Сатанизм

Сатанизм относится к группе религиозных, идеологических и/или философских убеждений, основанных на Сатане – особенно на его поклонении или почитании. ^[1] Сатана обычно ассоциируется с В христианстве Дьяволом , падшим ангелом, которого часто считают главой демонов , искушающих людей ко греху. ^[1]^{[Примечание 1]} Феномен сатанизма разделяет «исторические связи и семейные сходства» со средой Пути Левой Руки других оккультных фигур, таких как Хаос , Геката , Лилит , Люцифер и Сет . ^[1] На протяжении веков этот термин использовался различными христианскими группами в качестве обвинения идеологических противников, оскорбления различных еретиков, вольнодумцев и язычников. Напротив, самоидентифицированный сатанизм является относительно современным явлением, во многом приписываемым основанию в 1966 году Церкви Сатаны Антоном ЛаВеем (не путать с Сатанинским Храмом ) в Соединенных Штатах – атеистической группы, которая не верит в сверхъестественный сатана . ^[5]

Обвинения групп, занимающихся « поклонением дьяволу », звучали эхом на протяжении большей части христианской истории. В средние века инквизиция, возглавляемая католической церковью, утверждала, что различные еретические христианские секты и группы, такие как рыцари-тамплиеры и катары , проводили тайные сатанинские ритуалы. В последующий период раннего Нового времени вера в широко распространенный сатанинский заговор ведьм привела к судам и казням десятков тысяч предполагаемых ведьм по всей Европе и североамериканским колониям, пик которых пришелся на 1560–1630 годы нашей эры. ^[6]^[7] Термины «сатанист» и «сатанизм» возникли во время Реформации и Контрреформации (1517–1700 гг. Н. Э.). ^[8] поскольку и католики, и протестанты обвиняли друг друга в намеренном союзе с сатаной. ^[9]Обвинения в сатанизме, выдвинутые в 18-20 веках, включают в себя то, что он стал причиной Французской революции 1789 года, злой силы, стоящей за масонством , и необоснованной моральной паники в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве в 1980-х и 90-х годах.

С 19 века возникли различные небольшие религиозные группы, которые идентифицируют себя как сатанисты или используют сатанинскую иконографию. Хотя группы, появившиеся после 1960-х годов, сильно различались, в общих чертах их можно разделить на теистический сатанизм и атеистический сатанизм . ^[10] Те, кто почитает сатану как сверхъестественное божество, вряд ли будут приписывать ему всемогущество , а вместо этого будут относиться к сатане как к патриарху . Сатанисты-атеисты рассматривают Сатану как символ определенных человеческих качеств, полезную метафору без онтологической реальности. ^[11] Современный религиозный сатанизм — преимущественно американский феномен, хотя рост глобализации и Интернета привели к тому, что эти идеи распространились на другие части мира. ^[12]

Дьявол в обществе

Исторические и антропологические исследования показывают, что почти во всех обществах развита идея зловещей и античеловеческой силы, которая может скрываться внутри общества. ^[13] Обычно это включает веру в ведьм , группу людей, которые извращают нормы своего общества и стремятся причинить вред своему сообществу, например, занимаясь инцестом , убийствами и каннибализмом . ^[14] Обвинения в колдовстве могут иметь разные причины и выполнять разные функции в обществе. ^[15] Например, они могут служить для поддержания социальных норм, ^[16] усилить напряженность в существующих конфликтах между людьми, ^[16] или сделать определенных людей козлами отпущения за различные социальные проблемы. ^[15]

Еще одним фактором, способствующим идее сатанизма, является концепция о том, что существует агент несчастья и зла, действующий в космическом масштабе. ^[17] что-то, что обычно ассоциируется с сильной формой этического дуализма, который четко разделяет мир на силы добра и силы зла. ^[18] Самая ранняя известная такая сущность — Ангра-Майнью , фигура, которая появляется в персидской религии зороастризма . ^[17]^[19] Эта концепция была также принята иудаизмом и ранним христианством, и, хотя вскоре она была отодвинута на второй план в еврейской мысли, она приобретала все большее значение в раннехристианских представлениях о космосе. ^[20]

Этимология и определения

Этимология

Термин «Сатана» превратился из еврейского термина, означающего «противник» или «противостоять», в христианский образ падшего ангела, который соблазняет смертных на грех. Слово «Сатана» изначально не было именем собственным, а скорее обычным существительным, означающим «противник». В этом контексте оно появляется в нескольких местах Ветхого Завета . ^[21] Например, в Царств Книге Давид представлен как сатана («противник») филистимлян , а в Книге Чисел этот термин появляется как глагол, когда Иегова послал ангела к сатане («противостоять»). ) Валаам . ^[22]

До составления Нового Завета в еврейских общинах развивалась идея, что Сатана — это имя ангела, который восстал против Иеговы и был изгнан с Небес вместе со своими последователями; этот рассказ будет включен в современные тексты, такие как Книга Еноха . ^[23] Этот сатана затем фигурировал в некоторых частях Нового Завета, где он был представлен как фигура, искушающая людей к совершению греха ; в Книге Матфея и Книге Луки он пытался искушить Иисуса из Назарета , когда тот постился в пустыне. ^[24]

