего прошлого в иллюстрациях Альберта Робиды к La Guerre Fernale (1908) . Издания Университета Триеста. ISBN 978-8883038426 . Архивировано из оригинала 6 апреля 2019 года . Проверено 6 апреля 2019 г.
- ^ Справочник по литературе , 4-е изд. (1980), К. Хью Холман, редактор, стр. 444–445, 278–279.
- ^ Jump up to: а б с д и Цу, Цзян. Неудача, национализм и литература: создание современной китайской идентичности, 1895–1937 Стэнфорд: Stanford University Press, 2005 стр. 80.
- ^ * Роджер Дебери (он же Жорж Россиньоль), Страна холостяков и единственных сыновей , Денту, 1897 г.: «Желтая опасность не является немедленной и не особенно нацелена на Францию».
- Томас Бёрк, «Ночи в Лаймхаусе», 1916: «Некоторые ребята в оркестре часто возражали против работы в условиях желтой опасности, но он был опытным музыкантом, и руководство оставило его, потому что он привносил в зал восточный элемент оркестра. четверть."
- Дж. Б. Ньюман, «Современная история для начинающих: примерно с 1000 г. н.э.» , World Book Company, 1922 г.: «...есть те, кто верит в «Желтую опасность» или в возможную опасность для мира в целом, если Китай проснется. и в полной мере использовать ее безграничные ресурсы».
- ^ Jump up to: а б с Акира, Иикура. «Желтая опасность» и ее влияние на немецко-японские отношения», стр. 80–97, в журнале «Японо-германские отношения, 1895–1945: война, дипломатия и общественное мнение» , Кристиан В. Спанг и Рольф-Харальд Виппих, редакторы. . Лондон: Рутледж, 2006.
- ^ Руперт, Г.Г. Желтая опасность, или Восток против Запада , Union Publishing, 1911. с. 9.
- ^ Ковнер. Исторический словарь Русско-японской войны , с. 375.
- ^ Кейн, Дэниел К., введение в Au Japon, Мемуары иностранного корреспондента в Японии, Корее и Китае, 1892–1894 , де Гервиль, AB West Lafayette, Индиана: Parlor Press, 2009, стр. XXIX.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Палмер, Джеймс (2009). Кровавый Белый Барон . Нью-Йорк: Основные книги . ISBN 978-0-465-01448-4 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Jump up to: а б с д и Рёль, Джон К.Г. (1996). Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии . перевод Теренса Ф. Коула (переиздание, иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521565049 .
- ^ Исторический атлас мира XIX века, 1783–1914 гг . Книги Барнса и Нобл. 1998. с. 5.19. ISBN 978-0-7607-3203-8 .
- ^ Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США .
- ^ Дэвид Скотт (2008). Китай и международная система, 1840–1949: власть, присутствие и восприятие в век унижения . СУНИ Пресс. стр. 104–105. ISBN 978-0-7914-7742-7 . Архивировано из оригинала 23 июля 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
- ^ Дэвид Скотт (2008). Китай и международная система, 1840–1949: власть, присутствие и восприятие в век унижения . СУНИ Пресс. стр. 111–112. ISBN 978-0-7914-7742-7 . Архивировано из оригинала 5 июля 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
- ^ Лим, Сюзанна Суджон (2008). «Между духовным Я и другим: Владимир Соловьев и вопрос Восточной Азии» . Славянское обозрение . 67 (2): 321–341. дои : 10.1017/S003767790002355X . ISSN 0037-6779 . JSTOR 27652846 . S2CID 164557692 .
- ^ Jump up to: а б Дмитрий Шлапентох, изд. (2007). Россия между Востоком и Западом: научные дискуссии о евразийстве . Лейден: Брилл. стр. 28–30. ISBN 978-90-474-1900-6 . ОСЛК 304239012 .
