✖


Jump to content

Сатанинская паника

«Ритуальное насилие» перенаправляется сюда. О злоупотреблениях, совершаемых под прикрытием религии, см. Религиозное насилие .
Чтобы узнать о других значениях, см. Сатанинская паника (значения) .

Сатанинская паника — это моральная паника, состоящая из более чем 12 000 необоснованных случаев сатанинского ритуального насилия ( SRA , иногда называемого ритуальным насилием , ритуальным насилием , организованным насилием или садистским ритуальным насилием ), начавшаяся в Соединенных Штатах в 1980-х годах и распространившаяся по многим частям. мира к концу 1990-х годов и сохраняется по сей день. Паника возникла в 1980 году с публикацией книги «Мишель Ремемрес» , написанной в соавторстве канадским психиатром Лоуренсом Паздером использовалась противоречивая и ныне дискредитированная практика терапии восстановления памяти и его пациенткой (и будущей женой) Мишель Смит, в которой для заявлений . о сатанинском ритуальном насилии с участием Смита. Обвинения, которые впоследствии возникли на большей части территории Соединенных Штатов, включали сообщения о физическом и сексуальном насилии над людьми в контексте оккультных или сатанинских ритуалов. Некоторые обвинения связаны с заговором глобального сатанинского культа, в который входят богатые и элитные люди, в рамках которого детей похищают или разводят для человеческих жертвоприношений. , порнография и проституция .

Почти каждый аспект ритуального насилия является спорным, включая его определение, источник обвинений и их доказательства, показания предполагаемых жертв, а также судебные дела, связанные с обвинениями, и уголовные расследования. Паника затронула адвокатов, терапевтов и социальных работников, которые рассматривали обвинения в сексуальном насилии над детьми . Первоначально обвинения объединили совершенно разные группы, в том числе религиозных фундаменталистов, полицейских следователей, защитников прав детей, терапевтов и клиентов психотерапии . Термин «сатанинское насилие» на раннем этапе был более распространенным; Позже это превратилось в сатанинское ритуальное насилие и в дальнейшем превратилось в просто ритуальное насилие . [1] Со временем обвинения стали более тесно связаны с диссоциативным расстройством личности (тогда называемым расстройством множественной личности). [2] антиправительственного и теории заговора . [3] [4]

Первоначальный интерес возник благодаря рекламной кампании книги Паздера 1980 года «Мишель вспоминает» , и он поддерживался и популяризировался на протяжении десятилетия благодаря освещению судебного процесса над дошкольниками МакМартина . Отзывы, списки симптомов, слухи и методы исследования или раскрытия воспоминаний о СРА распространялись через профессиональные, популярные и религиозные конференции, а также через ток-шоу , поддерживая и распространяя моральную панику по всей территории Соединенных Штатов и за их пределами. В некоторых случаях обвинения приводили к уголовным процессам с разными результатами; после семи лет пребывания в суде суд над МакМартином не привел ни к одному из обвиняемых, в то время как по другим делам были вынесены длительные приговоры, некоторые из которых позже были отменены. [5] Научный интерес к этой теме постепенно рос, что в конечном итоге привело к выводу, что это явление представляет собой моральную панику, которая, как выразился один исследователь в 2017 году, «включала сотни обвинений в том, что педофилы, поклоняющиеся дьяволу, управляют пригородными детскими садами для белого среднего класса Америки». центры». [6]

В статье 1994 года в New York Times утверждается, что: «Из более чем 12 000 задокументированных обвинений по всей стране следственная полиция не смогла обосновать какие-либо обвинения в организованном культовом насилии». [7]

История

[ редактировать ]

Происхождение

[ редактировать ]

Среди объяснений того, почему паника возникла именно тогда или «приняла такую ​​форму», можно назвать

  • Три фильма, которые открылись и показали незадолго до начала паники, связанной с сатанизмом, а именно «Ребенок Розмари» (1968), «Экзорцист» (1973) и «Омен» (1976). [8] По словам ученого Джозефа Лэйкока, пациенты, которых терапевты загипнотизировали с целью восстановить воспоминания о SRA, часто «казалось, что вспоминают сцены из этих фильмов». [8]
  • Реакция на всплеск новых религиозных движений (НРД) в 1960-х годах как из-за иммиграционной реформы, разрешившей миссионерам азиатских религий , так и из-за новых религий (включая Церковь Сатаны ), возникших в результате контркультуры поколения бэби-бумеров. . Иногда их называют «культовыми войнами» или «культовыми запугиваниями». [8] [9]
  • Убийства Тейт -ЛаБьянка, совершенные Чарльзом Мэнсоном , и его культ «в основном одиноких подростков из неполных семей» [8]
  • Майка Уорнка Бестселлер 1972 года «Продавец сатаны» , в котором он утверждал, что возглавлял группу из 1500 сатанистов, которые занимались изнасилованиями и человеческими жертвоприношениями, прежде чем он обратился в евангелическое христианство. Книга получила высокую оценку журналов Moody Monthly и The Christian Century . Два десятилетия спустя книга была развенчана евангелистским журналом Cornerstone . [8]

Ранняя история

[ редактировать ]
Обвинения в кровавом клевете против евреев считаются историческими предшественниками современной моральной паники. [10]

Обвинения в ужасающих действиях внешних групп, включая каннибализм , убийства детей, пытки и кровосмесительные оргии, могут поставить меньшинства в роль « Других », а также стать козлами отпущения за сложные проблемы во времена социальных потрясений. [11] [10] Паника SRA повторила многие черты исторической моральной паники и теорий заговора. [11] такие как кровавый навет на евреев Апиона в 30-х годах н. э., [10] дикие слухи, которые привели к преследованиям первых христиан в Римской империи , более поздние обвинения в еврейских ритуалах, связанных с христианских младенцев и осквернением Евхаристии каннибализмом , а также охота на ведьм в 16 и 17 веках. [12] [13] Власти использовали пытки и тюремное заключение, чтобы добиться от предполагаемых сатанистов признаний, которые позже использовались для оправдания их казней. [10] Записи этих старых обвинений были объединены современными сторонниками в попытке продемонстрировать, что современные сатанинские культы были частью древнего заговора зла. [14] хотя, в конечном счете, никаких свидетельств существования культов поклонения дьяволу в Европе не существовало ни на одном этапе ее истории. [15]

Более непосредственным прецедентом в контексте сатанинских ритуальных злоупотреблений в Соединенных Штатах был маккартизм 1950-х годов. [13] [16] [17] Основы современной моральной паники были найдены в возникновении пяти факторов в годы, предшествовавшие 1980-м годам: утверждение фундаменталистского христианства и основание и политическая активность религиозной организации, получившей название « Моральное большинство» ; рост антикультового движения , обвинявшего жестокие культы в похищении и «промывании мозгов» детей и подростков ; появление Церкви Сатаны и других явно сатанистских групп, которые добавили зерно истины к существованию сатанинских культов; развитие социальной работы или сферы защиты детей, а также борьба за признание сексуального насилия над детьми социальной проблемой и серьезным преступлением; и популяризация посттравматического стрессового расстройства , подавленных воспоминаний и соответствующего движения выживших. [18]

Мишель Ремемс и суд над дошкольниками МакМартина

[ редактировать ]
Основные статьи: Мишель Ремемберс и суд над дошкольниками МакМартина

«Мишель вспоминает », написанная канадцами Мишель Смит и ее мужем, психиатром Лоуренсом Паздером , была опубликована в 1980 году. Сейчас дискредитированная книга была написана в форме автобиографии, в которой представлено первое современное утверждение о том, что жестокое обращение с детьми связано с сатанинскими ритуалами. [19] Согласно «мемуарам», в пятилетнем возрасте Мишель несколько дней подвергалась пыткам со стороны матери в ходе «тщательно продуманных сатанинских ритуалов». Когда пытки достигли апогея, открылся портал в ад и появился сам сатана, но его прогнали Дева Мария и архангел Михаил . Отсутствие каких-либо доказательств жестокого обращения с телом Мишель объяснялось тем, что оно чудесным образом было удалено Святой Марией. Не объяснены были показания отца и двух сестер Мишель, противоречащие мемуарам, а также ежегоднику школы Святой Маргариты 1955/56 года. В ежегодник включена фотография, сделанная в ноябре 1955 года, на которой Мишель ходит в школу и выглядит здоровой, когда, согласно книге Паздера, Мишель провела этот месяц в заключении в подвале. [8]

Паздер также был автором термина «ритуальное насилие» . [20] Мишель Ремемберс послужила образцом для многочисленных обвинений в адрес SRA, которые последовали позднее в том же десятилетии. [19] [21] Благодаря успеху книги Паздер приобрел широкую известность в средствах массовой информации, читал лекции и проводил тренинги по SRA для правоохранительных органов и к сентябрю 1990 года выступал в качестве консультанта по более чем 1000 делам SRA, включая суд над дошкольником МакМартина. Прокуроры использовали Мишель Ремемрес в качестве руководства при подготовке дел против предполагаемых сатанистов. [22] Мишель Ремемс , наряду с другими рассказами, представленными как истории выживших, подозревается, повлияла на более поздние обвинения в отношении SRA. [19] [23] и книга была предложена в качестве причинного фактора в более поздней эпидемии обвинений SRA. [24] [25] [26]

В начале 1980-х годов, во время введения в действие законов об обязательной отчетности , в Америке, Великобритании и других развитых странах резко возросло количество расследований в области защиты детей, а также возросла осведомленность общественности о жестоком обращении с детьми . Расследование обвинений в инцесте в Калифорнии также было изменено: дела вели социальные работники , которые использовали методы допроса с наведением и принуждением, которых избегали следователи полиции. Такие изменения в уголовном преследовании по делам о предполагаемом инцесте привели к увеличению числа признаний отцов в обмен на сделки о признании вины . [27] Вскоре после этого некоторые дети, рассматриваемые по делам о защите детей, начали выдвигать обвинения в ужасном физическом и сексуальном насилии со стороны воспитателей в рамках организованных ритуалов, заявляя о сексуальном насилии в сатанинских ритуалах и использовании сатанинских символов. Эти случаи получили название сатанинских ритуальных злоупотреблений как в средствах массовой информации, так и среди профессионалов. [28] [29] Детские воспоминания о подобном насилии стали появляться на сеансах психотерапии взрослых. [30] [31]

В 1983 году обвинения были предъявлены в ходе судебного процесса над дошкольниками МакМартина , крупного дела в Калифорнии, которое привлекло внимание всей территории Соединенных Штатов и содержало обвинения в сатанинском ритуальном насилии. Это дело вызвало огромную поляризацию в том, как интерпретировать имеющиеся доказательства. [32] [33] Вскоре после этого более 100 дошкольных учреждений по всей стране стали объектом аналогичных сенсационных обвинений, о которых охотно и некритически сообщалось в прессе. [34] На протяжении всего процесса над МакМартином освещение в СМИ обвиняемых (Пегги МакМартин и Рэя Баки) было неизменно негативным, фокусируясь только на заявлениях обвинения. [35] Мишель Смит и другие предполагаемые выжившие встретились с родителями, участвовавшими в суде, и считается, что они повлияли на показания против обвиняемых. [36] [37] [38]

Ки Макфарлейн , социальный работник, работающий в Международном детском институте , разработал новый способ допроса детей с помощью анатомически правильных кукол и использовал их, чтобы помочь раскрыть насилие над детьми МакМартинов. Попросив детей указать на те места на куклах, к которым их предположительно прикасались, и задав наводящие вопросы , Макфарлейн диагностировал сексуальное насилие практически у всех детей МакМартинов. [39] Она добивалась раскрытия информации, используя длительные интервью, которые вознаграждали обсуждение злоупотреблений и наказывали за отрицание. Показания на суде, полученные с помощью таких методов, часто были противоречивыми и расплывчатыми во всех деталях, за исключением утверждения о том, что насилие имело место. [35] Хотя первоначальные обвинения по делу МакМартина включали обвинения в сатанинском насилии и обширном заговоре, эти обвинения были сняты относительно рано в суде, и судебное преследование продолжалось только по неритуальным обвинениям в жестоком обращении с детьми только против двух обвиняемых. [40] После трех лет дачи показаний МакМартин и Баки были оправданы по 52 из 65 пунктов обвинения, а присяжные зашли в тупик по остальным 13 обвинениям против Баки, при этом 11 из 13 присяжных признали себя невиновными. Баки было повторно предъявлено обвинение, и два года спустя он был освобожден без осуждения. [35]

Теории заговора

[ редактировать ]

В 1984 году Макфарлейн предупредил комитет Конгресса, что детей заставляют заниматься скатологическим поведением и наблюдать за причудливыми ритуалами, в ходе которых убивают животных. [41] Вскоре после этого Конгресс США удвоил бюджет программ защиты детей. Психиатр Роланд Саммит провел конференции после суда над МакМартином и описал это явление как заговор , в котором участвовали все, кто скептически относится к этому явлению. [42] К 1986 году социальный работник Кэрол Дарлинг заявила большому жюри , что заговор дошел до правительства. [42] Ее муж Брэд Дарлинг выступил на конференции с докладом о сатанинском заговоре глубокой древности, который, как он теперь считал, проник в американские общины. [24]