Хотя раннехристианская идея Дьявола не была хорошо развита, она постепенно адаптировалась и расширялась посредством создания фольклора, искусства, богословских трактатов и моральных сказок, тем самым давая персонажу ряд внебиблейских ассоциаций. ^[25] Начиная с раннего средневековья, в христианстве развивалась концепция дьявола как «архипелата зла» и сатаниста «как зловредного зеркального отражения доброго христианина». ^[26]

Слово «сатанизм» заимствовано в английский язык из французского satanisme . ^[27] Термины «сатанизм» и «сатанист» впервые появились в английском и французском языках в шестнадцатом веке, когда они использовались христианскими группами для нападок на другие, конкурирующие христианские группы. ^[8] В римско-католическом трактате 1565 года автор осуждает «ереси, богохульства и сатанизм [так в оригинале]» протестантов . ^[27] В англиканском сочинении 1559 года анабаптисты и другие протестантские секты осуждаются как «толпы сатанистов [так в оригинале]». ^[27] В таком смысле термин «сатанизм» использовался не для утверждения, что люди буквально поклоняются сатане, а вместо этого для того, чтобы они отклонились от истинного христианства и, таким образом, служили воле сатаны. ^[28] В девятнадцатом веке термин «сатанизм» стал использоваться для описания тех, кто, как считалось, вел в целом аморальный образ жизни. ^[28] и только в конце девятнадцатого века это слово стало применяться на английском языке к людям, которые, как считалось, сознательно и сознательно почитали сатану. ^[28] Это последнее значение появилось раньше в шведском языке ; Лютеранский Лаврентий епископ Паулин Готус описал колдунов, поклоняющихся дьяволу, как сатанистов в своей «Христианской этике» , выпущенной между 1615 и 1630 годами. ^[29]

Обвиняемый v. установлен

Некоторые определения сатанизма, предложенные/предложенные учеными, включают:

поклонение или почитание фигуры христианской веры, известной как Сатана, Дьявол или Люцифер (Итан Дойл Уайт); ^[1]
«преднамеренное, религиозно мотивированное почитание сатаны» (религиовед Рубен ван Люйк); ^[30]^[28]
«система, в которой сатана прославляется на видном месте» (исследователь сатанизма Пер Факснельд). ^[31] (Преимущество этого определения состоит в том, что оно позволяет избежать «предположений о природе религии»). ^[32]
одновременное наличие трёх характеристик:

1) поклонение персонажу Библии, которого зовут Сатана или Люцифер,

2) организация этих «сатанистов» в группу с хоть какой-то организацией и иерархией, и...

3) и имеет какие-то ритуальные или литургические практики [...]

не имеет значения, воспринимает ли группа с этими характеристиками сатану как личность или безличную, реальную или символическую. (Итальянский социолог Массимо Интровинье, написавший в 1994 году). ^[33]

Но эти определения сатанизма ограничиваются

фигуры и группы, которые идентифицируют себя как сатанисты или, по крайней мере, поклонники сатаны (сатанисты-романтики, клубы адского огня и современные сатанисты).

... исключая

деятели и группы, обвиняемые в поклонении сатане и совершении при этом ужасных преступлений (в средние века, во время сатанинских ритуальных злоупотреблений в 1980–1994 годах, моральной панике и т. д.), но которые либо не были сатанистами, либо вообще не существовали.

И исключая вторую группу, вы упускаете из виду большую часть истории сатанизма (утверждает Джозеф П. Лэйкок). ^[32]

Если вы включите обе группы, вы получите две стороны с очень разными взглядами на то, кем или чем был/является сатана и что он представлял. Обвинители обычно следуют христианскому представлению о сатане как о неисправимо злом падшем ангеле, который стремится уничтожить как Бога, так и человечество, но который (вместе со своими последователями) обречен на неудачу и понесет вечное наказание. ^[5] Хотя самоидентифицированные сатанисты часто не верят, что Сатана действительно существует как существо (они считают, что он является символом и « фигурой Прометея », ^[34] «эзотерический символ жизненной силы, пронизывающей вселенную»), ^[35] не говоря уже о попытках уничтожить человечество.

Определения/описания, которые включают в себя «сатанизм» крестовых походов ереси и моральной паники:

изобретение христианства, основанное на персонаже, происходящем из христианской мифологии , то есть на сатане (еще одно описание сатанизма Рубена ван Люйка). ^[36]

В своем исследовании сатанизма ученые -религиоведы Асбьёрн Дирендал, Джеймс Р. Льюис и Йеспер Аа. Петерсен заявил, что термин «сатанизм » «имеет историю обозначения людей против тех, кто им не нравится; это термин, используемый для обозначения« других »». ^[37]

Юджин Галлахер отметил, что сатанизм обычно был « полемическим , а не описательным термином». ^[38]

