Справедливость

Эта статья о концепции моральной справедливости и применения закона. Чтобы узнать о других значениях, см. Правосудие (значения) .

Доказательства военных преступлений нациста Эрнста Кальтенбруннера представлены на Нюрнбергском процессе .

Справедливость в самом широком смысле – это концепция, согласно которой с людьми следует обращаться справедливо и справедливо.

Общество, в котором будет достигнута справедливость, будет обществом, в котором люди получат то, что они «заслуживают». Интерпретация того, что означает «заслужить», опирается на различные области и философские направления, включая этику , рациональность , право , религию , равенство и справедливость. Можно сказать, что государство добивается справедливости, управляя судами и обеспечивая исполнение их решений.

История

Для понимания справедливости было выдвинуто множество философских и моральных теорий.

Ранние теории справедливости были изложены древнегреческими философами Платоном в его работе «Государство » и Аристотелем в его «Никомаховой этике и политике» .

Религиозные объяснения справедливости можно сгруппировать в рамках теории божественного повеления , которая утверждает, что справедливость исходит от Бога.

Позже западные мыслители выдвинули различные теории о том, в чем заключаются основы справедливости. В 17 веке такие философы, как Джон Локк, говорили, что справедливость вытекает из естественного закона . Теория общественного договора , которую защищают такие мыслители, как Жан-Жак Руссо , утверждает, что справедливость возникает из взаимного согласия членов общества управляться в соответствии с политическим порядком. В 19 веке философы -утилитаристы , такие как Джон Стюарт Милль, говорили, что справедливости служит то, что создает наилучшие результаты для наибольшего числа людей.

Современные концепции включают такие концепции, как распределительная справедливость , эгалитаризм , карательное правосудие и восстановительное правосудие . Справедливость распределения рассматривает, что является справедливым, исходя из того, какие блага следует распределять, между кем они должны распределяться и каково правильное распределение . Эгалитаристы предполагают, что справедливость может существовать только в рамках равенства. Теории карательного правосудия утверждают, что правосудие достигается путем наказания правонарушителей, тогда как восстановительное правосудие (также иногда называемое «компенсационным правосудием») — это подход к правосудию, который фокусируется на потребностях жертв и правонарушителей.

Гармония и ранние греки

Основная статья: Республика (Платон)

Справедливость, по мнению Платона , – это баланс и гармония. Он представляет собой правильные отношения между конфликтующими аспектами внутри человека или сообщества. Он определяет справедливость как то, что каждый имеет и делает то, за что несет ответственность или что ему принадлежит. Другими словами, справедливый человек — это тот, кто вносит вклад в развитие общества в соответствии со своими уникальными способностями и получает то, что пропорционально его вкладу. Они находятся в правильном месте, всегда стараются сделать все возможное и отвечают взаимностью на то, что получают, справедливым и равноправным образом. Это применимо как на индивидуальном уровне, так и на организационном и общественном уровнях.

Примером справедливости в соответствии с персонажем Платона «Сократом» может быть человек, рожденный сапожником (его природа), обладающий добродетелью (воздержанностью) экономического класса (социальное положение), работающий сапожником (занятие). и хорошо выполнять свою работу (экспертиза) – тем самым принося пользу экономике государства для счастья всех остальных, которое имеет форму «добра». Напротив, примером несправедливости может быть человек, чья природа — сапожник (их природа), которому не хватает добродетели (мудрости), необходимой для правящего класса (социальное положение), и который работает главой государства (профессия). плохо выполнять эту работу (опыт) - тем самым разрушая правительство, армию и экономику, которые обеспечивают счастье всех граждан, что соответствует форме «Плохо».

Чтобы проиллюстрировать эти идеи, Платон описывает человека как состоящее из трех частей: разума, духа и желания. Они параллельны трем частям города в его философии, которую он описывает через метафору колесницы: она функционирует эффективно, когда возничий, представитель разума, успешно управляет двумя лошадьми, символизирующими дух и желание. Продолжая эту тему, Платон выдвигает теорию, что те, кто любит мудрость, или философы , являются наиболее идеальными для управления, потому что только они по-настоящему понимают природу добра. Точно так же, как в вопросах здравоохранения можно было бы обратиться за помощью к врачу, а не к фермеру, так и город должен доверить свое управление кому-то, кто разбирается в добре, а не политикам, которые могут поставить власть выше подлинных потребностей людей. Позже Сократ использовал притчу о корабле, чтобы проиллюстрировать эту мысль: несправедливый город подобен кораблю в открытом океане, с командой могущественного, но пьяного капитана (простых людей), группы ненадежных советников, которые пытаются манипулировать капитаном, чтобы заставить его дать им власть над курсом корабля (политики), а штурман (философ), последний из которых единственный, кто знает, как доставить корабль в порт.