В 1985 году Патрисия Пуллинг объединила усилия с психиатром Томасом Радецки , директором Национальной коалиции по борьбе с насилием на телевидении, чтобы создать BADD (Обеспокоенные о подземельях и драконах). Пуллинг и BADD рассматривали ролевые игры в целом и «Подземелья и драконы» в частности как инструменты вербовки сатанинских культов, склоняющие молодежь к самоубийству, убийствам и сатанинским ритуальным надругательствам. [43] Другие предполагаемые инструменты вербовки включали хэви-метал музыку , педагогов, детские сады и телевидение. [43] Эта информация распространялась на семинарах по вопросам полиции и информирования общественности о преступности и оккультизме, иногда действующими сотрудниками полиции. [43] Ни одно из этих обвинений не подтвердилось ни в ходе анализа, ни в суде. Фактически, анализ самоубийств среди молодежи за рассматриваемый период показал, что у игроков в ролевые игры уровень самоубийств на самом деле был гораздо ниже, чем в среднем. [43]

Среди теорий заговора, выдвинутых паникой, было то, что тысячи людей ежегодно убивали сеть сатанистов, то, что один психиатр написал в психиатрическом журнале, назвал «скрытым холокостом». [44] [8]

Объяснения того, как сатанисты скрывали эту резню, включали проникновение в СМИ и правоохранительные органы, а также гробовщиков и операторов крематориев, чтобы убедиться, что никаких тел так и не было найдено. Другие версии утверждали, что пропавших без вести не было, поскольку сатанисты использовали определенных женщин в качестве заводчиков, снабжая сатанистов тысячами младенцев для человеческих жертвоприношений. [8]

К концу 1980-х годов терапевты или пациенты, которые считали, что кто-то пострадал от СРА, могли предлагать решения, включающие христианскую психотерапию , экзорцизм и группы поддержки, члены которых называли себя «антисатанинскими воинами». [45] Федеральное финансирование было увеличено на исследования жестокого обращения с детьми, при этом значительная часть финансирования была выделена на исследования сексуального насилия над детьми. Финансирование также предоставлялось для конференций в поддержку идеи SRA, что добавляло этой идее видимость респектабельности, а также давало возможность прокурорам обмениваться советами о том, как лучше всего добиться вынесения обвинительного приговора, используя тактику, включающую уничтожение записей, отказ записывать на пленку интервью с детей, а также уничтожение или отказ предоставить доказательства защите. [46] Если бы доказательства были найдены, SRA стал бы первым случаем, когда организованная и тайная преступная деятельность была обнаружена специалистами в области психического здоровья. [47] В 1987 году Джеральдо Ривера подготовил национальный телевизионный выпуск о предполагаемых тайных культах, заявив, что «по оценкам, в [Соединенных Штатах] насчитывается более миллиона сатанистов, и они связаны в высокоорганизованную секретную сеть». [48] [49] Записи этого и подобных эпизодов ток-шоу впоследствии использовались религиозными фундаменталистами , психотерапевтами , социальными работниками и полицией для пропаганды идеи о существовании заговора сатанинских культов и о том, что эти культы совершают серьёзные преступления. [50]

В 1990-х годах психолог Д. Коридон Хаммонд обнародовал подробную теорию ритуального насилия, основанную на сеансах гипнотерапии со своими пациентами, утверждая, что они стали жертвами всемирного заговора организованных, секретных тайных ячеек , которые использовали пытки, контроль над разумом и ритуальное насилие для создания альтернативных методов. личности , которых можно «активировать» кодовыми словами; жертвы якобы обучались как убийцы, проститутки, торговцы наркотиками и детские секс-работники (для создания детской порнографии ). Хаммонд утверждал, что его пациенты раскрыли, что заговор был организован еврейским врачом из нацистской Германии , который теперь работал на Центральное разведывательное управление с целью мирового господства сатанинского культа. Культ предположительно состоял из респектабельных и влиятельных членов общества, которые использовали полученные средства для реализации своих целей. Отсутствие воспоминаний среди жертв и отсутствие доказательств было названо доказательством силы и эффективности этого культа в реализации своих планов. Заявления Хаммонда привлекли значительное внимание, отчасти благодаря его известности в области гипноз и психотерапия. [51]

Религиозные корни и секуляризация

[ редактировать ]

Сатанинские ритуальные злоупотребления объединили несколько групп, которые обычно вряд ли объединяются, в том числе психотерапевтов, группы самопомощи, религиозных фундаменталистов и правоохранительных органов. [52] Первоначальные обвинения были выдвинуты в контексте растущей политической власти консервативных христианских правых в Соединенных Штатах. [20] а религиозные фундаменталисты с энтузиазмом распространяли слухи о СРА. [40] Психотерапевты, которые были активными христианами, выступали за диагностику диссоциативного расстройства идентичности (ДИР); вскоре после этого начали появляться сообщения, похожие на Мишель Ремемберс , причем некоторые терапевты считали, что альтер-эго некоторых пациентов были результатом одержимости демонами . [21] Протестантизм сыграл важную роль в возникновении, распространении и поддержании слухов посредством проповедей об опасностях SRA, лекций предполагаемых экспертов и молитвенных сессий, включая показ телевизионного специального выпуска Джеральдо Риверы 1987 года. [53] Появились светские сторонники, [54] и работники по защите детей стали активно участвовать в этом процессе. Тренеры правоохранительных органов, многие из которых сами сильно религиозны, стали активными пропагандистами этих утверждений и называли себя «экспертами» по этой теме. Их участие в делах о сексуальном насилии над детьми вызвало еще больше обвинений в адрес SRA, что повысило достоверность этого явления. [20] Поскольку объяснения SRA были дистанцированы от евангелического христианства и связаны с группами «выживших», мотивы, приписываемые предполагаемым сатанистам, сместились с борьбы с религиозным врагом на контроль над разумом и насилие как самоцель. [55] Клиницисты, психотерапевты и социальные работники документировали клиентов с предполагаемой историей СРА. [20] [56] [57] хотя утверждения терапевтов были необоснованными, если не считать показаний их клиентов. [58] [59] [60]

Международное распространение

[ редактировать ]

В 1987 году список «индикаторов» опубликовала Кэтрин Гулд. [61] с широким набором неопределенных симптомов, которые в конечном итоге были общими, неспецифическими и субъективными, и, как предполагалось, позволяли диагностировать СРА у большинства детей раннего возраста. [40] К концу 1980-х годов обвинения начали появляться во всем мире (включая Канаду, Австралию, Великобританию, Новую Зеландию, Нидерланды и Скандинавию ), отчасти благодаря тому, что английский язык стал общим международным языком, а в Соединенном Королевстве при содействии Список индикаторов Гулда. Вера в SRA быстро распространилась в рядах специалистов в области психического здоровья (несмотря на отсутствие доказательств) через различные семинары непрерывного образования, в ходе которых участников призывали поверить в реальность сатанинских культов, их жертв, а не подвергать сомнению крайности. и открылись странные воспоминания. Доказательства были предоставлены в виде несвязанных друг с другом фрагментов информации, таких как фотографии, нарисованные пациентами, обложки альбомов в стиле хэви-метал, исторический фольклор о поклонниках дьявола и изображения изувеченных животных. В ходе семинаров пациенты рассказывали о своем опыте, а докладчики подчеркивали, что восстановление воспоминаний важно для исцеления: [62]

  • В 1986 году в Австралии был проведен крупнейший в истории симпозиум по проблеме жестокого обращения с детьми, на котором выступили активные сторонники SRA Ки Макфарлейн, Роланд Саммит, Астрид Хеппенстолл Хегер и Дэвид Финкельхор . [63]
  • В 1987 году в Соединенном Королевстве появились статьи об этом явлении, а также об инцидентах, сопровождающихся во многом схожими обвинениями, таких как скандал с жестоким обращением с детьми в Кливленде ; обвинения SRA в Ноттингеме привели к появлению «британского МакМартина», частично вдохновленного работой британского журналиста Тима Тейта по этой теме. [40] Наряду со списком показателей были импортированы американские спикеры конференций, брошюры, исходные материалы, консультанты, словарь, касающийся SRA и предполагаемого финансирования, что способствовало выявлению и консультированию по обвинениям Великобритании в SRA. [40] [54] привело Расследование в Ноттингеме к уголовным обвинениям в жестоком жестоком обращении с детьми, которое в конечном итоге не имело ничего общего с сатанинскими ритуалами, и подверглось критике за сосредоточение внимания на несуществующих и несуществующих сатанинских аспектах обвинений за счет жестокого обычного насилия, которому подвергались дети. . [64]
  • В 1989 году детектив полиции Сан-Франциско Сэнди Галлант дала интервью газете Соединенного Королевства. [65] В то же время несколько других терапевтов совершили поездку по стране, выступая с докладами о СРА, и вскоре после этого случаи СРА произошли на Оркнейских островах , Рочдейле , Лондоне и Ноттингеме . [66]
  • В 1992 году были предъявлены обвинения в сатанинском сексуальном скандале в Мартенсвилле ; обвинения были отменены в 1995 году на основании неправильного допроса детей. [67] [68]
  • Волна обвинений SRA появилась в Новой Зеландии в 1991 году и в Норвегии в 1992 году. [69]
  • В середине девяностых годов в Египте таблоиды, такие как Роуз Аль Юссеф, начали публиковать статьи о предполагаемой субкультуре поклонения сатане и ритуалах, распространяющихся среди подростков и молодежи среднего и высшего среднего класса и связывающих ее с хэви-метал музыкой , группами, символика и граффити. Оригинальная статья, опубликованная 11 ноября 1996 года, была написана Абдаллой Камалем, но вскоре ее написали другие писатели и журналисты, в том числе Адель Хаммуда и другие. Общественная интрига в конечном итоге привела к тому, что сотрудники службы безопасности совершили рейды в домах некоторых молодых людей, работающих на музыкальной сцене, и их друзей, конфисковав посты, кассеты и компакт-диски, навязав им короткие прически и подвергнув их сеансам религиозной реформации, прежде чем отпустить. [70] [71] но паника продолжала время от времени возникать до середины 2000-х годов и выражалась в книгах и ток-шоу.
  • В 1998 году Жан Лафонтен выпустил книгу, в которой указывалось, что обвинения в SRA в Соединенном Королевстве были вызваны расследованиями, проводимыми социальными работниками, которые посещали семинары SRA в Соединенных Штатах.
  • В 2021 и 2022 годах в двух последовательных репортажах журналистов швейцарского телевидения Илоны Штемпфли и Робина Реманна [ де ] были представлены доказательства того, что теории заговора, тесно связанные с сатанинской паникой, все еще поддерживаются различными группами и отдельными лицами в Швейцарии, в том числе учителями, психотерапевтами, высокопоставленными людьми. высокопоставленные полицейские и старший врач Clienia , крупнейшей частной группы психиатрических клиник в Швейцарии. [72] [73] В качестве реакции на первый документальный фильм работодатели уволили двоих из опрошенных учителей, а также старшего врача. [74] [75]

Скептицизм, неприятие и современная настойчивость

[ редактировать ]

К 1987 году освещение SRA в СМИ начало становиться негативным, а «паника» закончилась между 1992 и 1995 годами. [76] [77] Выпуск снятого HBO для телевидения фильма «Обвинительный акт: Суд над МакМартином» в 1995 году превратил Рэя Баки в жертву чрезмерно рьяного преследования, а не в жестокого хищника, и ознаменовал переломный момент в общественном восприятии обвинений в сатанинских ритуальных злоупотреблениях. [78] В 1995 году Джеральдо Ривера принес извинения за свой телевизионный выпуск 1987 года, посвященный предполагаемым культам. [79] [49] В 1996 году астрофизик и астробиолог Карл Саган посвятил целую главу своей последней книги « Мир, населенный демонами: наука как свеча в темноте» критике утверждений о восстановленных воспоминаниях о похищениях инопланетянами и сатанинских ритуальных злоупотреблениях, цитируя материалы из информационного бюллетеня. Фонда синдрома ложной памяти . [80] К 2003 году обвинения в ритуальном насилии были встречены с большим скептицизмом, и вера в SRA больше не считалась основной тенденцией в профессиональных кругах; [81] [82] хотя сексуальное насилие над детьми было и остается реальной и серьезной проблемой, обвинения SRA были по сути ложными. Причины краха этого явления включают в себя провал уголовных преследований против предполагаемых злоумышленников, растущее число ученых, чиновников и репортеров, ставящих под сомнение реальность обвинений, а также множество успешных судебных процессов против специалистов в области психического здоровья. [20]

