✖


Jump to content

Бернард Уильямс

Чтобы узнать о других людях по имени Бернард Уильямс, см. Бернард Уильямс (значения) .

Сэр
Бернард Уильямс
Рожденный
Бернард Артур Оуэн Уильямс

( 1929-09-21 ) 21 сентября 1929 г.
Уэстклифф-он-Си , Англия
Умер 10 июня 2003 г. (10 июня 2003 г.) (73 года)
Рим, Италия
Образование Баллиол-колледж, Оксфорд
Супруги
  • ( м. 1955; дивизия 1974)
  • Патрисия Лоу Скиннер
    ( м. 1974 г.)
Эра Современная философия
Область Западная философия
Школа Аналитическая философия , Постаналитическая философия
Учреждения
Научные консультанты Гилберт Райл
Известные студенты Майлз Бёрнит , Тим Малган, Джонатан Сакс , Марта Нуссбаум
Основные интересы
Этика
Известные идеи
Внутренние причины поступка , моральная удача , грязные руки.

Сэр Бернард Артур Оуэн Уильямс , FBA (21 сентября 1929 — 10 июня 2003) — английский философ-моралист . Его публикации включают «Проблемы личности» (1973), «Этика и пределы философии» (1985), «Стыд и необходимость» (1993) и «Правда и правдивость» (2002). Он был посвящен в рыцари в 1999 году.

Будучи профессором философии Найтбриджа в Кембриджском университете и немецким профессором философии в Калифорнийском университете в Беркли , Уильямс стал известен своими усилиями по переориентации изучения моральной философии на психологию, историю и, в частности, на греков . [1] [2] Описанный Колином Макгинном как « аналитический философ с душой обычного гуманиста », [3] он скептически относился к попыткам создать основу моральной философии. Марта Нуссбаум писала, что он требовал от философии, чтобы она «примирилась с трудностью и сложностью человеческой жизни и сдержала их». [4]

Уильямс был решительным сторонником женщин в академических кругах; по словам Нуссбаума, он был «настолько близок к тому, чтобы стать феминистом, насколько мог быть влиятельный человек его поколения». [5] Он также был известен своей резкостью в разговоре. Гилберт Райл , один из наставников Уильямса в Оксфорде, говорил, что он «понимает то, что вы собираетесь сказать, лучше, чем вы понимаете это сами, и видит все возможные возражения против этого, а также все возможные ответы на все возможные возражения, прежде чем ты дошёл до конца собственного предложения». [6]

Жизнь

[ редактировать ]

Ранняя жизнь и образование

[ редактировать ]
Школа Чигвелл , Эппинг-Форест , Эссекс

Молодой Бернар находился в постоянном интеллектуальном движении, подобно стрекозе, парящей над морем идей. Все, с кем он сталкивался, каждое происходившее событие были материалом для его проницательности и остроумия. [7]

— Ширли Уильямс , 2009 г. [8]

Уильямс родился в Уэстклифф-он-Си , пригороде Саутенда , Эссекс, в семье Хильды Эми Уильямс, урожденной Дэй, личного помощника, и Оуэна Пэсли Денни Уильямса, главного инспектора по техническому обслуживанию Министерства труда . [9] [10] Он получил образование в Чигвелл , где он впервые открыл для себя философию. независимой школе [11] [12] Чтение Д.Х. Лоуренса привело его к этике и проблемам личности. [13] В своей первой книге «Мораль: введение в этику» (1972) он с одобрением процитировал совет Лоуренса «[найти] свой самый глубокий импульс и следовать ему». [14]

Получив стипендию в Оксфорде , Уильямс читал Великие произведения (чистую классику, за которой следовали древняя история и философия) в Баллиоле . Среди тех, кто оказал на него влияние в Оксфорде, были У.С. Уотт, Рассел Мейггс , Р.М. Хэйр , Элизабет Анскомб , Эрик Доддс , Эдуард Френкель , Дэвид Пирс и Гилберт Райл . [15] Он блистал на первой части курса чистой классики (особенно любил писать латинские стихи в стиле Овидия ) и окончил его в 1951 году с поздравительным первым на второй части курса и призовой стипендией All Souls . [12] [16]

После Оксфорда Уильямс провел два года национальной службы, летая на «Спитфайрах» в Канаде для Королевских ВВС . Во время отпуска в Нью-Йорке он сблизился с Ширли Бриттен Кэтлин (род. 1930), дочерью писательницы Веры Бриттен и политолога Джорджа Кэтлина . [11] Они уже дружили в Оксфорде. Кэтлин переехала в Нью-Йорк, чтобы изучать экономику в Колумбийском университете по стипендии Фулбрайта . [7]

Уильямс вернулся в Англию, чтобы продолжить стажировку в All Souls, а в 1954 году стал научным сотрудником Нового колледжа в Оксфорде и занимал эту должность до 1959 года. [17] Он и Кэтлин продолжали видеться. Она начала работать в Daily Mirror и баллотировалась на пост депутата от лейбористской партии. Уильямс, также член Лейбористской партии, помог ей на дополнительных выборах 1954 года в Харвиче , на которых она была неудачным кандидатом. [18] [15]

Первый брак, Лондон

[ редактировать ]
фотография
Ширли Уильямс , урожденная Кэтлин, 2011 г.