- ^ Jump up to: а б Лим, Сюзанна Суджон (2013). Китай и Япония в воображении русских, 1685–1922: на край Востока . Нью-Йорк: Рутледж . стр. 157–158. ISBN 978-0-203-59450-6 . OCLC 1086509564 .
- ^ Jump up to: а б Чанг, Джон К. «Царская преемственность в советской национальной политике: случай корейской территориальной автономии на советском Дальнем Востоке, 1923–1937» . Журнал Общества евразийских исследований Великобритании и Европы . 3:30 .
- ^ Адамз, Закари М. (2017). «Утомленные солнцем: корейцы Дальнего Востока России. Джон К. Чанг. Гонолулу: Гавайский университет Press, 2016. x, 273 страницы. 68 долларов США» . Обзор международной миграции . 51 (3): e35–e36. дои : 10.1111/imre.12329 . ISSN 1747-7379 .
- ^ Мортон, Джеймс. 1974. В море стерильных гор: китайцы в Британской Колумбии . Ванкувер: Джей Джей Дуглас.
- ^ «Китайская иммиграция в Калифорнию» . Нью-Йорк Трибьюн . 29 сентября 1854 г. с. 4 . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Маклейн, Чарльз Дж. В поисках равенства: борьба китайцев с дискриминацией в Америке девятнадцатого века , Беркли: University of California Press, 1994; п. 79.
- ^ Дьери, Эндрю. Закрытие ворот: раса, политика и Закон об исключении китайцев Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 1998; п. 111.
- ^ Jump up to: а б Вэй Чен, Джон Куо, Дилан Йейтс Желтая опасность! Архив антиазиатского страха, Лондон: Verso, 2014 г.
- ^ Мэри Тин И Луи. Тайна багажника в китайском квартале: убийство, смешанные браки и другие опасные встречи в Нью-Йорке на рубеже веков . Издательство Принстонского университета. стр. 27–32.
- ^ Крин, Джеффри (2024). Страх перед мощью Китая: международная история . Серия «Новые подходы к международной истории». Лондон, Великобритания: Bloomsbury Academic . ISBN 978-1-350-23394-2 .
- ^ Роуз, Венди (ноябрь 2015 г.). «Джиу-джитсу дядя Сэм: немужское искусство джиу-джитсу и угроза желтой опасности в прогрессивную эпоху Соединенных Штатов». Тихоокеанский исторический обзор . 84 (4): 450. doi : 10.1525/pr.2015.84.4.448 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Престон, Диана. Восстание боксеров , Нью-Йорк: Berkley Books, 2000.
- ^ Jump up to: а б с «Праведный кулак» . Экономист . 16 декабря 2010 года. Архивировано из оригинала 8 декабря 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Эскридж-Космач, Алена. «Российская пресса и идеи российской «специальной миссии на Востоке» и «желтой опасности», стр. 661–675, Журнал славянских военных исследований , том 27, ноябрь 2014 г.
- ^ Олег Анатольевич Тимофеев (Oleg Anatolyevich Timofeyev). "Российско-китайские отношения в Приамурье (сер. XIX – нач. XX вв.)" Archived 24 September 2015 at the Wayback Machine Russian–Chinese relations in the Amur region, Mid–19th – Early–20th centuries Part 2. Blagoveshchensk (2003).
- ^ «В Китае торт королей и... императоров» - карикатура, Le Petit Journal , 16 января 1898 г.; Русский: «Китай – пирог королей и... императоров»
- ^ Jump up to: а б с д и Момбауэр, Анника. «Вильгельм II, Вальдерзее и восстание боксеров». стр. 91–118, Кайзер , Анника Момбауэр и Вильгельм Дейст , ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN 978-0521824088
- ^ Коэн, Пол А. История в трех ключах: боксеры как событие, опыт и миф , издательство Колумбийского университета, ISBN 0231106505 (1997), с. 185
- ^ Эджертон, РБ (1997). Воины восходящего солнца: история японской армии . Нортон. п. 94 . ISBN 978-0393040852 . Проверено 18 июня 2017 г.