справедливости

Основная статья: Теория божественного приказа

См. также: Божественное повеление

Сторонники теории божественного повеления говорят, что справедливость, как и вся мораль, является авторитетным повелением Бога. Убийство – это неправильно и должно быть наказано, например, потому что так говорит Бог. Некоторые версии теории утверждают, что Богу необходимо подчиняться из-за природы отношений Бога с человечеством, другие утверждают, что Богу необходимо подчиняться, потому что Бог — это сама доброта, и, таким образом, выполнение Божьего повеления было бы лучше для всех.

Раннее размышление Платона о теории божественного повеления можно найти в его диалоге «Евтифрон» . Названная дилеммой Евтифрона , она звучит следующим образом: «То, что морально хорошо, предписано богами, потому что это морально хорошо, или это морально хорошо, потому что так повелевают боги?» Подразумевается, что если последнее верно, то справедливость находится за пределами понимания смертных; если первое верно, то мораль существует независимо от богов и, следовательно, подлежит суду смертных. Ответ . , популяризированный в двух контекстах Иммануилом Кантом и К.С. Льюисом , заключается в том, что с дедуктивной точки зрения можно сказать, что существование объективной морали подразумевает существование Бога, и наоборот

Евреи , христиане и мусульмане традиционно верят, что справедливость — это настоящая, реальная, правая и, в частности, управляющая концепция наряду с милосердием , и что справедливость в конечном итоге исходит от Бога и поддерживается Им . Согласно Библии , такие институты , как Закон Моисеев, были созданы Богом, чтобы потребовать от израильтян жить по Божьим стандартам справедливости и применять их.

Еврейская Библия описывает, что Бог сказал об иудео-христианском патриархе Аврааме : «Нет, ибо Я избрал его, чтобы он мог поручать своим детям и своей семье после себя держать путь Господень, творя правду и справедливость;... ..» ( Бытие 18:19, NRSV) . Псалмопевец описывает Бога как имеющего «праведность и справедливость [как] основание престола [Его]...» (Псалмы 89:14, NRSV).

Новый Завет также описывает Бога и Иисуса Христа как обладающих и проявляющих справедливость, часто в сравнении с Богом, проявляющим и поддерживающим милосердие ( Матфея 5:7).

Естественный закон

Основная статья: Естественный закон

Юстиция , автор Маартен ван Хемскерк , 1556 год. Юстиция несет в себе такие символические предметы, как: меч, весы и повязку на глаза.

Для сторонников теории, согласно которой справедливость является частью естественного права (например, Джона Локка ), справедливость заложена в природе человека.

Деспотизм и скептицизм

В «Республике» персонаж Платона Трасимах утверждает , что справедливость — это интерес сильного, а просто название того, что могущественный или хитрый правитель навязал людям.

Дополнительная информация: Республика (Платон)

Взаимное согласие

Основная статья: Общественный договор

Сторонники общественного договора говорят, что справедливость возникает из взаимного согласия всех; или, во многих версиях, от того, на что они согласились бы при гипотетических условиях, включая равенство и отсутствие предвзятости. Этот подход рассматривается ниже, в разделе « Справедливость как честность ». Отсутствие предвзятости означает равные условия для всех людей, участвующих в разногласиях (или в некоторых случаях в судебном разбирательстве).

Подчиненное значение

По мнению утилитарных мыслителей, в том числе Джона Стюарта Милля , справедливость не так фундаментальна, как мы часто думаем. Скорее, он вытекает из более основного стандарта правильности, консеквенциализма : правильно то, что имеет наилучшие последствия (обычно измеряемые общим или средним благосостоянием ). Итак, надлежащие принципы справедливости — это те, которые имеют тенденцию иметь наилучшие последствия. Эти правила могут оказаться знакомыми, например, соблюдение контрактов ; но в равной степени они могут и не быть, в зависимости от фактов о реальных последствиях. В любом случае, что важно, так это последствия, а справедливость важна, если вообще важна, только как вытекающая из этого фундаментального стандарта. Милль пытается объяснить наше ошибочное убеждение в том, что справедливость чрезвычайно важна, утверждая, что она проистекает из двух естественных человеческих тенденций: нашего желания отомстить тем, кто причинил нам боль, или чувства самозащиты и нашей способности образно поставить себя на место другого. , сочувствие. Поэтому, когда мы видим, что кому-то причинен вред, мы проецируем себя на его ситуацию и чувствуем желание отомстить от его имени. Если этот процесс является источником наших чувств к справедливости, это должно подорвать нашу уверенность в ней.