Бернард Уильямс и Ширли Кэтлин поженились в Лондоне в июле 1955 года в Сент-Джеймс, Спэниш-плейс , недалеко от Мэрилебон-Хай-стрит , после чего провели медовый месяц на острове Лесбос , Греция. [19]

Пара переехала в очень простую квартиру на первом этаже в Лондоне, на Кларендон-роуд , в Ноттинг-Хилле . Учитывая, как трудно было найти приличное жилье, они решили вместо этого поделиться с Хельге Рубинштейн и ее мужем, литературным агентом Хилари Рубинштейн , который в то время работал на его дядю Виктора Голланца . В 1955 году четверо из них купили четырехэтажный дом с семью спальнями на Филлимор-Плейс , Кенсингтон , за 6800 фунтов стерлингов, дом, в котором они прожили вместе 14 лет. [20] Уильямс описал это как один из самых счастливых периодов своей жизни. [11]

В 1958 году Уильямс провел семестр преподавания в Университете Ганы в Легоне . Когда он вернулся в Англию в 1959 году, он был назначен преподавателем философии в Университетском колледже Лондона . [21] В 1961 году, после четырех выкидышей за четыре года, Ширли Уильямс родила дочь Ребекку. [22]

Уильямс был приглашенным профессором Принстонского университета в 1963 году. [15] и был назначен профессором философии в Бедфорд-колледже в Лондоне в 1964 году. Его жена была избрана в парламент в том же году в качестве члена лейбористской партии от Хитчина в Хартфордшире. [23] Два года спустя газета Sunday Times описала эту пару как «новых левых в их самых способных, самых щедрых, а иногда и самых эксцентричных проявлениях». Энди Беккет писал, что они «развлекали беженцев из Восточной Европы и политиков из Африки и пили херес в приличных количествах». [24] Ширли Уильямс стала младшим министром, а в 1971 году — теневым министром внутренних дел . Некоторые газеты видели в ней будущего премьер-министра. [25] В 1981 году она стала сооснователем новой центристской партии — Социал-демократической партии ; Уильямс покинул Лейбористскую партию, чтобы присоединиться к СДП, хотя позже вернулся в Лейбористскую партию. [15]

Кембридж, второй брак

[ редактировать ]
фотография
Уильямс провел более 20 лет в Королевском колледже Кембриджа , восемь из них в качестве ректора.

В 1967 году, в возрасте 38 лет, Уильямс стал профессором философии Найтбриджа в Кембриджском университете и научным сотрудником Королевского колледжа . [17]

По словам Джейн О'Грэйди, Уильямс сыграл центральную роль в решении King's в 1972 году о приеме женщин, что стало одним из первых трех мужских колледжей Оксбриджа, сделавших это. [26] И в первом, и во втором браке он поддерживал своих жен в их карьере и помогал с детьми больше, чем это было обычно для мужчин того времени. [5] В 1970-х годах, когда руководитель диссертации Нуссбаум Г.Л. Оуэн приставал к студенткам, а она решила, тем не менее, поддержать его, Уильямс сказал ей во время прогулки по задворкам Кембриджа: «[Вы знаете, за это есть цена, платят за эту поддержку и поощрение. Ваше достоинство становится заложником. Вам действительно не нужно с этим мириться». [27]

Политическая карьера Ширли Уильямс (Палата общин регулярно заседала до 22:00) означала, что пара проводила много времени врозь. Они купили дом в Фюрне-Пелэме , Хартфордшир, недалеко от границы с южным Кембриджширом, а она в течение недели жила в Филлимор-Плейс, чтобы быть поближе к зданию парламента. Воскресенье часто было единственным днем, когда они были вместе. [28] [29] Различия в их личных ценностях (он был атеистом, она католичкой) еще больше обострили их отношения. [n 1] Ситуация достигла переломного момента в 1970 году, когда Уильямс завязал отношения с Патрицией Лоу Скиннер, редактором издательства Cambridge University Press и женой историка Квентина Скиннера . [9] [30] Она обратилась к Уильямсу с просьбой написать противоположный взгляд на утилитаризм для «Утилитаризм: за и против» в книге JJC Smart (1973), и они влюбились друг в друга. [11]

Уильямс и Скиннер начали жить вместе в 1971 году. [15] Он получил развод в 1974 году (по просьбе Ширли Уильямс брак позже был расторгнут). [28] [11] В том же году Патрисия Скиннер вышла за него замуж, и у пары родилось двое сыновей: Джейкоб в 1975 году и Джонатан в 1980 году. [9] [15] Ширли Уильямс вышла замуж за политолога Ричарда Нойштадта в 1987 году. [24]

Беркли и Оксфорд

[ редактировать ]
фотография
Калифорнийский университет, Беркли

В 1979 году Уильямс был избран проректором Королевского университета и занимал эту должность до 1987 года. В 1986 году он провел семестр в Калифорнийском университете в Беркли в качестве приглашенного профессора Миллса, а в 1988 году покинул Англию, чтобы стать там профессором философии Монро Дойч, объявив о СМИ заявили, что он уезжает в рамках « утечки мозгов » британских ученых в Америку. Он также был профессором классической литературы Сатера в Беркли в 1989 году; «Стыд и необходимость» (1995) вырос из его шести лекций Сатера. [17] [13]

