Социальный дарвинизм

Социальный дарвинизм — это изучение и реализация различных псевдонаучных теорий и социальных практик, которые претендуют на применение биологических концепций естественного отбора и выживания наиболее приспособленных к социологии, экономике и политике. Социал-дарвинисты считают, что сильные должны видеть, что их богатство и власть увеличиваются, а слабые должны видеть, что их богатство и власть уменьшаются. Социал-дарвинистские определения сильного и слабого различаются и различаются в отношении точных механизмов, которые вознаграждают силу и наказывают слабость. Многие из таких взглядов подчеркивают конкуренцию между людьми в условиях laissez-faire капитализма , в то время как другие, подчеркивая борьбу между национальными или расовыми группами, поддерживают евгенику , расизм , империализм и/или фашизм .

Популярность социального дарвинизма снизилась после Первой мировой войны, а его якобы научные утверждения были в значительной степени дискредитированы к концу Второй мировой войны — частично из-за его связи с нацизмом и из-за растущего научного консенсуса в отношении евгеники и научного расизма . беспочвенности С тех пор ссылки на социал-дарвинизм обычно носили уничижительный характер. такие как Уильям Дженнингс Брайан , утверждали, что социальный дарвинизм является логическим следствием дарвинизма Некоторые группы, в том числе креационисты , . Такие ученые, как Стивен Пинкер, является ошибочным утверждают, что обращение к природе . Хотя большинство ученых признают исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, они утверждают, что социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции . Социальный дарвинизм обычно считается лженаукой .

Ученые спорят о том, в какой степени различные социальные дарвинистские идеологии отражают собственные взгляды Чарльза Дарвина на социальные и экономические проблемы человечества. В его трудах есть отрывки, которые можно интерпретировать как противодействие агрессивному индивидуализму, в то время как другие отрывки, похоже, пропагандируют его. Ранние эволюционные взгляды Дарвина и его неприятие рабства противоречили многим утверждениям, которые социал-дарвинисты в конечном итоге выдвинули относительно умственных способностей бедных и коренных народов в европейских колониях. После публикации книги «Происхождение видов» в 1859 году одна из групп последователей Дарвина утверждала, что естественный отбор перестал оказывать какое-либо заметное влияние на людей после того, как были сформированы организованные общества. Однако некоторые ученые утверждают, что точка зрения Дарвина постепенно изменилась и стала включать в себя взгляды других теоретиков, таких как Герберт Спенсер . Спенсер опубликовал его эволюционные идеи Ламарка об обществе до того, как Дарвин впервые опубликовал свою гипотезу в 1859 году, а Спенсер и Дарвин продвигали свои собственные концепции моральных ценностей. Спенсер поддерживал капитализм laissez-faire на основе своей ламаркистской веры в то, что борьба за выживание стимулирует самосовершенствование , которое может передаваться по наследству. Сторонником в Германии был Эрнст Геккель , который популяризировал мысль Дарвина и его личную интерпретацию, а также внес свой вклад в новое вероучение — монистическое движение.

Социобиология заменила социальный дарвинизм в попытках объяснить социальное поведение человека с точки зрения эволюционной биологии.

Происхождение термина

Термин «дарвинизм» был введен Томасом Генри Хаксли в его обзоре « Происхождение видов» , опубликованном в марте 1861 года . а к 1870-м годам его использовали для описания ряда концепций эволюции или развития без какой-либо конкретной приверженности теории естественного отбора Чарльза Дарвина.

Фраза «социальный дарвинизм» впервые появилась в статье Джозефа Фишера 1877 года «История землевладения в Ирландии» , которая была опубликована в « Трудах Королевского исторического общества» . Фишер комментировал, как система заимствования скота, называемая «владение», привела к ложному впечатлению, что ранние ирландцы уже развили или развили землевладение ;

Эти договоренности никоим образом не затрагивали того, что мы понимаем под словом «владение», т. е. мужское хозяйство, но касались они исключительно скота, который мы считаем движимым имуществом . Представлялось необходимым уделить этому вопросу некоторое место, поскольку обычно проницательный писатель сэр Генри Мейн принял слово «владение» в его современной интерпретации и создал теорию, согласно которой ирландский вождь «развился» в феодального барона. . Я не могу найти в законах Брегона ничего , что могло бы оправдать эту теорию социального дарвинизма, и полагаю, что дальнейшее исследование покажет, что Каин Саэррат и Каин Эгильн относятся исключительно к тому, что мы сейчас называем движимым имуществом, и никоим образом не влияют на то, что мы сейчас называем движимым имуществом. называем фригольдом , владением землей.