- ^ Престон (2000), стр. 350–351.
- ^ Филд, Джеффри. Евангелист расы: германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета (1981), с. 357.
- ^ Митчем, Сэмюэл В. младший (1996). Почему Гитлер?: Генезис нацистского рейха . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. п. 82. ИСБН 978-0-275-95485-7 . ; цитируя Формана, Джеймса Д. (1978) Нацизм , Нью-Йорк. п. 14
- ^ Вайц, Э.; Феннер, А. (27 сентября 2016 г.). Фашизм и неофашизм: критические сочинения о радикальных правых в Европе . Спрингер. ISBN 978-1-137-04122-7 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Дикинсон, Эдвард Росс (2002). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: Программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор немецких исследований . 25 (2): 255–284. дои : 10.2307/1432992 . JSTOR 1432992 . ПМИД 20373550 .
- ^ Хервиг, Хольгер. «Обзор: Германия, Америка и «желтая опасность». О карьере крылатой фразы в большой политике 1905–1917 годов , Уте Менерт», стр. 210–211, International History Review , том 19, выпуск № 1 февраля 1997 г. JSTOR 40108116.
- ^ Барт, Гюнтер (1997). «Обзор Германии, Америки и« желтой опасности »: карьера лозунга в международной политике, 1905–1917 гг ., Уте Менерт». Журнал американской истории . 84 (1): 264. дои : 10.2307/2952828 . JSTOR 2952828 .
- ^ Маклин, Родерик. «Мечты о немецкой Европе: Вильгельм II и Бьоркёский договор 1905 года», стр. 119–141, в книге «Кайзер» , Анника Момбауэр и Вильгельм Дейст, ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN 978-0521824088
- ^ Фибиг-фон Хазе, Рагнльд. «Использование «дружбы»: «личный режим» Вильгельма II и Теодора Рузвельта», стр. 143–175, в книге «Кайзер» , Анника Моммбауэр и Вильгельм Дейст, ред. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003, стр. 165.
- ^ Jump up to: а б Иикура, Акира. «Англо-японский союз и вопрос расы», стр. 222–234, в «Англо-японский союз, 1902–1922» , Филипс О'Брайан, Эд. Лондон: Рутледж, 2003.
- ^ Jump up to: а б с Френч, Филип (20 октября 2014 г.). «Жёлтая опасность: доктор Фу Маньчжурия и рост китаефобии» . Наблюдатель . Архивировано из оригинала 25 декабря 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с д Ауэрбах, Саша. Раса, закон и «китайская загадка» в Имперской Британии , Лондон: Macmillan, 2009.
- ^ Jump up to: а б МакДонох, Джайлз. Последний Кайзер , Нью-Йорк: Св. Martin's Press, 2003. с. 277.
- ^ Jump up to: а б Джакс, Джеффри. Русско-японская война 1904–1905 , Лондон: Osprey 2002.
- ^ Jump up to: а б Лоуэлл, Джулия (30 октября 2014 г.). «Жёлтая опасность: доктор Фу Маньчжурия и рост китаефобии» . Хранитель . Архивировано из оригинала 5 января 2015 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Ведьмак, Энн (13 ноября 2014 г.). «Написание Китая: Энн Уитчард о« желтой опасности Англии » » . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 5 января 2015 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Ведьмак, Энн (4 февраля 2015 г.). «Желтая опасность: синофобия и Великая война: вопросы и ответы с доктором Энн Уитчард» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
- ^ Хорнунг, Чак (2016). Кампания ковбоев Уятта Эрпа: кровавое восстановление закона и порядка вдоль мексиканской границы, 1882 год . МакФарланд и компания. п. 26. ISBN 978-1476663449 .
- ^ МакКормак, Кара (2013). «Представление «города, слишком сложного, чтобы умереть»: туризм, охрана и история в Надгробии, штат Аризона» . Американские исследования и др . Университет Нью-Мексико: 39.