Уильямс вернулся в Англию в 1990 году в качестве профессора моральной философии Уайта в Оксфорде и члена Корпуса Кристи . По его словам, его сыновья были «в море» в Калифорнии, не зная, чего от них ждут, и он не смог помочь. [13] Он сожалел, что сделал свой отъезд из Англии столь публичным; его убедили сделать это, чтобы подчеркнуть относительно низкие академические зарплаты в Великобритании. [n 2] Выйдя на пенсию в 1996 году, он снова стал стажером в All Souls. [11]

Королевские комиссии, комитеты

[ редактировать ]
фотография
Колледж всех душ, Оксфорд

Уильямс работал в нескольких королевских комиссиях и правительственных комитетах: Комиссии государственных школ (1965–1970), Комиссии по злоупотреблению наркотиками (1971), азартных играх (1976–1978), Комитету по непристойности и цензуре фильмов (1979) и Комиссии по социальной справедливости. (1993–1994). «Я совершил все основные пороки», - сказал он. [16] [31] Во время работы в комиссии по азартным играм одна из его рекомендаций, которую в то время проигнорировали, касалась национальной лотереи . [13] (Правительство Джона Мейджора ввело его в 1994 году.)

Мэри Уорнок охарактеризовала доклад Уильямса о порнографии в 1979 году, когда он был председателем Комитета по непристойности и цензуре фильмов, как «приятный, даже захватывающий для чтения». [32] Он опирался на «условие вреда», согласно которому «никакое поведение не должно пресекаться законом, если не будет доказано, что оно причиняет кому-либо вред», и пришел к выводу, что до тех пор, пока дети защищены от порнографии, взрослые должны иметь право читать и смотреть ее так, как они хотят. считаете нужным. [33] [11] [34] В докладе опровергается мнение о том, что порнография имеет тенденцию вызывать сексуальные преступления. [35] В частности, были отмечены два дела: « Убийства в Мурсах» и « Кембриджский насильник» , где в ходе судебных процессов обсуждалось влияние порнографии. В отчете утверждается, что оба случая «более соответствуют ранее существовавшим чертам характера, отраженным как в выборе материала для чтения, так и в действиях, совершенных против других». [36]

Опера

[ редактировать ]

Уильямс с раннего возраста любил оперу, особенно Моцарта и Вагнера . посещала выступления Carl Rosa Company и Sadler's Wells . Патрисия Уильямс пишет, что будучи подростком, [37] В эссе о Вагнере он описал, что был доведен до «практически неконтролируемого состояния» во время выступления Джона Викерса в роли Тристана в Ковент-Гардене . [38] Он входил в совет директоров Английской национальной оперы с 1968 по 1986 год. [15] и написал статью «Природа оперы» для Оперного словаря Нью-Гроув . [13] [39] Сборник его эссе «Об опере » был опубликован посмертно в 2006 году под редакцией Патрисии Уильямс. [40] [41]

Почести и смерть

[ редактировать ]

Уильямс стал членом Международного института философии в 1969 году, членом Британской академии в 1971 году и почетным членом Американской академии искусств и наук в 1983 году. В следующем году он стал синдиком Музея Фицуильяма в Кембридже. а позже и стул. В 1993 году он был избран членом Королевского общества искусств , а в 1999 году был посвящён в рыцари. Несколько университетов присвоили ему степени почетного доктора, в том числе Йельский и Гарвардский . [15] [17]

Уильямс умер от сердечной недостаточности 10 июня 2003 года во время отпуска в Риме; в 1999 году ему поставили диагноз множественная миелома , форма рака. [15] [42] У него остались жена, двое сыновей и первый ребенок Ребекка. [16] Он был кремирован в Риме. [15]

Письмо

[ редактировать ]

Подход к этике

[ редактировать ]

А. В. Мур пишет, что работа Уильямса лежит в рамках аналитической традиции, хотя и менее типична для нее «по широте, эрудиции и, прежде всего, глубокой человечности»:

Хотя он никогда не был ярым апологетом этой традиции, он всегда поддерживал стандарты ясности и строгости, которые она ценит, и его работы являются образцом всего лучшего, что есть в традиции. Это блестяще, глубоко и образно. Кроме того, он чрезвычайно плотный. Не может быть много критиков его работы, которые не думали бы о каком-либо возражении против того, что он говорит, только для того, чтобы обнаружить, подыскивая соответствующую цитату, чтобы превратиться в мишень, что Уильямс тщательно излагает свои взгляды таким образом, который точно предвосхищает возражение. . [42]

Уильямс не разработал никакой этической теории или системы; несколько комментаторов отметили, что несправедливо по мнению его сторонников, что он в основном был критиком. Мур пишет, что Уильямса эта критика не затронула: «Он просто не позволил построению философской системы затмить тонкость и разнообразие человеческого этического опыта». [15] Он приравнивал этические теории к «аккуратности, систематичности и экономии идей», пишет Мур, которые не были способны описать человеческую жизнь и мотивы. Уильямс старался не терять связи «с реальными проблемами, которые оживляют наш обычный этический опыт», в отличие от большинства «засушливых, антиисторических, второстепенных» дебатов об этике на философских факультетах. [42] [43]

В своей первой книге « Мораль: введение в этику» (1972) Уильямс писал, что, хотя «большая часть моральной философии в большинстве случаев была пустой и скучной… [c] современная моральная философия нашла оригинальный способ быть скучным, который это вообще не обсуждать моральные вопросы». [44] [45] Он утверждал, что изучение этики должно быть жизненно важным, убедительным и трудным, и искал подход, который был бы подотчетен психологии и истории. [2] [46]