— Джозеф Фишер

Несмотря на то, что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, сегодня он в первую очередь связан с другими, в частности с Гербертом Спенсером , Томасом Мальтусом и Фрэнсисом Гальтоном , основателем евгеники. Фактически, Спенсера не называли социальным дарвинистом до 1930-х годов, то есть спустя много времени после его смерти. Термин «социальный дарвинизм» впервые появился в Европе в 1880 году, и журналистка Эмили Готье придумала этот термин со ссылкой на конференцию по здравоохранению в Берлине 1877 года. Около 1900 года его использовали социологи, некоторые из которых были против этой концепции. Американский историк Ричард Хофштадтер популяризировал этот термин в Соединенных Штатах в 1944 году. Он использовал его в идеологической войне против фашизма для обозначения реакционного вероучения, которое способствовало конкурентной борьбе, расизму и шовинизму. Позже Хофштадтер также признал (то, что он считал) влиянием дарвинизма и других эволюционных идей на тех, кто придерживался коллективистских взглядов, достаточное, чтобы изобрести термин для этого явления — дарвинистский коллективизм . До работы Хофштадтера термин «социальный дарвинизм» в английских академических журналах использовался довольно редко. Фактически,

...   есть убедительные доказательства того, что вся концепция «социального дарвинизма», какой мы ее знаем сегодня, была фактически изобретена Рихардом Хофштадтером. Эрик Фонер во введении к новому на тот момент изданию книги Хофштадтера, опубликованному в начале 1990-х годов, отказывается заходить так далеко. «Хофштадтер не изобрел термин «социальный дарвинизм», — пишет Фонер, — «который зародился в Европе в 1860-х годах и пересек Атлантику в начале двадцатого века. Но до того, как он написал, он использовался лишь в редких случаях; он сделал его стандартом». сокращение комплекса идей конца девятнадцатого века, знакомая часть лексикона социальной мысли».

— Джефф Риггенбах

Использование

Социальный дарвинизм имеет множество определений, некоторые из них несовместимы друг с другом. По существу, социал-дарвинизм подвергался критике за то, что он является непоследовательной философией, не приводящей к каким-либо четким политическим выводам. Например, в Кратком Оксфордском политическом словаре говорится:

Частично трудность в установлении разумного и последовательного использования заключается в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социал-дарвинист» мог бы с таким же успехом быть защитником laissez-faire, как и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и отечественным евгенистом.

Термин «социальный дарвинизм» редко использовался сторонниками предполагаемых идеологий или идей; вместо этого его оппоненты почти всегда использовали его уничижительно. Этот термин основан на общем значении дарвинизма , который включает в себя ряд эволюционных взглядов , но в конце 19-го века он был применен более конкретно к естественному отбору , впервые предложенному Чарльзом Дарвином для объяснения видообразования в популяциях организмов . Этот процесс включает в себя конкуренцию между индивидами за ограниченные ресурсы, популярно, но неточно описываемую фразой « выживает сильнейший » — термином, придуманным социологом Гербертом Спенсером .

Креационисты часто утверждали, что социальный дарвинизм, ведущий к политике, направленной на вознаграждение наиболее конкурентоспособных, является логическим следствием «дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии). Биологи и историки заявили, что это ошибочное обращение к природе , и его не следует понимать как подразумевающее, что это явление следует использовать в качестве морального руководства в человеческом обществе. Хотя существуют исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции.

Хотя этот термин применялся к утверждению, что теория эволюции Дарвина путем естественного отбора может быть использована для понимания социальной устойчивости нации или страны, социальный дарвинизм обычно относится к идеям, которые предшествовали публикации Дарвина « Происхождении видов» . Среди других идей, которым присвоен этот ярлык, — священнослужитель 18-го века Томас Мальтус и двоюродный брат Дарвина Фрэнсис Гальтон, основавший евгенику в конце 19-го века.

Массовая экспансия западного колониализма в эпоху нового империализма соответствовала более широкому понятию социального дарвинизма, которое использовалось с 1870-х годов для объяснения феномена «англосаксов и латыни, выходящих за его границы», как выразился поздневикторианский ученый. социолог Бенджамин Кидд в книге «Социальная эволюция» , опубликованной в 1894 году. Эта концепция также оказалась полезной для оправдания того, что некоторые считали неизбежным «исчезновением» «более слабых рас   … перед более сильными» не столько «в результате воздействия   … наших пороков на них», сколько «того, что может можно назвать добродетелями нашей цивилизации». Уинстон Черчилль , политический сторонник евгеники, утверждал, что если бы рождалось меньше «слабоумных» людей, то и преступлений было бы меньше.

Сторонники

Герберт Спенсер

Идеи Герберта Спенсера, как и идеи эволюционного прогрессизма, возникли в результате чтения им Томаса Мальтуса, а его более поздние теории находились под влиянием теорий Дарвина. Однако основная работа Спенсера «Прогресс: его закон и причина» (1857 г.) была выпущена за два года до публикации « О происхождении видов » Дарвина , а «Основные принципы» были напечатаны в 1860 г.

