Сорелианство

Сорелианство — это пропаганда или поддержка идеологии и мышления Жоржа Сореля , французского революционного синдикалиста . Сорельианцы выступают против буржуазной демократии , событий 18 века, светского духа и Французской революции , поддерживая при этом классицизм . Ревизионистская ​ интерпретация марксизма . Сорель считал, что победа пролетариата в классовой борьбе может быть достигнута только силой мифа и всеобщей забастовки . По мнению Сореля, последствия классового конфликта повлекут за собой омоложение как буржуазии, так и пролетариата.

При кажущемся провале синдикализма он объявил о своем отказе от социалистической литературы в 1910 году и заявил в 1914 году, используя афоризм Бенедетто Кроче , что «социализм мертв» из-за «разложения марксизма». Сорель стал сторонником Шарля Морраса в стиле интегрального национализма ( maurrassisme ), начиная с 1909 года, который, по его мнению, имел моральные цели, аналогичные синдикализму, несмотря на то, что был врагом в материальном плане. В этом смысле сорелианство считается предшественником фашизма ; однако он разочаровался в этих идеях во время Первой мировой войны , и с 1918 года до своей смерти, произошедшей в 1922 году, он был сторонником тогдашней русской революции и коммунизма , который он считал возрождением синдикализма.

Концепции

забастовка и

Хотя Сорель начинал как марксист, в конечном итоге он отверг то, что он считал ортодоксальным марксистским возвышением истории как принятое. Он считал вызов растущих социальных наук новым моральным критерием. Пьер-Жозеф Прудон считал, что справедливое общество может возникнуть только посредством действий, в частности, противостояния врагу; следуя этой линии, Сорель считал, что классовая война между пролетариатом и буржуазией станет результатом всеобщей забастовки, которое, наряду с улучшением условий жизни, он считал отличным от простой цели государственного распределения и как материальную и моральную сущность марксизма и социализма.

У Сореля были проблемы с Прудоном, и он, кажется, стремился отделить его от идеализма, как Прудон отделил справедливость от игры власти, то есть от классовых отношений. В остальном, лишь минимально влияя на него, восхищаясь Фридрихом Ницше , Сорель считал, что империалистический рабочий класс создаст новую аристократию, которая, по его словам, «организует отношения между людьми во благо своего суверенитета» и будет единственным источником права. Он также считал, что пролетарское насилие усилит буржуазию. и сосредоточился на моральном возрождении общества и спасении цивилизации, а не только рабочего класса , считая социализм средством революционного преобразования общества, а не движением пролетариата или движением как таковым.

и

Сорель считал, что между конфликтом и свободой существует тесная связь. Вдохновленный либеральными институтами и плюралистическими произведениями Уильяма Джеймса , Сорель осудил имитацию военного корпуса, превознося воинственный индивидуализм, который он сравнивал с тем, что он называл «американским духом», который, по его словам, был «одушевлен духом свободы». . Он выступал против того, что он назвал «великолепной изоляцией» тоталитарных движений, связывающих всю деятельность с партийными фронтами. Сорель считал миф о всеобщей забастовке социальной основой власти, обеспечивающей согласованность синдикализма. » Ницше Против « сверхчеловека он сравнил всеобщую забастовку с тем, что он назвал «апокалиптическим мифом» или «протестантизмом янки», о практичном, индивидуалистическом американском поселенце, готовом к любому предприятию, не посягающему на свободу личности. Против идеи централизованного империя, он поддерживает прудоновский баланс и преданность слабым, основанную на семейной любви, которая, по его мнению, должна быть частью воинской этики. В сочетании с трудовой этикой именно это обеспечило свободу.

Классовый конфликт

Сорель выступал за разделение групп в обществе, включая поддержку синдикалистской модели общества, в котором пролетарские рабочие будут автономны и отделены от буржуазных промышленников. Сорель отвергал классовое сотрудничество или идею переговоров между классами в период борьбы пролетариата с буржуазией. В то же время он считал, что задачей пролетариата является пробудить буржуазию от интеллектуального оцепенения, чтобы восстановить ее мораль и, по его словам, ее «производительную энергию», а также «чувство собственного достоинства», о котором Сорель заявил были потеряны из-за демократических идеалов. Следовательно, Сорель считал, что классовый конфликт в конечном итоге приведет к омоложению как буржуазии, так и пролетариата.