справедливости

Уолтера Сеймура Олворда , Justitia (Справедливость) возле Верховного суда Канады , Оттава, Онтарио , Канада

Инструментальные теории справедливости рассматривают последствия наказания за проступки, рассматривая такие вопросы, как:

1. зачем наказывать?
2. кого следует наказать?
3. какое наказание они должны понести?

В широком смысле утилитарные теории смотрят на будущие последствия наказания, карательные теории оглядываются назад на конкретные правонарушения и пытаются сопоставить их с соответствующим наказанием, а восстановительные теории смотрят на потребности жертв и общества и стремятся возместить вред. от правонарушений.

Утилитаризм

С точки зрения утилитариста, справедливость требует максимизации общего или среднего благосостояния всех соответствующих индивидуумов. Наказание борется с преступностью тремя способами:

1. Сдерживание . Реальная угроза наказания может заставить людей сделать другой выбор; хорошо продуманные угрозы могут побудить людей сделать выбор, который максимизирует благосостояние. Это соответствует некоторым сильным представлениям о справедливом наказании: оно, как правило, должно быть пропорционально преступлению.
2. Реабилитация . Наказание может превратить «плохих людей» в «лучших». Для утилитариста все, что может означать «плохой человек», — это «человек, который может вызывать нежелательные вещи (например, страдания)». Таким образом, утилитаризм мог бы рекомендовать наказание, которое меняет человека так, что он с меньшей вероятностью станет причиной плохих поступков.
3. Безопасность/Индееспособность . Возможно, есть люди, которые являются непоправимыми виновниками плохих вещей. Если это так, то их тюремное заключение может максимизировать благосостояние, ограничивая их возможности причинять вред, и, следовательно, выгода заключается в защите общества.

Итак, причиной наказания является максимизация благосостояния, и наказание должно применяться к тому, в какой бы форме и строгости оно ни было необходимо для достижения этой цели. Иногда это может оправдать наказание невиновных или применение непропорционально суровых наказаний, хотя в целом это будет иметь наилучшие последствия (например, казнь нескольких подозреваемых воров в прямом эфире по телевидению была бы эффективным средством сдерживания краж в магазинах). Это также предполагает, что наказание может никогда не оказаться правильным, в зависимости от фактов о том, какие фактические последствия оно имеет.

Ретрибутивизм

Ретрибутивисты утверждают, что консеквенциализм ошибочен, поскольку он утверждает, что все виновные заслуживают соответствующего наказания, основываясь на убеждении, что наказание должно быть пропорционально преступлению и для всех виновных. Однако иногда говорят, что ретрибутивизм — это просто замаскированная месть. Однако между возмездием и местью существуют различия: первое беспристрастно и имеет шкалу целесообразности, тогда как второе носит личный и потенциально неограниченный масштаб.

Восстановительное правосудие

Основная статья: Восстановительное правосудие

Восстановительное правосудие – это подход к правосудию, который отдает приоритет потребностям жертв и правонарушителей, уделяя особое внимание их потребностям, а не абстрактным правовым принципам. Он поощряет активное участие жертв и побуждает правонарушителей брать на себя ответственность за свои действия, что приводит к более высокому уровню удовлетворенности.

Восстановительное правосудие способствует диалогу между жертвой и правонарушителем и демонстрирует самые высокие показатели удовлетворенности жертвы и ответственности правонарушителей.

теории

Некоторые современные философы говорят, что утилитарная и карательная теории не исключают друг друга. Например, Эндрю фон Хирш в своей книге « Вершая правосудие» 1976 года предположил, что у нас есть моральное обязательство наказывать за тяжкие преступления в большей степени, чем за меньшие. Однако до тех пор, пока мы будем придерживаться этого ограничения, утилитарные идеалы будут играть значительную второстепенную роль.

Теории

Введение

Дополнительная информация: Справедливость (добродетель) и кардинальные добродетели.

Бонино да Кампионе, Правосудие , ок. 1357 г. , Национальная художественная галерея.