- ^ «Иммиграция в США 1800-х годов» . TombstoneСоветы путешественникам . Изображение Rocks Networking. 13 апреля 2022 г.
- ^ «Китайская секция Хоптауна, 1879 год» . База данных исторических маркеров.
- ^ Клементс, Эрик Л. (1 октября 2014 г.). После бума в Надгробии и Джероме, Аризона: Упадок в западных ресурсных городах . Университет Невады Пресс. п. 135. ИСБН 978-0874175813 .
- ^ «Печально известные линчевания» . 20 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 20 мая 2017 г. Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Jump up to: а б «Антикитайская истерия 1885–1886 годов» . Китайско-американский опыт 1857–1892 гг . АрфаНеделя. Архивировано из оригинала 19 августа 2006 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Бо, Сауум Сонг. «Китайский взгляд на Статую Свободы», стр. 232–233, Желтая опасность!: Архив антиазиатского страха , под редакцией Джона Куо Вей Чэня, Джона Куо и Дилана Йейтса, Лондон: Verso, 2014. стр. 232.
- ^ «Пролог: Избранные статьи» . Archives.gov. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Для учителя – Введение в историю Америки азиатского происхождения» . Apa.si.edu. 19 февраля 1942 года. Архивировано из оригинала 16 января 2009 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ «Хронология азиатско-американской истории» . Цифровая история . Архивировано из оригинала 22 апреля 2009 года.
- ^ Офис историка Государственного департамента США. «Закон об иммиграции 1924 года (Закон Джонсона-Рида)» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2019 года . Проверено 13 февраля 2012 г.
- ^ Офис историка Государственного департамента США. «Закон об иммиграции 1924 года (Закон Джонсона-Рида)» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2019 года . Проверено 13 февраля 2012 г.
- ^ Офис историка Государственного департамента США. «Закон об иммиграции 1924 года (Закон Джонсона-Рида)» . Архивировано из оригинала 16 ноября 2019 года . Проверено 13 февраля 2012 г.
- ^ Симакава, Карен. «Национальное отвращение», стр. 236–241, Желтая опасность! Архив антиазиатского страха , Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Версо, 2014.
- ^ «Откровение 16:12 (Новая версия короля Иакова)» . BibleGateway.com. Архивировано из оригинала 18 ноября 2007 года . Проверено 5 ноября 2007 г.
- ^ «Выставка Нью-Йоркского университета «Архивариус желтой опасности»» . Блог Боаса. 19 августа 2006 года. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года . Проверено 5 ноября 2007 г.
- ^ Стоддард, Лотроп. «Восходящая волна цвета», стр. 216–217, Желтая опасность! Архив антиазиатского страха , Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Версо, 2014.
- ^ «Зарубежные новости: снова желтая опасность» . Время . 11 сентября 1933 года. Архивировано из оригинала 30 августа 2010 года . Проверено 2 января 2010 г.
- ^ Jump up to: а б Эстрада, Уильям Дэвид. Лос-Анджелес Плаза: священное и оспариваемое пространство Остин: Техасский университет, 2008 г., стр. 166.
- ^ Jump up to: а б с д и Дауэр, Джон. Война без пощады: раса и сила в войне на Тихом океане , Нью-Йорк: Пантеон, 1993 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Сюй, Мэдлин Ю. (2015). Хорошие иммигранты: Как желтая угроза стала образцовым меньшинством . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-17621-5 .
- ^ Леонг, Карен Дж. (2005). Китайская мистика . Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.1525/9780520938632 . ISBN 978-0-520-93863-2 .
- ^ Городское собрание, «Должны ли мы отменить законы об исключении китайцев сейчас?» модерировал Клиффорд Атли, 18 сентября 1943 г., трансляция 2 сентября, с участием Уолтера Джадда, Джона Б. Беннета (Мичиган), Монро Свитленда, директора по информационным технологиям, и Э.Б. Либонати, Чикагский американский легион. В «1943 HR 3070 Иммиграция в Китай 2 из 3», инвентарный номер 3181–002, ящик 58, файл 25, документы Уоррена Магнусона, специальные коллекции Вашингтонского университета.