Некоторые феминистские критики диагнозов SRA утверждали, что в ходе попыток очистить общество от зла ​​паника 1980-х и 1990-х годов затмила реальные проблемы жестокого обращения с детьми, и эту обеспокоенность поддержал писатель Гэри Клэптон. [77] В Англии паника вокруг SRA отвлекла ресурсы и внимание от доказанных случаев злоупотреблений; это привело к созданию «иерархии» насилия, в которой SRA была наиболее серьезной формой, физическое и сексуальное насилие было сведено к минимуму и / или маргинализировано, а «простое» физическое насилие больше не заслуживало вмешательства. [83] Поскольку критика расследований SRA усилилась, внимание социальных работников к SRA привело к значительной потере доверия к профессии. [84] SRA, с ее сенсационным рассказом о многих жертвах, подвергшихся насилию со стороны многих преследователей, в конечном итоге лишила гораздо более распространенную и доказанную проблему инцеста в отношении детей большей части ее общественной значимости. [85] Национальный центр по жестокому обращению и пренебрежению детьми разработал термин «религиозное насилие» для описания экзорцизма , отравления и утопления детей в несатанинских религиозных учреждениях, чтобы избежать путаницы с SRA. [86] [87]

Некоторые группы по-прежнему считают, что утверждения SRA заслуживают доверия, и продолжают обсуждать эту тему. [88] [89] Публикации Кэти О'Брайен , утверждающие, что SRA является результатом правительственных программ (в частности, Центрального разведывательного управления ) проекта MKULTRA по созданию маньчжурского кандидата у маленьких детей в стиле контроля над разумом , были подхвачены теоретиками заговора, связывающими веру в SRA с утверждениями о правительственные заговоры. [90] [91] В книге 2007 года « Ошибки были сделаны (но не мной») авторы Кэрол Таврис и Эллиот Аронсон ссылаются на продолжающуюся веру в феномен SRA, несмотря на полное отсутствие доказательств, как на демонстрацию предвзятости подтверждения среди верующих; далее указывается, что отсутствие доказательств на самом деле рассматривается верующими в SRA как дополнительное доказательство, демонстрирующее, «насколько умны и злы были лидеры культа: они ели этих младенцев, кости и все такое». [92] Терапевт из Солт-Лейк-Сити Барбара Сноу была приговорена к испытательному сроку в 2008 году за внушение пациентам ложных воспоминаний о сатанинском насилии. [93] Одним из ее известных клиентов был Тил Свон . [94] Международное общество по изучению травм и диссоциации (ISSTD), профессиональная некоммерческая организация, известна своей защитой современных повествований о предполагаемых сатанинских заговорах. Исторически сложилось так, что организация проводила ежегодные презентации на конференциях, посвященные исследованию и обсуждению этих тем. [95]

Крайне правое движение теории заговора, известное как QAnon , возникшее на 4chan в 2017 году, переняло многие образы SRA и «Сатанинской паники». Однако вместо детских садов, являющихся центром насилия, либеральные голливудские актеры, политики- демократы и высокопоставленные правительственные чиновники изображаются как клика сатанистов, жестоко обращающихся с детьми. [96] [97] [98]

Определения

[ редактировать ]

Термин «сатанинское ритуальное насилие» используется для описания различного поведения, действий и обвинений, которые лежат между крайностями определений. [99] В 1988 году общенациональное исследование сексуального насилия в детских садах США , проведенное Дэвидом Финкельхором, разделило обвинения в «ритуальном насилии» на три категории: ритуализм, основанный на культе, в котором насилие имело духовную или социальную цель для преступников, псевдо- ритуализм, при котором целью было сексуальное удовлетворение, а ритуалы использовались для устрашения или запугивания жертв, и психопатологический ритуализм, при котором ритуалы были обусловлены психическими расстройствами . [100] Последующие следователи [ ВОЗ? ] расширили эти определения, а также указали на четвертый предполагаемый тип сатанинского ритуального насилия, при котором мелкие преступления с неоднозначным значением (такие как граффити или вандализм ), обычно совершаемые подростками, приписывались действиям сатанинских культов. [101] [102] [103]

К началу 1990-х годов фраза «Сатанинское ритуальное насилие» фигурировала в средствах массовой информации, освещающих ритуальное насилие, но ее использование среди профессионалов уменьшилось в пользу более тонких терминов, таких как многомерные детские сексуальные кольца, [58] ритуальное/ритуалистическое насилие, [104] организованное насилие [105] или садистское насилие, [56] в некоторых из них признавалась сложность случаев жестокого обращения с участием нескольких преступников и жертв, но при этом не проецировалась религиозная основа на преступников. Последнее, в частности, не смогло существенно улучшить или заменить «сатанинское» насилие, поскольку оно никогда не использовалось для описания каких-либо ритуалов, кроме сатанинских, которые были основой обвинений SRA. Злоупотребления в контексте христианства, ислама или любых других религий не вошли в дискурс SRA. [106]

Насилие на почве культа

[ редактировать ]

Обвинение в жестоком обращении на почве культа является наиболее крайним сценарием SRA. [107] В начальный период интереса, начавшийся с начала 1980-х годов, этот термин использовался для описания сети тайных культов, поклоняющихся Сатане , передаваемых из поколения в поколение, которые предположительно были частью высокоорганизованного заговора, занимающегося преступным поведением, таким как принуждение к проституции , распространение наркотиков и порнография . Считалось также, что эти культы подвергают детей сексуальному насилию и пыткам, чтобы принудить их всю жизнь поклоняться Дьяволу . [108] Другие обвинения включали причудливые сексуальные действия, такие как некрофилия , насильственное проглатывание спермы , крови и фекалий , каннибализм , оргии , литургические пародии, такие как псевдосакраментальное использование фекалий и мочи ; детоубийство , жертвенные аборты с целью поедания зародышей и человеческие жертвоприношения ; сатанинские полицейские, скрывавшие доказательства преступлений СРА и осквернения христианских могил . [107] [109] Никаких доказательств ни одного из этих утверждений обнаружено не было; [58] [108] [110] Доказательства, представленные теми, кто утверждал о реальности насилия на почве культа, в основном состояли из воспоминаний взрослых, вспоминающих насилие в детстве, [23] [107] показания маленьких детей [23] [107] [111] и крайне противоречивые признания. [107] Идея убийственного сатанинского заговора вызвала в то время споры, разделившие профессиональное сообщество, занимающееся жестоким обращением с детьми , хотя не было найдено никаких доказательств, подтверждающих утверждения о том, что большое количество детей было убито или подверглось насилию в ходе сатанинских ритуалов. [112] [113] С точки зрения правоохранительных органов, заговор между поколениями, посвященный ритуальному жертвоприношению, участники которого хранят полное молчание, не совершают ошибок и не оставляют вещественных доказательств , маловероятен; случаи того, что средства массовой информации ошибочно воспринимали как настоящие культовые жертвоприношения (например, случай Адольфо Констанцо в 1989 году ) поддержали эту идею. [58]

Преступный и бредовый сатанизм

[ редактировать ]

Третий вариант ритуального насилия включает нерелигиозное ритуальное насилие, при котором ритуалы носили бредовый или навязчивый характер . [100] Имеются случаи крайних садистских преступлений, совершаемых отдельными людьми, слабо организованными семьями и, возможно, в некоторых организованных культах, некоторые из которых могут быть связаны с сатанизмом, хотя это, скорее всего, связано с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации ; хотя СРА может возникать в семьях, расширенных семьях и локализованных группах, считается, что она не встречается в больших организованных группах. [114]

Разыгрывание

[ редактировать ]

Следователи сочли граффити, такие как пентаграмма, свидетельством существования сатанинского культа. Неоднозначные преступления, в которых появляются реальные или ошибочно принятые символы сатанизма, также считаются частью феномена SRA, хотя в большинстве случаев преступления не могут быть связаны с конкретной системой убеждений; мелкие преступления, такие как вандализм, незаконное проникновение и граффити, часто оказывались действиями разыгрывающих подростков . [101] [102] [103]

поляризация

[ редактировать ]

Никогда не было единого мнения о том, что на самом деле представляет собой сатанинское ритуальное насилие. [115] Отсутствие единого определения, а также путаница между значениями термина «ритуал» ( религиозный и психологический ) позволили выдвинуть широкий спектр утверждений и доказательств в качестве демонстрации реальности утверждений SRA, независимо от того, какое «определение» доказательства подтвердились. [37] Острые разногласия между группами, которые поддерживали обвинения SRA как достоверные, и теми, кто критиковал их как необоснованные, привели к чрезвычайно поляризованной дискуссии с небольшим количеством компромиссных вариантов. [116] [107] Отсутствие достоверных доказательств более крайних интерпретаций часто рассматривается как свидетельство эффективного заговора, а не как признак необоснованности обвинений. Религиозные убеждения или атеизм участников спора также привели к разным интерпретациям доказательств, а также к обвинениям тех, кто отвергает эти утверждения, в том, что они «антидетские». [107] [117] И верующие, и скептики создали сети для распространения информации о своих позициях. [118] Одной из центральных тем дискуссии среди английских специалистов по жестокому обращению с детьми было утверждение, что люди должны просто «верить детям» и что показания детей являются достаточным доказательством, при этом игнорируется тот факт, что во многих случаях показания детей интерпретируются. профессионалами, а не детьми, открыто раскрывающими обвинения в жестоком обращении. В некоторых случаях это одновременно сопровождалось идеей о том, что не имеет значения, существует ли SRA на самом деле, что эмпирическая истина SRA не имеет значения, что показания детей более важны, чем показания врачей, социальных работников и системы уголовного правосудия. [117]

Доказательство

[ редактировать ]

Национальный центр по жестокому обращению и пренебрежению детьми провел исследование под руководством Калифорнийского университета психолога Гейл Гудман , которое обнаружило, что среди 12 000 обвинений в ритуальном или религиозном насилии не было никаких доказательств существования «хорошо организованного сатанинского культа, передаваемого из поколения в поколение, который сексуально приставали и пытали детей», хотя были «убедительные доказательства того, что преступники-одиночки или пары заявляли, что связаны с сатаной, или использовали это утверждение для запугивания жертв». [7] В одном из таких случаев, который изучал Гудман, фигурировали «бабушки и дедушки, [у которых] были черные одежды, свечи и Христос на перевернутом распятии, а у детей в горле был хламидиоз, заболевание, передающееся половым путем», согласно отчету окружного прокурора . [7]

Доказательства в пользу СРА были в основном в виде показаний детей, которые утверждали о СРА, и взрослых, которые утверждали, что помнят насилие в детстве, которое могло быть забыто и восстановлено во время терапии . [107] [119] [120]

И у детей, и у взрослых не было обнаружено никаких подтверждающих доказательств чего-либо, кроме псевдосатанизма, в котором сатанинские и ритуальные аспекты были вторичны и использовались в качестве прикрытия для сексуального насилия. [119] Несмотря на отсутствие объективных доказательств и на фоне конкурирующих определений того, чем на самом деле была SRA, ее сторонники утверждали, что SRA была реальным феноменом на пике и во время спада моральной паники. [121] [122] Несмотря на обвинения, появившиеся в США, Нидерландах, Швеции, Новой Зеландии и Австралии, не было найдено никаких материальных доказательств, подтверждающих обвинения в организованном культовом насилии, практикующем человеческие жертвоприношения и каннибализм. [123] [124] Хотя специалисты по травмам часто заявляли, что обвинения, сделанные детьми и взрослыми, были одинаковыми, на самом деле заявления взрослых были более сложными, жестокими и содержали более причудливые оскорбления. В 95 процентах случаев у взрослых воспоминания о насилии восстанавливались в ходе психотерапии. [125]

В течение нескольких лет список обвинительных приговоров, составленный правозащитной группой «Верьте детям», распространялся в качестве доказательства правдивости обвинений в сатанинских ритуальных злоупотреблениях, хотя сама организация больше не существует, а сам список «явно устарел». [126]

Расследования

[ редактировать ]

Для оценки доказательств SRA было проведено два расследования. В отчете правительства Соединенного Королевства не было представлено никаких доказательств существования SRA, но было приведено несколько примеров ложных сатанистов, имитирующих ритуалы, чтобы запугать своих жертв. В Соединенных Штатах доказательства были представлены, но они были основаны на ошибочном методе и слишком либеральном определении обоснованного дела.

