Добавьте это
| Часть серии о |
| Атрибуты Бога в христианстве |
|---|
 |
| Основные атрибуты |
| Общие атрибуты |
| Разнообразный |
| Эмоции, выраженные Богом |
Aseity (от латинского « от» и se «сам», плюс -ity ) — это свойство, благодаря которому существо существует само по себе и из себя. [1] Это относится к монотеистической вере в то, что Бог не зависит ни от какой причины, кроме него самого, в своем существовании, реализации или цели, и имеет внутри себя свою собственную причину существования. Это представляет Бога как абсолютно независимого и самосуществующего по природе. Хотя это часто обсуждается в христианской теологии, многие еврейские и мусульманские богословы также верят в независимость Бога в этом смысле. [1] Это качество независимости и самосуществования под разными названиями подтверждалось богословами, начиная с античности, хотя использование слова «аситность» началось только в средние века . [1]
Значение
[ редактировать ]Асеити имеет два аспекта, один положительный и один отрицательный: абсолютная независимость и самосуществование. [1] У.Н. Кларк пишет:
В своем отрицательном значении, впервые возникшем в истории мысли, оно [асейтность] утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа как источника Своего существования. В своем положительном значении оно утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в Себе достаточное основание для Своего существования. [2]
Первая концепция происходит от «Бога философов» (концепция, впервые описанная Ксенофаном ), [3] в то время как второй происходит от «живого Бога Откровения» ( Я есмь тот, кто я есть : Исход 3:14 ). [4]
В рамках этой веры говорится, что праведный Бог неспособен измениться (см. Евреям 13:8). [1] Изменение подразумевает развитие. Поскольку Бог был, есть и будет Абсолютным Совершенством, нет нужды меняться: Он есть αὐτουσία (неизменный: Григорий Нисский ), [5] [6] чистый поступок [7] и будучи самим собой существующим [8] [9] ( Фома Аквинский ).
Многие ( Фома Аквинский например, ) также думали, что простота подразумевает божественную простоту : что у Бога нет каких-либо частей (пространственных, временных или абстрактных), поскольку комплексы зависят от своих индивидуальных частей, ни с одной из которых они не тождественны. . [10] Классические теисты часто делали еще один вывод: Бог лишен эмоций или «бесстрастен» : потому что, как говорится, эмоции подразумевают терпение (пасс-) по отношению к какому-то агенту – т. е. зависимость. [11] Это так, потому что, хотя Бог и создал все, он не зависит от своего творения.
Философские соображения
[ редактировать ]Следует ли описывать это существо как Бога, зависит от того, является ли ярлык «Творец» жестким обозначением Бога. Учитывая, что большинство теистов верят, что все, что не является Богом, было создано Богом, и что многие (например, св. Фома Аквинский ) приводят доводы от несуществования Вселенной до существования Бога , эта проблема является в высшей степени теоретической. Существует также возможная угроза божественному существованию, связанная с существованием абстрактных объектов, угроза, которую философ Уильям Лейн Крейг пытается найти в своей книге « Бог превыше всего» . В Иоанна 1:3 говорится: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало существовать». Время аориста подразумевает, что все существующее (кроме Бога) возникло когда-то в прошлом. В этом стихе содержится весомый метафизический вывод о том, что не существует вечных сущностей, кроме Бога, вечных ни в смысле существования вневременного, ни в смысле существования вечности. Скорее, все, что существует, за исключением Самого Бога, является продуктом временного становления. [12]
Асейти также подвергался критике как логически несовместимый с концепцией Бога как существа или с Богом как существующим. [13] Более того, можно утверждать, что для того, чтобы понятие aseity не было логически замкнутым или противоречивым, предполагаемая сущность, к которой оно применяется, должна быть отождествлена со своими свойствами, а не создавать экземпляры, экземплифицировать или иметь их свойства, и, следовательно, должна быть отождествлена со своими свойствами. неразумная сила или потенциал неопределенной жизненности (см. монада ). Кажется, это противоречит представлению о том, что Бог — это личность или причинный агент, поскольку личности или агенты не являются свойствами (или комплексами свойств). [14] Шопенгауэр приписывает воле асеитность (самозависимость) как единственное существо само по себе, независимо от причинных связей. [15]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Соваж, Джордж (1907). «Асейти» . Католическая энциклопедия , Новое пришествие . Проверено 15 июля 2012 г.
- ^ Кларк, WN (1 января 2003 г.). «Асеити (Асеитас)» . Новая католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 марта 2015 года . Проверено 30 ноября 2014 г.
Асеити имеет два аспекта: один положительный и один отрицательный. В своем негативном значении, возникшем впервые в истории мысли, оно утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа как источника существования Бога. В своем положительном значении оно утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея внутри себя достаточное основание для собственного существования.
- ^ «Рецепция философского богословия Ксенофана у Платона и христианских платоников» (PDF) .
- ^ Жан Даниэлу (1957). «Бог истинной философии» . Бог и пути познания . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 210. ИСБН 978-0898709391 . Проверено 15 июля 2012 г. [ мертвая ссылка ] .
- ^ Поле, Йозеф (1911). Догматическое богословие, Vol. 1: Бог, Его познаваемость, сущность и атрибуты . Фрайбург-им-Брайсгау: Б. Гердер . ISBN 978-1440052811 . стр. 162, 172, 174 .
- ^ См. также случаи .
- ^ Поле (1911). С. 164 .
- ^ Поле (1911). Там же. .
- ^ См. также случаи .
- ^ Summa Theologica , I, Q. 3, ст. 7.
- ^ Изложение теории эмоций Августина, особенно в отношении совершенства Бога, см. в книге Николаса Вольтерсторфа «Страдающая любовь» в философии и христианской вере , изд. Томас В. Моррис (Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам, 1988).
- ^ Крейг, Уильям Лейн. «Библейское основание уникальности Бога» . Проверено 19 мая 2014 г.
- ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1951) 236 и далее.
- ^ Ричард М. Гейл, О природе и существовании Бога
- ^ Пейн, Э. «Мир как воля и представление» (Том 2) Дувр. 1958, с. 320
Библиография
[ редактировать ]- Олстон, Уильям П. «Хартшорн и Фома Аквинский: путь через СМИ», в книге « Божественная природа и человеческий язык» . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.
- Хартшорн, Чарльз. Божественная относительность: социальная концепция Бога . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1948.
- Моррис, Томас В. Наша идея Бога . Глава. 6. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1991.
- Фома Аквинский. Summa Theologica , I, Q. 3. Множество изданий.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Словарное определение aseity в Викисловаре - Брауэр, Джеффри Э. «Простота и удобство (готовится к выпуску в Оксфордском справочнике по философской теологии )» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2007 года . Проверено 15 июля 2012 г.
- Поле, Йозеф (1911). «Асеити – фундаментальный атрибут Бога (стр. 165 сс.)» . Догматическое богословие, Vol. 1: Бог, Его познаваемость, сущность и атрибуты . Фрайбург-им-Брайсгау: Б. Гердер . ISBN 978-1440052811 . . См. также: Бог: Его познаваемость, сущность и атрибуты» Джозеф Поле « — электронная книга .
- Крейг, Уильям Лейн. «Платонический вызов божественному благополучию» . Ютуб . Архивировано из оригинала 22 декабря 2021 г. Проверено 19 мая 2014 г.