Уильямс не был этическим реалистом , считая, что в отличие от научного знания, которое может приближаться к «абсолютной концепции реальности», этическое суждение опирается на точку зрения. [47] [48] Он утверждал, что «толстые» этические понятия, такие как доброта и жестокость, выражают «союз фактов и ценностей». [49] [50] Идея о том, что наши ценности не находятся «в мире», была освобождающей: «Радикальную форму свободы можно найти в том факте, что мир не может заставить нас принять один набор ценностей, а не другой», - сказал Уильямс. [51] [52] [53]

Уильямс часто подчеркивал, что, по его мнению, удача влияет на этическую жизнь. Он придумал и развил термин « моральная удача » и проиллюстрировал идею моральной удачи рядом чрезвычайно влиятельных примеров. Один из известных примеров моральной удачи Уильямса касается решения художника Поля Гогена переехать на Таити. [54]

Критика Канта

[ редактировать ]
Картина Канта, смотрящего вниз
Иммануил Кант (1724–1804)

Работы Уильямса на протяжении 1970-х и 1980-х годов : «Мораль: введение в этику» (1972), «Проблемы личности» (1973), «Утилитаризм: за и против» с JJC Smart (1973), «Моральная удача » (1981) и «Этика и пределы Философия (1985) изложил свои атаки на два столпа этики: утилитаризм и моральную философию немецкого философа 18-го века Иммануила Канта . Марта Нуссбаум писала, что его работа «осуждает тривиальный и уклончивый способ, которым моральная философия практиковалась в Англии под эгидой этих двух доминирующих теорий». [5] «Обе теории упрощают моральную жизнь, — писала она, — пренебрегая эмоциями и личными привязанностями, а также тем, как чистая удача влияет на наш выбор». [55] [56] (В 1996 году Уильямс сказал: «Грубо говоря, если речь не идет об обязательствах или последствиях, это не в счет».) [13]

Канта В «Основах метафизики Зиттена» (1785) изложена моральная система, основанная на категорическом императиве , одна из формулировок которого такова: «Поступай только согласно той максиме, посредством которой ты можешь в то же время добиться того, чтобы она стала универсальным законом». [n 3] Рациональные агенты должны действовать на основе «принципов чистой рациональной деятельности», пишет Мур; то есть принципы, которые регулируют всех рациональных агентов. Но Уильямс различал мышление и действие. Думать рационально — значит думать способом, совместимым с верой в истину, и «то, что нужно, чтобы поверить в истину, такое же, как и то, что нужно, чтобы кто-то другой поверил в истину», — пишет Мур. Но человек может действовать рационально, удовлетворяя свои собственные желания (внутренние причины для действий), и то, что нужно для этого, может отличаться от того, что нужно кому-то другому для удовлетворения своих желаний. По мнению Уильямса, подход Канта к одинаковому мышлению и действию ошибочен. [58]

Уильямс утверждал, что Кант дал «самое чистое, самое глубокое и самое полное представление о морали». [59] но что «благородные инстинкты кантианства по защите индивидуальности людей от совокупного безразличия утилитаризма» могут оказаться неэффективными против кантовского «абстрактного характера людей как моральных агентов». Не следует ожидать, что мы будем действовать так, как будто мы не те, кто мы есть в тех обстоятельствах, в которых мы находимся. [60]

Критика утилитаризма

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Утилитаризм закона , Утилитаризм правил и Утилитаризм предпочтений.

Уильямс изложил доводы против утилитаризма – консеквенциалистской позиции, простейшая версия которой заключается в том, что действия правильны только постольку, поскольку они способствуют наибольшему счастью наибольшего числа людей – в книге «Утилитаризм: за и против » (1973) совместно с Дж. Дж. Смартом . книги В одном из мысленных экспериментов участвует Джим, ботаник, проводящий исследования в южноамериканской стране, возглавляемой жестоким диктатором. Джим оказывается в маленьком городке и сталкивается с 20 пленными индийскими повстанцами. Арестовавший их капитан говорит, что если Джим убьет одного, остальные будут освобождены в честь статуса Джима как гостя, но если он этого не сделает, они все будут убиты. Простой утилитаризм действий предпочел бы, чтобы Джим убил одного из мужчин. [61]

Уильямс утверждал, что существует решающее различие между человеком, убитым Джимом, и убийством капитана из-за действия или бездействия Джима. Капитан, если он решит убить, — это не просто средство влияния, которое Джим оказывает на мир. Он моральный деятель, человек с намерениями и проектами. Утилитарист теряет это различие, превращая нас в пустые сосуды, посредством которых происходят последствия. Уильямс утверждал, что моральные решения должны сохранять нашу психологическую идентичность и целостность. [62] [63] Мы должны отвергнуть любую систему, которая сводит моральные решения к нескольким алгоритмам. [64]

Причины действий

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Интернализм и экстернализм § Причины

Уильямс утверждал, что существуют только внутренние причины для действия: «У А есть причина совершать φ, если у А есть какое-то желание, удовлетворению которого будет способствовать его φ-инг». [65] [66] Внешней причиной будет «А имеет основание для φ», даже если ничто в «субъективном мотивационном наборе» А не будет способствовать ее φ-ингу. Уильямс утверждал, что бессмысленно говорить о наличии внешних причин; Разум сам по себе не побуждает людей к действию. [67] [68] [69] [70]