Великобритания

[ редактировать ]

Британское исследование, опубликованное в 1996 году, обнаружило 62 случая предполагаемого ритуального насилия, о которых исследователям сообщили полицейские, социальные учреждения и органы социального обеспечения в период с 1988 по 1991 год, что представляет собой небольшую долю чрезвычайно громких случаев по сравнению с общим числом, расследованным агентствами. . [127] Антрополог Жан Лафонтен провел несколько лет, исследуя случаи ритуального насилия в Великобритании по указанию правительства, обнаружив, что все случаи предполагаемого сатанинского ритуального насилия, которые можно было доказать, были случаями, когда целью преступников было сексуальное удовлетворение , а не религиозное поклонение. [128] Подготовив в 1998 году несколько отчетов и книгу « Говорите о дьяволе» , после рассмотрения случаев, о которых сообщалось в полицию и службы защиты детей по всей стране, Лафонтен пришла к выводу, что единственные ритуалы, которые она обнаружила, были изобретены обидчиками детей, чтобы напугать своих жертв или оправдать сексуальное насилие. Кроме того, сексуальное насилие происходило вне ритуалов, что указывает на то, что целью насильника было сексуальное удовлетворение, а не ритуальное или религиозное. В случаях, связанных с сатанинским насилием, на сатанинские обвинения младших детей повлияли взрослые, и опасения по поводу сатанинских аспектов оказались убедительными из-за культурной привлекательности этой концепции, но отвлекали от реального вреда, причиненного жертвам насилия. [37] [129]

В последние годы дискредитированные обвинения SRA были выдвинуты против Джимми Сэвила в ходе посмертного расследования его сексуального насилия над детьми . [130] а также против бывшего премьер-министра Теда Хита (которого ранее при жизни ложно обвиняли в SRA). [131]

Соединенные Штаты

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Истерия по поводу сексуального насилия в детских садах.

Дэвид Финкельхор завершил расследование сексуального насилия над детьми в детских садах в США и опубликовал отчет в 1988 году. В отчете обнаружено 270 случаев сексуального насилия, из которых 36 были классифицированы как доказанные случаи ритуального насилия. [100] Мэри де Янг отметила, что определение термина «обоснованный» в отчете было чрезмерно либеральным, поскольку требовало, чтобы только одно агентство решило, что имело место злоупотребление, даже если не было предпринято никаких действий, не было произведено арестов и не приостановлено действие лицензий. Кроме того, в каждом деле могло быть задействовано несколько агентств (во многих случаях в том числе Федеральное бюро расследований , местная полиция, агентства социальных служб и службы защиты детей), с большими различиями в подозрениях и подтверждениях, часто несогласных друг с другом. Финкельхор, получив «подтверждение», собирал информацию от всех, кто был готов или был заинтересован ее предоставить, и не проводил независимое расследование случаев, что приводило к частым ошибкам в его выводах. Никаких данных, кроме тематических исследований и кратких обзоров, не предоставляется. [132] Еще три случая признаны общественностью подтвержденными [33] — суд над дошкольниками МакМартина , дело Country Walk и убийства в Матаморосе , под руководством Адольфо Констанцо — в конечном итоге не смогли подтвердить существование SRA. Главный свидетель по делу Country Walk неоднократно выдвигала, а затем снимала обвинения против своего мужа на фоне необычных и принудительных расследований со стороны ее адвоката и психолога. [5] В результате убийств в Матаморосе были обнаружены тела 12 взрослых, которые были ритуально принесены в жертву бандой наркоторговцев, вдохновленной фильмом « Верующие» , но без участия детей или сексуального насилия. Дело МакМартина не привело к обвинительным приговорам и в конечном итоге было основано на обвинениях детей без каких-либо доказательств, кроме показаний, полученных под принуждением. [81] Опрос врачей, проведенный в 1990/1991 годах, в ходе которого были рассмотрены 386 заявлений о ритуальных действиях и 191 заявление о религиозном насилии, показал, что 10% и менее 3% этих обвинений, соответственно, были необоснованными после расследования социальных служб. [133]

Нидерланды

[ редактировать ]

Голландские журналисты-расследователи из Аргоса ( NPO Radio 1 ) собрали опыт и истории более двухсот жертв организованного сексуального насилия. Сто сорок жертв рассказали Аргосу о ритуальном насилии. Шесть известных людей были упомянуты в качестве преступников многими участниками расследования, а также более десяти мест злоупотреблений. Склад в Болленстрике был отмечен как место «хранения» и производства детской порнографии. В ходе расследования журналисты Аргоса получили анонимное электронное письмо, в котором говорилось, что журналистам следует «остерегаться», поскольку «они знают о вашем расследовании», и отмечалось, что «они собираются избавиться от улик – точно так же, как они это сделали с Дютру ». В тот же день, когда журналисты получили электронное письмо, сгорел склад в Болленстрике. По словам Аргоса, пожарная служба классифицировала ущерб как настолько серьезный, что причину возгорания установить не удалось. [134]

В ответ на вопросы парламента после расследования в Аргосе Нидерландов министр юстиции и безопасности Фердинанд Грапперхаус заявил 27 августа 2020 года, что «независимого расследования ритуального насилия» над детьми в Нидерландах проводиться не будет. [135] Зелёные левые , Социалистическая партия и Лейбористская партия раскритиковали Грапперхауса за его решение. [136] 13 октября 2020 года Палата представителей Нидерландов одобрила предложение, в котором PvdA, GL и SP потребовали провести независимое расследование характера и масштабов «организованного садистского насилия над детьми», минуя первоначальный отказ Грапперхауса расследовать. [137]

В статье Skeptical Inquirer Дж. Д. Сворд обсуждает результаты последующей комиссии, назначенной Грапперхаусом и возглавляемой Яном Хендриксом, профессором криминологии из Свободного университета в Амстердаме и доцентом Анн-Мари Слотбум. В декабре 2022 года Хендрикс возвратил отчет, в котором обнаружено отсутствие доказательств организованного насилия с ритуальными чертами, а также: «В целом, жертвы являются единственным основным источником, сообщающим о таком типе насилия, и никаких подтверждений его существования из других источников не обнаружено». [138]

Обвинения пациентов

[ редактировать ]

Большинство свидетельств взрослых было дано взрослыми во время прохождения психотерапии ; в большинстве случаев они проходили терапию, целью которой было вызвать воспоминания о СРА. [55] [139] Терапевты утверждали, что боль, которую чувствовали их пациенты, внутренняя последовательность их историй и сходство утверждений, выдвинутых разными пациентами, - все это доказывало существование SRA, но, несмотря на это, сообщения пациентов никогда не приводили к какому-либо подтверждению; [140] Все утверждения, полученные от предполагаемых жертв практикующими психиатрами, не имели поддающихся проверке доказательств, были полностью анекдотическими и все они касались инцидентов, произошедших годами или десятилетиями ранее. [141] Забота терапевтов вращалась вокруг боли их клиентов, которая для них важнее правдивости утверждений пациентов. [118] Выборка из 29 пациентов медицинской клиники, сообщивших о СРА, не обнаружила никаких подтверждений этих утверждений ни в медицинских записях, ни в беседах с членами семьи. [142] а опрос 2709 американских терапевтов показал, что большинство обвинений в СРА исходило только от шестнадцати терапевтов, что позволяет предположить, что определяющим фактором, побудившим пациента выдвигать обвинения в СРА, была предрасположенность терапевта. [143] Кроме того, предполагаемое сходство между рассказами пациентов (особенно между взрослыми и детьми) при проверке оказалось иллюзорным: взрослые описывали гораздо более сложные, жестокие и причудливые случаи насилия, чем дети. Бетт Боттомс, которая рассмотрела сотни заявлений о жестоком обращении со взрослыми и детьми, охарактеризовала окончательные доказательства жестокого обращения как «удивительно слабые и двусмысленные», особенно с учетом серьезности предполагаемого насилия. Однако выяснилось, что терапевты стали больше верить пациентам, поскольку обвинения становились все более странными и серьезными. [125]

В случаях, когда пациенты предъявляли заявления, которые были физически невозможны, или в случаях, когда доказательства, найденные полицией, противоречивы, сообщаемые детали часто меняются. Если пациенты указали на место, где было закопано тело, но тело не было найдено и земля не была потревожена, терапевты прибегают к специальным уговорам , говоря, что пациент был гипнотически запрограммирован направлять следователей не в то место, или пациент был введен в заблуждение культ в веру в то, что преступление не было совершено. Если предполагаемые тела были кремированы, и полиция отмечает, что обычного огня недостаточно, чтобы полностью уничтожить тело, в истории упоминаются специальные промышленные печи. Утверждения пациентов меняются, и они творчески находят «решения» возражений. [144]

Детские обвинения

[ редактировать ]

Второй группой, обвинившей SRA, были маленькие дети. Во время «Сатанинской паники» 1980-х годов методы, используемые следователями для сбора показаний от свидетелей, особенно маленьких детей, превратились в очень навязчивые, принудительные и наводящие на размышления методы, заставляющие маленьких детей давать показания и отказывающиеся принимать отрицания, одновременно предлагая стимулы, которые поощрял ложные раскрытия информации. [55] [145] [46] Используемые методы опроса были факторами, которые, как полагают, привели к созданию причудливых показаний детей о SRA. [139] [146] и произошедшие с тех пор изменения в методах судебно-медицинской экспертизы и допроса привели к исчезновению обвинений. [20] Анализ методов, использованных в двух ключевых случаях (испытания в дошкольном учреждении McMartin и детском саду Wee Care ), показал, что детей допрашивали в весьма наводящей на размышления манере. По сравнению с серией интервью Службы защиты детей , интервью в ходе двух испытаний «значительно с большей вероятностью (а) вводили в интервью новую наводящую на размышления информацию, (б) давали похвалу, обещания и положительное подкрепление, (в) выражали неодобрение, неверие или несогласие с детьми, (г) оказывать давление на конформность и (д) предлагать детям притворяться или размышлять о предполагаемых событиях». [145]

Конкретные обвинения по этим делам включали:

По ряду этих обвинений были вынесены уголовные приговоры; Анализируя эти дела, Мэри де Янг обнаружила, что приговоры многих из них были отменены. Из 22 сотрудников детских садов, приговоры которых были пересмотрены в 2007 году, трое все еще находились в заключении, с одиннадцати обвинения были сняты или отменены, а восемь были освобождены до отбытия полного срока наказания. Основания включали увольнения по техническим причинам, оспаривание конституции и неправомерные действия прокурора. [115]

Скептицизм

[ редактировать ]

Как моральная паника

[ редактировать ]

SRA и так называемую «Сатанинскую панику» назвали моральной паникой. [157] и по сравнению с кровавым наветом и охотой на ведьм в исторической Европе, [11] [16] [76] и маккартизм в Соединенных Штатах в 20 веке. [46] [158] [159] Стэнли Коэн , автор термина «моральная паника », назвал этот эпизод «одним из чистейших случаев моральной паники». [160] Первоначальные исследования SRA были проведены антропологами и социологами, которым не удалось найти доказательств того, что SRA действительно существует; вместо этого они пришли к выводу, что SRA является результатом слухов и народных легенд , которые распространялись «шумихой в СМИ, христианским фундаментализмом, специалистами в области психического здоровья и правоохранительных органов, а также защитниками жестокого обращения с детьми». [116] Социологи и журналисты отметили энергичность, с которой некоторые евангелистские активисты и группы использовали утверждения SRA для достижения своих религиозных и политических целей. [159] Другие комментаторы предположили, что весь этот феномен может быть свидетельством моральной паники по поводу сатанизма и жестокого обращения с детьми. [161] После скептического расследования обвинения в адрес SRA были объяснены попыткой радикальных феминисток подорвать нуклеарную семью . [162] негативная реакция на работающих женщин, [46] гомофобные нападения на геев, работающих в детских учреждениях, [163] всеобщая потребность верить во зло, [164] страх перед альтернативной духовностью, [110] тревоги «конца тысячелетия», [165] или преходящая форма височной эпилепсии. [166]

В своей книге «Сатанинская паника» , получившей в 1994 году премию Менкена за лучшую книгу, представленную Ассоциацией свободной прессы, [167] Джеффри Виктор писал, что в Соединенных Штатах слухи о SRA вероятнее всего поверят сельским, плохо образованным, религиозно консервативным семьям белых «синих воротничков» , безоговорочно верящим в американские ценности и испытывающим значительную тревогу по поводу потери работы, экономического спада и распад семьи. Виктор считал слухи о SRA симптомом морального кризиса и формой поиска козлов отпущения за экономические и социальные беды. [168] [169]

Истоки слухов

[ редактировать ]

Информация о заявлениях SRA распространялась через конференции, представленные религиозным группам, церквям и специалистам, таким как полиция и терапевты, а также родителям. Эти конференции и презентации служили для организации агентств и содействия общению между группами, поддерживая и распространяя опровергнутые или преувеличенные истории как факт. [170] [171] [91] Члены местных полицейских сил организовались в разрозненные сети, занимающиеся культовыми преступлениями, некоторые из которых называли себя «экспертами», и им платили за выступления на конференциях по всей территории Соединенных Штатов. Религиозные возрожденцы также воспользовались слухами и проповедовали молодежи об опасностях сатанизма, а также выступали на оплачиваемых мероприятиях в качестве светских экспертов. [172] В разгар паники крайне эмоциональные обвинения и обстоятельства обвинений SRA затрудняли расследование заявлений: обвиняемые считались виновными, а скептики становились сообвиняемыми во время судебных процессов, а судебные процессы продвигались вперед исключительно на основе показаний очень маленьких детей без подтверждающих доказательств. [111] Несмотря на обширные расследования, никаких судебно-медицинских или подтверждающих доказательств каннибализма или убийства SRA на религиозной основе обнаружено не было. [37] [139] [173] Обеспокоенность и реакция, выраженная различными группами относительно серьезности или угрозы SRA, считались непропорциональными реальной угрозе со стороны сатанински мотивированных преступлений, и те редкие преступления, которые существуют, которые можно назвать «сатанинскими», не приравниваются к существование заговора или сети лиц, совершающих насилие над детьми по религиозным мотивам. [174] [175]

Научные и правоохранительные расследования

[ редактировать ]

Джеффри Виктор проанализировал 67 слухов о SRA в США и Канаде, опубликованных в газетах и ​​на телевидении, и не нашел никаких доказательств, подтверждающих существование убийственных сатанинских культов. [176] Лафонтен заявляет, что случаи предполагаемого SRA, расследованные в Соединенном Королевстве, были подробно рассмотрены, и большинство из них оказались необоснованными; Было установлено, что три из них связаны с сексуальным насилием над детьми в контексте ритуалов, но ни одно из них не связано с шабашем ведьм или поклонением дьяволу, что характерно для обвинений SRA. [177] Лафонтен также заявляет, что никаких материальных доказательств обвинений в отношении SRA предоставлено не было; никаких костей, тел или крови ни в Соединенных Штатах, ни в Великобритании.

