Монизм

Не путать с монотеизмом , мохизмом , маоизмом или мо (религией) .

Об академическом журнале см. The Monist . О правовой концепции см. Монизм и дуализм в международном праве .

Точка в кружке использовалась пифагорейцами, а затем и греками для обозначения первого метафизического существа, Монады или Абсолюта .

Монизм приписывает единство или единственность ( греч . μόνος ) такому понятию, как существование. Можно выделить различные виды монизма:

• Приоритетный монизм утверждает, что все существующие вещи возвращаются к источнику, отличному от них; например, в неоплатонизме все происходит от Единого . С этой точки зрения только Единое является онтологически базовым или первичным по отношению ко всему остальному.
• Существующий монизм утверждает, что, строго говоря, существует только одна вещь — Вселенная , которую можно только искусственно и произвольно разделить на множество вещей.
• Субстанциональный монизм утверждает, что множество существующих вещей можно объяснить с точки зрения единой реальности или субстанции. Субстанциональный монизм утверждает, что существует только один вид субстанции, хотя из этой субстанции могут состоять многие вещи, например материя или разум.
• Двуаспектный монизм — это точка зрения, согласно которой ментальное и физическое представляют собой два аспекта или точки зрения на одну и ту же субстанцию.
• Нейтральный монизм считает, что фундаментальная природа реальности не является ни ментальной, ни физической; другими словами, это «нейтрально».

Определения

Существует два типа определений монизма:

• Широкое определение: философия является монистической, если она постулирует единство происхождения всех вещей; все существующие вещи возвращаются к источнику, отличному от них.
• Ограниченное определение: для этого требуется не только единство происхождения, но и единство субстанции и сущности .

Хотя термин «монизм» заимствован из западной философии для обозначения позиций в проблеме разума и тела , он также использовался для обозначения религиозных традиций. В современном индуизме термин «абсолютный монизм» применяется к Адвайта Веданте . хотя Филип Ренар указывает, что это может быть западная интерпретация, идущая в обход интуитивного понимания недвойственной реальности. В более общем смысле ученые классифицируют его как форму абсолютного недуализма .

История

Монизм подробно обсуждался в индийской философии и Веданте на протяжении всей их истории, начиная с Риг Веды . Термин монизм был введен в XVIII веке Кристианом фон Вольфом. в своей работе «Логика» (1728 г.), для обозначения типов философской мысли, в которых была предпринята попытка устранить дихотомию тела и разума и объяснить все явления одним объединяющим принципом или как проявления единой субстанции.

Проблема разума и тела в философии исследует отношения между разумом и материей и, в частности, отношения между сознанием и мозгом . К этой проблеме обратился Рене Декарт в 17 веке, что привело к картезианскому дуализму , а также философы доаристотелевской эпохи , в философии Авиценны , и в более ранних азиатских и, в частности, индийских традициях.

Позднее оно было применено и к теории абсолютного тождества, выдвинутой Гегелем и Шеллингом . После этого этот термин стал использоваться более широко для любой теории, постулирующей объединяющий принцип. Тезис оппонента дуализма также был расширен и теперь включает плюрализм. По словам Урмсона, в результате такого широкого использования этот термин стал «систематически неоднозначным».

По мнению Джонатана Шаффера , монизм потерял популярность в связи с появлением в начале ХХ века аналитической философии , восставшей против неогегельянцев. Рудольф Карнап и А.Дж. Айер , которые были ярыми сторонниками позитивизма , «высмеивали весь вопрос как бессвязный мистицизм ».

Проблема разума и тела вновь возникла в социальной психологии и смежных областях с интересом к взаимодействию разума и тела. и отказ от картезианского дуализма разума и тела в тезисе о тождестве , современной форме монизма. Монизм также по-прежнему актуален для философии разума . где защищаются различные позиции.

Типы

Диаграмма с нейтральным монизмом по сравнению с картезианским дуализмом, физикализмом и идеализмом.