Софи-Грейс Чаппелл утверждает, что без внешних причин для действий становится невозможным утверждать, что один и тот же набор моральных причин одинаково применим ко всем агентам. [71] В тех случаях, когда у кого-то нет внутренней причины делать то, что другие считают правильным, его нельзя винить в неспособности сделать это, потому что внутренние причины — единственные причины, а вина, как писал Уильямс, «предполагает обращение с человеком, которого обвиняют». как человек, у которого была причина поступить правильно, но он этого не сделал». [72] [73]

Правда

[ редактировать ]

В своей последней завершенной книге « Правда и правдивость: эссе по генеалогии» (2002) Уильямс определяет две основные ценности истины как точность и искренность и пытается устранить пропасть между требованием истины и сомнением в том, что такая вещь существует. . [74] Джейн О'Грэйди написала в некрологе Уильямса в газете Guardian , что эта книга представляет собой исследование тех, кто «высмеивает любую предполагаемую истину как смехотворно наивную, потому что она неизбежно искажается властью, классовыми предубеждениями и идеологией». [26]

Долг перед Фридрихом Ницше очевиден, прежде всего в принятии генеалогического метода в качестве инструмента объяснения и критики. Хотя частью намерения Уильямса было напасть на тех, кто, по его мнению, был лишен ценности истины, в книге предупреждается, что понимать ее просто в этом смысле означало бы упустить часть ее цели; скорее, как писал Кеннет Бейкер, это «размышления Уильямса о моральной цене интеллектуальной моды на отказ от понятия истины». [39]

Наследие

[ редактировать ]

Уильямс не предлагал какой-либо систематической философской теории; действительно, он с подозрением относился к любой такой попытке. [75] Он стал известен своими диалектическими способностями, хотя тоже относился к ним с подозрением. Алан Код писал, что Уильямса никогда «не впечатляла демонстрация простого диалектического ума, и меньше всего в моральной философии»:

Напротив, одной из наиболее примечательных особенностей его философского мировоззрения была непоколебимая настойчивость в отношении ряда положений, которые могут показаться очевидными, но которыми, тем не менее, слишком часто пренебрегают: моральная или этическая мысль является частью человеческой жизни; что, говоря об этом, философы пишут о чем-то действительно важном; что нелегко сказать что-либо стоящее по этому поводу; то, что пишут философы-моралисты, соответствует реалиям человеческой истории, психологии и социальных дел; и что простой ум действительно не является подходящей мерой ценности». [17]

Находиться в присутствии Уильямса временами болезненно из-за той интенсивности живости, которая бросает вызов другу к чему-то, и все же не совсем ясно, к чему именно. К аутентичности, как я теперь думаю: к тому, чтобы быть и выражать себя более смело и ясно, чем раньше.

— Марта Нуссбаум , 2015 г. [40]

В 1996 году Мартин Холлис заявил, что Уильямс «имеет все основания претендовать на звание ведущего британского философа своего времени», но, хотя у него «прекрасный взгляд на центральные вопросы», у него не было ни одного ответа. [13] Алан Томас определил вклад Уильямса в этику как всеобъемлющий скептицизм в отношении попыток создать основу для моральной философии, четко сформулированный в «Этике и пределах философии» (1985) и «Стыд и необходимость» (1993), в которых он утверждал, что моральные теории никогда не смогут отражают сложности жизни, особенно учитывая радикальный плюрализм современных обществ. [76]

По словам Софи Грейс Чаппелл, научиться быть собой, быть искренним и действовать честно, а не подчиняться какой-либо внешней моральной системе, возможно, является основным мотивом работы Уильямса. [71] «Если во всех моих работах есть одна тема, то это подлинность и самовыражение», — сказал Уильямс в 2002 году. «Это идея о том, что некоторые вещи в каком-то реальном смысле действительно являются вами или выражают то, чем вы и другие не являетесь… Все дело было в том, чтобы разъяснить понятие внутренней необходимости». [11] Он отодвинул моральную философию от кантовского вопроса «В чем мой долг?» и вернулся к вопросу, который имел значение для греков: «Как нам жить?» [5]

Публикации

[ редактировать ]

Книги

Опубликовано посмертно

  • В начале было дело: реализм и морализм в политических спорах , под ред. Джеффри Хоторн, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2005.
  • Чувство прошлого: Очерки философии истории , изд. Майлз Берньит, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2006.
  • Философия как гуманистическая дисциплина , под ред. А. В. Мур, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2006.
  • Об Опере , изд. Патрисия Уильямс, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2006.
  • Очерки и обзоры: 1959–2002 гг ., Принстон: Princeton University Press, 2014.