- ^ Катаяма, Лиза (29 августа 2008 г.). «Желтая опасность, Фу Маньчжурия и этническое будущее» . Io9.com . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 17 августа 2012 г.
- ^ Ву, Фрэнк Х. (17 июля 2019 г.). «Современная паника перед «желтой угрозой» в сфере технологий — это все тот же старый расизм | Фрэнк Х. Ву» . Хранитель . Проверено 13 мая 2020 г.
- ^ Наир, Чандран (11 мая 2019 г.). «Беспокойство США по поводу китайской Huawei — продолжение желтой опасности» . На этой неделе в Азии .
- ^ Пауэрс, Мартин (24 июня 2020 г.). «В США нападки на Китай коренятся в мифах о превосходстве Запада» . На этой неделе в Азии .
- ^ «Новая желтая опасность? – Антикитайские настроения на Западе» . Политическое обозрение Северо-Восточного университета . 18 марта 2020 г. Проверено 13 мая 2020 г.
- ^ Jump up to: а б с д Аффельдт, Стефани (12 июля 2011 г.). « Белый сахар» против потребления «желтой опасности» в целях национальной идентификации и расовой чистоты» (PDF) . Оксфордский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Бин, CEW (2014) от АНЗАКа до Амьена ; Книги Пингвинов, с. 5.
- ^ Барбер, Линден (11 сентября 2010 г.). «Тревожные отголоски вчерашнего дня, когда началась истерия желтой опасности» . Австралиец . Архивировано из оригинала 18 января 2015 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Гордон Лорен, Пол (1978). «Права человека в истории: дипломатия и расовое равенство на Парижской мирной конференции». Дипломатическая история . 2 (3): 257–278. дои : 10.1111/j.1467-7709.1978.tb00435.x . S2CID 154765654 .
- ^ Макмиллан, с. 319.
- ^ Макмиллан, с. 320.
- ^ Макмиллан, с. 321.
- ^ Jump up to: а б Кук Андерсон, Маргарет. Возрождение через империю: французские пронаталисты и колониальные поселения в Третьей республике , Линкольн: University of Nebraska Press, 2014, с. 25.
- ^ Beillevaire, PX «Французское общественное мнение перед лицом русско-японской войны» в Cipango, тетради по японоведам , том 9, осень 2000 г., стр. 185–232.
- ^ Jump up to: а б Бегбедер, Ив. Суд над военными преступлениями и пытками Французское правосудие и международные уголовные трибуналы и комиссии (1940–2005 гг.) , Брилл: Мартинус Нийхофф, 2006 г., ISBN 978-9004153295
- ^ Шафер, Майкл (2014). Смертельные парадигмы: провал американской антиповстанческой политики . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 145. ИСБН 978-0-691-60924-9 .
- ^ Купер, Никола (2000). «Герои и мученики: изменение мифического статуса французской армии во время Индокитайской войны». В Холмане, Валери; Келли, Дебра (ред.). Франция в войне в двадцатом веке . Оксфорд: Берган. стр. 126–141 [с. 132]. ISBN 1-57181-701-8 .
- ^ Jump up to: а б Буске, Жизель Люс (1991). За бамбуковой изгородью: влияние внутренней политики на парижское вьетнамское сообщество . Анн-Арбор: Мичиганский университет. п. 75. ИСБН 0-472-10174-9 .