К различным типам монизма относятся:

1. Субстанциональный монизм, «точка зрения, согласно которой кажущаяся множественность субстанций обусловлена ​​различными состояниями или проявлениями одной субстанции»
2. Атрибутивный монизм, «точка зрения, согласно которой, каким бы ни было количество субстанций, они принадлежат к одному конечному виду»
3. Эпистемологический монизм, где «в конечном итоге все, что можно мыслить, наблюдать и использовать, разделяет одну концептуальную систему взаимодействия, какой бы сложной она ни была».
4. Частичный монизм: «в пределах данной сферы бытия (сколько бы их ни было) существует только одна субстанция»
5. Существующий монизм, «мнение о том, что существует только один конкретный объектный маркер (Единый, «Τὸ Ἕν» или Монада )»
6. Приоритетный монизм: «целое предшествует своим частям» или «мир состоит из частей, но части являются зависимыми фрагментами единого целого».
7. Монизм свойств, «представление о том, что все свойства относятся к одному типу (например, существуют только физические свойства)».
8. Родовой монизм, «учение о том, что существует высшая категория; например, бытие»

Взгляды, противоречащие монизму:

• Метафизический дуализм, который утверждает, что существуют две в конечном счете непримиримые субстанции или реальности, такие как Добро и Зло, например, гностицизм и манихейство .
• Метафизический плюрализм , который утверждает три или более фундаментальных субстанции или реальности.
• Метафизический нигилизм , отрицает любую из вышеперечисленных категорий (вещества, свойства, конкретные объекты и т. д.).

Монизм в современной философии сознания можно разделить на три широкие категории:

1. Идеалистический , менталистический монизм, который утверждает, что существует только разум или дух.
2. Нейтральный монизм , который утверждает, что один вид вещей фундаментально существует, к которому можно свести как умственное, так и физическое
3. Материальный монизм (также называемый физикализмом и материализмом ), который утверждает, что материальный мир первичен, а сознание возникает в результате взаимодействия с материальным миром.
   1. Элиминативный материализм , согласно которому все является физическим, а ментальные вещи не существуют.
   2. Редуктивный физикализм , согласно которому ментальные вещи существуют и являются своего рода физическими вещами.

Некоторые позиции нелегко вписаться в вышеуказанные категории, такие как функционализм , аномальный монизм и рефлексивный монизм . Более того, они не определяют значение слова «реальный».

Монистические

Досократический

Хотя недостаток информации в некоторых случаях затрудняет уверенность в деталях, следующие философы-досократики мыслили в монистических терминах:

• Фалес : Вода
• Анаксимандр : Апейрон (что означает «неопределенная бесконечность»). Реальность – это что-то одно, но мы не можем знать что.
• Анаксимен Милетский : Воздух
• Гераклит : Изменение, символизируемое огнем (в котором все находится в постоянном движении).
• Парменид : Бытие или Реальность — это неподвижная совершенная сфера, неизменная, неделимая.

Пост-Сократ

• Неопифагорианцы, такие как Аполлоний Тианский, сосредоточили свои космологии на Монаде или Едином.
• Стоики учили, что существует только одна субстанция, называемая Богом.
• Средний платонизм в таких работах, как работы Нумениуса, учил, что Вселенная исходит из Монады или Единого.
• Неоплатонизм монистичен. Плотин учил, что существует невыразимый трансцендентный бог, «Единый», эманациями которого являются последующие реальности. Из Единого исходит Божественный Разум ( Нус ), Космическая Душа ( Психика ) и Мир ( Космос ).

Современный

• Alexander Bogdanov
• Ф. Х. Брэдли
• Джордано Бруно
• Жиль Делёз
• Фридрих Энгельс
• Иоганн Готлиб Фихте
• Эрнст Геккель
• Дэвид Бентли Харт
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель
• Кристофер Ланган
• Джакомо Леопарди
• Эрнст Мах
• Карл Маркс
• Вильгельм Оствальд
• Чарльз Сандерс Пирс
• Georgi Plekhanov
• Гилберт Райл
• Джонатан Шаффер
• Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
• Ганс Йонас
• Артур Шопенгауэр
• Руперт Шелдрейк
• Б. Ф. Скиннер
• Герберт Спенсер
• Барух Спиноза
• Рудольф Штайнер
• Алан Уоттс
• Альфред Норт Уайтхед

Монистические

• Дьёрдь Бужаки
• Фрэнсис Крик
• Карл Фристон
• Эрик Кандел
• Марк Солмс
• Родольфо Ллинас
• Иван Павлов
• Роджер Сперри

Религия

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

Пантеизм – это вера в то, что все представляет собой всеобъемлющего, имманентного Бога, или что вселенная (или природа ) тождественна божественности . Таким образом, пантеисты не верят в личного или антропоморфного бога, но считают, что интерпретации этого термина различаются.