В «Социальном организме» (1860) Спенсер сравнивает общество с живым организмом и утверждает, что точно так же, как биологические организмы развиваются посредством естественного отбора, общество развивается и усложняется посредством аналогичных процессов.

Во многих отношениях теория космической эволюции Спенсера имеет гораздо больше общего с работами Ламарка и Огюста Конта, чем позитивизма с работами Дарвина.

Джефф Риггенбах утверждает, что, по мнению Спенсера, культура и образование сделали своего рода ламаркизм. возможным и отмечает, что Герберт Спенсер был сторонником частной благотворительности. Однако наследие его социального дарвинизма было далеко не благотворительным.

Томас Мальтус

Работа Спенсера также послужила возобновлению интереса к работам Мальтуса. Хотя работа Мальтуса сама по себе не квалифицируется как социальный дарвинизм, его работа 1798 года «Очерк о принципе народонаселения » была невероятно популярна и широко читалась социальными дарвинистами. В этой книге, например, автор утверждал, что, поскольку растущее население обычно перерастает свои запасы продовольствия, это приведет к голоданию самых слабых и мальтузианской катастрофе .

По словам Майкла Рьюза Мальтуса , Дарвин прочитал знаменитое «Опыт о принципе народонаселения» в 1838 году, через четыре года после смерти Мальтуса. Сам Мальтус предвосхитил социал-дарвинистов, предположив, что благотворительность может усугубить социальные проблемы.

Другая социальная интерпретация биологических взглядов Дарвина, позже известная как евгеника, была выдвинута двоюродным братом Дарвина, Фрэнсисом Гальтоном, в 1865 и 1869 годах. Гальтон утверждал, что, поскольку физические черты явно наследуются между поколениями людей, то же самое можно сказать и о за умственные качества (гений и талант). Гальтон утверждал, что социальную мораль необходимо изменить, чтобы наследственность стала сознательным решением, чтобы избежать как чрезмерного размножения менее приспособленных членов общества, так и недоразмножения более приспособленных членов общества.

Фрэнсис Гальтон

По мнению Гальтона, социальные институты, такие как социальное обеспечение и приюты для душевнобольных, позволяли низшим людям выживать и воспроизводиться на уровнях быстрее, чем более «высшим» людям в респектабельном обществе, и если бы исправления не были приняты в ближайшее время, общество было бы наводнено «низшими». . Дарвин с интересом прочитал работу своего кузена и посвятил разделы « Происхождения человека» обсуждению теорий Гальтона. Однако ни Гальтон, ни Дарвин не выступали за какую-либо евгеническую политику, ограничивающую воспроизводство, из-за своего виговского недоверия к правительству.

Философия Фридриха Ницше затрагивала вопрос искусственного отбора, однако принципы Ницше не согласовывались с дарвиновскими теориями естественного отбора. Точка зрения Ницше на болезнь и здоровье, в частности, противопоставляла его концепции биологической адаптации, выработанной спенсеровской «приспособленностью». Ницше критиковал Геккеля, Спенсера и Дарвина, иногда под одним и тем же лозунгом, утверждая, что в определенных случаях болезнь необходима и даже полезна. Таким образом, он написал:

Везде, где должен наступить прогресс, отклоняющаяся природа имеет величайшее значение. Всякому прогрессу целого должно предшествовать частичное ослабление. Самые сильные натуры сохраняют тип, более слабые способствуют его развитию. Нечто подобное происходит и с человеком. Редко бывает вырождение, усечение или даже порок или какая-либо физическая или моральная потеря без преимущества где-то еще. Например, в воинственном и беспокойном клане более болезненный человек может иметь возможность побыть в одиночестве и поэтому может стать спокойнее и мудрее; у одноглазого будет один глаз сильнее; слепой будет видеть глубже и, конечно, лучше слышать. В этом смысле знаменитая теория выживания наиболее приспособленных не кажется мне единственной точкой зрения, с которой можно объяснить прогресс усиления человека или расы.

Эрнста Геккеля не Теория перепросмотра была дарвинизмом, а скорее попыткой объединить идеи Гете , Ламарка и Дарвина. Она была принята развивающимися социальными науками для поддержки концепции о том, что неевропейские общества были «примитивными» на ранней стадии развития в направлении европейского идеала, но с тех пор она была решительно опровергнута на многих фронтах. Работы Геккеля привели к формированию в 1904 году Лиги монистов, среди ее членов было много выдающихся граждан, в том числе лауреат Нобелевской премии Вильгельм Оствальд .

