Эрик Хайнце
Эрик Хайнце — профессор права и гуманитарных наук Школы права Королевы Марии Лондонского университета . Он внес вклад в области философии права , теории правосудия , юриспруденции и прав человека . Он также внес свой вклад в юридическое и литературное движение.
Правовая теория
[ редактировать ]В «Концепции несправедливости » Хайнце исследует то, что он называет «классическим» стилем теории справедливости, простирающимся от Платона до Ролза. Классические теоретики справедливости, утверждает Хайнце, отходят от понятий « несправедливости » на, казалось бы, очевидном предположении, что «справедливость» и «несправедливость» являются логическими противоположностями. Для Хайнце «несправедливость» в древних и современных западных языках — это чистая этимологическая случайность. «Справедливость» и «несправедливость» действительно кажутся противоположностями в конвенциональных, уже заранее определенных контекстах, в которых некритически принимаются определенные нормы. Однако за пределами таких предположений отношения между двумя терминами становятся гораздо более сложными.
Чтобы преодолеть эту повторяющуюся ошибку, Хайнце предлагает понятие «постклассической» теории справедливости, используя в качестве примеров литературные тексты. Этот проект продолжает предыдущие публикации Хайнце в журнале «Право и литература» . В статье [1] В журнале Law & Critique ученый-феминист Адриан Хоу исследует, как Хайнце внес новшества в критическую теорию, предложив альтернативные прочтения Уильяма Шекспира . Ссылаясь на «Комедию ошибок» , Хоу объясняет, как даже в XX веке ученые часто думали, что Шекспир не стремился передать серьезную социально-правовую критику в, казалось бы, легкомысленной пьесе. Хайнце, по словам Хоу, раскрывает «ряд социально-правовых дуализмов: хозяин-слуга, муж-жена, коренной житель-иностранец, родитель-ребенок, монарх-парламент, покупатель-продавец». Комедия, как утверждает [Хайнце], использует концепции. «комедии» и «ошибки» для отражения проблемных социально-правовых отношений, основанных на традиционных, но меняющихся моделях социально-правового господства и подчинения». [2] Хоу добавляет, что, по мнению Хайнце, «в пьесе бросается вызов точке зрения привилегированного мужчины». [3] В «Концепции несправедливости » Хайнце развивает эти темы. Он рассматривает классические теории справедливости, от Платона до Ролза , оспаривая их предположения о, казалось бы, логической оппозиции между понятиями «справедливость» и «несправедливость».
Свобода слова
[ редактировать ]В области прав человека Хайнце часто оспаривал западноевропейские ограничения свободы слова , воплощенные в так называемых запретах на « разжигание ненависти ». Хайнце утверждает, что современная демократия имеет более эффективные и более законные способы борьбы с социальной нетерпимостью без необходимости ограничивать свободу слова в публичной сфере . [4] По словам эксперта по свободе слова Эрика Барендта , Хайнце указывает на дальнейшие проблемы согласованности в запретах на разжигание ненависти. Барендт пишет, что запреты, согласно критике Хайнце, «часто оправдываются тем, что они необходимы для предотвращения дискриминации в отношении целевых расовых или других групп. Но на самом деле они сами дискриминируют группы, защищаемые законами о разжигании ненависти ( расовые, этнические, религиозные группы и геи ) и те, кто остался без защиты (другие культурные группы, люди с физическими и умственными недостатками , транссексуалы )». [5]
В своей книге «Язык ненависти и демократическая гражданственность» Хайнце рассматривает продолжающиеся дебаты о законности опасных, провокационных или оскорбительных высказываний. Он признает, что некоторые демократии могут быть достаточно нестабильными, чтобы требовать запретов, но они пересекли заметный порог и стали тем, что Хайнце называет «давней, стабильной и процветающей демократией» (LSPD). [6] может только законно ограничить выражение в публичном дискурсе на основании «селективности точки зрения» в соответствии с независимо пересматриваемыми критериями «чрезвычайного положения», представляющего собой чрезвычайную ситуацию в области национальной безопасности. [7]
Хайнце признает, что язык ненависти привел к насилию в Руанде, немецкой Веймарской республике, Югославии сразу после окончания холодной войны и других более слабых демократиях. Ни один из них, отмечает Хайнце, не был LSPD. Полноценные демократии, напротив, имеют более законные и эффективные способы борьбы с насилием и дискриминацией без необходимости наказывать людей, придерживающихся провокационных взглядов. [8] «Центральное место в модели ЛСПД», по мнению Лесли Абделы, «можно показать, что западные демократические государства заняли моральные и символические позиции – не всегда идеально и без противоречий – но определенно более чем второстепенными, пустыми словами. Меры, в том числе законы о недискриминации, плюралистическое начальное образование (а также запреты на индивидуально направленное преследование, преследование или «боевые слова»), передают моральные и символические послания государства против нетерпимости и насилия». [8]