Избранные статьи

  • «Мораль и эмоции» в книге Бернарда Уильямса «Проблемы личности» , Cambridge: Cambridge University Press, 1973, 207–229, впервые прочитанная в 1965 году как вступительная лекция Уильямса в Бедфорд-колледже в Лондоне.
  • «Дело Макропулоса: размышления о скуке бессмертия» , Бернард Уильямс, «Проблемы личности» , Кембридж: Cambridge University Press, 1973.
  • «Языческое правосудие и христианская любовь», Апейрон 26 (3–4), декабрь 1993 г., стр. 195–207.
  • «Теория имен Кратила и ее опровержение», Стивен Эверсон (редактор), Language , Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
  • «Actus Reus доктора Калигари» , Pennsylvania Law Review 142, май 1994 г., 1661–1673.
  • «Декарт и историография философии», Джон Коттингем (редактор), « Разум, воля и ощущение: исследования метафизики Декарта» , Оксфорд: Oxford University Press, 1994.
  • «Действовать как добродетельный человек», Роберт Хейнаман (редактор), «Аристотель и моральный реализм» , Westview Press, 1995.
  • «Этика» в книге AC Grayling (ред.), «Философия: Путеводитель по предмету» , Оксфорд: Oxford University Press, 1995.
  • «Идентичность и идентичности», Генри Харрис (редактор), « Идентичность: эссе на основе лекций Герберта Спенсера, прочитанных в Оксфордском университете» , Оксфорд: Oxford University Press, 1995.
  • «Истина в этике», Ratio , 8 (3), декабрь 1995 г., стр. 227–236.
  • «О ненависти и презрении философии» , London Review of Books , 18 (8), 18 апреля 1996 г., 17–18 ( любезная ссылка ).
  • «Современная философия: второй взгляд», в книге Н.Ф. Баннина (редактор), The Blackwell Companion to Philosophy , Blackwell, 1996.
  • «История, мораль и тест на размышления», Онора О'Нил (редактор), « Источники нормативности» , Cambridge University Press, 1996.
  • «Причины, ценности и теория убеждения», Франческо Фарина, Фрэнк Хан и Стафано Ваннуччи (ред.), «Этика, рациональность и экономическое поведение» , Оксфорд: Oxford University Press, 1996.
  • «Политика доверия» в книге Патрисии Йегер (редактор), «География идентичности» , Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1996.
  • «Женщины Трахиса: вымысел, пессимизм, этика», в Р.Б. Лаудене и П. Шольмайере (ред.), Греки и мы , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996.
  • «Толерантность: невозможная добродетель?» в Дэвиде Хейде (ред.), Толерантность: исключительная добродетель , Принстон: Princeton University Press, 1996.
  • «Правда, политика и самообман», Social Research 63.3, осень 1996 г.
  • «Моральная ответственность и политическая свобода», Cambridge Law Journal 56, 1997.
  • «Стоическая философия и эмоции: ответ Ричарду Сорабджи», в Р. Сорабджи (редактор), «Аристотель и после» , Бюллетень Института классических исследований , Приложение 68, 1997.
  • «Толерантность к невыносимому», в Сьюзен Мендус (редактор), «Политика толерантности» , Edinburgh University Press, 1999.
  • «Философия как гуманистическая дисциплина», Philosophy 75, октябрь 2000 г., стр. 477–496.
  • «Понимание Гомера: литература, история и идеальная антропология», в книге Нила Раули (ред.), « Быть ​​людьми: антропологическая универсальность и особенность в трансдисциплинарных перспективах» , Уолтер де Грюйтер, 2000.
  • «Почему философия нуждается в истории» , London Review of Books , 24 (20), 17 октября 2002 г. ( любезная ссылка ).