Более простые аспекты социального дарвинизма следовали более ранним мальтузианским идеям о том, что людям, особенно мужчинам, для выживания необходима конкуренция. Кроме того, бедные должны обеспечивать себя сами, а не получать никакой помощи. Однако в такой обстановке большинство социальных дарвинистов начала 20-го века фактически выступали за улучшение условий труда и заработной платы. Такие меры предоставят бедным больше шансов обеспечить себя, но при этом отличат тех, кто способен добиться успеха, от тех, кто беден из-за лени, слабости или неполноценности.

Гипотезы, касающиеся социальных изменений и эволюции

Дополнительная информация: Социокультурная эволюция.

Одно из первых использований термина «социальный дарвинизм» было Эдуардом Оскаром Шмидтом из Страсбургского университета во время доклада на научной и медицинской конференции, проходившей в Мюнхене в 1877 году. Он отметил, как его использовали социалисты, хотя и противники теории Дарвина. чтобы придать силу своим политическим аргументам. Эссе Шмидта впервые появилось на английском языке в журнале Popular Science в марте 1879 года. За этим последовал анархистский трактат, опубликованный в Париже в 1880 году под названием «Социальный дарвинизм» Эмиля Готье . Однако этот термин использовался очень редко, по крайней мере, в англоязычном мире (Hodgson, 2004). — пока американский историк Ричард Хофштадтер не опубликовал свою влиятельную работу «Социальный дарвинизм в американской мысли » (1944) во время Второй мировой войны .

Гипотезы социальной эволюции и культурной эволюции были распространены в Европе. Мыслители эпохи Просвещения , предшествовавшие Дарвину, такие как Гегель , часто утверждали, что общества проходят стадии возрастающего развития. Более ранние мыслители также подчеркивали конфликт как неотъемлемую черту социальной жизни. Представление Томаса Гоббса в 17 веке о состоянии природы похоже на конкуренцию за природные ресурсы, описанную Дарвином. Социальный дарвинизм отличается от других теорий социальных изменений тем, что он переносит отличительные идеи Дарвина из области биологии в социальные исследования.

Дарвин, в отличие от Гоббса, считал, что эта борьба за природные ресурсы позволяет особям с определенными физическими и психическими особенностями чаще добиваться успеха, чем другим, и что эти черты накапливались в популяции с течением времени, что при определенных условиях могло привести к тому, что потомки будут настолько разными. что они будут определены как новый вид.

Однако Дарвин чувствовал, что «социальные инстинкты », такие как «симпатия» и « моральные чувства », также развились посредством естественного отбора и что они привели к усилению обществ, в которых они возникли, настолько, что он написал об этом в « Происхождении человечества». Мужчина :

Следующее положение кажется мне в высшей степени вероятным, а именно, что любое животное, какое бы оно ни было, наделенное хорошо выраженными социальными инстинктами, включая родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальное силы стали так же или почти так же развиты, как у человека. Ибо, во-первых, социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие от общества своих собратьев, испытывать к ним известную симпатию и оказывать им различные услуги.

Молодые турки

Комитет Союза и прогресса Османской империи принял идеологию социал-дарвинизма. Вера в то, что между турками и представителями других национальностей существует конфликт не на жизнь, а на смерть, побудила их проводить геноциды и кампании этнической чистки против армян . Социал-дарвинизм позволил им рассматривать истребление целых групп населения и убийство женщин и детей как необходимый и оправданный образ действий.

Нацистская Германия

Альфред Розенберг

Оправдание нацистской Германией своей агрессии регулярно пропагандировалось в нацистских пропагандистских фильмах, изображающих такие сцены, как борьба жуков в лабораторных условиях, чтобы продемонстрировать принципы «выживания сильнейших», как показано в Alles Leben ist Kampf (английский перевод: « Вся жизнь - это борьба »). . Гитлер часто отказывался вмешиваться в продвижение по службе офицеров и штабных сотрудников, предпочитая вместо этого заставлять их сражаться между собой, чтобы заставить «более сильного» человека одержать победу - «сила» относится к тем социальным силам, лишенным добродетели или принципов. Ключевыми сторонниками был Альфред Розенберг , который был позже повешен в Нюрнберге. Такие идеи также помогли продвинуть эвтаназию в Германии, особенно «Акцию Т4» , которая привела к убийствам психически больных и инвалидов в Германии.

Аргумент о том, что нацистская идеология находилась под сильным влиянием идей социального дарвинизма, часто встречается в исторической и социальной научной литературе. Например, философ и историк Ханна Арендт проанализировала историческое развитие от социальной дарвинистской этики до расистской идеологии.

Другим примером является недавнее исследование, в котором Монистическая лига Эрнста Геккеля изображается как мистический прародитель фёлькишского движения и, в конечном итоге, нацистской партии Адольфа Гитлера. Ученые, выступающие против этой интерпретации, однако, отметили, что монисты были вольнодумцами , выступавшими против всех форм мистицизма , и что их организации были немедленно запрещены после захвата власти нацистами в 1933 году из-за их связи с широким кругом идей, включая феминизм , пацифизм . , права человека и ранние движения за права геев .