Кеннет Лэннинг, эксперт ФБР по расследованию сексуального насилия над детьми, [178] заявил, что псевдосатанизм может существовать, но существует «мало или совсем нет доказательств ... крупномасштабного размножения детей, человеческих жертвоприношений и организованных сатанинских заговоров»: [58]

Существует много возможных альтернативных ответов на вопрос, почему жертвы заявляют о вещах, которые кажутся неправдой. ... Я считаю, что существует золотая середина — континуум возможной деятельности. Что-то из того, что утверждают жертвы, может быть правдивым и точным, что-то может быть неправильно воспринято или искажено, что-то может быть скрытым или символическим, а что-то может быть «зараженным» или ложным. Проблема и задача, особенно для правоохранительных органов, заключается в том, чтобы определить, что есть что. Это можно сделать только путем активного расследования. Я считаю, что большинство жертв, заявляющих о «ритуальном» насилии, на самом деле являются жертвами той или иной формы насилия или травмы. [58]

В 1994 году Лэннинг подготовил монографию о SRA, предназначенную для органов по защите детей, в которой содержалось его мнение о том, что, несмотря на сотни расследований, никаких подтверждений SRA обнаружено не было. После этого отчета несколько приговоров, основанных на обвинениях SRA, были отменены, а обвиняемые освобождены. [66]

Зарегистрированные случаи СРА связаны с причудливыми действиями, некоторые из которых невозможны (например, полеты людей). [145] это ставит под сомнение доверие к жертвам сексуального насилия над детьми. В случаях, когда предположительно имеет место СРА, Лэннинг описывает общую динамику использования страха для контроля над несколькими молодыми жертвами, присутствие нескольких преступников и странное или ритуализированное поведение, хотя обвинения в таких преступлениях, как человеческие жертвоприношения и каннибализм, не кажутся обоснованными. истинный. Лэннинг также предлагает несколько причин, по которым взрослые жертвы могут выдвигать обвинения в СРА, включая «патологические искажения, травматические воспоминания, нормальные детские страхи и фантазии, неправильное восприятие и спутанность сознания». [179]

Судебные дела

[ редактировать ]
Основная статья: Список обвинений в сатанинских ритуальных злоупотреблениях

Обвинения в адрес SRA появились по всему миру. Провал некоторых громких судебных дел привлек внимание средств массовой информации во всем мире и стал играть центральную роль в растущих противоречиях по поводу жестокого обращения с детьми, памяти и закона. [180] [ нужна проверка ] Показания детей в этих делах могли привести к их краху, поскольку присяжные пришли к выводу, что источниками обвинений было использование наводящих и манипулятивных методов допроса, а не реальные события. Исследования, проведенные с тех пор, подтвердили эти опасения, и без использования этих методов маловероятно, что дела когда-либо дошли бы до суда. [20]

В одном анализе 36 судебных дел, связанных с сексуальным насилием над детьми в рамках ритуалов, только одна четверть закончилась обвинительными приговорами, и все они имели мало общего с ритуальным сексуальным насилием. [170] В ходе опроса более 11 000 психиатрических и полицейских работников по всей территории США, проведенного по заказу Национального центра по жестокому обращению с детьми и безнадзорности , исследователи расследовали около 12 000 обвинений в ритуальном или религиозном насилии в период с 1980 по 1990 год. организовывали сатанинские группировки людей, совершающих сексуальное насилие над детьми, но обнаружили инциденты, в которых ритуальные аспекты были второстепенными по отношению к насилию и использовались для запугивания жертв. [7] Виктор рассмотрел 21 судебное дело по обвинениям в SRA в период с 1983 по 1987 год, по которым не было возбуждено уголовное дело за ритуальное насилие. [181]

В начале 1980-х годов некоторые суды пытались принять специальные меры, чтобы развеять опасения детей-свидетелей по поводу дачи показаний перед обвиняемыми. Экраны или технологии видеонаблюдения сегодня являются обычным явлением в судебных процессах по делам о сексуальном насилии над детьми; детей в начале 1980-х годов обычно заставляли вступать в прямой визуальный контакт с обвиняемым в жестоком обращении в суде. Обвинения SRA в судах стимулировали широкую программу исследований характера показаний детей и надежности их устных показаний в суде. В конечном итоге в делах SRA решающую роль в установлении и зачастую разрешении дел SRA сыграли методы принуждения, используемые верующими окружными прокурорами, терапевтами и полицейскими. В судах, когда присяжные смогли увидеть записи или стенограммы допросов с детьми, предполагаемые насильники были оправданы. Реакция успешных прокуроров, распространенная на съездах и конференциях по SRA, заключалась в том, что в первую очередь уничтожали или не записывали допросы. [182] Одна группа исследователей пришла к выводу, что детям обычно не хватает «явных знаний» о сатанинском ритуальном насилии, чтобы самостоятельно сфабриковать все детали заявления SRA. [183] Однако те же исследователи также пришли к выводу, что дети обычно обладают достаточным объемом общих знаний о «насилии и оккультизме», чтобы «служить отправной точкой, из которой могут развиваться ритуальные претензии». [183]

В 2006 году психолог и адвокат Кристофер Барден подготовил записку amicus curiae для Верховного суда Калифорнии , подписанную почти 100 международными экспертами в области человеческой памяти, в которой подчеркивалось отсутствие надежной научной поддержки подавленных и восстановленных воспоминаний. [184]

Диссоциативное расстройство личности

[ редактировать ]

SRA связан с диссоциативным расстройством личности (DID, ранее известным как расстройство множественной личности или MPD). [30] [185] при этом некоторые пациенты с ЛРИ также заявляют о жестоком обращении со стороны культов. [186] [187] Первым человеком, написавшим рассказ о SRA от первого лица, была Мишель Смит, соавтор книги « Мишель вспоминает» ; Смит был поставлен диагноз ДРИ ее терапевтом, а затем мужем Лоуренсом Паздером . [188] Психиатры, работавшие в Международном обществе по изучению травм и диссоциации (ISSTD, тогда называвшееся Международным обществом по изучению множественной личности и диссоциации), особенно заместитель редактора Беннетт Г. Браун , некритически продвигали идею о том, что реальные группы людей, поклоняющихся Сатана жестоко обращался с детьми и ритуально приносил их в жертву, и, более того, тысячи людей во время терапии восстанавливали настоящие воспоминания о таком насилии. [189] [190] открыто обсуждая подобные утверждения в журнале организации Dissociation . В редакционной статье 1989 года Dissociation главный редактор Ричард Клюфт сравнил врачей, которые не говорили о своих пациентах с восстановленными воспоминаниями о SRA, с «добрыми немцами» во время Холокоста . [191] В одной особенно противоречивой статье были обнаружены параллели между отчетами SRA и историческими записями о сатанизме до инквизиции, поэтому утверждалось, что они нашли подтверждение существованию древних сатанинских культов, передаваемых из поколения в поколение. [192] Обзор этих утверждений, проведенный социологом Мэри де Янг в статье «Поведенческие науки и право» 1994 года , отметил, что историческая основа этих утверждений, и в частности их преемственность культов, церемоний и ритуалов, сомнительна. [52] Однако на конференции ISSTD в ноябре 1990 года психиатр и исследователь Фрэнк Патнэм, тогдашний руководитель отделения диссоциативных расстройств Национального института психического здоровья в Бетесде, штат Мэриленд , возглавил пленарное заседание группы, которое оказалось первой публичной презентацией психиатрических, исторический и правоохранительный скептицизм в отношении утверждений SRA. Среди других членов комиссии были психиатр Джордж Ганауэй, антрополог Шерил Малхерн и психолог Ричард Нолл . [193] Присутствовавшие защитники SRA считали, что Патнэм, будучи скептиком, использовал таких товарищей-скептиков, как Нолл и Малхерн, в качестве союзников в кампании дезинформации, направленной на раскол сообщества, верящего в SRA. [194]

Исследование 12 000 случаев предполагаемого ритуального или религиозного насилия показало, что у большинства из них был диагностирован ДРИ, а также посттравматическое стрессовое расстройство . [133] Было обнаружено, что уровень диссоциации в выборке женщин, заявляющих о СРА, выше, чем в сопоставимой выборке сверстниц, не имеющих СРА, и приближается к уровням, демонстрируемым пациентками с диагнозом ДРИ. [195] У выборки пациентов с диагнозом ДРИ и сообщающих о СРА в детстве также наблюдаются другие симптомы, включая «диссоциативные состояния с сатанинским подтекстом, тяжелое посттравматическое стрессовое расстройство, чувство вины выжившего, странное насилие над собой , необычные страхи, сексуализацию садистских импульсов, идеологизированные убеждения и психоактивные вещества». злоупотреблять." [185] Комментируя исследование, Филип Кунс заявил, что пациентов держали вместе в палате, предназначенной для лечения диссоциативных расстройств, с широкими возможностями для общения и что воспоминания восстанавливались с помощью гипноза (что он считал сомнительным). [142] Ни одно дело не было передано в правоохранительные органы для проверки, и не было предпринято попыток проверки через членов семьи. Кунс также отметил, что существующие травмы могли быть причинены самому себе, что описанные события были «поразительно схожи» и что «многие сообщения SRA возникли во время госпитализации пациентов». [116] Достоверность воспоминаний клиентов ДРИ, которые утверждали, что проходили лечение по СРА, была поставлена ​​под сомнение и стала предметом разногласий в популярных средствах массовой информации и среди врачей; многие из выдвинутых обвинений принципиально невозможны, и у предполагаемых выживших нет физических шрамов, которые могли бы возникнуть, если бы их обвинения были правдивы. [30]

Многим женщинам, утверждающим, что они пережили СРА, был поставлен диагноз ДРИ, и неясно, являются ли их утверждения о жестоком обращении в детстве точными или являются проявлением их диагноза. [196] Из 29 пациентов с СРА у 22 были диагностированы диссоциативные расстройства, включая ДРИ. Авторы отметили, что 58 процентов заявлений SRA появились в годы после специального выпуска Джеральдо Риверы по SRA, а еще 34 процента - после семинара по SRA, проведенного в этом районе; только у двух пациентов воспоминания были вызваны без использования «сомнительных терапевтических практик восстановления памяти». [142] Заявления пациентов о СРА со стороны пациентов с ДРИ были названы «...часто не чем иным, как фантастическими псевдовоспоминаниями, имплантированными или подкрепленными в ходе психотерапии». [197] и SRA – культурный сценарий восприятия DID. [198] Некоторые полагают, что воспоминания о СРА — это исключительно ятрогенно имплантированные воспоминания, полученные в результате суггестивных терапевтических техник. [199] [200] хотя это подверглось критике со стороны Дэниела Брауна, Алана Шефлина и Коридона Хаммонда за то, что, по их мнению, они преувеличивают научные данные, поддерживающие ятрогенную теорию. [201] Другие критиковали Хаммонда именно за использование терапевтических методов для сбора информации от клиентов, которые полагаются исключительно на информацию, предоставленную терапевтом, таким образом, что весьма вероятно ятрогения. [199] Скептики заявили, что рост числа диагнозов ДРИ в 1980-х и 1990-х годах и его связь с воспоминаниями о СРА являются свидетельством злоупотреблений со стороны лечащих специалистов. [202]

Большая часть литературы по лечению пациентов, подвергшихся ритуальному насилию, посвящена диссоциативным расстройствам. [116] [203]

Ложные воспоминания

[ редактировать ]

Одним из объяснений обвинений SRA является то, что они были основаны на ложных воспоминаниях , вызванных использованием дискредитированных суггестивных техник, таких как гипноз и наводящие вопросы , терапевтами, недооценивающими внушаемость своих клиентов. [204] Измененное состояние сознания, вызванное гипнозом, наделяло пациентов необычной способностью создавать конфабуляции , часто с помощью терапевтов. [205]

Пол Р. Макхью , профессор психиатрии Университета Джонса Хопкинса , обсуждает в своей книге «Попытайтесь вспомнить» события, которые привели к созданию ложных воспоминаний в моральной панике SRA и формированию FMSF как попытки привлечь современные научные исследования и политические действия к поляризующей борьбе с ложными воспоминаниями в рамках дисциплин психического здоровья. По словам Макхью, не существует внятной научной основы для основного убеждения одной стороны борьбы, что сексуальное насилие может вызвать массовое системное подавление воспоминаний, доступ к которым можно получить только с помощью гипноза, принудительных интервью и других сомнительных методов. Группа психиатров, продвигавших эти идеи, которых Макхью называет « фрейдистами -маньеристами », последовательно следовала дедуктивному подходу к диагностике, в котором теория и причинное объяснение симптомов предполагали сексуальное насилие в детстве, ведущее к диссоциации, за которым следовал ряд недоказанных гипотез. и ненадежные методы лечения с сильной предвзятостью подтверждения. это неизбежно привело к обвинениям и причинам, которые, как предполагалось, существовали.