В книге «Самые права человека: почему свобода слова — это все » Хайнце утверждает, что международно признанные права человека рухнули отчасти из-за институциональной неспособности провести различие между правами человека и человеческими благами . Хайнце утверждает, что многие традиции на протяжении всей истории признавали основные человеческие блага, поэтому, если права человека должны играть какую-то особую роль, они должны делать нечто большее, чем просто переформулировать человеческие блага. Исследуя концепцию права, Хайнце утверждает, что только благодаря свободе слова человеческие блага могут стать объектами прав человека, что влечет за собой дальнейший вывод о том, что вне демократии концепция прав человека не имеет смысла – и в лучшем случае просто разрушается. , в концепцию человеческих благ. [9]
В своей регулярной серии «Немыслимое» для Irish Times обозреватель Джо Хамфрис резюмирует аргумент Хайнце следующим образом: «Если не существует достаточно демократической среды, то то, что вы ищете как «право», является просто «благом», чем-то желанным. которые правительство может или не может предоставить». [10] Весной 2022 года «Самое право человека» было номинировано на 18-й сезон «Следующей большой идеи» (документальная литература, опубликованная с февраля по июль 2022 года). [11] Рецензируя книгу для шведского сайта Dixicon, международный эксперт по правам человека Ханс Ингвар Рот добавляет: «Не случайно многие авторитарные лидеры на протяжении всей истории всегда сначала сосредотачивались на этом самом праве, прежде чем они начинали угрожать и остальным». [12]
Сексуальность
[ редактировать ]Хайнце также писал о проблемах сексуальности и прав человека. Джеймс М. Донован подводит итоги [13] некоторые критические замечания Хайнце в адрес международных организаций . Донован отмечает, что, по мнению Хайнце, «неспособность включить сексуальную ориентацию в программу ООН по правам человека к концу 20-го века привела не просто к исключению сексуальной ориентации, но и к дальнейшей ее мистификации, что в очередь была использована для оправдания его дальнейшего исключения. [14] Для Дженнифер Уилсон, [15] Точка зрения Хайнце, в частности, объясняет «исключение трансгендеров из антидискриминационных законов». [16] Норвежский историк религии Даг Ойстейн Эндсьё утверждает, что, по мнению Хайнце, отсутствие какой-либо конкретной ссылки на сексуальную ориентацию или идентичность в более ранних международных документах по правам человека «не означает, что основные права [сексуальных меньшинств] исключены из защиты этими конвенции». [17] Саймон Обендорф утверждает [18] что «права гомосексуалистов действительно заслуживают защиты в международном праве », [19] но ставит под сомнение «призывы Эрика Хайнце к созданию договорного инструмента для кодификации и обеспечения соблюдения принципов недискриминации по признаку сексуальной ориентации в международном праве». [20] Обендорф бросает вызов [21] концепция «сексуальных меньшинств», которую Хайнце в своей книге « Сексуальная ориентация: право человека » определяет как «людей, чья сексуальная ориентация отступает от доминирующей гетеросексуальной нормы». [22] Сьюзан Стеретт обращает больше внимания на [23] Взгляд Хайнце на изменчивые и случайные сексуальные идентичности и ориентации. [24] Хайнце, по мнению Стеретта, «сопоставляет дискурс сексуальной ориентации с постмодернистскими формами знания, которые подчеркивают фрагментацию юридического субъекта». [25] Конвей Блейк и Филип Дэйл продолжают исследовать [26] По мнению Хайнце, «сексуальные меньшинства стали пешками в том, что [Хейнце] называет международной «игрой чувствительности». [27] Блейк и Дэйл продолжают:
- В этой игре постколониальные режимы укрепляют свою внутреннюю власть, продвигая националистические кампании, основанные на идеях сексуальности, которые изображают сексуальную ориентацию меньшинств как проявление западного упадка. Говорят, что сопротивление любой программе толерантности к гомосексуализму коренится в «древних» и «туземных» традициях. Хайнце также отмечает тенденцию западных государств активно демонстрировать, что они не навязывают программу «первого мира» «традиционным» обществам. Как следствие, наблюдается самоцензурная снисходительность в бросании вызовов южным штатам, что является своего рода уважением к культурным верованиям коренных народов. Короче говоря, Хайнце жалуется, что многие западные государства готовы мириться с относительностью прав человека в контексте сексуальности. [27]
Политика международных прав человека