Другие региональные дистрибуции

Соединенные Штаты

В американском обществе идеи социального дарвинизма достигли наибольшего значения в период « позолоченного века» . Некоторые утверждают, что обоснование существования промышленных титанов конца XIX века , таких как Джон Д. Рокфеллер (1839–1937) и Эндрю Карнеги (1835–1919), во многом обязано социальному дарвинизму. и что монополисты этого типа применяли дарвиновскую концепцию естественного отбора для объяснения корпоративного доминирования в своих областях и, таким образом, для оправдания своих непомерных успехов и социального прогресса. Рокфеллер, например, провозгласил: «Рост крупного бизнеса — это просто выживание наиболее приспособленных   ... действие закона природы и закона Бога». Роберт Борк (1927–2012) поддержал идею врожденных характеристик как единственного фактора, определяющего выживание в контексте деловых операций , когда он сказал: «В Америке богатые в подавляющем большинстве люди — предприниматели, представители малого бизнеса, руководители корпораций, врачи. , юристы и т. д., которые получили более высокие доходы благодаря интеллекту, воображению и упорному труду». Более того, Уильям Грэм Самнер (1840–1910) восхвалял эту же когорту магнатов и еще больше расширил теорию «корпоративного дарвинизма». Самнер утверждал, что социальный прогресс зависит от того, как «наиболее приспособленные семьи» передают богатство и генетические черты своим потомкам, тем самым якобы создавая родословную высших граждан. Однако современные социологи отвергают такие утверждения и понимают, что экономический статус во многом является результатом других факторов.

В 1883 году Самнер опубликовал весьма влиятельную брошюру под названием «Что социальные классы должны друг другу», в которой он настаивал на том, что социальные классы ничего не должны друг другу, синтезируя открытия Дарвина с капитализмом свободного предпринимательства для своего оправдания. По мнению Самнера, те, кто чувствует себя обязанным оказывать помощь тем, кто не оснащен или недостаточно оснащен для борьбы за ресурсы, приведут к созданию страны, в которой слабые и неполноценные будут поощряться к размножению более похожих на них самих, что в конечном итоге приведет к падению страны. лучше всего подготовлены к победе в борьбе за существование Самнер также считал, что американские бизнесмены , и пришел к выводу, что налоги и регулирование представляют опасность для его выживания. В этой брошюре не упоминается дарвинизм, а упоминается только Дарвин в заявлении о значении свободы: «Никогда не было человека, от первобытного варвара до Гумбольдта или Дарвина, который мог бы поступать так, как он поступил возьми на заметку».

Самнер никогда полностью не принимал идеи Дарвина, и некоторые современные историки не верят, что Самнер когда-либо действительно верил в социальный дарвинизм. Подавляющее большинство американских бизнесменов отвергли антифилантропические последствия теории Самнера. Вместо этого они дали миллионы на строительство школ, колледжей, больниц, художественных институтов, парков и многих других учреждений. Эндрю Карнеги , восхищавшийся Спенсером, был ведущим филантропом в мире в период с 1890 по 1920 год и главным лидером против империализма и войны. По этим и другим причинам (например, из-за общего отсутствия интереса к академическим занятиям, которое проявляло большинство баронов «Позолоченного века») другие писатели, такие как Ирвин Г. Уилли и Томас К. Леонард , утверждают, что бизнесмены «Позолоченного века» на самом деле мало поддерживали идеи социального дарвинизма.

Англичанин Герберт Уэллс (1866–1946) находился под сильным влиянием дарвинистской мысли, но выступал против социального дарвинизма. Американский писатель Джек Лондон (1876–1916) написал истории выживания, в которых были отражены его взгляды на социальный дарвинизм. Американского кинорежиссера Стэнли Кубрика (1928–1999) называли «просто старомодным социальным дарвинистом».

На основе теории и практики США коммерческий дарвинизм действует на рынках по всему миру, стравливая корпорации с корпорациями в борьбе за выживание.

Япония

Смотрите также: Евгеника в Японии

Социал-дарвинизм оказал влияние на политические движения, движения в области общественного здравоохранения и социальные движения в Японии с конца 19 - начала 20 века. Социальный дарвинизм первоначально был принесен в Японию через работы Фрэнсиса Гальтона и Эрнста Геккеля, а также через ламаркистские евгенические письменные исследования в США, Великобритании и Франции конца 19 - начала 20 веков. Евгенизм как наука горячо обсуждался в начале 20-го века в Jinsei-Der Mensch , первом евгеническом журнале в империи. Поскольку Япония стремилась сблизить ряды с Западом, эта практика была принята повсеместно вместе с колониализмом и его оправданиями.