Было сказано что «систематическая» или «программная» политическая и моральная философия на Западе начинается в « с » Платона Государстве вопроса: «Что такое справедливость?» Согласно большинству современных теорий справедливости, справедливость чрезвычайно важна: Джон Ролз утверждает, что «справедливость — это первая добродетель социальных институтов, так же как истина — это системы мышления». В классических подходах, начиная с Платона и вплоть до Ролза , понятие «справедливости» всегда истолковывается в логической или «этимологической» оппозиции понятию несправедливости. Такие подходы приводят различные примеры несправедливости как проблемы, которые теория справедливости должна преодолеть. Однако ряд подходов, появившихся после Второй мировой войны, бросают вызов этому, казалось бы, очевидному дуализму между этими двумя концепциями. Справедливость можно рассматривать отдельно от доброжелательности , благотворительности , благоразумия , милосердия , щедрости или сострадания , хотя обычно считается, что эти измерения также взаимосвязаны. Справедливость — это концепция основных добродетелей , одной из которых она является. Метафизическая справедливость часто ассоциировалась с понятиями судьбы , реинкарнации или Божественного Промысла , т. е. с жизнью в соответствии с космическим замыслом.

Эквивалентность справедливости и честности исторически и культурно установлена.

Равенство перед законом

Закон поднимает важные и сложные вопросы равенства, справедливости и справедливости. Есть старая поговорка: « Все равны перед законом ». Вера в равенство перед законом называется правовым эгалитаризмом. Критикуя это убеждение, автор Анатоль Франс сказал в 1894 году: «В своем величественном равенстве закон запрещает как богатым, так и бедным спать под мостами, просить милостыню на улицах и воровать буханки хлеба». Этим высказыванием Франция продемонстрировала фундаментальный недостаток теории юридического равенства, которая остается слепой к социальному неравенству; один и тот же закон, применяемый ко всем, может иметь непропорционально вредные последствия для наименее могущественных.

Относительная

Реляционная справедливость исследует индивидуальные связи и социальные отношения, уделяя особое внимание нормативным и политическим аспектам. Теория справедливости Ролза направлена ​​на распределение социальных благ на благо бедных, но не учитывает соотношение сил, политические структуры или социальные значения. Даже самоуважение Ролза несовместимо с распространением. Айрис Мэрион Янг утверждает, что распределительные теории справедливости не обеспечивают адекватного способа концептуализации политической справедливости, поскольку они не принимают во внимание многие требования повседневной жизни и что реляционный взгляд на справедливость, основанный на понимании различий между социальными группами, предлагает лучший подход, который признает несправедливое соотношение сил между отдельными людьми, группами и институциональными структурами. Янг Ким также придерживается реляционного подхода к вопросу справедливости, но отходит от политической защиты групповых прав Айрис Мэрион Янг и вместо этого подчеркивает индивидуальные и моральные аспекты справедливости. Что касается моральных аспектов, он сказал, что справедливость включает в себя ответственные действия, основанные на рациональной и автономной моральной свободе, при которой человек является надлежащим носителем прав и обязанностей. В политическом плане он утверждает, что надлежащим контекстом справедливости является форма либерализма с традиционными элементами свободы и равенства, а также концепциями разнообразия и толерантности.

Классический либерализм

Равенство перед законом является одним из основных принципов классического либерализма . Классический либерализм призывает к равенству перед законом, а не к равенству результатов . Классический либерализм выступает против защиты групповых прав в ущерб индивидуальным правам . Помимо равенства, свобода личности служит основным понятием классического либерализма. Что касается компонента свободы, британский социальный и политический теоретик, философ и историк идей Исайя Берлин выделяет положительную и отрицательную свободу в «Двух концепциях свободы». присоединяясь к взглядам на негативную свободу в форме свободы от государственного вмешательства. Он далее расширяет концепцию негативной свободы, поддерживая принцип вреда Джона Стюарта Миллса: «Единственная цель, ради которой человечество гарантировано, индивидуально и коллективно, вмешиваясь в свободу действий любого из их числа, - это самозащита». который представляет собой классический либеральный взгляд на свободу.

Равенство

В политической теории либерализм включает в себя два традиционных элемента: свободу и равенство. Большинство современных теорий справедливости подчеркивают концепцию равенства, включая теорию справедливости Ролза как честности. Для Рональда Дворкина сложное понятие равенства является суверенной политической добродетелью. Дворкин поднимает вопрос о том, обязано ли общество по справедливости помогать тем, кто несет ответственность за то, что им нужна помощь. Сложности возникают при разграничении вопросов выбора и случайностей, а также справедливости для будущих поколений в перераспределении ресурсов, за которое он выступает.