Подход к лечению включал изоляцию пациента от друзей и семьи в психиатрических отделениях, посвященных лечению диссоциации, заполненных другими пациентами, которых лечили одни и те же врачи, используя те же ошибочные методы, и сотрудниками, которые также последовательно и повсеместно приписывали то же самое. набор убеждений. Использование этих методов началось в 1980-х годах и продолжалось несколько лет, пока серия судебных дел и исков о врачебной халатности не привела к тому, что больницы отказались поддержать этот подход. В тех случаях, когда диссоциативные симптомы игнорировались, принудительный подход к лечению прекращался, а пациентов выводили из специальных палат, обвинения в сатанинском изнасиловании и жестоком обращении обычно прекращались, «восстановленные» воспоминания были идентифицированы как выдумки, а традиционные методы лечения симптомов в целом были успешными. [206]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Боттомс, Бетт Л.; Дэвис, Сюзанна Л. (1 июня 1997 г.). «Создание сатанинских ритуальных злоупотреблений». Журнал социальной и клинической психологии . 16 (2): 112–132. дои : 10.1521/jscp.1997.16.2.112 . ISSN   0736-7236 .
  2. ^ Малхерн, Шерилл (1 октября 1994 г.). «Сатанизм, ритуальное насилие и множественное расстройство личности: социально-историческая перспектива». Международный журнал клинического и экспериментального гипноза . 42 (4): 265–288. дои : 10.1080/00207149408409359 . ISSN   0020-7144 . ПМИД   7960286 .
  3. ^ Льюис, Джеймс Р.; Толлефсен, Инга Б. (12 апреля 2016 г.). Оксфордский справочник новых религиозных движений: Том II . Издательство Оксфордского университета. п. 252. ИСБН  978-0-19-061152-1 .
  4. ^ Лавин, Талия (20 сентября 2020 г.). «QAnon, Кровавая клевета и сатанинская паника» . Новая Республика . Проверено 24 октября 2020 г.
  5. ^ Перейти обратно: а б Исаак, Раэль Жан (23 августа 2018 г.). «Последняя жертва» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 г.
  6. ^ Бернье, Селеста-Мари; Сьюэлл, Беван; Мойнихан, Шинеад; Уитэм, Ник (2017). «Примечание редакции» . Журнал американских исследований . 51 (3): v – vii. дои : 10.1017/S0021875817000858 .
  7. ^ Перейти обратно: а б с д Гоулман, Дэниел (31 октября 1994 г.). «Недостаточно доказательств ритуального насилия со стороны сатанистов» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 мая 2018 г. Проверено 21 мая 2018 г.
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Лэйкок, Сатанизм , 2023 : 6 Сатанинская паника
  9. ^ Д. Г. Бромли, «Сатанизм: новая культовая паника» в книге Дж. Т. Ричардсона, Дж. Беста и Д. Г. Бромли (ред.), «Сатанистская паника» (Хоторн, Нью-Йорк: Aldine De Gruyter, 1991), стр. 49–74 (стр. . 49).
  10. ^ Перейти обратно: а б с д Натан и Снедекер 1995 , с. 31.
  11. ^ Перейти обратно: а б с Гуд, Эрих; Бен-Яхуда, Нахман (1994). Моральная паника: социальная конструкция девиации . Кембридж, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. п. 57. ИСБН  978-0-631-18905-3 .
  12. ^ Райс, Джошуа (1 июня 2022 г.). «Гореть в аду». История сегодня . 72 (6): 16–18. [1]
  13. ^ Перейти обратно: а б Виктор 1993 , стр. 207–08 .
  14. ^ Франкфуртер 2006 , с. 118 .
  15. ^ МакНелли 2003 , с. 242 .
  16. ^ Перейти обратно: а б Франкфуртер 2006 , с. 2 .
  17. ^ Кент, Стивен (1993). «Девиантный библейский подход и ритуальное сатанинское насилие, часть первая: возможные иудео-христианские влияния». Религия . 23 (3): 229–41. дои : 10.1006/reli.1993.1021 .
  18. ^ Бромли, Ричардсон и Бест 1991 , стр. 5–10 .
  19. ^ Перейти обратно: а б с Виктор 1993 , стр. 14–15 .
  20. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Вуд, Дж. М.; Натан, Д; Незворский, Монтана; Уль, Э (2009). «Расследование сексуального насилия над детьми: уроки, извлеченные из дела МакМартина и других случаев детского сада». В Низах BL; Найдовский CJ; Гудман Г.С. (ред.). Дети как жертвы, свидетели и правонарушители: психологическая наука и право . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс . стр. 81–101 . ISBN  978-1-60623-332-0 .
  21. ^ Перейти обратно: а б Спанос, НП (1996). Множественные идентичности и ложные воспоминания: социокогнитивный взгляд . Американская психологическая ассоциация . стр. 269–85 . ISBN  978-1-55798-340-4 .
  22. ^ Даунинг, Ширли; Шарлье (17–23 января 1988 г.). «Правосудие прервано: охота на ведьм 1980-х». Коммерческий призыв .
  23. ^ Перейти обратно: а б с Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , с. 55.
  24. ^ Перейти обратно: а б Франкфуртер 2006 , стр. 60–62 .
  25. ^ Венеграт, Брант (2001). Театр беспорядка: пациенты, врачи и конструкция болезни . Издательство Оксфордского университета (ОУП). стр. 190–92 . ISBN  978-0-19-514087-3 .
  26. ^ Нэй, Тара (1995). «Оценка и расследование ритуального насилия». Правдивые и ложные обвинения в сексуальном насилии над детьми: оценка и ведение дел . Психология Пресс. п. 304 . ISBN  978-0-87630-758-8 .
  27. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 24.
  28. ^ Гехлер, Д. (1989). Битва и обратная реакция: война за сексуальное насилие над детьми . Macmillan Pub Co. ISBN  978-0-669-21362-1 .
  29. ^ Козолино, Л. (1989). «Ритуальное насилие над детьми: последствия для клинической практики и исследований». Журнал сексуальных исследований . 26 (1): 131–38. дои : 10.1080/00224498909551497 .
  30. ^ Перейти обратно: а б с Ван Беншотен, Южная Каролина (1990). «Множественное расстройство личности и сатанинское ритуальное насилие: вопрос достоверности» (PDF) . Диссоциация . 1 (3): 13–20. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2008 г. Проверено 11 июня 2008 г.
  31. ^ Конте, младший (2002). Критические проблемы сексуального насилия над детьми: исторические, правовые и психологические перспективы . Таузенд-Оукс: Публикации Sage. стр. 178–79 . ISBN  978-0-7619-0912-5 .
  32. ^ Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , стр. 58.
  33. ^ Перейти обратно: а б «Сказки о сатанизме отмечают случаи растления: жуткие показания детей иногда сводят на нет судебное преследование» . Лос-Анджелес Таймс . 13 декабря 1987 года.
  34. ^ Виктор 1993 , стр. 117 .
  35. ^ Перейти обратно: а б с Эберле и Эберле, 1993 .
  36. ^ Виктор 1993 , стр. 15 .
  37. ^ Перейти обратно: а б с д Бибби 1996 , стр. 205–13.
  38. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 89.
  39. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 79–80.
  40. ^ Перейти обратно: а б с д и Дженкинс, П. (1992). Интимные враги: моральная паника в современной Великобритании . Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер . стр. 151–76 . ISBN  978-0-202-30435-9 .
  41. ^ Макфарлейн, К. (17 сентября 1984 г.), Жестокое обращение с детьми и детский сад: совместное слушание в Подкомитете по надзору за Комитетом по бюджету и Специальным комитетом по делам детей, молодежи и семей »(показания Ки Макфарлейна) , Хаус Конгресса США, стр. 45–46.
  42. ^ Перейти обратно: а б Натан и Снедекер 1995 , стр. 102–03.
  43. ^ Перейти обратно: а б с д Уолдрон, Дэвид (весна 2005 г.). «Ролевые игры и христианские права: формирование сообщества в ответ на моральную панику» . Журнал религии и популярной культуры . 9 :3. дои : 10.3138/jrpc.9.1.003 . hdl : 1959.17/44257 . Архивировано из оригинала 4 января 2013 г.
  44. ^ Р. П. Клуфт, «Размышления по поводу обвинений в ритуальном насилии», Диссоциация 3.4 (декабрь 1989 г.), стр. 191–3 (стр. 192).
  45. ^ Франкфуртер 2006 , с. 69 .
  46. ^ Перейти обратно: а б с д Натан и Снедекер 1995 .
  47. ^ Виктор, Дж (1998). «Построение сатанинских ритуальных злоупотреблений и создание ложных воспоминаний». В ДеРивере Дж.; Сарбин Т. (ред.). Вера в воображение: повествовательное построение реальности . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация . п. 203. ИСБН  978-1-55798-521-7 .
  48. ^ Виктор 1993 , стр. 32–33 .
  49. ^ Перейти обратно: а б «Влияние Джеральдо Риверы на сатанинское ритуальное насилие и мистификации восстановленной памяти» . www.religioustolerance.org .
  50. ^ Виктор 1993 , стр. 45 , 69 , 166 , 254 и 343 .
  51. ^ МакНелли 2003 , стр. 235–37 .
  52. ^ Перейти обратно: а б Де Янг, Мэри (1994). «Одно лицо дьявола: сатанинские ритуальные злоупотребления, моральный крестовый поход и закон». Поведенческие науки и право . 12 (4): 389–407. дои : 10.1002/bsl.2370120408 . ISSN   1099-0798 .
  53. ^ Виктор 1993 , стр. 46–47 и 68–70 .
  54. ^ Перейти обратно: а б Лафонтен 1998 , стр. 2 , 12 , 18 и 19 .
  55. ^ Перейти обратно: а б с Франкфуртер, Дэвид (2003). «Паника сатанинских ритуальных злоупотреблений как данные религиоведения». Нумен . 50 : 108–117. дои : 10.1163/156852703321103265 . ISSN   1568-5276 .
  56. ^ Перейти обратно: а б Синасон, В. (1994). Лечение переживших сатанистское насилие . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN  978-0-415-10543-9 .
  57. ^ Джонкер, Ф; Йонкер-Баккер П. (1991). «Опыт ритуального сексуального насилия над детьми: пример из Нидерландов» . Жестокое обращение с детьми и пренебрежение ими . 15 (3): 191–96. дои : 10.1016/0145-2134(91)90064-К . ПМИД   2043971 . Проверено 20 октября 2007 г.
  58. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Лэннинг, Кеннет В. (1992), Руководство для следователей по обвинениям в «ритуальном» жестоком обращении с детьми (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 25 октября 2003 г.
  59. ^ Виктор 1993 , стр. 86–87 .
  60. ^ Франкфуртер 2006 , стр. 192–95 .
  61. ^ Гулд, К. (1987). «Сатанинское ритуальное насилие: дети-жертвы, выжившие взрослые, реакция системы». Калифорнийский психолог . 22 (3): 9–14.
  62. ^ МакНелли 2003 , с. 244 .
  63. ^ Гийят, Р. (1996). Разговор о дьяволе: подавленная память и ритуальная охота на ведьм . Мельбурн: Издательская компания Text. п. 31. ISBN  978-1-875847-29-7 .
  64. ^ Торп, В.; Гваткин, Дж. Б.; Гленн, В. П.; Грегори, МФ (7 июня 1990 г.). «Пересмотренный отчет о совместном расследовании» . Социальные службы Ноттингемшира . Проверено 23 октября 2007 г.
  65. ^ Лафонтен 1998 , с. 165 .
  66. ^ Перейти обратно: а б Натан и Снедекер 1995 , с. 230.
  67. ^ «Сатанинский секс-скандал» . Новости ЦБК . 12 февраля 2003 года . Проверено 31 октября 2007 г.