Ересь

Подобно тому, как некоторые христианские конфессии обвиняют друг друга в ереси, различные сатанинские группы – в основном Церковь Сатаны (CoS), Храм Сета (ToS), Орден Девяти Углов (ONA) и Сатанинский Храм (TST) – часто обвиняют друг друга в том, что они являются сатанистами-мошенниками и/или не знают об истинном сатанизме. ^[5]

Связанные термины

Поскольку первоначальная концепция сатаны исходит из иудео-христианского наследия и поскольку сатанисты почти по определению выступают против учений этих религий, люди, привлеченные сатанизмом, часто переходят к «постсатанизму», то есть к религии, которая не объявляет себя «сатанинским», но включает в себя элементы сатанизма (например, Храм Сета ). Другие могут считать себя сатанистами, но пропагандируют мифологические фигуры и традиции, выходящие за рамки христианства или иудаизма. ^[39] Эти религии иногда называют сатанинскими, а иногда постсатаническими. ^{[Примечание 2]}

Дайан Э. Тауб и Лоуренс Д. Нельсон жалуются, что сатанизм «часто определяется либо слишком широко, либо слишком узко», причем обвинители иногда включают в себя несатанинские группы, такие как Сантерия , колдовство , восточные религии, а также масонство ; и ученые (например, Карлсон и Ларю) ^[40] и другие, иногда ограничивающие его определение «признанными сатанинскими церквями и их членами», исключая тех, кто «верит в буквального Сатану». Тауб и Нельсон определяют сатанизм как «буквальное или символическое поклонение сатане, врагу иудео-христианского Бога». ^[41]

Обвинения в сатанизме

По словам автора Артура Лайонса, «сатанинские религии так же стары, как монотеизм, и берут свое начало в Персии шестого века». ^{[Примечание 3]}а Джо Картер из консервативного экуменического журнала First Things пишет, что «настоящий сатанизм существует с начала истории, продавая привлекательное послание: ваши глаза откроются, и вы будете подобны Богу». ^[43]^{[Примечание 4]}

Но религиовед Джозеф Лэйкок пишет, что «имеющиеся данные свидетельствуют о том», что сатанизм зародился как «воображаемая религия, изобретенная христианами, чтобы демонизировать своих противников». ^[32]Признания в поклонении сатане появлялись только после пыток или других форм принуждения в Европе раннего Нового времени. ^[32] Хотя ранние истории о сатанинской деятельности обычно назывались и рассматривались как пропаганда, основанная на лжи, они также частично сформировали убеждения того, что впоследствии стало современным религиозным сатанизмом. Те, кто впитывал и принимал сказки, иногда начинали им подражать (например, празднуя Черные Мессы), процесс, известный фольклористам как «остенсия». ^[45]

Средневековый и ранний современный христианский мир

По мере распространения христианства на Ближнем Востоке , в Северной Африке и Европе оно вступило в контакт с множеством других религий, которые оно считало « языческими ». Христианство, будучи монотеистической религией, христианские богословы считали, что, поскольку существует только один Бог (Бог христианства), боги и богини со сверхъестественными способностями, почитаемые этими «язычниками», не могут быть подлинными божествами, а на самом деле должны быть демонами. ^[46] Однако они не верили, что «язычники» сознательно поклонялись дьяволам, а просто заблуждались и не знали о «истинном» Боге. ^[47]

считала еретиками, К христианским группам, которые Римско -католическая церковь относились по-разному: богословы утверждали, что они сознательно поклонялись Дьяволу. ^[48] Это сопровождалось заявлениями о том, что такие люди участвовали в злодеяниях – кровосмесительных сексуальных оргиях, убийстве младенцев и каннибализме – все это стандартные обвинения, которые ранее были выдвинуты против самих христиан в Римской империи . ^[49] В христианской иконографии Дьяволу и демонам были приданы физические черты фигур из классической мифологии , таких как бог Пан , фавны и сатиры . ^[47]

Первый зарегистрированный пример такого обвинения в западном христианстве произошел в Тулузе в 1022 году, когда двух священнослужителей судили за якобы почитание демона. ^[50] На протяжении всего Средневековья это обвинение применялось к широкому кругу христианских еретических групп, включая павликиан , богомилов , катаров , вальденсов и гуситов . ^[51] Тамплиеров известному обвинили в поклонении идолу, как Бафомет , а Люцифер появлялся на их собраниях в образе кота. ^[52] Помимо этих христианских групп, подобные заявления были сделаны и в отношении еврейской общины Европы. ^[53] В тринадцатом веке также упоминались группы «люцифериан» во главе с женщиной по имени Лукардис, которые надеялись увидеть власть сатаны на небесах. Ссылки на эту группу продолжались и в четырнадцатом веке, хотя историки, изучающие обвинения, сходятся во мнении, что эти люциферианцы, вероятно, были вымышленным изобретением. ^[54]

В христианской мысли возникла идея, что определенные люди могут заключить договор с сатаной . ^[55] Возможно, это возникло после того, как мы заметили, что договоры с богами и богинями играли роль в различных дохристианских системах верований или что такие договоры также заключались как часть христианского культа святых. ^[56] Другая возможность состоит в том, что это происходит из-за неправильного понимания Августином осуждения предсказаний Гиппопотамом в его «О христианской доктрине» , написанном в конце четвертого века. Здесь он заявил, что люди, которые консультировались с авгурами, заключали « квази-договоры » (заветы) с демонами. ^[57] Идея дьявольского договора, заключенного с демонами, была популяризирована по всей Европе в истории Фауста , вероятно, частично основанной на реальной жизни Иоганна Георга Фауста . ^[58]

*«Непристойный поцелуй»* , иллюстрация ведьм, целующих дьявола в анус, из Франческо Марии Гуаццо » *« Compendium Maleficarum* (1608 г.)