Капитал

В теории права справедливость рассматривается как концепция, связывающая закон со справедливостью, поскольку право не может применяться без ссылки на справедливость. В этом контексте справедливость рассматривается как «обоснование и этическая основа равенства».

Теории вынесения приговоров

В уголовном праве приговор . образует заключительный явный акт процесса, которым управляет судья , а также символический основной акт, связанный с его функцией Приговор обычно может включать тюремное заключение , штраф и /или другие наказания в отношении обвиняемого, осужденного за преступление . Законы могут определять диапазон наказаний, которые могут быть назначены за различные правонарушения, а руководящие принципы вынесения приговоров иногда регулируют, какое наказание в пределах этих диапазонов может быть назначено с учетом определенного набора преступлений и характеристик правонарушителя. Наиболее распространенными целями вынесения приговора в теории права являются:

Теория	Цель теории	Подходящее наказание
Возмездие	Наказание, назначаемое только по причине совершения правонарушения, на том основании, что, если оно соразмерно , наказание морально приемлемо как ответ, удовлетворяющий потерпевшую сторону, ее близких и общество.	Тарифные предложения Наказание должно быть соразмерно преступлению
Сдерживание	Для человека – человека удерживает страх дальнейшего наказания. Для широкой общественности – потенциальные правонарушители предупреждены о возможном наказании	Тюремный приговор Тяжелый штраф Длинное предложение как пример другим
Реабилитация	Исправить поведение правонарушителя	Индивидуализированные предложения Заказы на общественные работы нравственное воспитание профессионально-техническое образование
Недееспособность	Преступник лишается возможности совершать дальнейшие преступления, чтобы защитить общество в целом от преступности.	Длительное тюремное заключение Электронная пометка Запрет заказов
Возмещение	Выплата жертве(ам) или сообществу	Компенсация Неоплачиваемая работа Схемы возмещения ущерба
Донос	Общество выражает свое неодобрение, укрепляя моральные границы	Отражает наказуемость правонарушения наказание публично о наказании сообщили общественности

В гражданских делах решение обычно называют вердиктом или приговором, а не приговором. Гражданские дела разрешаются в основном посредством денежной компенсации за причиненный вред (« ущерб ») и распоряжений, направленных на предотвращение будущего вреда (например, судебных запретов ). В некоторых правовых системах возмещение ущерба включает в себя определенные возможности для возмездия, осуждения и сдерживания посредством дополнительных категорий ущерба, помимо простой компенсации, включая карательные последствия, социальное неодобрение и, возможно, сдерживание , а иногда и возвращение денег (лишение какой-либо выгоды). , даже если другой стороне не было причинено никаких убытков).

Эволюционные

Эволюционная этика и эволюция морали предполагают эволюционные основы концепции справедливости. Исследования в области биосоциальной криминологии показывают, что человеческое восприятие того, что является уместным уголовным правосудием, основано на том, как реагировать на преступления в древней среде малых групп, и что эти реакции не всегда могут быть подходящими для сегодняшнего общества.

справедливость

Исследования, проведенные в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 2008 году, показали, что реакции на справедливость «запрограммированы» в мозге и что «Справедливость активирует ту же часть мозга, которая реагирует на еду у крыс… Это согласуется с представлением о том, что с кем-то справедливо обращаются». удовлетворяет базовую потребность». Исследование, проведенное в 2003 году в Университете Эмори с участием обезьян-капуцинов, продемонстрировало, что другие животные, готовые к сотрудничеству, также обладают таким чувством и что « неприятие неравенства может быть не только человеческим».

Институты

Основная статья: Закон

В мире, где люди взаимосвязаны, но расходятся во мнениях, институты должны воплощать в жизнь идеалы справедливости. Эти институты могут быть оправданы тем, что они являются приблизительным воплощением справедливости, или они могут быть глубоко несправедливыми по сравнению с идеальными стандартами – рассмотрим институт рабства . Справедливость — это идеал, которому мир не может соответствовать, иногда из-за преднамеренного противодействия справедливости, несмотря на понимание, что может иметь катастрофические последствия. Вопрос об институциональном правосудии поднимает вопросы легитимности , процедуры , кодификации и интерпретации , которые рассматриваются теоретиками права и философами права . Организации Объединенных Наций Цель 16 устойчивого развития подчеркивает необходимость сильных институтов для поддержания справедливости.

Психология

Смотрите также: Виктимология

Было проведено исследование взглядов жертв на правосудие после преступлений. Жертвы находят уважительное обращение, информацию и право голоса важными для чувства справедливости, а также для восприятия справедливой процедуры .