Китай

Социальный дарвинизм был официально представлен в Китае через перевод Янь Фу Хаксли «Эволюции и этики» в ходе обширной серии переводов влиятельной западной мысли. Перевод Яна оказал сильное влияние на китайских ученых, поскольку он добавил национальные элементы, отсутствующие в оригинале. Ян Фу раскритиковал Хаксли с точки зрения спенсеровского социального дарвинизма в своих комментариях к переводу. Он понимал социологию Спенсера как «не просто аналитическую и описательную, но также и предписывающую» и видел, что Спенсер опирается на Дарвина, которого Ян резюмировал следующим образом:

Люди и живые существа борются за выживание. Сначала виды борются с видами; они как [люди] постепенно прогрессируют, происходит борьба между одной социальной группой и другой. Слабые неизменно становятся добычей сильных, глупые неизменно подчиняются умным.

К 1920-м годам социал-дарвинизм нашел выражение в пропаганде евгеники китайским социологом Пань Гуанданом . Когда Чан Кайши основал движение «Новая жизнь» в 1934 году, он «…   вернулся к теориям социального дарвинизма», написав, что «только те, кто день за днём приспосабливается к новым условиям, могут жить правильно. Если народ проходит через этот процесс реадаптации, он должен исправить свои собственные дефекты и избавиться от тех элементов, которые становятся бесполезными. Тогда мы называем это новой жизнью».

Германия

В 1860-х и 1870-х годах социал-дарвинизм начал формироваться во взаимодействии Чарльза Дарвина и его немецких защитников, а именно Августа Шлейхера , Макса Мюллера и Эрнста Геккеля. Эволюционная лингвистика была взята в качестве платформы для построения дарвиновской теории человечества. Поскольку в то время считалось, что мозг орангутанга и человека примерно одинакового размера, Дарвин и его коллеги подозревали, что только изобретение языка могло объяснить различия между людьми и другими человекообразными обезьянами . Было высказано предположение, что эволюция языка и разума должна идти рука об руку. С этой точки зрения эмпирические данные языков всего мира были интерпретированы Геккелем как подтверждающие идею о том, что нации, несмотря на довольно схожую физиологию, представляют собой настолько разные линии «эволюции», что человечество следует разделить на девять различных видов. Геккель построил эволюционную и интеллектуальную иерархию таких видов. Подобным же образом Шлейхер рассматривал языки как различные виды и подвиды, приняв дарвиновскую концепцию отбора посредством конкуренции для изучения истории и распространения наций. Некоторые из их идей, в том числе концепция жизненного пространства, после их смерти были переняты нацистской идеологией.

Теории социальной эволюции в Германии приобрели большую популярность в 1860-х годах и поначалу имели сильный антиистеблишментский оттенок. Социал-дарвинизм позволил людям противостоять связи Трона и Алтаря , переплетению духовенства и дворянства, а также обеспечил идею прогрессивных изменений и эволюции общества в целом. Эрнст Геккель пропагандировал дарвинизм как часть естественной истории и как подходящую основу для современного мировоззрения , мировоззрения, основанного на научных рассуждениях в его Монистической Лиге. Фридрих фон Хельвальд сыграл важную роль в популяризации этого метода в Австрии. Работа Дарвина послужила катализатором популяризации эволюционного мышления.

Своего рода аристократический поворот, использование борьбы за жизнь в качестве основы социального дарвинизма в строгом смысле, возник после 1900 года с работой Александра Тилле 1895 года Entwicklungsethik («Этика эволюции»), в которой предлагалось перейти «от Дарвина к Ницше». ". Дальнейшие интерпретации перешли к идеологиям, пропагандирующим расистское и иерархическое общество, и создали основу для более поздних радикальных версий социального дарвинизма.

Социал-дарвинизм стал играть важную роль в идеологии нацизма , которая сочетала его с аналогичной псевдонаучной теорией расовой иерархии, чтобы идентифицировать немцев как часть того, что нацисты считали арийской или нордической господствующей расой . Нацистские социал-дарвинистские убеждения заставили их сохранить деловую конкуренцию и частную собственность в качестве двигателей экономики. Нацизм также выступал против социального обеспечения, основанного на социал-дарвинистской вере в то, что слабые и немощные должны погибнуть. Эта ассоциация с нацизмом в сочетании с растущим признанием его научной необоснованности способствовала более широкому неприятию социального дарвинизма после окончания Второй мировой войны .

Критика социального дарвинизма как категории

Социальный дарвинизм имеет множество определений, некоторые из них несовместимы друг с другом. Таким образом, этот термин подвергся критике за непоследовательность и отсутствие описания последовательной идеологии. Например, в Кратком Оксфордском политическом словаре говорится:

Частично трудность в установлении разумного и последовательного использования заключается в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социал-дарвинист» мог бы с таким же успехом быть защитником laissez-faire, как и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и отечественным евгенистом.