Пантеизм был популяризирован в современную эпоху как теология и философия, основанная на работах философа 17-го века Баруха Спинозы . чья «Этика» была ответом на знаменитую дуалистическую теорию Декарта о том, что тело и дух разделены. Спиноза считал, что это одно и то же, и этот монизм является фундаментальным качеством его философии. Его описывали как «человека, опьяненного Богом», и он использовал слово «Бог» для описания единства всей субстанции. Хотя термин «пантеизм» был придуман только после его смерти, Спиноза считается его самым знаменитым защитником.

HP Оуэн утверждал, что

Пантеисты — это «монисты»… они верят, что существует только одно Существо и что все другие формы реальности являются либо модусами (или проявлениями) его, либо тождественны ему.

Пантеизм тесно связан с монизмом, поскольку пантеисты тоже верят, что вся реальность представляет собой одну субстанцию, называемую Вселенной, Богом или Природой. Панентеизм , немного другая концепция (поясняется ниже), однако является дуалистической. Некоторые из самых известных пантеистов — стоики , Джордано Бруно и Спиноза .

Панентеизм

Основная статья: Панентеизм

Панентеизм (от греческого πᾶν (pân) «все»; ἐν (en) «в»; и θεός (theós) «Бог»; «все в Боге») — это система верований, которая утверждает , что божественное (будь то монотеистический Бог , политеистические боги или вечная космическая оживляющая сила) пронизывает каждую часть природы, но не едина с природой. Панентеизм отличается от пантеизма , который считает, что божественное является синонимом вселенной.

В панентеизме существует два типа субстанции: «пан» Вселенной и Бога. Вселенная и божественное онтологически не эквивалентны. Бог рассматривается как вечная оживляющая сила во Вселенной. В некоторых формах панентеизма космос существует внутри Бога, который, в свою очередь, « превосходит », «проникает» или находится «в» космосе.

В то время как пантеизм утверждает, что «Все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог оживляет всю вселенную, а также превосходит вселенную. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что Вселенная содержится внутри Бога, как в иудейской концепции Цимцум . Для большей части индуистской мысли характерны панентеизм и пантеизм.

Пол Тиллих выступал за такую ​​концепцию в рамках христианского богословия, как и либеральный ученый-библеист Маркус Борг и мистический теолог Мэтью Фокс , епископальный священник.

Pandeism

Основная статья: Пандеизм

Пандеизм или пан-деизм (от древнегреческого : πᾶν , латинизированного : pan , букв.   «все» и латыни : deus , означающего « бог » в смысле деизма ) — термин, описывающий верования, последовательно включающие или смешивающие логически совместимые элементы пантеизма ( что «Бог» или метафизически эквивалентное божество-создатель идентично Природе ) и классический деизм (что бог-создатель, спроектировавший вселенную, больше не существует в состоянии, в котором он может быть достигнут, и вместо этого может быть подтвержден только разумом ). Поэтому в первую очередь существует вера в то, что создатель вселенной действительно стал вселенной и поэтому перестал существовать как отдельная сущность.

Посредством этой синергии пандеизм претендует на ответ на основные возражения против деизма (почему Бог создал Вселенную, а затем не взаимодействовал со ней?) и пантеизма (как возникла Вселенная и какова ее цель?).

Индийские религии

Характеристики

Центральной проблемой азиатской (религиозной) философии является не проблема тела и разума, а поиск неизменного Реального или Абсолюта за пределами мира видимостей и изменяющихся явлений. и поиск освобождения от дуккхи и освобождения от цикла перерождений . В индуизме субстанция-онтология преобладает , рассматривающая Брахмана как неизменную реальность за пределами мира видимостей . В буддизме онтология процессов . преобладает видение реальности как пустой от неизменной сущности.

Для различных азиатских религий характерно различение уровней истины. акцент на интуитивно-опытном понимании Абсолюта такие как джняна , бодхи и кэнсё , а также акцент на интеграцию этих уровней истины и ее понимания.