Пембертон и др. предложил модель справедливости «Большой двойки» с точки зрения деятельности , общения и членства в обществе. Жертвы теряют восприятие свободы воли из-за потери контроля, а также потери общения, если преступник является членом их социальной группы, но также могут потерять доверие к другим людям или учреждениям. Это может подорвать веру человека в то, что он живет в справедливом и нравственном мире . Это говорит о том, что чувство справедливости можно восстановить за счет усиления чувства общности и свободы действий, а не за счет возмездия или восстановления.

распределительной

Основная статья: Распределительная справедливость

Lex, justitia, pax ( лат. «Закон, справедливость, мир») на фронтоне Верховного суда Швейцарии.

Теории распределительной справедливости должны ответить на три вопроса:

1. Какие товары подлежат распределению? Это будет богатство , власть , уважение , возможности или какая-то комбинация этих вещей?
2. Между какими субъектами они должны быть распределены? Люди (мертвые, живые, будущие), разумные существа, члены единого общества, нации ?
3. Что такое правильное распределение? Равные, меритократические , по социальному статусу , по потребностям , основанные на праве собственности и неагрессии?

Теоретики распределительной справедливости обычно не отвечают на вопросы о том, кто имеет право обеспечивать соблюдение конкретного предпочтительного распределения, в то время как теоретики прав собственности говорят, что не существует «привилегированного распределения». Скорее, распределение должно основываться просто на любом распределении, являющемся результатом законных взаимодействий или транзакций (то есть транзакций, которые не являются незаконными).

Социальная справедливость

Основная статья: Социальная справедливость

Социальная справедливость включает в себя справедливые отношения между людьми и их обществом, часто учитывая, как привилегии, возможности и богатство должны распределяться между людьми. Социальная справедливость также связана с социальной мобильностью , особенно с легкостью, с которой отдельные лица и семьи могут перемещаться между социальными слоями . Социальная справедливость отличается от космополитизма , который заключается в том, что все люди принадлежат к единому глобальному сообществу с общей моралью. Социальная справедливость также отличается от эгалитаризма , который представляет собой идею о том, что все люди равны с точки зрения статуса, ценностей или прав, поскольку не все теории социальной справедливости требуют равенства. Например, социолог Джордж К. Хоманс предположил, что суть концепции справедливости заключается в том, что каждый человек должен получать вознаграждение, пропорциональное его вкладу.

Экономист Фридрих Хайек заявил, что концепция социальной справедливости бессмысленна, заявив, что справедливость является результатом индивидуального поведения и непредсказуемых рыночных сил. Социальная справедливость тесно связана с концепцией справедливости отношений, которая касается справедливых отношений с людьми, которые обладают общими чертами, такими как национальность, или которые участвуют в сотрудничестве или переговорах.

Справедливость

Дж. Л. Урбан, статуя леди-судьи в здании суда в Оломоуце , Чехия

В своей «Теории справедливости» , Джон Ролз использовал аргумент общественного договора чтобы показать, что справедливость, и особенно справедливость распределения, является формой справедливости: беспристрастное распределение благ. Ролз просит нас представить себя за завесой невежества, которая лишает нас всех знаний о нашей личности, социальном статусе, моральных качествах, богатстве, талантах и ​​жизненных планах, а затем спрашивает, какую теорию справедливости мы бы выбрали для управления нашим обществом, когда завеса исчезнет. снимается, если мы хотим сделать для себя все возможное. Мы не знаем, кто конкретно мы такие, а потому не можем склонить решение в свою пользу. Итак, решение в неведении моделирует справедливость, поскольку исключает эгоистическую предвзятость . Ролз сказал, что каждый из нас отверг бы утилитарную теорию справедливости, согласно которой мы должны максимизировать благосостояние (см. ниже), из-за риска того, что мы можем оказаться кем-то, чье собственное благо приносится в жертву ради большей выгоды для других. Ролза. Вместо этого мы бы поддержали два принципа справедливости :

• Каждый человек должен иметь равное право на самую обширную тотальную систему равных основных свобод, совместимую с аналогичной системой свобод для всех.
• Социальное и экономическое неравенство должно быть устроено так, чтобы они оба были
  • к наибольшей выгоде наименее обеспеченных, в соответствии с принципом справедливых сбережений и
  • прикрепляются к должностям и должностям, открытым для всех в условиях справедливого равенства возможностей.