Когда позднее средневековье уступило место раннему Новому времени , европейский христианский мир пережил раскол между официальной Римско-католической церковью и отколовшимся протестантским движением. В последовавшей за этим Реформации и Контрреформации (1517–1700 гг. Н. Э.) и католики, и протестанты обвиняли друг друга в намеренном союзе с сатаной. ^[9] Именно в этом контексте возникли термины «сатанист» и «сатанизм». ^[8]

Суды над ведьмами

В период раннего Нового времени страх перед сатанистами достиг своего «исторического апогея» в форме процессов над ведьмами в пятнадцатом-восемнадцатом веках . ^[59] когда было казнено от 30 000 до 50 000 предполагаемых ведьм. ^[59] Это произошло, когда обвинения, выдвинутые против средневековых еретиков, в том числе в поклонении дьяволу, были применены к ранее существовавшей идее о ведьме или практикующей злонамеренную магию . ^[60] Идея заговора сатанинских ведьм развивалась образованными элитами, хотя концепция злонамеренного колдовства была широко распространенной частью народного верования, и в нее были заложены фольклорные представления о ночной ведьме, дикой охоте и танце фей. . ^[61] Самые ранние судебные процессы проходили в Северной Италии и Франции, а затем распространились на другие регионы Европы и британские североамериканские колонии и проводились правоохранительными органами как в католических, так и в протестантских регионах. ^[59]Большинство историков сходятся во мнении, что большинство преследуемых в ходе этих процессов над ведьмами были невиновны в каком-либо участии в поклонении Дьяволу. ^[62] Историк Даррен Элдридж пишет, что утверждения о том, что на самом деле существовал культ поклонников дьявола, преследуемый охотниками на ведьм, «не выдержали тщательного изучения сохранившихся протоколов судебных заседаний», проведенных историками в 1962-2012 годах. ^[63]Однако в своем изложении доказательств судебных процессов историки Джеффри Скарр и Джон Кэллоу считали «без сомнения», что некоторые из обвиняемых в судебных процессах были виновны в использовании магии в попытке причинить вред своим врагам и, таким образом, были искренними. виновен в колдовстве. ^[64]

Дело яда

В скандале, начавшемся с отравления трех человек, были замешаны и осуждены по обвинениям в отравлении и колдовстве видные представители французской аристократии, в том числе члены ближайшего окружения короля. Между 1677 и 1682 годами, во время правления короля Людовика XIV , 36 человек были казнены в результате сатанинской паники, известной в истории как « Дело ядов» . ^[65] По крайней мере, некоторые из обвинителей обвиняли других под пытками и в надежде спасти свою жизнь. Эти крайне ненадежные сообщения включают в себя то, что «может быть первым сообщением о сатанинской мессе, использующей женщину в качестве алтаря». ^[65]

Христианский мир 18-20 веков

Просвещение изменили и научная революция представление человечества о мире. Математика Исаака Ньютона и психология Джона Локка «оставляли мало места для вмешательства сверхъестественных существ». ^[66] Чарльза Дарвина Теория эволюции подорвала учение о грехопадении в Эдемском саду и роли дьявольского змея, а также предоставила «альтернативную версию человеческого зла» в форме «остаточного эффекта нашей животной природы». . ^[67]Промышленная революция и урбанизация нарушили традиционные социальные отношения и народные представления, подорвав веру в колдовство и дьявола. ^[67] Понимание расстройств ума подрывает одержимость демонами. ^[67] Но хотя охота и убийства предполагаемых ведьм пошли на убыль, вера в Сатану не исчезла.

В восемнадцатом веке общественные клубы джентльменов становились все более заметными в Великобритании и Ирландии, среди наиболее секретных из которых были клубы «Адского огня» , о которых впервые сообщалось в 1720-х годах. ^[68] Самой известной из этих групп был Орден рыцарей Святого Франциска, который был основан около 1750 года аристократом сэром Фрэнсисом Дэшвудом и собирался сначала в его поместье в Вест-Викомбе , а затем в Медменхемском аббатстве . ^[69] Ряд источников современной прессы изображали их как собрания атеистов- повес , на которых высмеивалось христианство и произносились тосты за Дьявола. ^[70] Помимо этих сенсационных отчетов, которые, возможно, неточно отражают реальные события, мало что известно о деятельности Клубов Адского Пламени. ^[70] Интровинь предположил, что они, возможно, занимались формой «игривого сатанизма», в которой сатану призывали «продемонстрировать дерзкое презрение к общепринятой морали», а не воздать ему должное. ^[71]