[ редактировать ]Критика Хайнце международного права и институтов также выходит за рамки конкретных вопросов свободы слова и сексуальности. В других своих работах он исследует, как межправительственные и неправительственные организации политизируются и, следовательно, не могут придерживаться своих собственных мандатов. По словам Розы Фридман, Хайнце объясняет, как государства-члены Совета ООН по правам человека , а также его предшественницы, Комиссии ООН по правам человека , использовали голосование блоков , чтобы обеспечить укоренившееся и систематическое «отстранение» внимания от самых серьезных человеческих проблем. ситуации с правами. [28]
В отличие от авторов, выступающих за политический компромисс и поэтапные подходы, Хайнце утверждает, что критерий универсального беспристрастного применения норм и стандартов обязательно присущ любой концепции прав человека. [29] Далее он предупреждает, что, поскольку права человека предназначены для универсального применения ко всем государствам, независимо от политической системы, они по определению никогда полностью не удовлетворяют требованиям демократического государства. [30]
В книге «Самые права человека» Хайнце утверждает, что концепция прав человека настолько разбавлена в международном праве и организациях, что практически не имеет смысла. Хайнце утверждает, что правительства и международные организации не смогли провести адекватное различие между концепцией прав человека и концепцией человеческих благ. Многие вещи хороши, например, отсутствие пыток или доступ к достаточному количеству еды, но эти блага проявляются как объекты прав человека только тогда, когда граждане имеют достаточную возможность открыто и откровенно агитировать за них, включая широкие возможности критиковать свои правительства. В противном случае у нас в лучшем случае не останется ничего, кроме монополизированных государством режимов управления человеческими благами, которые, как утверждает Хайнце, являются абсолютной противоположностью управляемых гражданами режимов прав человека.
Карьера
[ редактировать ]После получения лицензии и магистратуры Хайнце Парижского университета поступил в качестве стипендиата DAAD в Свободный университет Берлина . Он получил степень доктора юридических наук в Гарвардской школе права , а после стипендии Фулбрайта в Утрехтском университете получил степень доктора права в Лейденском университете . [31]
Другие награды Хайнце включают гранты Фонда Наффилда ; стипендия Обермана [32] [ не удалось пройти проверку ] (Центр перспективных исследований Университета Айовы ); стипендия Шатобриана [33] (Министерство образования Франции); стипендия Шелдона ( Гарвардская школа права ); грант Андреса «Общественные интересы» (Гарвардская школа права); и стипендию К. Клайда Фергюсона по правам человека (Гарвардская школа права). [31]
До своего назначения в Лондонский университет Хайнце работал в Международной комиссии юристов в Женеве и Административном трибунале ООН в Нью-Йорке. Хайнце консультировал правозащитные организации Amnesty International , Liberty и Институт разнообразия СМИ. [34] Он также является членом редакционного совета Международного журнала по правам человека. [35] и входит в консультативные советы Rivista Italiana di Filosofia Politica (журнала Итальянского общества политической философии) (2021 – настоящее время), Heliopolis: Culture Civiltà Politica (2020 – настоящее время) и Law Review Болонского университета (2018 – настоящее время). .
Публикации
[ редактировать ]Хайнце является автором нескольких книг по теории права и философии, в том числе:
- Сексуальная ориентация: право человека (Клювер, 1995) (русский перевод, Idea Press, Москва, 2004).
- О невиновности и автономии: дети, секс и права человека (редактор, Ashgate 2000 / Routledge 2017)
- Логика либеральных прав (Routledge 2003 / Routledge 2017)
- Логика равенства (Ashgate 2003 / Routledge 2017) [36]
- Логика конституционных прав (Ashgate 2005 / Routledge 2017)
- Концепция несправедливости (Routledge, 2013)
- Разжигание ненависти и демократическая гражданственность (Oxford University Press, 2016)
- Самое важное право человека: почему свобода слова — это все (MIT Press, 2022 г.)
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Адриан Хоу, «Право на страсти»? Половая асимметрия сострадания и небольшая комедия ошибок, Закон и критика (2012), том 23, стр. 83-102.
- ^ Адриан Хоу, «Право на страсти»? Половая асимметрия сострадания и небольшая комедия ошибок, Закон и критика (2012), том 23, стр.98
- ^ Адриан Хоу, «Право на страсти»? Половая асимметрия сострадания и небольшая комедия ошибок, Закон и критика (2012), том 23, стр.99
- ^ Кей Гудолл, Права человека против человека (II) - ответ, Международный журнал по правам человека , 14 (7), 2010, 1165-1184
- ^ Эрик Барендт, Законы о религиозной ненависти: защита групп или убеждений?, Res Publica (2011), том 17, стр. 41-53.
- ^ Хайнце, Эрик (2016). Разжигание ненависти и демократическая гражданственность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 69–78.
- ^ Хайнце, Эрик (2016). Разжигание ненависти и демократическая гражданственность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 111–116.