* Полная библиография (по состоянию на 2011 г.) А.В. Мура и Джонатана Уильямса. [77]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Ширли Уильямс , 2002: «Наш брак был очень крепким, но было некоторое напряжение, вызванное двумя вещами. Во-первых, мы оба были слишком увлечены тем, что делали — мы не тратили все это много времени вместе, а во-вторых, если быть полностью честным, я довольно непредвзят и считаю неприемлемой способность Бернарда довольно резко унижать людей, которых он считал глупыми... Иногда он может быть очень болезненным. выпотрошить кого-то. Те, кто остался, — это как бы мертвые личности». [11]
  2. ^ Бернард Уильямс, 2002: «Меня убедили, что существует реальная проблема с академическими условиями и что, если мой отъезд будет предан огласке, это привлечет внимание общественности к этим вопросам. вернулся снова через три года, это выглядело довольно абсурдно. Я вернулся по личным причинам – жить там с семьей труднее, чем я предполагал». [11]
  3. ^ Кант: «Категорический императив поэтому только один, а именно такой: « поступай только согласно той максиме, посредством которой ты можешь в то же время желать, чтобы она стала всеобщим законом ». [57]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Марк П. Дженкинс, Бернард Уильямс , Абингдон: Routledge, 2014 [2006], 3.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Колин Купман, «Бернард Уильямс о необходимости философии в истории», Обзор метафизики , 64 (1), сентябрь 2010 г., 3–30. JSTOR   29765339
  3. ^ Макгинн, Колин (10 апреля 2003 г.). «Разве это не правда?» . Нью-Йоркское обозрение книг . ISSN   0028-7504 . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  4. ^ Марта К. Нуссбаум, «Трагедии, надежда, справедливость», в Дэниеле Каллкате (редактор), Чтение Бернарда Уильямса , Абингдон: Routledge, 2009, 213.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Марта К. Нуссбаум, «Трагедия и справедливость». Архивировано 8 декабря 2004 г. в Wayback Machine , Boston Review , октябрь/ноябрь 2003 г.
  6. ^ Маги, Брайан (1998). Исповедь философа . Интернет-архив. Лондон: Феникс. п. 104. ИСБН  978-0-7538-0471-1 – через Интернет-архив .
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ширли Уильямс, Восхождение на книжные полки , Лондон: Вираго, 2009, 90.
  8. ^ Ширли Уильямс 2009, 115.
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кристофер Леманн-Хаупт, «Сэр Бернард Уильямс, 73 года, оксфордский философ, умер» , The New York Times , 14 июня 2003 г.
  10. ^ Приложение к London Gazette , 10 июня 1961 г., 4157.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Стюарт Джеффрис, «В поисках истины» , The Guardian , 30 ноября 2002 г.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бернард Уильямс, «Недоверчивое животное: разговор с Бернардом Уильямсом», Harvard Review 12.1: 2004. Перепечатано в Алексе Вурхуве (редактор), «Беседы об этике» , Оксфорд: Oxford University Press, 2009, 196–197 .
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Джон, Дэвис (1 ноября 1996 г.). «Беглый из ячейки» . Высшее образование Times (THE) . Проверено 4 февраля 2024 г.
  14. ^ Бернард Уильямс, Мораль: введение в этику , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1972, 79.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к А. В. Мур, «Уильямс, сэр Бернард Артур Оуэн (1929–2003), философ» , Оксфордский национальный биографический словарь , январь 2007 г.
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Профессор сэр Бернард Уильямс | Некролог Times Online» . Таймс . 13 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2011 г. . Проверено 3 февраля 2024 г.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Алан Код, Сэмюэл Шеффлер, Барри Страуд, «В память о Бернарде А.О. Уильямсе». Архивировано 16 апреля 2015 года в Wayback Machine , Калифорнийский университет.
  18. ^ Ширли Уильямс 2009, 104, 114.
  19. ^ Ширли Уильямс 2009, 116–117.
  20. ^ Ширли Уильямс 2009, 120, 136, 154.
  21. ^ Ширли Уильямс 2009, 132.
  22. ^ Ширли Уильямс, Бог и Цезарь: личные размышления о политике и религии , A&C Black, 2004, 17; Ширли Уильямс 2009, 132, 139.
  23. ^ Ширли Уильямс 2009, 143, 155.
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Энди Беккет, «Центральный нападающий» , The Guardian , 2 апреля 2005 г.
  25. ^ Майя Оппенгейм, «Баронесса Ширли Уильямс: соучредитель либеральной демократии однажды предсказал, что она станет первой женщиной-премьер-министром Великобритании» , The Independent , 11 февраля 2016 г.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джейн О'Грэйди, «Профессор сэр Бернард Уильямс» , The Guardian , 13 июня 2003 г.
  27. ^ Марта К. Нуссбаум, «Не улыбайся так много»: Философия и женщины в 1970-е годы», Линда Мартин Алькофф (редактор), « Пение в огне: истории женщин в философии» , Lanham: Rowman & Littlefield Publishers , Inc., 2003 (93–108), 100.
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ширли Уильямс 2009, 156–157.
  29. ^ «Ширли Уильямс: Взгляды сверстников» , Hertfordshire Life , 13 января 2010 г.
  30. ^ Майк Пил, Ширли Уильямс: Биография , Лондон: Biteback Publishing, 2013, 157.
  31. ^ «Бернард Уильямс» . Экономист . ISSN   0013-0613 . Архивировано из оригинала 15 ноября 2022 года . Проверено 4 февраля 2024 г.
  32. ^ Мэри Уорнок, «Отчет Уильямса о непристойности и цензуре фильмов», The Political Quarterly , 51 (3), июль 1980 г. (341–344), 341.
  33. ^ Бернард Уильямс (редактор), Непристойность и цензура фильмов: сокращение отчета Уильямса , Кембридж: Cambridge University Press, 2015 [1981], 69.
  34. ↑ «Профессор сэр Бернард Уильямс» , The Daily Telegraph , 14 июня 2003 г.
  35. ^ Энтони Скиллен, «Ранговые правонарушения: отчет Уильямса о непристойности», Philosophy , 57 (220), апрель 1982 г. (237–245), 237. JSTOR   4619562
  36. ^ Отчет Уильямса, 6.7, 85.