Критика социал-дарвинизма как идеологии

Нацизм, евгеника, фашизм, империализм

Социальный дарвинизм преимущественно встречался в обществах laissez-faire, где преобладала точка зрения индивидуалистического порядка в обществе. Иная форма социал-дарвинизма была частью идеологических основ нацизма и других фашистских движений. Эта форма не предполагала выживание наиболее приспособленных в рамках индивидуалистического строя общества, а скорее защищала тип расовой и национальной борьбы, в которой государство направляло разведение людей посредством евгеники . Такие названия, как «дарвинистский коллективизм» или «реформистский дарвинизм», были предложены для описания этих взглядов, чтобы отличить их от индивидуалистического типа социального дарвинизма.

Как упоминалось выше, социал-дарвинизм часто связывали с национализмом и империализмом. В эпоху Нового Империализма концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «меньших пород без закона» «высшими расами». Для элитистов сильные нации состояли из белых людей, которым удалось расширить свои империи, и поэтому эти сильные нации выжили в борьбе за доминирование. При таком подходе европейцы, за исключением христианских миссионеров, редко перенимали обычаи и языки местного населения, находившегося под властью их империй.

Петр Кропоткин и взаимопомощь

Питер Кропоткин утверждал в своей книге 1902 года «Взаимная помощь: фактор эволюции» , что Дарвин не определял наиболее приспособленных как самых сильных или самых умных, но признавал, что наиболее приспособленными могут быть те, кто сотрудничает друг с другом. Во многих обществах животных «борьба заменяется сотрудничеством».

Возможно, вначале сам Дарвин не вполне осознавал общность фактора, который он впервые использовал для объяснения только одного ряда фактов, относящихся к накоплению индивидуальных вариаций у зарождающихся видов. Но он предвидел, что термин [эволюция], который он вводил в науку, утратил бы свой философский и свой единственный истинный смысл, если бы его употребляли только в его узком смысле — смысле борьбы между отдельными индивидами за самые средства существования. И в самом начале своего памятного произведения он настаивал на том, чтобы этот термин понимался в «большом и метафорическом смысле, включающем зависимость одного существа от другого и включающем (что более важно) не только жизнь индивида, но и успех в оставив потомство». [Цитата о происхождении видов , гл. III, с. 62 первого издания.]

Хотя сам он в основном использовал этот термин в его узком смысле для своих особых целей, он предостерег своих последователей от совершения ошибки (которую он, похоже, однажды совершил сам), переоценивая его узкое значение. В «Происхождении человека» он привел несколько ярких страниц, иллюстрирующих его правильный, широкий смысл. Он указывал, как в бесчисленных животных обществах исчезает борьба между отдельными особями за средства существования, как борьба заменяется сотрудничеством и как эта замена приводит к развитию интеллектуальных и моральных способностей, которые обеспечивают виду лучшие условия для выживания. Он намекнул, что в таких случаях наиболее приспособленными являются не самые сильные физически и не самые хитрые, а те, кто учится объединяться, чтобы взаимно поддерживать друг друга, как сильных, так и слабых, ради благополучия общества. «Те общины, — писал он, — которые включали в себя наибольшее число наиболее сочувствующих членов, процветали бы лучше всего и вырастили бы наибольшее число потомков» (2-е изд., стр. 163). Термин, возникший из узкой мальтузианской концепции конкуренции между всеми и всеми, таким образом, утратил свою узость в сознании того, кто знал Природу.

Кропоткин, анархист , описал, как сотрудничество существует в природе и что оно тоже должно служить цели естественного отбора. Это всего лишь социальный дарвинизм, в котором доводы в пользу взаимопомощи в обществе основываются на обращении к эволюционной биологии. Для Кропоткина государство «неестественно» в том смысле, что оно препятствует реализации того, что он считал следующей стадией социальной эволюции человека: анархо-коммунизма . Хотя есть сходства, эта позиция отличается от диалектического материализма .

Фабианство

Напротив, фабианцы в начале 1900-х годов стремились использовать государство как средство реализации коллективистского социального дарвинизма. Распространенные фабианские взгляды того времени примиряли конкретную форму государственного социализма и цель сокращения бедности с политикой евгеники.

«[Эта политика] подразумевает полное игнорирование любой идеи индивидуальной самореализации как цели социалистического общества   … Эта политика также подразумевала представление о личности как о наборе генетически закрепленных качеств, где опыт и окружающая среда стали иметь значение. очень плохое второе место по сравнению с врожденными характеристиками. В споре между природой и воспитанием первое имело огромное преимущество».