Этот воображаемый выбор оправдывает эти принципы как принципы справедливости для нас, потому что мы согласились бы с ними в рамках справедливой процедуры принятия решения. Теория Ролза различает два вида благ – (1) благо прав на свободу и (2) социальные и экономические блага, то есть богатство, доход и власть – и применяет к ним различное распределение – равенство между гражданами для (1), равенство, если только не неравенство. улучшает положение худшего для (2).

В каком-то смысле теории распределительной справедливости могут утверждать, что каждый должен получить то, что он заслуживает. Теории различаются по значению того, что «заслужено». Основное различие заключается между теориями, которые утверждают, что основа справедливых заслуг должна принадлежать всем одинаково, и, следовательно, выводят эгалитарные концепции распределительной справедливости, и теориями, которые утверждают, что основа справедливых заслуг распределяется неравномерно на основе, например, тяжелая работа и, следовательно, выводят представления о справедливости распределения, согласно которой одни должны иметь больше, чем другие.

Согласно меритократическим теориям, блага, особенно богатство и социальный статус , должны распределяться в соответствии с индивидуальными заслугами , под которыми обычно понимают некое сочетание таланта и упорного труда. Согласно теориям, основанным на потребностях , товары, особенно такие основные товары, как продукты питания, жилье и медицинское обслуживание, должны распределяться так, чтобы удовлетворить основные потребности людей в них. Марксизм — теория, основанная на потребностях, кратко выраженная в Маркса лозунге « от каждого по способностям, каждому по потребностям ». Согласно теориям, основанным на вкладе , блага должны распределяться так, чтобы соответствовать вкладу человека в общее общественное благо.

Права собственности

Дополнительная информация: Либертарианство , теория прав и конституционная экономика.

В книге «Анархия, государство и утопия» Роберт Нозик сказал, что справедливость распределения — это не вопрос всего распределения, соответствующего идеальному образцу , а вопрос того, что каждое отдельное право имеет правильную историю . Просто человек имеет какое-то благо (особенно какое-то право собственности ) тогда и только тогда, когда он обрел его в результате истории, состоящей исключительно из событий двух видов:

• Просто приобретение , особенно работая над бесхозными вещами; и
• Просто передача , то есть безвозмездный дар, продажа или иное соглашение, а не кража (т.е. силой или мошенничеством).

Если цепочка событий, приведшая к тому, что человек приобрел что-то, соответствует этому критерию, он имеет на это право: то, что он владеет этим, справедливо, а то, что кто-то еще имеет или не имеет или в чем нуждается, не имеет значения.

На основании этой теории распределительной справедливости Нозик сказал, что все попытки перераспределить блага по идеальному образцу без согласия их владельцев являются кражей. В частности, перераспределительное налогообложение – это воровство.

Некоторые теоретики прав собственности (например, Нозик) также придерживаются консеквенциалистского взгляда на распределительную справедливость и говорят, что справедливость, основанная на правах собственности, также способствует максимизации общего богатства экономической системы. Они объясняют, что добровольные (непринудительные) транзакции всегда обладают свойством, называемым эффективностью по Парето . В результате мир стал лучше в абсолютном смысле, и никто не стал хуже. Они говорят, что уважение прав собственности максимизирует количество транзакций, эффективных по Парето в мире, и минимизирует количество неэффективных по Парето транзакций в мире (т.е. транзакций, в которых кому-то становится хуже). В результате мир получит наибольшую общую выгоду от ограниченных и скудных ресурсов, доступных в мире. Кроме того, это будет достигнуто без отнятия у кого-либо чего-либо незаконно.

Максимизация благосостояния

Основная статья: Утилитаризм

С точки зрения утилитариста, справедливость требует максимизации общего или среднего благосостояния всех соответствующих индивидуумов. Это может потребовать принесения в жертву одних ради блага других, при условии, что благо каждого будет приниматься во внимание беспристрастно. Утилитаризм в целом утверждает, что стандартом оправдания действий, институтов или всего мира является беспристрастный консеквенциализм благосостояния и только косвенно, если вообще имеет отношение к правам , собственности , потребностям или любому другому неутилитарному критерию. . Эти другие критерии могут иметь косвенное значение, поскольку они связаны с благосостоянием человека. Но даже в этом случае такие требования, как права человека, будут лишь элементами расчета общего благосостояния, а не непреодолимыми барьерами для действий.