Индуизм

Основные статьи: индуизм , индуистская философия и индуистские конфессии.

Веданта

Основная статья: Веданта

Ади Шанкара с учениками , Раджа Рави Варма (1904)

Веданта – это исследование и систематизация Вед и Упанишад с целью гармонизации различных и контрастирующих идей, которые можно найти в этих текстах. Внутри Веданты существуют разные школы:

• Вишиштадвайта , квалифицированный монизм, принадлежит школе Рамануджи ;
• Шуддхадвайта , по своей сути монизм, является школой Валлабхи ;
• Двайтадвайта , дифференциальный монизм, — это школа, основанная Нимбаркой ;
• Ачинтья Бхеда Абхеда , школа Веданты , основанная Чайтаньей Махапрабху, представляющая философию непостижимого единства и различия . Его можно понимать как объединение строгой дуалистической (двайта) теологии Мадхвачарьи и квалифицированного монизма (вишиштадвайта) Рамануджи .

Современный индуизм

Основная статья: Индуистские реформаторские движения

Колонизация Индии британцами оказала большое влияние на индуистское общество. В ответ ведущие индуистские интеллектуалы начали изучать западную культуру и философию, интегрируя несколько западных понятий в индуизм. Этот модернизированный индуизм, в свою очередь, приобрел популярность на Западе.

Большую роль сыграл в 19 веке Свами Вивекананда в возрождении индуизма . и распространение Адвайта Веданты на запад через Миссию Рамакришны . Его интерпретация Адвайта Веданты была названа Нео-Ведантой . В Адвайте Шанкара предполагает, что медитация и Нирвикальпа Самадхи являются средствами достижения знания об уже существующем единстве Брахмана и Атмана . не самая высшая цель:

[Й]ога — это медитативное упражнение ухода от частного и идентификации с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно — Сознания. Этот подход отличается от классической йоги полного подавления мыслей.

Вивекананда, по словам Гэвина Флада , был «фигурой огромной важности в развитии современного индуистского самопонимания и в формулировании западного взгляда на индуизм». Центральное место в его философии занимает идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь единения с этой «врожденной божественностью». и что рассмотрение этого божественного как сущности других будет способствовать развитию любви и социальной гармонии. По мнению Вивекананды, в индуизме существует существенное единство, лежащее в основе разнообразия его многочисленных форм. По словам Флуда, взгляды Вивекананды на индуизм сегодня наиболее распространены среди индуистов. Этот монизм, по мнению Флада, лежит в основе ранних Упанишад, теософии поздней традиции Веданты и современного неоиндуизма.

Буддизм

Основные статьи: Буддизм и Срединный путь

Согласно Палийскому канону , и плюрализм ( нанатта ), и монизм ( екатта ) являются спекулятивными взглядами . В комментарии Тхеравады отмечается , что первое похоже на нигилизм или связано с ним ( уччедавада ), а второе похоже на этернализм или связано с ним ( сассатавада ).

Уровни истины

В буддизме существует богатое разнообразие философских и педагогические модели может быть найден. Различные школы буддизма различают уровни истины:

• о Учение двух истинах Мадхьямаки .
• Три природы Йогачары ​
• Сущность-Функция , или Абсолютно-относительная в китайском и корейском буддизме
• , Формула Трикаи состоящая из
  • Тело Дхармакайи , или Тело Истины , которое воплощает сам принцип просветления и не знает границ и пределов;
  • Самбхогакая , или тело взаимного наслаждения , которое является телом блаженства или проявления ясного света;
  • Нирманакая , или сотворенное тело проявляющееся во времени и пространстве.

Праджняпарамита -сутры и Мадхьямака подчеркивают недвойственность формы и пустоты: «форма — это пустота, пустота — это форма», как говорит сутра сердца . В китайском буддизме это понималось как означающее, что высшая реальность — это не трансцендентная сфера, а равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея вписывалась в китайскую культуру, которая делала упор на мирской мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолютное присутствует в относительном мире:

Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна, не значит решать вопрос об отношениях между сансарой и нирваной - или, выражаясь в более философских терминах, , между феноменальной и окончательной реальностью [...] Какова же тогда связь между этими двумя сферами?