- ^ Перейти обратно: а б Абдела, Лесли (22 мая 2016 г.). «Демократии, свобода слова и право на оскорбление» . Открытая демократия .
- ^ Хайнце, Эрик (2022). Самое важное право человека: почему свобода слова – это все . Бостон, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0262046459 .
- ^ «Почему свобода слова должна быть самым ценным правом человека» . Ирландские Таймс . Проверено 2 августа 2022 г.
- ^ Хайнце, Эрик. «Самое важное право человека: почему свобода слова – это все» . Следующий клуб больших идей . Проверено 2 августа 2022 г.
- ^ «Свобода выражения мнений – самое важное право человека? | Диксикон» (на шведском языке). 17.06.2022 . Проверено 2 августа 2022 г.
- ^ Джеймс М. Донован, Маленькие шаги или один мах?, California Western Law Review , том 38 (2001), стр. 1-62.
- ^ Джеймс М. Донован, Маленькие шаги или один мах?, California Western Law Review , том 38 (2001), стр. 31.
- ^ Дженнифер Уилсон, Горизонтальный и вертикальный компромисс в обеспечении гражданских прав ЛГБТ, Техасский журнал женщин и закона , том 18, стр. 125-44.
- ^ Дженнифер Уилсон, Горизонтальный и вертикальный компромисс в обеспечении гражданских прав ЛГБТ, Техасский журнал женщин и закона , том 18, стр. 137.
- ^ Даг Ойстейн Эндсьё, Права лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров и религиозный релятивизм прав человека, Human Rights Review , том 6:2, (2005), стр. 102-10.
- ^ Саймон Обендорф, Права гомосексуалистов и незападный мир, Юридические исследования третьего мира , 1998–99, стр. 179–204.
- ^ Саймон Обендорф, Права гомосексуалистов и незападный мир, Юридические исследования третьего мира , 1998–99, стр. 180–181.
- ^ Саймон Обендорф, Права гомосексуалистов и незападный мир, Юридические исследования третьего мира , 1998–99, стр. 180.
- ^ Саймон Обендорф, Права гомосексуалистов и незападный мир, Юридические исследования третьего мира , 1998–99, стр. 199.
- ^ Эрик Хайнце, Сексуальная ориентация: право человека , Дордрехт: Найхофф (1995), стр. 295.
- ^ Сьюзен Стеретт, Мужья и жены, опасность и зависимость, Обзор права Денверского университета , том 75 (1998), стр. 1181-1213.
- ^ Цитируя Эрика Хайнце, «Дискурсы сексуальности: классический, модернистский и постмодернистский», 67 Nordic Journal of International Law (1998), стр. 37–76.
- ^ Сьюзан Стеретт, Мужья и жены, опасность и зависимость, Обзор права Денверского университета , том 75 (1998), стр. 1189
- ^ Конвей Блейк и Филип Дэйл, Помимо межкультурной чувствительности: международная защита прав человека и сексуальность на Ямайке, в Коринн Леннокс и Мэтью Уэйтс (ред.) (2013) Права человека, сексуальная ориентация и гендерная идентичность в Содружестве (Лондон: Школа) перспективных исследований, Лондонский университет), стр. 455–76.
- ^ Перейти обратно: а б Конвей Блейк и Филип Дэйл, За пределами межкультурной чувствительности: международная защита прав человека и сексуальность на Ямайке, в Коринн Леннокс и Мэтью Уэйтс (ред.) (2013) Права человека, сексуальная ориентация и гендерная идентичность в Содружестве (Лондон: Школа Продвинутое исследование, Лондонский университет), стр. 465.
- ^ Роза Фридман, Совет ООН по правам человека: критика и ранняя оценка (Лондон: Routledge, 2013), стр. 141.
- ^ Хайнце, Эрик (2008). «Беспристрастность и политика прав человека». Гарвардский журнал по правам человека . 21 :7–46.
- ^ Хайнце, Эрик (2016). Разжигание ненависти и демократическая гражданственность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 88–99, 129–137.
- ^ Перейти обратно: а б «Эрик Хайнце» . Юридический факультет Университета Королевы Марии . КМУЛ . Проверено 13 марта 2015 г.
- ^ «Обзор | Центр перспективных исследований Обермана» . obermann.uiowa.edu . Архивировано из оригинала 30 мая 2012 г.
- ^ «Главная страница: Французский язык — Миссия по науке и технологиям посольства Франции в США» .
- ^ «Институт медиаразнообразия» . www.media-diversity.org . Проверено 18 февраля 2016 г.
- ^ «Международный журнал по правам человека» . Тейлор и Фрэнсис . Том. 20, нет. 7.
- ^ See Douglas Grob, at [1]
Внешние ссылки
[ редактировать ]| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