бланкизмом и

Сорель сосредоточил внимание на этическом измерении марксизма, доказывая его полезность для исторического анализа и средство преобразования общества. Вместо этого Сорель критиковал то, что он считал детерминистическими, материалистическими и механистическими компонентами марксизма. Сорель критиковал вульгарный марксизм или вульгарные интерпретации марксизма, которые, по его словам, не соответствовали истинным намерениям Карла Маркса . Сорель утверждал, что Маркс вообще не был материалистом, отмечая, что Маркс не рассматривал психологическое развитие людей как часть экономического процесса. Сорель также отметил, что Маркс описал необходимую идеологическую надстройку общества: право, организацию государства, религию, искусство и философию. В результате Сорель заявил, что «ни одна великая философия не может быть основана без искусства и религии».

Сорель заявил, что, хотя Маркс первоначально осуждал Прудона, поддерживая бланкизм , позже Маркс синтезировал идеи бланкизма и прудонизма вместе. Сорель поддерживал тезис о кризисе марксизма , который марксизм пережил в 1880-х и 1890-х годах, когда во Франции создавались крупные социалистические партии. Сорель считал непрудоновский социализм ошибочным и коррумпированным, а также репрессивным по своей сути. Ссылаясь на Кроче, Сорель заявил, что «разложение марксизма», имея в виду основные цели и темы идеологии, было вызвано бланкистскими элементами Маркса и элементами Фридриха Энгельса позитивистскими . По мнению Сореля, прудонизм более соответствовал целям марксизма, чем бланкизм, ставший популярным во Франции, и Сорель утверждал, что бланкизм был вульгарным и жестко детерминистским искажением марксизма.

и французский

Интерес к сорельской мысли возник у французских политических правых , особенно у Шарля Морраса , французского националиста из движения «Французское действие» , и его сторонников. Хотя Моррас был стойким противником марксизма, он поддерживал сорелианство в его оппозиции либеральной демократии . Моррас, как известно, заявил, что «социализм, освобожденный от демократических и космополитических элементов, подходит национализму так же, как хорошо сделанная перчатка подходит к красивой руке». Летом 1909 года Сорель поддержал французский интегральный национализм и похвалил Морраса. Сорель был впечатлен значительным количеством «пылкой молодежи», присоединившейся к Action Française . Поворот Сореля к национализму привел к игнорированию им Маркса в пользу взглядов Прудона. В 1910 году Сорель вместе с Action Française националистами Эдуардом Бертом и Жоржем Валуа согласился создать журнал под названием La Cité française , который будет пропагандировать форму национального синдикализма ; однако от этого отказались. После этого Сорель поддержал другую националистическую газету L'Indépendence и начал писать антисемитские материалы, утверждая, что Франция подверглась нападению со стороны «еврейских захватчиков». В 1911 году, по вопросу о сорельском синдикализме, Валуа заявил на Четвертом конгрессе « Французского действия» : «Это не была простая случайность, что наши друзья столкнулись с активистами синдикализма. кажется, что из-за их нынешних позиций и ориентаций они имеют более чем одну общую цель».

Во время своего сотрудничества с французским национализмом Сорель присоединился к Валуа в Серкле Прудоне , организации, которую Валуа заявил, что она обеспечивает «общую платформу для националистов и левых антидемократов». Организация признала Прудона и Сореля двумя великими мыслителями, которые «подготовили встречу двух французских традиций, противостоявших друг другу на протяжении девятнадцатого века: национализма и подлинного социализма, не испорченного демократией, представленной синдикализмом». Серкль Прудон объявил, что поддерживает замену буржуазной идеологии и демократического социализма новой этикой союза национализма с синдикализмом, поскольку они утверждали, что «два синтезирующих и сближающихся движения, одно крайне правое, а другое крайне левое, которые начали осаду и нападение на демократию». Серкль Прудон поддержал замену либерального порядка новым миром, который был «мужественным, героическим, пессимистичным и пуританским, основанным на чувстве долга и жертвенности: миром, в котором будет преобладать менталитет воинов и монахов». В обществе будет доминировать мощная авангардная пролетарская элита, которая будет служить аристократией производителей и в союзе с интеллектуальной молодежью, преданной действиям против декадентской буржуазии.