Ответ на этот вопрос дают такие схемы, как «Пять рангов Тозан» , « Картины Оксердинга» и «Четыре способа познания» Хакуина .

Сикхизм

Основная статья: Бог в сикхизме

Сикхизм соответствует концепции абсолютного монизма. Сикхская философия утверждает, что все, что постигают наши чувства, является иллюзией; Бог – это высшая реальность. Формы, подверженные времени, исчезнут. Только Реальность Бога вечна и неизменна. Идея состоит в том, что Атма (душа) рождается из ПарамАтмы (Высшей Души) и является ее отражением и «снова сольется с ней», по словам пятого гуру сикхов, Гуру Арджана , «так же, как вода сливается с ней». обратно в воду».

Бог и Душа по своей сути одинаковы; тождественен так же, как Огонь и его искры. «Атам ме Рам, Рам ме Атам», что означает «Высшая Вечная реальность пребывает в Душе, и Душа содержится в Нем». Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, состоящие из воды, снова становятся водой; точно так же все души произошли из Вселенского Существа и снова слились с ним.

Авраамические верования

Иудаизм

Основная статья: иудаизм

Еврейская мысль считает Бога отдельным от всех физических, сотворенных вещей и существующим вне времени.

По мнению Маймонида , Бог — бестелесное существо , создавшее все остальное существование. Согласно Маймониду, признать телесность Бога равносильно признанию Бога сложностью, что противоречит Богу как первопричине . и представляет собой ересь . В то время как хасидские мистики считали существование физического мира противоречием простоте Бога , Маймонид не видел противоречия.

Согласно хасидской мысли предложенной основателем Хабада в XVIII веке , начале XIX века Шнеуром Залманом из Лиади ), Бог считается имманентным творению (особенно , по двум взаимосвязанным причинам:

1. Очень сильное еврейское убеждение заключается в том, что «Божественная жизненная сила, которая приводит к существованию [вселенной], должна постоянно присутствовать… если бы эта жизненная сила покинула [вселенную] хотя бы на одно короткое мгновение, это было бы вернуться в состояние полного небытия, как до творения...»
2. В то же время иудаизм считает аксиомой , что Бог представляет собой абсолютное единство и что Он совершенно прост, поэтому, если его поддерживающая сила находится внутри природы, то и его сущность также находится внутри природы.

Виленский Гаон был категорически против этой философии, так как чувствовал, что она приведет к пантеизму и ереси. По мнению некоторых, это основная причина запрета Гаоном хасидизма.

Христианство

Смотрите также: христианская антропология

Различие между создателем и существом

Христиане утверждают, что Бог создал вселенную ex nihilo , а не из своей собственной субстанции, так что творца не следует путать с творением, а, скорее, превосходить его. Существует движение «христианский панентеизм».

радикального

В «О свободном выборе воли» Августин в контексте проблемы зла утверждал , что зло — это не противоположность добру, а, скорее, просто отсутствие добра, нечто, не имеющее существования само по себе. Точно так же К.С. Льюис описал зло как «паразита» в «Просто христианстве» , поскольку он рассматривал зло как нечто, что не может существовать без добра, обеспечивающего его существование. Льюис продолжал выступать против дуализма, исходя из морального абсолютизма , и отверг дуалистическое представление о том, что Бог и Сатана являются противоположностями, утверждая вместо этого, что у Бога нет равных, а, следовательно, и противоположностей. Льюис скорее рассматривал сатану как противоположность архангела Михаила . В связи с этим Льюис вместо этого выступал за более ограниченный тип дуализма. Другие богословы, такие как Грег Бойд , более глубоко утверждали, что авторы Библии придерживались «ограниченного дуализма», означая, что Бог и сатана действительно участвуют в настоящей битве, но только из-за свободной воли, данной Богом, на время, пока Бог позволяет.

Мормонизм

Основные статьи: Материализм § Христианство и Материализм и христианство.

Богословие Святых последних дней также выражает форму двухаспектного монизма через материализм и этернализм , утверждая, что творение было ex materia (в отличие от ex nihilo в традиционном христианстве), как это выразил Парли Пратт и поддержал основатель движения Джозеф Смит. , не делая различия между духовным и материальным, поскольку они не просто одинаково вечны, но в конечном итоге являются двумя проявлениями одной и той же реальности или субстанции.