Французская революция 1789 года нанесла удар по гегемонии Римско-католической церкви в некоторых частях Европы, и вскоре ряд католических авторов начали заявлять, что ею руководила заговорщицкая группа сатанистов. ^[72] Одним из первых, кто сделал это, был французский католический священник Жан-Батист Фиар, который публично заявил, что широкий круг людей, от якобинцев до читателей карт Таро , были участниками сатанинского заговора. ^[73] Идеи Фиара были развиты Алексисом-Винсентом-Шарлем Бербигье де Терр-Нев дю Тим (1765–1851), который посвятил этой теории заговора обширную книгу ; он утверждал, что сатанисты обладают сверхъестественными способностями, позволяющими им проклинать людей и превращаться как в кошек, так и в блох. ^[74] Хотя большинство его современников считали Бербигье страдающим психическим заболеванием, ^[75] его идеи завоевали доверие среди многих оккультистов, в том числе Станисласа де Гуайты , каббалиста , который использовал их в основе своей книги «Храм Сатаны» . ^[76]

Реакцией на это стала мистификация Таксиля во Франции 1890-х годов, когда антиклерикальный писатель Лео Таксиль (он же Мария Жозеф Габриэль Антуан Жоган-Пажес) публично обратился в католицизм, а затем опубликовал несколько работ, в которых утверждалось, что разоблачаются сатанинские деяния масонов . В 1897 году Таксиль созвал пресс-конференцию, пообещав представить ключевого персонажа своих рассказов, но вместо этого объявил, что его разоблачения о масонах были выдумкой, и поблагодарил католическое духовенство за помощь в распространении его историй. ^[77] Девять лет спустя он рассказал американскому журналу, что сначала он думал, что читатели сочтут его рассказы очевидной чепухой, «чистым и простым развлечением», но когда он понял, что они поверили его рассказам и что на них можно заработать «много денег». опубликовав их, он продолжил мистификацию. ^[78] Примерно в то же время другой обращенный в католицизм Йорис-Карл Гюисманс также помог продвигать концепцию активных сатанистских групп в своей работе 1891 года «Ла-бас» («Там внизу»). Гюисманс «помог закрепить» идею черной мессы как сатанинского обряда и инверсии римско-католической мессы с обнаженной женщиной в качестве алтаря. ^[1] (В отличие от Таксиля, его обращение, очевидно, было искренним, а его книга была опубликована как художественная литература.)

В начале 20-го века британский писатель Деннис Уитли написал ряд влиятельных романов, в которых его главные герои боролись с сатанинскими группировками. ^[79] В то же время авторы научной литературы, такие как Монтегю Саммерс и Ролло Ахмед, опубликовали книги, в которых утверждалось, что сатанинские группы, практикующие черную магию, все еще действуют по всему миру, хотя они не предоставили никаких доказательств того, что это действительно так. ^[80] В 1950-х годах различные британские бульварные газеты повторяли подобные утверждения, в основном основывая свои отчеты на утверждениях одной женщины, Сары Джексон, которая утверждала, что была членом такой группы. ^[81] В 1973 году британская христианка Дорин Ирвин опубликовала книгу «От колдовства ко Христу» , в которой утверждала, что была членом сатанинской группы, которая наделила ее сверхъестественными способностями, такими как способность левитировать , прежде чем она сбежала и приняла христианство. ^[82]

В Соединенных Штатах в 1960-е и 1970-е годы различные христианские проповедники (самым известным из которых был Майк Варнке в своей книге «Продавец сатаны» 1972 года ) утверждали, что они были членами сатанинских групп, которые проводили сексуальные ритуалы и приносили в жертву животных до того, как открыли христианство. ^[83] По словам Гарета Медвея в его историческом исследовании сатанизма, эти истории представляли собой «серию изобретений неуверенных в себе людей и писателей-хакеров, каждая из которых основана на предыдущей истории, каждый раз немного преувеличенной». ^[84]

Другие публикации выдвинули обвинения в сатанизме в адрес исторических деятелей. В 1970-е годы была опубликована книга румынского протестантского проповедника Рихарда Вурмбранда , в которой он утверждал – без подтверждающих доказательств – что социально-политический теоретик Карл Маркс был сатанистом. ^[85]

Истерия ритуального насилия

В конце двадцатого века возникла моральная паника из-за утверждений о том, что культ дьяволопоклонников совершал в своих ритуалах сексуальное насилие, убийства и каннибализм, а также включал детей в число жертв своих обрядов. ^[86] Первоначально предполагаемых виновников таких преступлений называли «ведьмами», хотя вскоре в качестве предпочтительной альтернативы был принят термин «сатанист». ^[86] а само явление стало называться «Паника сатанизма». ^[87] Те, кто активно участвовал в панике, утверждали, что существовал заговор организованных сатанистов, которые занимали видные позиции в обществе, от полиции до политиков, и что они были достаточно влиятельны, чтобы скрыть свои преступления. ^[88]

В 1980-х годах в Соединенных Штатах и Канаде произошла серьезная паника по поводу сатанизма, которой предшествовали несколько значительных, но отдельных эпизодов в 1970-х годах, а затем распространилась на Англию, Австралию и другие страны. Это был беспрецедентный случай в истории. Оно превзошло даже результаты пропаганды Таксиля , и его сравнивали с самыми жестокими периодами охоты на ведьм. Паника началась в 1980 году и постепенно пошла на убыль в период с 1990 по 1994 год, когда официальные британские и американские отчеты отрицали реальное существование ритуальных сатанинских преступлений. Однако, особенно за пределами США и Великобритании, его последствия ощущаются и сегодня.