и

После смерти Сореля в статье в итальянском фашистском доктринальном журнале «Герархия», изданном Бенито Муссолини и Агостино Ланцилло , известным сорелианцем, говорилось: «Возможно, фашизму посчастливится выполнить миссию, которая является неявным стремлением всего творчества Сореля. мастер синдикализма: вырвать пролетариат из-под господства Социалистической партии, воссоздать его на основе духовной свободы и оживить его дыханием творческого насилия. Это было бы настоящей революцией, которая сформировала бы формы. Италия завтрашнего дня».

Известные

Помимо самого Сореля, в начале 20 века существовал ряд приверженцев сорелианства. Сорель был наставником Юбера Лагарделя, который, как и Сорель, поддерживал сегрегацию социальных классов и презирал буржуазию, демократию, демократический социализм, парламентаризм , социал-демократию и всеобщее избирательное право . Антонио Грамши находился под влиянием сорельских взглядов на социальный миф. Основываясь на влиянии Сореля, Грамши утверждал, что Италия и Запад пострадали от кризиса культуры и власти из-за того, что он назвал «волной материализма» и неспособности либерализма достичь консенсуса и гегемонии над обществом. Сорель также оказал большое влияние на ранние работы Дьёрдя Лукача , хотя Лукач позже отклонил Сореля как мелкую буржуазию . Сорель повлиял на греческого философа Никоса Казандзакиса , который считал раздор созидательным, а мир рассматривал как упадок. Хосе Карлос Мариатеги был сорелианцем, который утверждал, что Владимир Ленин был сорелианским и ницшеанским героем.

Муссолини, когда он был членом Итальянской социалистической партии , время от времени занимал различные позиции в отношении сорелианства. Муссолини заявил, что он стал синдикалистом во время всеобщей забастовки в Италии 1904 года ; его тесные контакты с синдикалистами датируются 1902 годом. Муссолини рассмотрел «Размышления Сореля о насилии» в 1909 году и поддержал точку зрения Сореля на сознание как часть длительной борьбы, в которой люди демонстрируют возвышающие и самоотверженные добродетели, подобные героям античности. Муссолини также поддерживал точку зрения Сорелина на необходимость насилия в революции. Он последовал за Сорелем в осуждении гуманизма и компромисса между революционными социалистами , реформистскими социалистами и буржуазными демократами. К 1909 году Муссолини поддержал элитизм и антипарламентаризм и стал пропагандистом использования того, что он называл «регенеративным насилием». Когда в 1911 году сорелианцы впервые начали приближаться к отождествлению себя с национализмом и монархизмом , Муссолини полагал, что такое объединение подорвет их авторитет как социалистов.

См. также

• Штрассеризм

Ссылки

Цитируемые работы

• Питер Бьен. Казандзакис: Политика духа, Том 2 . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2007.
• Ханс Дам Кристенсен, Эйстейн Йорт, Нильс Маруп Йенсен. Переосмысление искусства между войнами: новые перспективы в истории искусства . Орхус, Дания: Museum Tusculanum Press, 2001.
• Джин Л. Коэн, Эндрю Арато. Гражданское общество и политическая теория . Массачусетский технологический институт, 1994 г.
• Стивен Гилл. Власть и сопротивление в новом мировом порядке . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2003.
• Энтони Джеймс Грегор, Калифорнийский университет, Беркли. Молодой Муссолини и интеллектуальные истоки фашизма . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1979.
• Джон Хеллман. Коммунитарный третий путь: новый порядок Александра Марка, 1930–2000 гг . Издательство Университета Макгилла-Куина, 2002.
• Дуглас Р. Холмс. Интегральная Европа: быстрый капитализм, мультикультурализм, неофашизм . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2000.
• Манус И. Мидларский. Истоки политического экстремизма: массовое насилие в двадцатом веке и за его пределами . Издательство Кембриджского университета, 2011.
• Офелия Шютте. Культурная идентичность и социальное освобождение в латиноамериканской мысли . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1993.
• Джон Стэнли. Поддерживая Маркса . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 2002.
• Стэнли, Джон (1981). Социология добродетели: политические и социальные теории Жоржа Сореля . Издательство Калифорнийского университета. п. 20. ISBN  9780520037908 .
• Зеев Штернхелл. Ни правые, ни левые: фашистская идеология во Франции . 2-е издание. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1986.
• Зеев Штернхелл, Марио Шнайдер, Майя Ашери. Рождение фашистской идеологии: от культурного бунта к политической революции . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1994.
• Роберт Стюарт. Марксизм и национальная идентичность: социализм, национализм и национал-социализм во французском конце века . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2006.