Парли Пратт подразумевает витализм в сочетании с эволюционной адаптацией, отмечая, что «эти вечные, самосуществующие элементы обладают сами по себе определенными присущими им свойствами или атрибутами, в большей или меньшей степени; или, другими словами, они обладают разумом, адаптированным к своим различным сферам». ."

Точка зрения Парли Пратта также похожа на монадологию Готфрида Лейбница , которая утверждает, что «реальность состоит из атомов разума, которые являются живыми центрами силы».

Бригам Янг своим виталистическим взглядом предвосхищает прото-менталитет элементарных частиц: «Жизнь есть во всей материи, на протяжении всей вечности; она есть в камнях, песке, пыли, воде, воздухе, газов, и, короче говоря, во всяком описании и организации материи, будь то твердая, жидкая или газообразная частица, действующая с частицей».

Концепция материи СПД «по сути скорее динамична, чем статична, если она действительно не является своего рода живой энергией и подчиняется, по крайней мере, правилу разума».

Джон А. Уидстоу придерживался похожей, более виталистской точки зрения, что «Жизнь — это не что иное, как материя в движении; следовательно, вся материя обладает своего рода жизнью… Материя… [есть] разум… следовательно, всё во вселенной живо. " Однако Уидстоу категорически сопротивлялся утверждению веры в панпсихизм .

Ислам

Смотрите также: Таухид

Коран

Винсент Корнелл утверждает, что Коран обеспечивает монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единой концепцией, которая описывает или приписывает все существующие вещи.

Но большинство утверждает, что авраамические религиозные писания, особенно Коран, рассматривают творение и Бога как два отдельных существования. Оно объясняет, что все создано Богом и находится под его контролем, но в то же время выделяет творение как зависящее от существования Бога.

Суфизм

Смотрите также: Суфизм

Некоторые суфийские мистики выступают за монизм. Один из наиболее известных — персидский поэт XIII века Руми (1207–1273 гг.) В своей дидактической поэме «Маснави» отстаивал монизм. Руми говорит в «Маснави» :

В магазине Unity (вахдат); все, что вы там увидите, кроме Единого, есть идол.

Однако другие суфийские мистики, такие как Ахмад Сирхинди , поддерживали дуалистический монотеизм (разделение Бога и Вселенной).

Наиболее влиятельным из исламских монистов был суфийский философ Ибн Араби (1165–1240). Он разработал концепцию «единства бытия» (араб. вахдат аль-вуджуд ), которая, по мнению некоторых, является монистической философией. Родившийся в Аль-Андалусе , он оказал огромное влияние на мусульманский мир, где был коронован как «великий Мастер». В течение столетий после его смерти его идеи становились все более противоречивыми. Ахмад Сирхинди раскритиковал монистическое понимание «единства бытия», отстаивая дуалистически совместимое «единство свидетеля» (араб. вахдат аш-шухуд ), поддерживая разделение творца и творения. Позже Шах Валиулла Дехлави примирил эти две идеи, утверждая, что их различия являются семантическими различиями, утверждая, что универсальное существование (которое отличается от творения от творца) и божественная сущность различны и что универсальное существование исходит (в неплатоническом смысле). ) от божественной сущности и что отношения между ними подобны отношениям между числом четыре и четным числом.

Шиизм

Смотрите также: шиизм

Доктрина вахдат аль-вуджуд также пользуется значительным влиянием в рационалистической философии двунадесятного шиизма , самым известным современным приверженцем которого является Рухолла Хомейни .

Вера Бахаи

Основная статья: Вера Бахаи и единство религии

Хотя в учении Веры Бахаи большое внимание уделяется социальным и этическим вопросам, существует ряд основополагающих текстов, которые называют мистическими. Некоторые из них включают утверждения монистического характера (например, «Семь долин и сокрытые слова »). Различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается. Это не позиция «высшая истина/низшая истина». Бог непознаваем. Для человека невозможно приобрести какое-либо прямое знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которым он обладает, относительно.