  68. ^ Пасюк, Эмили; Брин Рандл, Лиза; Гоша Ильина (15 марта 2020 г.). «Сатанинская паника» . Новости ЦБК . Проверено 16 марта 2020 г.
  69. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 231.
  70. ^ «Миф о сатанистах: Пресс-архив дела... Начало «Безопасности» » .
  71. ^ «Миф о сатанистах: Равновесие 1997 ».
  72. ^ Робин Реманн, Илона Штемпфли (12 декабря 2021 г.). Дьявол среди нас [ Дьявол среди нас ] (документальный фильм) (на швейцарском немецком и немецком языках). срф/док . Проверено 22 мая 2022 г.
  73. ^ Робин Реманн, Илона Штемпфли (17 мая 2022 г.). «Ритуальное насилие / Контроль над разумом» - В швейцарских клиниках для терапии используется теория заговора [ «Ритуальное насилие / Контроль над разумом» - Швейцарские клиники используют теории заговора в своей терапии ] (документальный фильм) (на швейцарском немецком и немецком языках). срф/док . Проверено 22 мая 2022 г.
  74. ^ Шмальц, Сара (24 февраля 2022 г.). «Дьявол в терапевтическом кабинете» . WOZ Еженедельная газета . Цюрих . Проверено 22 мая 2022 г.
  75. ^ Рётлисбергер, Ремо (6 января 2022 г.). «Сатанинские учителя в кантоне Базель больше не преподают» . Нау.ч. ​Архивировано из оригинала 3 августа 2022 г. Проверено 22 мая 2022 г.
  76. ^ Перейти обратно: а б Дженкинс, П. (2004). «Сатанизм и ритуальное насилие». В JR, Льюис (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Издательство Оксфордского университета . стр. 221–42 . ISBN  978-0-19-514986-9 .
  77. ^ Перейти обратно: а б Клэптон 1993 , с. 1.
  78. ^ Бэрингер, С. (2004). Метанарратив подозрений в Америке конца двадцатого века . Рутледж . п. 71 . ISBN  978-0-415-97076-1 .
  79. ^ Мэтьюз, Дэвид (29 октября 2015 г.). «Возвращение к телешоу «Сатанинская паника» 1980-х и 90-х годов» . Проверено 05 января 2021 г.
  80. ^ Саган, Карл (1996). Мир, населенный демонами: Наука как свеча во тьме . Нью-Йорк: Баллантайн. п. 166 . ISBN  9780345409461 .
  81. ^ Перейти обратно: а б Фаллер 2003 , стр. 29–33 .
  82. ^ Перрин и Миллер-Перрин 2006 , стр. 321 .
  83. ^ Клэптон 1993 , стр. 14–18.
  84. ^ Клэптон 1993 , стр. 23–28.
  85. ^ Армстронг, Л. (1994). Раскачивание колыбели сексуальной политики . Ридинг, Массачусетс: Аддисон – Уэсли . стр. 257–259 . ISBN  978-0-7043-4460-0 .
  86. ^ Гудман, Дж; Цинь, Дж; Низ, БЛ; Шейвер, PR (1994). Характеристики и источники обвинений в ритуальном жестоком обращении с детьми . Вашингтон, округ Колумбия: Центр жестокого обращения и пренебрежения. стр. 99–114.
  87. ^ Франкфуртер 2006 , стр. 223–224 .
  88. ^ Перрин и Миллер-Перрен 2006 .
  89. ^ Маклеод, К; Годдард CR (2005). «Ритуальное насилие над детьми: критическая перспектива». Дети Австралии . 30 (1): 27–34. дои : 10.1017/S1035077200010555 . S2CID   147638448 .
  90. ^ Найт, Питер (2003). Теории заговора в американской истории: энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . п. 487 . ISBN  978-1-57607-812-9 .
  91. ^ Перейти обратно: а б Харрингтон, Эван. «Теории заговора и паранойя: заметки с конференции по контролю над разумом Отсутствие скептицизма у некоторых терапевтов может сделать их главной мишенью для расистской пропаганды» . Скептический исследователь . 20 (5): 35–42.
  92. ^ Аронсон, Э ; Таврис, К. (2007). Ошибки были допущены (но не мной): почему мы оправдываем глупые убеждения, плохие решения и вредные действия . Сан-Диего: Харкорт . п. 20 . ISBN  978-0-15-101098-1 .
  93. ^ «Терапевт, находящийся в боевой готовности, соглашается на испытательный срок» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 16 ноября 2018 г.
  94. ^ «Как терапевт Тил Свон спровоцировал сатанинскую панику» . www.greyfaction.org . Архивировано из оригинала 19 октября 2018 г. Проверено 16 ноября 2018 г.
  95. ^ Серая фракция (15 апреля 2023 г.). «Конференции Международного общества по изучению травм и диссоциации» . Серая фракция . Проверено 9 марта 2024 г.
  96. ^ Соммер, Уилл (7 июля 2018 г.). «Что такое QAnon? Объяснение самой безумной теории эпохи Трампа» . Ежедневный зверь . Проверено 2 октября 2020 г.
  97. ^ Дженнингс, Ребекка (25 сентября 2020 г.). «Мы находимся в центре очередной моральной паники. Чему мы можем научиться из прошлого?» . Вокс . Проверено 12 октября 2020 г.
  98. ^ Донеган, Мойра (20 сентября 2020 г.). «Заговорщики QAnon верят в обширную сеть педофилов. Правда печальнее» . Хранитель . Проверено 12 октября 2020 г.
  99. ^ Край 2001 , с. 378 .
  100. ^ Перейти обратно: а б с Финкельхор, Дэвид; Уильямс, Линда Мейер; Бернс, Нэнси; Калиновский, Майкл (1988). Сексуальное насилие в детских садах: национальное исследование; Резюме (отчет). Дарем, Северная Каролина: Университет Нью-Гэмпшира. ЭРИК   ED292552 .
  101. ^ Перейти обратно: а б Белитц, Дж.; Шахт, А. (1992). «Сатанизм как ответ на насилие: динамика и лечение сатанинской вовлеченности среди молодежи мужского пола». Подростковый возраст . 27 (108): 855–872. ПМИД   1471565 .
  102. ^ Перейти обратно: а б Янг, WC (1993). «Садистское ритуальное насилие: обзор выявления и борьбы с ним». Первичный уход . 20 (2): 447–458. дои : 10.1016/S0095-4543(21)00400-0 . ПМИД   8356163 .
  103. ^ Перейти обратно: а б Ахмед, MB (1991). «Подростки из группы высокого риска и сатанинские культы». Текс Медицина . 87 (10): 74–76. ПМИД   1962303 .
  104. ^ Хадсон, Памела С. (1991). Ритуальное насилие над детьми: обнаружение, диагностика и лечение . Саратога, Калифорния: Издательство R&E. ISBN  978-0-88247-867-8 .
  105. ^ Бибби 1996 .
  106. ^ Клэптон 1993 , с. 25.
  107. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Край 2001 , стр. 362–63 .
  108. ^ Перейти обратно: а б Виктор 1993 , стр. 3–4 .
  109. ^ Франкфуртер 2006 , с. 127 .
  110. ^ Перейти обратно: а б Лафонтен 1998 .
  111. ^ Перейти обратно: а б Виктор 1993 , стр. 16–17 .
  112. ^ Патнэм, Фрэнк В. (1991). «Спор о сатанинском ритуальном насилии» . Жестокое обращение с детьми и пренебрежение ими . 15 (3): 175–179. дои : 10.1016/0145-2134(91)90062-I . ISSN   0145-2134 . ПМИД   2043969 . ЭРИК   EJ429989 .
  113. ^ Франкфуртер 2006 , с. xiii .
  114. ^ Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , стр. 64–65.
  115. ^ Перейти обратно: а б де Янг, Мэри (2007). «Два десятилетия после МакМартина: наблюдение за 22 осужденными сотрудниками детских садов» . Журнал социологии и социального обеспечения . 34 (4): 9–33. Архивировано из оригинала 25 сентября 2008 г. Проверено 11 августа 2008 г.
  116. ^ Перейти обратно: а б с д Фрейзер, Джорджия (1997). Дилемма ритуального насилия: предостережения и рекомендации для терапевтов . Американское психиатрическое издательство, Inc., стр. 105–17 . ISBN  978-0-88048-478-7 .
  117. ^ Перейти обратно: а б Клэптон 1993 , стр. 18–22.
  118. ^ Перейти обратно: а б Бибби 1996 , стр. 27–28.
  119. ^ Перейти обратно: а б Лафонтен 1998 , с. 3 .
  120. ^ Перрин и Миллер-Перрен 2006 , стр. 318–20 .
  121. ^ Бибби 1996 , с. 18.
  122. ^ Дивайн, Сьюзен Э.; Сакхайм, Дэвид К. (1992). Из тьмы: исследование сатанизма и ритуального насилия . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books. п. 173. ИСБН  978-0-669-26962-8 .
  123. ^ Андервагер, Ральф К.; Уэйкфилд, Холлида (1995). Возвращение фурий: исследование терапии восстановления памяти . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд. стр. 317–321 . ISBN  978-0-8126-9272-3 . Книги Google, стр. 317–321.
  124. ^ Франкфуртер 2006 , с. 123 .
  125. ^ Перейти обратно: а б МакНелли 2003 , с. 238 .
  126. ^ де Янг 2004 , с. 54 .
  127. ^ Хьюз и Паркер в Бибби, 1996 , стр. 215–230.
  128. ^ Китцингер, Селия (28 августа 1995 г.). «Сатанинский разоблачитель» . Высшее образование Таймс . Проверено 16 октября 2014 г.
  129. ^ Лафонтен, Дж. С. (1994). Масштабы и характер организованного и ритуального насилия: результаты исследований . Лондон: HMSO. ISBN  978-0-11-321797-7 .
  130. ^ Френч, Крис (18 ноября 2014 г.). «Заявления о сатанинском жестоком обращении с детьми почти наверняка основаны на ложных воспоминаниях» . Хранитель . Проверено 27 февраля 2017 г.
  131. ^ Эванс, Мартин (27 ноября 2016 г.). «Расследование сексуального характера сэра Эдварда Хита может быть прекращено, поскольку полицейский эксперт говорит, что утверждения о сатанинском ритуальном насилии являются «пагубной выдумкой» » . Телеграф . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Проверено 27 февраля 2017 г.
  132. ^ де Янг 2004 , с. 102 .
  133. ^ Перейти обратно: а б Низ, БЛ; Шейвер, PR; Гудман, Г.С. (1996). «Анализ обвинений в жестоком обращении с детьми, связанных с ритуалами и религией». Закон и поведение человека . 20 (1): 1–34. CiteSeerX   10.1.1.414.7819 . дои : 10.1007/BF01499130 . S2CID   13979744 .
  134. ^ «Осколки стекла и темные ритуалы (английская расшифровка)» . Проверено 17 октября 2020 г.
  135. ↑ Ферд Грапперхаус (27 августа 2020 г.), Ответы на парламентские вопросы о передаче «Аргос» о ритуальном насилии .
  136. ↑ Санне Терлинген и Хууб Ясперс (1 сентября 2020 г.), депутаты хотят обсудить ритуальное насилие .
  137. ^ «Исследование ритуального насилия» . Телеграф . 13 октября 2020 г.
  138. ^ Меч, Джей Ди (6 февраля 2023 г.). «Все еще нет доказательств сатанинского ритуального насилия: VPRO Argos и Комиссия Хендрикса» . Скептический исследователь . Проверено 19 июля 2023 г.
  139. ^ Перейти обратно: а б с Лафонтен 1998 , с. 5 .
  140. ^ Виктор 1993 , стр. 86 .
  141. ^ Заключительный отчет Целевой группы по изучению ритуальной преступности , Ричмонд, Вирджиния: Целевая группа Комиссии по преступности по изучению ритуальной преступной деятельности, 1991 г., цитируется по Виктору, 1993 г., стр. 263-264.
  142. ^ Перейти обратно: а б с Кунс, премьер-министр (июнь 1994 г.). «Сообщения о сатанинском ритуальном насилии: дальнейшие выводы о псевдовоспоминаниях». Перцептивные и моторные навыки . 78 (3, часть 2): 1376–78. дои : 10.2466/pms.1994.78.3c.1376 . ПМИД   7936968 . S2CID   46126363 .
  143. ^ Виктор 1993 , стр. 257–58 .
  144. ^ Шоуолтер 1997 , с. 179–180 .
  145. ^ Перейти обратно: а б с Шрайбер, Надя; Белла, Лиза Д.; Мартинес, Иоланда; Маклорин, Кристин А.; Строк, Рената; Гарвен, Сена; Вуд, Джеймс М. (2006). «Внушающее интервью в дошкольных учреждениях МакМартина и случаях злоупотребления в детском саду Келли Майклс: тематическое исследование» . Социальное влияние . 1 (1): 16–46. дои : 10.1080/15534510500361739 . ISSN   1553-4529 . S2CID   2322397 .