Социолог религии Массимо Интровинье, 2016 г. ^[89]

Одним из основных источников страха была «Мишель вспоминает книга » канадского психиатра Лоуренса Паздера 1980 года , в которой он подробно описал, как он утверждал, подавленные воспоминания о своей пациентке (и жене) Мишель Смит. Смит утверждала, что в детстве она подвергалась насилию со стороны своей семьи в ходе сатанинских ритуалов, в которых приносились в жертву младенцы и появлялся сам сатана. ^[90]^[91] В 1983 году были выдвинуты обвинения в том, что семья МакМартинов — владельцев детского сада в Калифорнии — виновна в сексуальном насилии над детьми, находящимися на их попечении, во время сатанинских ритуалов. Обвинения привели к длительному и дорогостоящему судебному разбирательству , в ходе которого все обвиняемые в конечном итоге были оправданы. ^[92]^[93] Огласка, вызванная этим делом, привела к тому, что аналогичные обвинения были выдвинуты в различных других частях Соединенных Штатов. ^[94]

Ключевое утверждение «антисатанистов» «Сатанинской паники» заключалось в том, что любое заявление ребенка о сатанинском ритуальном насилии должно быть правдой, потому что дети не лгут. ^[95] Хотя некоторые участники антисатанистского движения имели еврейское и светское происхождение, ^[96] Центральную роль играли христиане-фундаменталисты и евангелисты, в частности христиане- пятидесятники , при этом христианские группы проводили конференции и выпускали книги и видеокассеты для пропаганды веры в заговор. ^[87] Различные деятели правоохранительных органов также стали пропагандистами теории заговора, и такие «культовые полицейские» проводили различные конференции для ее пропаганды. ^[97] Позже эта паника распространилась в Соединенное Королевство через приезжих евангелистов и стала популярной среди некоторых социальных работников страны. ^[98] что привело к ряду обвинений и судебных процессов по всей Великобритании. ^[99]

В конце 1980-х годов сатанинская паника потеряла свой импульс из-за растущего скептицизма в отношении таких обвинений. ^[100] а приговоры некоторых из тех, кто был осужден за совершение сатанинских ритуальных злоупотреблений, были отменены. ^[101] В 1990 году агент Федерального бюро расследований США Кен Лэннинг сообщил, что он расследовал 300 заявлений о сатанинском ритуальном насилии и не нашел никаких доказательств сатанизма или ритуальной деятельности ни в одном из них. ^[101] В Великобритании Министерство здравоохранения поручило антропологу Жану Лафонтену изучить обвинения SRA. ^[102] Она отметила, что, хотя примерно половина из них выявила доказательства настоящего сексуального насилия над детьми, ни один из них не выявил никаких доказательств причастности сатанистских групп или того, что имели место какие-либо убийства. ^[103] Она отметила три примера, в которых одинокие лица, занимающиеся растлением детей, устроили ритуальное представление, чтобы облегчить свои сексуальные действия, с намерением напугать своих жертв и оправдать свои действия, но ни один из этих растлителей малолетних не был вовлечен в более широкие сатанистские группы. ^[104]

К 1994 году истерия по поводу сатанинских ритуальных злоупотреблений утихла в США и Великобритании. ^[89] и к 21 веку истерия по поводу сатанизма в большинстве западных стран пошла на убыль, хотя обвинения в сатанинских ритуальных злоупотреблениях продолжали появляться в некоторых частях континентальной Европы и Латинской Америки. ^[105] В Соединенных Штатах идеи SRA сохранились среди большей части общественности, даже несмотря на то, что правоохранительные органы устали от ложных версий. Опрос 1994 года, проведенный женским журналом Redbook, показал, что в 1994 году

70 процентов опрошенных "считают, что по крайней мере некоторые люди, которые утверждают, что в детстве подвергались насилию со стороны сатанинских культов, но годами подавляли воспоминания, говорят правду" ^[106]^[107]
32 процента согласились с утверждением: «ФБР и полиция игнорируют доказательства, потому что не хотят признавать существование культов». ^[107]^[108] и
22 процента согласились, что лидеры культов используют «промывание мозгов», чтобы жертвы ничего не рассказали. ^[107]