- ^ Лонг, Саймон (22 января 2015 г.). «Уклонение от опасности» . Экономист . Архивировано из оригинала 1 февраля 2015 года . Проверено 1 февраля 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с «Обложка французского комикса «Yellow Peril» расстроила китайскую газету» . Франция 24 . 20 января 2015 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2017 г. Проверено 1 февраля 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Кларк, Джозеф Калвитт «Альянс цветных народов: Эфиопия и Япония перед Второй мировой войной» , Вудбридж: Boydell & Brewer, 2011, стр. 70
- ^ Кларк, Джозеф Калвитт. Альянс цветных народов: Эфиопия и Япония перед Второй мировой войной, Вудбридж: Boydell & Brewer, 2011, стр. 69
- ^ Jump up to: а б Рэнсделл, Джим; Бардшоу, Ричард (31 октября 2011 г.). «Япония, Великобритания и желтая опасность в Африке в 1930-е годы» . Азиатско-Тихоокеанский журнал . 9 (2). Архивировано из оригинала 22 марта 2015 года . Проверено 1 февраля 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Найт, Алан. Мексиканская революция: Том 2, Контрреволюция и реконструкция , Кембридж: Cambridge University Press, 1987.
- ^ Кертис, Джеймс Р. (июль 1995 г.). «Китайский квартал Мехикали». Географическое обозрение . 85 (3). Нью-Йорк: 335–349. Бибкод : 1995GeoRv..85..335C . дои : 10.2307/215277 . JSTOR 215277 .
- ^ Скьявоне Камачо, Джулия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканско-китайское транстихоокеанское путешествие к становлению мексиканцами, 1930–1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор . 78 (4). Беркли: 545–577. дои : 10.1525/фр.2009.78.4.545 . JSTOR 10.1525/фр.2009.78.4.545 .
- ^ Кампос Рико, Ивонн Вирджиния (2003). Формирование китайской общины в Мексике: политика, миграция, антикитайизм и социокультурные отношения (диссертация) (на испанском языке). Мехико: Национальная школа антропологии и истории (INAH-SEP). п. 108.
- ^ Уорринджер, Рене (май 2004 г.). « Больной человек Европы» или «Япония Ближнего Востока»?: Построение османской современности в эпоху Гамидиана и младотурок». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 36 (2): 207–230. дои : 10.1017/S0020743804362033 . JSTOR 3880032 . S2CID 156657393 .
- ^ Jump up to: а б Уорринджер, Рене. (2014) Османы, представляя Японию: Восток, Ближний Восток и незападная современность на рубеже двадцатого века , Лондон: Пэлгрейв.
- ^ Jump up to: а б с «Нападки и ухаживание за Китаем в связи с антикитайскими протестами в Турции» . Экономист . 11 июля 2015 года. Архивировано из оригинала 2 августа 2015 года . Проверено 4 августа 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с Да, Мелани; Леонг Ман, Дейн (1996). Цвет, путаница и уступки: история китайцев в Южной Африке . Гонконг: Издательство Гонконгского университета. п. 510. ИСБН 962-209-423-6 .
- ^ Официальная программа Великой демонстрации в Гайд-парке, [Sl:sn]; Ричардсон (1904). Китайские горняки в Трансваале . Лондон: Парламентский комитет Конгресса профсоюзов. стр. 5–6.
- ^ «В Южной Африке китайский — это новый черный» . Уолл Стрит Джорнал . 19 июня 2008 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2009 года . Проверено 4 августа 2017 г.
- ^ Пак, Юн Юнг (2009). Недавние миграции китайцев в Южную Африку – новые пересечения расы, класса и этнической принадлежности (PDF) . Представление, выражение и идентичность. Междисциплинарные перспективы. ISBN 978-1-904710-81-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 декабря 2010 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
- ^ Бердон, Рэндал Мэтьюз. Король Дик: Биография Ричарда Джона Седдона , Whitcombe & Tombs, 1955, стр. 43.
- ^ «Подушный налог с китайских иммигрантов отменен» . История Новой Зеландии . 15 декабря 1944 года . Проверено 6 июня 2020 г.
- ^ Фунг, Ричард (1991). «Ищу свой пенис: эротизированный азиат в гей-порно». В «Плохом выборе объекта» (ред.). Как я выгляжу? Странное видео и кино . Сиэтл Бэй Пресс. п. 147.