  146. ^ Frankfurter 2006 , стр. 56 и далее , 61–65 , 73f и 192–95 .
  147. ^ Перейти обратно: а б Эберле и Эберле 1993 , стр. 172–73.
  148. ^ Рамсланд, Кэтрин . «Дело о детском саду МакМартина» . Криминальная библиотека . Проверено 26 августа 2007 г.
  149. ^ Рейнхольд, Р. (24 января 1990 г.). «Самый длинный судебный процесс - вскрытие. Крах дела о жестоком обращении с детьми: так много агонии за так мало» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 октября 2008 г.
  150. ^ «Лос-Анджелес настаивает на расследовании сексуального насилия над детьми» . Ассошиэйтед Пресс в Нью-Йорк Таймс . 1 апреля 1984 года . Проверено 29 июля 2007 г.
  151. ^ Перейти обратно: а б Гарсия, Э. (2007). Управление дневным уходом за детьми . Глобальные СМИ. стр. 22–24 . ISBN  978-81-89940-39-3 .
  152. ^ Содружество против Амиро, Миддлсекс , 424 Массачусетс, 618.
  153. ^ Мэйфилд, М. (23 апреля 1992 г.). «Мужчина осужден по делу о сексуальном насилии над детьми в Северной Каролине» . США сегодня . Проверено 22 декабря 2007 г.
  154. ^ де Янг 2004 , с. 140 .
  155. ^ «Линия фронта: потеря невиновности: другие известные случаи» . Линия фронта . 1998 год . Проверено 28 февраля 2010 г.
  156. ^ Стоэс, Дэвид; Костин, Лела Б.; Каргер, Говард Джейкоб (1996). Политика жестокого обращения с детьми в Америке (благосостояние детей) . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 14–15 . ISBN  978-0-19-511668-7 .
  157. ^ де Янг 2004 .
  158. ^ Дженкинс, Филип; Майер-Каткин, Дэниел (1992). «Сатанизм: миф и реальность в современной моральной панике». Преступность, закон и социальные изменения . 17 (1): 53–75. дои : 10.1007/BF00190171 . S2CID   144969144 .
  159. ^ Перейти обратно: а б Виктор 1993г .
  160. ^ Коэн, С. (2002). Народные черти и моральная паника: создание Модов и Рокеров . Нью-Йорк: Рутледж. п. хв . ISBN  978-0-415-26712-0 .
  161. ^ де Янг, Мэри (1996). «Нарисованный дьявол: построение проблемы сатанинского ритуального насилия над детьми». Агрессия и агрессивное поведение . 1 (3): 235–48. дои : 10.1016/1359-1789(95)00009-7 .
  162. ^ Underwager & Wakefield 1995 , с. [ нужна страница ] .
  163. ^ Худ, Линли (2001). Одержимый город: дело о гражданских яслях Крайстчерча . Лонгакр Пресс. ISBN  978-1-877135-62-0 .
  164. ^ Франкфуртер, Д. (2001). «Ритуал как обвинение и злодеяние: сатанинское ритуальное насилие, гностический распутство и первобытные убийства». История религий . 40 (4): 352–80. дои : 10.1086/463648 . JSTOR   3176371 . S2CID   162259876 .
  165. ^ Шоуолтер 1997 , с. 171–188 .
  166. ^ Пейли, Дж. (2001). «Сатанистское насилие и похищение инопланетянами: сравнительный анализ, рассматривающий активность височных долей как возможную связь между аномальными воспоминаниями». Британский журнал социальной работы . 27 (1): 43–70. doi : 10.1093/oxfordjournals.bjsw.a011195 . ISSN   0045-3102 .
  167. ^ «Премия Менкена: 1982–1996» .
  168. ^ Виктор 1993 , стр. 55–56 .
  169. ^ «Журнал IPT - «Сексуальные установки в современной легенде о сатанинских культах» » . www.ipt-forensics.com .
  170. ^ Перейти обратно: а б Шарлье, Т; Даунинг С. (1988). «Обвинений много, доказательств мало». Коммерческий призыв . Мемфис, Теннесси. ; цитируется Виктором, 1993, с. 17.
  171. ^ «Журнал IPT - «Сатанинские культовые страхи и обвинения в ритуальном жестоком обращении с детьми» » . www.ipt-forensics.com .
  172. ^ Виктор 1993 , стр. 22–23 .
  173. ^ Франкфуртер 2006 , с. 213 .
  174. ^ Роббинс, Т; Виктор, Джеффри С. (1994). «Сатанинская паника: Создание современной легенды - рецензии на книгу». Социология религии . 55 (3): 373–75. дои : 10.2307/3712069 . JSTOR   3712069 .
  175. ^ Лафонтен 1998 , стр. 20–21 .
  176. ^ Виктор 1993 , стр. 330–354 .
  177. ^ Лафонтен 1998 , с. 11 .
  178. ^ Хаймбах, MJ (1 мая 2002 г.). «Свидетельства Майкла Дж. Хаймбаха, Отдел по расследованию преступлений против детей» . Конгресс США. Архивировано из оригинала 30 декабря 2006 г. Проверено 30 апреля 2008 г.
  179. ^ Лэннинг, К. (1994). Бендер Д; Леоне, Б. (ред.). Сатанинские ритуальные издевательства над детьми не получили широкого распространения . Серия «Противоположные точки зрения». Гринхейвен Пресс , Инк . Проверено 29 апреля 2008 г.
  180. ^ Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , стр. [ нужна страница ] .
  181. ^ Виктор 1993 , стр. 355–61.
  182. ^ Натан и Снедекер 1995 , стр. 224–27.
  183. ^ Перейти обратно: а б Гудман, Гейл С .; Квас, Джоди А.; Боттомс, Бетт Л.; Цинь, Цзяньцзянь; Шейвер, Филипп Р.; Оркатт, Холли; Шапиро, Шерил (1997). «Религиозные знания детей: значение для понимания обвинений в сатанинском ритуальном насилии». Жестокое обращение с детьми и пренебрежение ими . 21 (11): 1111–1130. дои : 10.1016/S0145-2134(97)00070-7 . ISSN   0145-2134 . ПМИД   9422831 .
  184. ^ Барден, Р.К. (21 февраля 2006 г.), Amicus Brief по делу Таус против Лофтуса , Верховный суд Калифорнии
  185. ^ Перейти обратно: а б Молодой туалет; Сакс РГ; Браун Б.Г.; Уоткинс РТ (1991). «Пациенты, сообщающие о ритуальном насилии в детстве: клинический синдром. Сообщение о 37 случаях». Жестокое обращение с детьми Негл . 15 (3): 181–89. дои : 10.1016/0145-2134(91)90063-J . ПМИД   2043970 .
  186. ^ Беккер, Т; Каррикер В; Оверкамп Б; Рутц, К. (2008). «Опросы крайнего злоупотребления: предварительные результаты относительно диссоциативного расстройства идентичности». В Саксе, А; Гальтон, Дж. (ред.). Судебно-медицинские аспекты диссоциативного расстройства личности . Лондон: Карнак Букс. стр. 32–49 . ISBN  978-1-85575-596-3 .
  187. ^ Сакс, Р.; Браун, Б. (1987). «Вопросы лечения пациентов с МЛД, причастных к сатанинскому культу». Материалы четвертой международной конференции по множественным личностям/диссоциативным состояниям . Четвертая международная конференция по множественным личностям/диссоциативным состояниям. Чикаго: Медицинский центр Раш-Пресвитерианской церкви Святого Луки. стр. 383–87. как указано в Сакхайм, ДК (1992). Из тьмы: исследование сатанизма и ритуального насилия . Лексингтонские книги. ISBN  978-0-669-26962-8 .
  188. ^ Виктор 1993 , стр. 81 .
  189. ^ Кинан, М. (1 сентября 1995 г.), «Дьявол и доктор Браун» , Информационный бюллетень FMSF (выпуск по электронной почте) , том. 4, нет. 2, Фонд синдрома ложной памяти , заархивировано из оригинала 29 января 2013 г. , получено 3 марта 2013 г.
  190. ^ Нолл, Ричард (6 декабря 2013 г.). «Когда психиатрия боролась с дьяволом» (PDF) . Проверено 05 января 2021 г.
  191. ^ Клюфт, Р.П. (1989). «Редакционная статья: Размышления по поводу обвинений в ритуальном насилии» (PDF) . Диссоциация . 2 (4): 191–193 . Проверено 2 марта 2013 г.
  192. ^ Хилл, С; Гудвин, Дж (1989). «Сатанизм: сходство между рассказами пациентов и историческими рассказами до инквизиции» . Диссоциация . 2 (1): 39–44 . Проверено 03 марта 2013 г.
  193. ^ Браун, Беннетт Г. (1990). Диссоциативные расстройства, 1990: Материалы 7-й Международной конференции по множественной личности/диссоциативным состояниям... 9–11 ноября 1990 г. Чикаго: Программа диссоциативных расстройств, факультет психиатрии, Университет Раша.
  194. ^ Локвуд, К. (1993). Другие изменения: корни и реальность культового и сатанинского ритуального насилия и множественного расстройства личности . Миннеаполис, Миннесота: Издательство CompCare. стр. 14, 17. ISBN.  978-0-89638-363-0 .
  195. ^ Ливитт, Ф. (1994). «Клинические корреляции предполагаемого сатанинского насилия и менее спорных сексуальных домогательств» . Жестокое обращение с детьми и пренебрежение ими . 18 (4): 387–92. дои : 10.1016/0145-2134(94)90041-8 . ПМИД   8187024 . Проверено 15 июня 2008 г.
  196. ^ Виктор 1993 , стр. 89 .
  197. ^ Пайпер А; Мерски Х (2004). «Стойкость глупости: критическое исследование диссоциативного расстройства идентичности. Часть I. Излишества невероятной концепции» (PDF) . Канадский журнал психиатрии . 49 (9): 592–600. дои : 10.1177/070674370404900904 . ПМИД   15503730 . S2CID   16714465 .
  198. ^ Стаффорд Дж; Линн С.Дж. (январь 2002 г.). «Культурные сценарии, воспоминания о жестоком обращении в детстве и множественная идентичность: исследование ролевых постановок». Int J Clin Exp Hypn . 50 (1): 67–85. дои : 10.1080/00207140208410091 . ПМИД   11778708 . S2CID   12740133 .
  199. ^ Перейти обратно: а б Уоттерс, Итан ; Офше, Ричард (1994). Создание монстров: ложные воспоминания, психотерапия и сексуальная истерия . Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер . стр. 177–204 . ISBN  978-0-684-19698-5 .
  200. ^ Кетчем, Кэтрин; Лофтус, Элизабет Ф. (1996). Миф о подавленной памяти: ложные воспоминания и обвинения в сексуальном насилии . Нью-Йорк: Гриффин Святого Мартина . ISBN  978-0-312-14123-3 . ( Ссылка на Google Книги ), цитируется по книге Brown, Scheflin & Hammond 1998 .
  201. ^ Браун, Шефлин и Хаммонд 1998 , стр. 408.
  202. ^ Пендерграст, Марк (1995). Жертвы памяти: обвинения в инцесте и разбитые жизни . Хинесбург, Вермонт: Верхний доступ. ISBN  978-0-942679-16-8 .
  203. ^ Росс, Калифорния (1996). Сатанинское ритуальное насилие: принципы лечения . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-7357-0 .
  204. ^ Лофтус, Э.; Кетчем, К. (1996). Миф о подавленной памяти: ложные воспоминания и обвинения в сексуальном насилии . Пресса Святого Мартина. п. 85. ИСБН  978-0-312-14123-3 . Проверено 24 января 2021 г.
  205. ^ Эллис, Билл (2000). Воспитание дьявола: сатанизм, новые религии и средства массовой информации . Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. стр. 87–97 . ISBN  978-0-8131-2170-3 .
  206. ^ Макхью, PR (2008). Постарайтесь вспомнить: конфликт психиатрии по поводу значения, памяти и разума . Дана Пресс. ISBN  978-1-932594-39-3 .

Библиография

[ редактировать ]
[ редактировать ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Satanic_panic&oldid=1237319118"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c2a91e1da7eef5f35abf1aa4f3225a26__1722219840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c2/26/c2a91e1da7eef5f35abf1aa4f3225a26.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Satanic panic - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)