QАнон

К 2017 году в США возникла еще одна теория сатанинского заговора. ^[109] с необоснованными обвинениями организованных дьяволопоклонников, занимающих видные посты, в совершении сексуальных надругательств, убийств и каннибализма. Источником таких заявлений стало крайне правое политическое движение, созданное анонимным лицом или лицами, известными как «Q», которые распространялись и развивались онлайн-сообществами и влиятельными лицами. Центральное заявление QAnon утверждает, что глобальная сеть торговли детьми в целях сексуальной эксплуатации, состоящая из политиков-демократов, голливудских актеров, высокопоставленных правительственных чиновников, бизнес-магнатов и медицинских экспертов, ^[110] похищали, подвергали сексуальному насилию и ели детей, но (тогдашний президент) Дональд Трамп согнал клику и отдал ее под суд в решающем событии, известном сторонникам как «шторм». ^[111]^[112]^[113]^[114] Из-за отсутствия каких-либо доказательств жестокого обращения с детьми или причинения им вреда, а также из-за того, что предсказанный «шторм» не разразился до инаугурации нового президента, заговор ослаб, но не исчез полностью. ^[115]

Предшественники современного сатанизма

Литературный

Сатана в *потерянном раю* , как показано Гюставом Доре

С конца 1600-х по 1800-е годы характер Сатаны все больше придавался незначительному значению в западной философии и игнорировался в христианской теологии, в то время как в фольклоре он стал восприниматься скорее как глупая, чем угрожающая фигура. ^[116] Развитие новых ценностей в эпоху Просвещения (в частности, ценностей разума и индивидуализма ) способствовало изменению представлений многих европейцев о сатане. ^[116] В этом контексте ряд людей вырвали сатану из традиционного христианского повествования, перечитали и по-новому интерпретировали его в свете своего времени и своих интересов, в свою очередь создавая новые и разные портреты сатаны. ^[117]

Меняющаяся концепция Сатаны во многом обязана своим происхождением Джона Мильтона эпической поэме «Потерянный рай» (1667), в которой Сатана выступает в качестве главного героя. ^[118] Мильтон был пуританином и никогда не намеревался, чтобы его изображение сатаны вызывало сочувствие. ^[119] Однако, изображая сатану жертвой собственной гордости, восставшей против иудео-христианского бога, Мильтон очеловечил его, а также позволил интерпретировать его как бунтовщика против тирании. ^[120] В этом ключе в девятнадцатом веке возникло то, что было названо «литературным сатанизмом» или «романтическим сатанизмом». ^[121] где в поэзии, пьесах и романах Бог изображается не доброжелательным, а использующим Свою всемогущую силу для тирании. Если в христианском учении сатана был врагом не только бога, но и человечества, то в романтическом изображении он был храбрым, благородным, бунтовщиком против тирании, другом других жертв всемогущего хулигана, то есть людей. Эти авторы видели в сатане метафору, призванную критиковать власть церквей и государства и отстаивать ценности разума и свободы. ^[122]

Именно так понимал сатану Мильтона Джон Драйден. ^[123] и более поздние читатели, такие как издатель Джозеф Джонсон , ^[124] и -анархист философ Уильям Годвин , который отразил это в своей книге 1793 года «Исследование относительно политической справедливости» . ^[120] «Потерянный рай» приобрел широкую читательскую аудиторию в восемнадцатом веке как в Великобритании, так и в континентальной Европе, где он был переведен на французский язык Вольтером . ^[125] Таким образом, Милтон стал «центральным персонажем в переписывании сатанизма», и многие более поздние религиозные сатанисты будут рассматривать его как « факто сатаниста». ^[117]

По словам Рубена ван Люйка, это нельзя рассматривать как «связное движение с единым голосом, а скорее как идентифицированную постфактум группу иногда сильно расходящихся авторов, среди которых встречается схожая тема». ^[126] Литературным сатанистам Сатана изображался как доброжелательная, а иногда и героическая фигура. ^[127] с этими более сочувствующими изображениями, распространяющимися в искусстве и поэзии многих романтиков и декадентских деятелей. ^[117] Для этих людей сатанизм был не религиозной верой или ритуальной деятельностью, а скорее «стратегическим использованием символа и персонажа как части художественного и политического выражения». ^[128]

Среди поэтов-романтиков, принявших эту концепцию сатаны, был английский поэт Перси Биши Шелли , находившийся под влиянием Мильтона. ^[129] В своем стихотворении «Лаон и Цитна » Шелли восхвалял «змея», отсылку к сатане, как силу добра во вселенной. ^[130]Другим был коллега Шелли, британский поэт, лорд Байрон , который включил сатанинские темы в свою пьесу 1821 года «Каин» , которая представляла собой инсценировку библейской истории о Каине и Авеле . ^[121] Эти более позитивные образы также возникли во Франции; Одним из примеров была работа Элоа» « Альфреда де Виньи 1823 года . ^[131] Сатана был также усыновлен французским поэтом Виктором Гюго , который сделал падение персонажа с небес центральным аспектом своего «Последнего сатаны» , в котором он изложил свою собственную космогонию . ^[132]Хотя такие люди, как Шелли и Байрон, продвигали в своих работах положительный образ сатаны, нет никаких доказательств того, что кто-либо из них совершал религиозные обряды в почитание его, и поэтому их нельзя считать религиозными сатанистами. ^[126]