См. также

• Биоразнообразие
• Критика
• Культурный элитизм
• Культурная эволюция
• Теория культурного отбора
• Экологический расизм
• Эволюционная лингвистика
• Евгеника
• Иерархия
• Концепции исторических рас
• Меритократия
• Сила права (1896)
• Расовая гигиена
• Научный расизм
• Социальная экология
• Социальные последствия теории эволюции
• Социальный прогресс
• Социобиология и эволюционная психология
• Супрематизм
• Титан (мифология)
• Трансгуманизм
• Универсальный дарвинизм

Ссылки

Первоисточники

• Дарвинизм: критические обзоры из Dublin Review (католическое периодическое издание) | Dublin Review, Edinburgh Review, Quarterly Review (издание 1977 года) перепечатывает обзоры и эссе XIX века.
• Дарвин, Чарльз (1859). О происхождении видов путем естественного отбора, или о сохранении избранных рас в борьбе за жизнь (1-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
• Дарвин, Чарльз (1882). Происхождение человека и отбор по признаку пола (2-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
• Фишер, Джозеф (1877). «История землевладения в Ирландии» . Труды Королевского исторического общества . В. ​Лондон: 228–326. дои : 10.2307/3677953 . JSTOR   3677953 . S2CID   145423812 .
• Фиск, Джон . Дарвинизм и другие очерки (1900)

Вторичные источники

• Баннистер, Роберт К. Социальный дарвинизм: наука и миф в англо-американской социальной мысли (1989)
• Баннистер, Роберт К. Социология и сциентизм: американские поиски объективности, 1880–1940 (1987)
• Бернардини, Ж.-М. Социальный дарвинизм во Франции (1859–1918). Очарование и неприятие идеологии , Париж, издание CNRS, 1997.
• Боллер, Пол Ф. младший. Американская мысль в переходный период: влияние эволюционного натурализма, 1865–1900 (1969). Архивировано 4 июня 2011 года в Wayback Machine.
• Боулер, Питер Дж. (2003). Эволюция: история идеи (3-е изд.). Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0520236936 .
• Крук, Пол. Дарвинизм, война и история: дебаты о биологии войны от «происхождения видов» до Первой мировой войны (1994)
• Крук, Пол (1999). «Социальный дарвинизм в европейской и американской мысли, 1860–1945» . Австралийский журнал политики и истории . 45 . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
• Крук, Пол. Фалды Дарвина: очерки социального дарвинизма (Питер Лэнг, 2007)
• Деглер, Карл Н. В поисках человеческой природы: упадок и возрождение дарвинизма в американской социальной мысли (1992).
• Десмонд, Адриан ; Мур, Джеймс (1991). Дарвин . Лондон: Майкл Джозеф, Penguin Group. ISBN  978-0718134303 .
• Диккенс, Питер. Социальный дарвинизм: связь эволюционной мысли с социальной теорией (Филадельфия: Open University Press , 2000).
• Госсетт, Томас Ф. Рэйс: История идеи в Америке (1999), глава 7. Архивировано 4 июня 2011 года в Wayback Machine.
• Хокинс, Майк (1997). Социальный дарвинизм в европейской и американской мысли 1860–1945: природа и модель и природа как угроза . Лондон: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0521574341 .
• Ходж, Джонатан и Грегори Радик. Кембриджский спутник Дарвина (2003). Архивировано 20 октября 2011 года в Wayback Machine.
• Ходжсон, Джеффри М. (декабрь 2004 г.). «Социальный дарвинизм в англоязычных академических журналах: вклад в историю этого термина» . Журнал исторической социологии . 17 (4): 428–463. CiteSeerX   10.1.1.524.4248 . дои : 10.1111/j.1467-6443.2004.00239.x . hdl : 2299/406 . Проверено 17 февраля 2010 г. Социальный дарвинизм, как почти всем известно, — это Плохо.
• Хофштадтер, Ричард (1992) [1944]. Социальный дарвинизм в американской мысли (новое введение). Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0807055038 .
• Джонс, Лесли, «Возвращение к социальному дарвинизму», History Today , Vol. 48, август 1998 г. Архивировано 4 июня 2011 г. в Wayback Machine.
• Кэй, Ховард Л. Социальное значение современной биологии: от социального дарвинизма к социобиологии (1997).
• Саммут-Бонничи, Т. и Уэнсли, Р. (2002), «Дарвинизм, вероятность и сложность: трансформация и изменения, объясненные с помощью теорий эволюции», International Journal of Management Reviews , 4 (3), стр. 291–315.
• Смит, Джордж Х. (2008). «Социальный дарвинизм» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 472–474. дои : 10.4135/9781412965811.n289 . ISBN  978-1412965804 . OCLC   750831024 .
• Версен, Кристофер Р. «Что не так с небольшим количеством социального дарвинизма (в нашей историографии)», Учитель истории 42 № 4 (2009), стр. 403–423 онлайн

Внешние ссылки

• Социальный дарвинизм на ThinkQuest. Архивировано 24 июня 2005 г. в Wayback Machine.
• Во имя Дарвина – критика социал-дарвинизма