См. также

• Космический плюрализм
• Диалектический монизм
• Генозис
• Холизм
• Неопределенный монизм
• неоплатонизм
• Материальный монизм
• Монадология
• Монистический идеализм
• Онтологический плюрализм
• Реалистичный монизм
• даосизм
• Однозначность бытия
• Уцзи

Источники

• Абернети, Джордж Л.; Лэнгфорд, Томас А. (1970), Введение в западную философию: от пресократиков до Милля , Бельмонт, Калифорния: Дикенсон
• Брюггер, Уолтер, изд. (1972), Философский словарь , Барселона: Гердер, искусство. дуализм , монизм , плюрализм
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Чанде, МБ (2000), Индийская философия в наше время , Atlantic Publishers & Dist
• Команс, Майкл (январь 1993 г.), «Вопрос важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте» , Philosophy East and West , 43 (1): 19–38, doi : 10.2307/1399467 , JSTOR   1399467 , заархивировано из оригинал от 03 июня 2017 г. , получено 03 января 2019 г.
• Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А. (1974), «монизм», Оксфордский словарь христианской церкви , OUP.
• Дасгупта, Сурендранатх (1992), История индийской философии, часть 1 , Мотилалл Банарсидасс
• Плотный, Кристиан Д. Фон (1999), Философы и религиозные лидеры , Издательская группа Greenwood
• Фиске, Сьюзен Т.; и другие. (2010), Справочник по социальной психологии , том. 1, Джон Уайли и сыновья
• Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43878-0
• Хоули, Майкл (2006), Сарвепалли Радхакришнан (1888–1975)
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: публикации ri Satguru Publications.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publ.
• Касулис, Томас П. (2003), Такеучи Ёсинори (редактор), «Духовность Чань», Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Лян-Чье (1986), «Записи Дун-шаня» , перевод Уильяма Ф. Пауэлла, Институт Курода
• Лоу, Альберт (2006), Хакуин о Кенсё. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
• Лой, Дэвид (1988), Недвойственность: исследование сравнительной философии , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN  1-57392-359-1
• Маэдзуми, Тайдзан; Глассман, Берни (2007), Туманная луна просветления , Wisdom Publ
• Мандик, Пит (2010), Ключевые термины философии разума , Continuum International Publish.
• Маклафлин, Брайан; и другие. (2009), Оксфордский справочник по философии разума , Oxford University Press
• Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Мукерджи, Мадхава Битика (1983), Неоведанта и современность , Ашутош Пракашан Санстан
• Накамура, Хадзиме (1991), Образ мышления восточных народов: Индия, Китай, Тибет, Япония , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, hdl : 10125/23054
• Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
• Рамбачан, Анатананд (1994), Границы Священного Писания: новая интерпретация Вед Вивеканандой , University of Hawaii Press
• Ренард, Филип (1999), Рамана Упанишад: собрание сочинений Раманы Махарши (на голландском языке), Утрехт: Servire, ISBN  978-9021587448
• Шаффер, Джонатан (2010), «Монизм: приоритет целого» (PDF) , Philosophical Review , 119 (1): 31–76), doi : 10.1215/00318108-2009-025
• Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) от 12 апреля 2019 г. , получено 10 февраля 2013 г.
• Урмсон, Джеймс Опи (1991), Краткая энциклопедия западной философии и философов , Рутледж
• Уильямс, Пол (1994), Буддизм Махаяны , Рутледж, ISBN  0-415-02537-0

Дальнейшее чтение

• Фаулер, Джинин Д. (2002), Перспективы реальности: введение в философию индуизма , Sussex Academic Press
• Хори, Виктор Соген (1999), Перевод дзен-разговорника. В: Бюллетень Нанзан 23 (1999) (PDF)
• Момен, Муджан (2009) [первоначально опубликовано как «Феномен религии» в 1999 году], «Понимание религии: тематический подход» , Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications, ISBN  978-1-85168-599-8 , ОЛ   25434252М
• Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1957), Справочник по индийской философии (12-е издание Принстона в мягкой обложке), Princeton University Press, ISBN  0-691-01958-4
• Уайт, Дэвид Гордон, изд. (2000), Введение. В: Тантра на практике , Принстон и Оксфорд: Princeton University Press.

Внешние ссылки

• Джонатан Шеффер. «Монизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Монизм в PhilPapers
• Монизм в проекте онтологии философии Индианы
• Католическая энциклопедия - Монизм
• Интернет-лексикон индуизма - (поиск монизма)
• Монист