- ↑ Чан, Энтони, «Вечно круто: множество жизней Анны Мэй Вонг Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд», 2003 г.
- ^ Дхингра, Паван, Родиигес, Робин Магалит. Азиатская Америка: социологические и междисциплинарные перспективы , Лондон: Polity Press, 2014, с. 29.
- ^ Фам, Винсент. Оно, Кент. Американцы азиатского происхождения и средства массовой информации , Лондон: Политика, 2009, стр. 68–70.
- ^ Батлер, Крейг (22 января 2015 г.). «Обзор Мира Сьюзи Вонг» . Всефильм . Архивировано из оригинала 8 июня 2014 года . Проверено 5 марта 2015 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Симакава, Карен. Национальное отвращение , Дарем: издательство Duke University Press, 2002 г.
- ^ Крин, Джеффри (2024). Страх перед мощью Китая: международная история . Серия «Новые подходы к международной истории». Лондон, Великобритания: Bloomsbury Academic . ISBN 978-1-350-23394-2 .
- ^ Jump up to: а б Сешагири, Урмила «(Желтые) опасности современности», стр. 211–216, Желтая опасность!: Архив антиазиатского страха , Джон Куо Вей Чен и Дилан Йейтс, ред. Лондон: Версо, 2014.
- ^ Адриан, Джек. «Ромер, Сакс», стр. 482–484, Путеводитель Сент-Джеймса по ужасам, писателям о призраках и готике , Дэвид Прингл, Эд. Детройт: Сент-Джеймс Пресс, 1997.
- ^ Ричард Джаккома (1978). «Желтая опасность»: Приключения сэра Джона Уэймута-Смита: роман . Издательство Ричарда Марека. ISBN 0-399-90007-1 .
- ^ Кенни, Джо (21 июня 2013 г.). «Желтая опасность: приключения Джона Веймута-Смита, Ричард Джаккома» . Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 года . Проверено 16 декабря 2014 г.
- ^ «Всемирный обзор свободы прессы 1999 года» . Международный институт прессы IPI. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 5 ноября 2007 г.
- ^ Журнал «Детективные истории» (1916), стр. 000.
- ^ Данн, Дж. Аллан. Опасность Тихого океана , Off-Trail Publications (2011). ISBN 978-1-935031-16-1
- ^ «Беспрецедентное вторжение» . Интернет-коллекция Джека Лондона. Архивировано из оригинала 29 мая 2014 года . Проверено 5 ноября 2007 г.
- ^ См. «Зов Ктулху и другие странные истории» , Penguin Classics (1999), стр. 390.
- ^ Jump up to: а б Юнте, Хуан. Чарли Чан: Нерассказанная история благородного детектива и его встречи с американской историей , Нью-Йорк: WW Norton, 2010. с. 144.
- ^ Jump up to: а б Стоунман, Род (8 ноября 2014 г.). «Бои фу на Дальнем Востоке: желтая опасность - доктор Фу Маньчжурия и рост кинофобии» . Ирландские Таймс . Архивировано из оригинала 19 января 2015 года . Проверено 4 января 2015 г.
- ^ Фрейлинг, Кристофер. «Фу Маньчжурия» в The BFI Companion to Horror . Лондон, Касселл, 1996, стр. 131–132. ISBN 0-304-33216-X
- ^ Питер X. Фенг, Проверка американцев азиатского происхождения , издательство Rutgers University Press, 2002, стр. 59.
- ^ Jump up to: а б с «Шанг-Чи: Как новый герой MCU впервые был связан с Десятью кольцами» . ЦБ РФ . 29 августа 2021 г. Проверено 29 августа 2021 г.
- ^ ДеФалко, Том ; Гилберт, Лаура (2008). «1960-е». Хроники Marvel: История из года в год . Дорлинг Киндерсли . п. 99. ИСБН 978-0756641238 .