См. также

Другие страницы

• Адл (арабское слово «справедливость в исламе »)
• Уголовное правосудие
• Этика
• Глобальная справедливость
• Международный суд
• Международный уголовный суд
• Просто теория войны
• Гипотеза справедливого мира
• Правосудие (экономика)
• Мораль
• Кодекс Наполеона
• Рациональность
• Правило в соответствии с высшим законом
• Социология права

Виды правосудия

• Дизайн справедливости
• Справедливое распределение благ
• Экологическая справедливость
• Несправедливость
• Профессиональная несправедливость
• Открытое правосудие
• Организационная справедливость
• Идеальная справедливость
• Карательное правосудие
• Социальная справедливость
• Пространственная справедливость
• Преобразующее правосудие

Дальнейшее чтение

• Клайв Барнетт, Приоритет несправедливости: место демократии в критической теории (Афины, Джорджия: University of Georgia Press, 2017), ISBN   978-0-8203-5152-0
• Брайан Барри , Теории справедливости (Беркли: Калифорнийский университет Press , 1989)
• Гад Барзилай , Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей (Анн-Арбор: University of Michigan Press , 2003)
• Гарри Бригхаус, судья (Кембридж: Polity Press , 2004)
• Редакторы Энтони Даффа и Дэвида Гарланда, Читатель о наказании (Оксфорд: Oxford University Press, 1994)
• Колин Фаррелли, Введение в современную политическую теорию (Лондон: Sage, 2004).
• Дэвид Готье , Мораль по соглашению (Оксфорд: Clarendon Press, 1986)
• Роберта Э. Гудина и Филипа Петтита Редакторы , Современная политическая философия: антология (2-е издание, Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2006), Часть III
• Серж Гинчард , Правосудие и его институты , редактор Dalloz, 12-е издание, 2013 г.
• Эрик Хайнце , Концепция несправедливости (Routledge, 2013)
• Тед Хондерих , Наказание: предполагаемые оправдания (Лондон: Hutchinson & Co. , 1969).
• Джеймс Конов (2003) «Что из всех справедливее? Позитивный анализ теорий справедливости», Журнал экономической литературы , 41 (4), стр. 1188–1239.
• Уилл Кимлика , Современная политическая философия: введение (2-е издание, Оксфорд: Oxford University Press, 2002)
• Никола Лейси , Государственное наказание (Лондон: Routledge , 1988)
• Джон Стюарт Милль, Утилитаризм в книге «О свободе и других эссе», под ред. Джон Грей (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1991)
• Роберт Нозик, Анархия, государство и утопия (Оксфорд: Блэквелл, 1974)
• Амартья Сен (2011). Идея справедливости . Кембридж: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-06047-0 .
• Марек Пеховяк, Концепция справедливости Платона и вопрос человеческого достоинства (2-е издание, исправленное и расширенное, Берлин: Peter Lang Academic Publishers, 2021), ISBN 978-3-631-84524-0.
• CL Ten, Преступление, вина и наказание: философское введение (Оксфорд: Clarendon Press , 1987).
• Платон , Республика пер. Робин Уотерфилд (Оксфорд: Oxford University Press, 1994)
• Джон Ролз, Теория справедливости (переработанное издание, Оксфорд: Oxford University Press, 1999)
• Дэвид Шмидц, Элементы правосудия (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , 2006).
• Под ред. Питера Сингера, Товарищ по этике (Оксфорд: Блэквелл, 1993), Часть IV
• Телфорд Тейлор , Констанс Бейкер Мотли и Джеймс Фейблман (1975) Перспективы правосудия , Northwestern University Press ISBN   0-8101-0453-9
• Кэтрин Тити, Функция справедливости в международном праве ( Oxford University Press , 2021), ISBN   9780198868002
• Рейнхольд Циппелиус , Философия права, §§ 11–22 (6-е издание, Мюнхен: CH Beck , 2011), ISBN   978-3-406-61191-9

Внешние ссылки

• Записи в Интернет-энциклопедии философии:
  • Распределительная справедливость , Майкл Аллингем
  • Наказание , Кевин Мурта
  • Западные теории справедливости , Уэйн П. Померло
• Записи Стэнфордской энциклопедии философии:
  • «Справедливость» Дэвида Миллера
  • «Распределительная справедливость» Джулиана Ламонта
  • «Справедливость как добродетель» Майкла Слота
  • «Юридическое наказание» Закари Хоскинса и Энтони Даффа
• Верховенство права Организации Объединенных Наций: неформальное правосудие , о взаимосвязи между неформальным/общественным правосудием, верховенством права и Организацией Объединенных Наций.
• Справедливость: что делать правильно? Архивировано 27 апреля 2014 года на Wayback Machine . Это серия из 12 видеороликов на тему правосудия, созданная Майклом Сэнделом из Гарвардского университета, с материалами для чтения и комментариями участников.