  37. ^ Патрисия Уильямс, «Редакционное предисловие», Об опере , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2006, 1.
  38. ^ Уильямс, Об опере , 165; см. также Бернард Уильямс, «Вагнер и политика» , The New York Review of Books , 2 ноября 2000 г.
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кеннет Бейкер, «Бернард Уильямс: нести факел истины» , San Francisco Chronicle , 22 сентября 2002 г.
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Марта К. Нуссбаум, «Моральный (и музыкальный) риск» , The New Rambler , 2015.
  41. ↑ Джерри Фодор, «Жизнь в гармонии» , Литературное приложение к «Таймс» , 17 января 2007 г.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Мур, AW (2003). «Бернард Уильямс (1929–2003)» . Философия сейчас . Проверено 4 февраля 2024 г.
  43. ^ Ларисса МакФаркуар, «Как быть хорошим» , The New Yorker , 5 сентября 2011 г. ( в архиве ).
  44. ^ Уильямс, Мораль , 1972, xvii.
  45. ^ Онора Нелл, «Обзор: Мораль: введение в этику Бернарда Уильямса», The Journal of Philosophy 72 (12), 1975, 334–339. JSTOR   2025133
  46. ^ Бернард Уильямс, Этика и пределы философии , Абингдон: Рутледж, 2011 [Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985], 193.
  47. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 139, 154.
  48. ^ А. В. Мур, «Реализм и абсолютная концепция», у Алана Томаса (редактор), Бернарда Уильямса , Кембридж: Cambridge University Press, 2007, 24–26.
  49. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 143–144.
  50. ^ А. В. Мур, «Бернард Уильямс: этика и пределы философии », в книге Джона Шанда (ред.), Central Works of Philosophy, Том 5: Двадцатый век: Куайн и после , Монреаль: McGill-Queen's Press, 2006, 217 .
  51. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 142.
  52. ^ Кэрол Рован, «Нашел ли Уильямс истину в релятивизме?» в Дэниеле Каллкате (ред.), Ридинг Бернарда Уильямса , Абингдон: Routledge, 2009.
  53. ^ Бернард Уильямс, «Истина в релятивизме», в « Моральная удача: философские статьи 1973–1980» , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1981. Впервые опубликовано в « Трудах Аристотелевского общества» , LXXV, 1974–1975, 215–228.
  54. ^ «Жить настоящей жизнью: Бернар Уильямс о Поле Гогене - Дэниел Коллкат | Эссе Aeon» . Эон . Проверено 18 декабря 2018 г.
  55. ^ Нуссбаум 2009, 213.
  56. ^ Бернард Уильямс, «Моральная удача», в журнале «Моральная удача » , 1981, 20–39. Впервые опубликовано в Трудах Аристотелевского общества , дополнительный том 1, 1976, 115–135.
  57. ^ Иммануил Кант, Основы метафизики морали: немецко-английское издание , 1786 [1785], Мэри Грегор и Йенс Тиммерманн (ред.), Кембридж: Cambridge University Press, 2011, 4:421, 70–71.
  58. ^ Мур 2006, 213.
  59. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 194.
  60. ^ Бернард Уильямс, «Лица, характер и мораль», в Амели Оксенберг Рорти (ред.), Личности людей , Беркли: University of California Press, 1976 (197–216), 200–201, 215.
  61. ^ JJC Smart, Бернард Уильямс, Утилитаризм: за и против , Кембридж: Cambridge University Press, 1973, 98–99.
  62. ^ Смарт и Уильямс 1973, 109 и далее.
  63. ^ Дэниел Марковиц, «Архитектура целостности», Дэниел Каллкат (редактор), Reading Bernard Williams , Abingdon: Routledge, 2009.
  64. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 117.
  65. ^ Бернард Уильямс, «Внутренние и внешние причины», в «Моральной удаче» , 1981 (101–113), 101. Впервые опубликовано в журнале Росс Харрисон (ред.), Rational action , Кембридж: Cambridge University Press, 1979, 17–28.
  66. ^ Джон Скорупски, «Внутренние причины и масштаб вины», у Алана Томаса (редактор), Бернарда Уильямса , Кембридж: Cambridge University Press, 2007, 74.
  67. ^ Бернард Уильямс, «Внутренние причины и неясность вины», 1989, перепечатано в журнале Williams, Making Sense of Humanity и Other Philosophical Papers 1982–1993 , Кембридж: Cambridge University Press, 1995, 35–45.
  68. ^ Бернард Уильямс, «Ответы», в JEJ Альтэме, Росс Харрисон (ред.), Мир, разум и этика: Очерки этической философии Бернарда Уильямса , Кембридж: Cambridge University Press, 1995.
  69. ^ Бернард Уильямс, «Постскриптум: некоторые дальнейшие заметки о внутренних и внешних причинах», в Элайдже Милгрэме (редактор), « Разновидности практического рассуждения» , Кембридж: MIT Press, 2001.
  70. ^ Дженкинс 2014, 89.
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Софи Грейс Чаппелл, «Бернард Уильямс» , Стэнфордская энциклопедия философии , 8 ноября 2013 г. [1 февраля 2006 г.].
  72. ^ Уильямс 1989, в «Осмыслении человечества» , 42.
  73. ^ Скорупский 2007, 93–94.
  74. ^ Дэвид Э. Купер, «Правда и правдивость: очерк генеалогии Бернарда Уильямса», « Философия » , 78 (305), июль 2003 г., 411–414. JSTOR   3752065
  75. ^ Дэниел Каллкат, «Введение», в Callcut 2009, 1–2.
  76. ^ Алан Томас, «Уильямс, Бернард», Роберт Ауди (редактор), Кембриджский философский словарь , Кембридж: Cambridge University Press, 1999 (2-е издание), 975.
  77. ^ «Ресурсы» . Этика и место философии . 27 октября 2011 года . Проверено 10 января 2022 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Нагель, Томас. «Моральная удача» , «Вопросы смерти» , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1979.
  • Нагель, Томас. «Сэр Бернард Уильямс» , Британская энциклопедия .
  • Перри, Александра; Эррера, Крис. Моральная философия Бернарда Уильямса , Ньюкасл: издательство Cambridge Scholars Publishing, 2011.
[ редактировать ]
Академические офисы
Предшественник Проректор Королевского колледжа Кембриджа
1979–1987 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernard_Williams&oldid=1232324088"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e094354238f1feafb8534294ea318ab3__1719981300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e0/b3/e094354238f1feafb8534294ea318ab3.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Bernard Williams - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)