Следуя традиции «Фу Маньчжурии» Сакса Ромера и «Желтого Когтя» Атласа, Мандарин впервые появился в Tales of Suspense #50 в рассказе, написанном Стэном Ли и проиллюстрированном Доном Хеком.
- ^ Блэк, Шейн; Пирс, Дрю (2013). « Аудиокомментарий к фильму «Железный человек 3 ». Железный человек 3 (Blu-ray). Домашние развлечения Уолта Диснея.
- ^ Преступник, Кофи. «Кастинг Шан-Чи может подтвердить главный реткон происхождения мандарина в MCU» . ComicBook.com . Архивировано из оригинала 6 августа 2019 года . Проверено 6 августа 2019 г.
- ^ Когган, Деван (19 апреля 2021 г.). «Сыму Лю подходит для первого взгляда на «Шанг-Чи и легенду десяти колец»» . Развлекательный еженедельник . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
Публикации
[ редактировать ]- Желтая опасность, Сборник британских романов 1895–1913 годов , в 7 томах, под редакцией Ёримицу Хашимото, Токио: Edition Synapse. ISBN 978-4-86166-031-3
- Желтая опасность, Сборник исторических источников , в 5 томах, под редакцией Ёримицу Хашимото, Токио: Edition Synapse. ISBN 978-4-86166-033-7
- Барон Суэмацу в Европе во время русско-японской войны (1904–05): Его битва с желтой опасностью , автор Мацумура Масаёси, перевод Яна Ракстона (lulu.com, 2011)
- Дикинсон, Эдвард Росс (2002). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: Программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор немецких исследований . 25 (2): 255–284. дои : 10.2307/1432992 . JSTOR 1432992 . ПМИД 20373550 .
- Кляйн, Торальф (2015), «Желтая опасность» , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , получено: 17 марта 2021 г. ( pdf ).
- Палмер, Джеймс Кровавый Белый Барон: Необыкновенная история русского дворянина, ставшего последним ханом Монголии , Нью-Йорк: Basic Books, 2009, ISBN 0465022073 .
- Желтая опасность!: Архив антиазиатского страха под редакцией Джона Куо Вэй Чэня и Дилана Йейтса. ISBN 978-1781681237
- Шим, Дубо. «От желтой опасности через образцовое меньшинство к новой желтой опасности». Journal of Communication Inquiry 22.4 (1998): 385–409, в Интернете в США.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Заявление о желтом
- От желтой опасности до желтой лихорадки. Изображение азиатов от Анны Мэй Вонг до Люси Лью, Кристл Доромал
- Желтолицый! Расистские антиазиатские стереотипы
- « Введение », Джеральд Хорн , «Расовая война!» Превосходство белых и нападение Японии на Британскую империю (Нью-Йорк; Лондон: New York University Press, 2003).
- русско-японской войне посвященные Желтое обещание/Желтая опасность: зарубежные открытки Джона В. Дауэра,
- «Беспрецедентное вторжение». Архивировано 29 мая 2014 года в Wayback Machine Джеком Лондоном. Кульминацией стал тотальный геноцид китайцев.
- Сноска о желтой опасности Марка Шрайбера
- Желтая опасность, Сборник британских романов 1895–1913 годов на китайском языке.
- Пропаганда старой желтой опасности
- начал истерию о желтой опасности . Тревожные отголоски вчерашнего дня, когда Линден Барбер
- Желтая опасность и американская мечта, Кэтрин Чанг
- Желтая опасность, Дауэр Джон В.
- Обложка французского комикса «Желтая опасность» расстроила китайскую газету
- «Пробуждение Китая: западные концепции Китая в начале 20 века», Эдвин Пун
- Желтая опасность мертва? Эллен Ву
- Податливая, но бессмертная природа желтой опасности. Архивировано 2 января 2015 года в Wayback Machine Тимом Янгом.
- Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе 1850–1940 годов Уильяма Ф. Ву