Радикальные левые политические идеи были распространены Американской революцией 1775–83 и Французской революцией 1789–99. Фигура Сатаны, который считался восставшим против тирании, навязанной Иеговой, нравилась многим левым радикалам того периода. ^[133] Для них Сатана был «символом борьбы против тирании, несправедливости и угнетения… мифической фигурой бунта в эпоху революций, выдающейся личностью в эпоху индивидуализма, свободным мыслителем в эпоху революций. возраст борется за свободу мысли». ^[128] Французский анархист Пьер-Жозеф Прудон , ярый критик христианства, в нескольких своих произведениях рассматривал сатану как символ свободы. ^[134] Другой выдающийся анархист XIX века, русский Михаил Бакунин , аналогичным образом описал фигуру Сатаны как «вечного бунтовщика, первого вольнодумца и освободителя миров» в своей книге « Бог и государство » . ^[135] Эти идеи, вероятно, вдохновили американскую -феминистку активистку Мозеса Хармана назвать свой анархистский периодический журнал «Люцифер Светоносец» . ^[136] Идея этого «левого сатаны» пришла в упадок в течение двадцатого века. ^[136] хотя иногда его использовали власти Советского Союза , изображавшие сатану как символ свободы и равенства. ^[137]

Оккультный

В Швеции семнадцатого века несколько разбойников и других преступников, живших в лесах, сообщили судьям, что они почитают Сатану, потому что он оказывает больше практической помощи, чем Иегова. ^[139] практики, которые сейчас считаются «фольклорным сатанизмом». ^[29]

Фигуру «Люцифера» подхватил французский церемониальный маг Элифас Леви (1810–1875), который шокировал общепринятые представления, превратив традиционную фигуру зла в отважного бунтовщика против тирании. ^[122]Леви называют «романтическим сатанистом». ^[140]^[141] романтическое . литературное движение, которое не создавало никаких организаций и не поклонялось сатане, но совершило решающий отход от традиционной христианской фигуры «Повелителя тьмы», обреченного на неудачу и наказание за свои злодеяния ^[32] Они переосмыслили сатану как врага могущественного Бога, а не слабого и смертного человечества. Другими словами, фигура, которой люди могли бы симпатизировать. ^[32]Когда Леви в дальнейшей жизни двинулся к политическому консерватизму, он сохранил использование этого термина, но вместо этого применил его к тому, что, по его мнению, было морально нейтральным аспектом «абсолюта». ^[140]^[141]

Леви был не единственным оккультистом, который использовал термин «Люцифер», не принимая аналогичным образом термин «Сатана». ^[141] Раннее Теософское общество считало, что «Люцифер» был силой, которая способствовала пробуждению человечества к его собственной духовной природе; ^[142] Общество начало издавать журнал Люцифер в 1887 году. ^[143]

Первым, кто пропагандировал явно «сатанинскую» философию, был польский писатель Станислав Пшибышевский (1868–1927), « декадентский богемец », который основывал свою идеологию на социальном дарвинизме 1890-х годов. ^[144] публикация «Синагоги Сатаны» в 1897 году. ^[35]

Датский оккультист Карл Уильям Хансен (1872–1936), использовавший псевдоним Бен Кадош, указал «люциферианство» как свою религиозную принадлежность в ответах на датскую национальную перепись (его жена и дети были указаны как лютеране). ^[143] что делает его одним из первых «самопровозглашенных сатанистов». ^[35] Хансен стремился распространить культ Сатаны/Люцифера. ^[35] и был вовлечен в различные эзотерические группы, включая мартинизм , масонство и Ordo Templi Orientis , опираясь на их идеи для создания своей собственной философии. ^[143] Он представил люциферианскую интерпретацию масонства в брошюре 1906 года, хотя его работа не имела большого влияния за пределами Дании. ^[145]^[146]

На протяжении всей своей жизни британского оккультиста Алистера Кроули (1875–1947) широко называли сатанистом, обычно недоброжелателями. ^[147] Кроули не считал себя сатанистом и не поклонялся сатане, поскольку он не принимал христианское мировоззрение, в котором считалось, что сатана существует. ^[148] Тем не менее он использовал образы, которые считались сатанинскими, например, называя себя «Зверем 666» и ссылаясь на Вавилонскую блудницу в своих работах, рассылая « Антихрождественские открытки » своим друзьям в более позднем возрасте. ^[149] Кроули «во многих отношениях воплощает досатанистский эзотерический дискурс о Сатане и сатанизме через свой образ жизни и свою философию», причем его «образ и мысли» оказывают «важное влияние» на дальнейшее развитие религиозного сатанизма. ^[145] И Кроули, и ЛаВей «культивировали зловещий общественный имидж и носили бритые головы».

В 1928 году в Германии было основано Fraternitas Saturni (FS); его основатель Ойген Гроше опубликовал «Сатанинскую магию» («Сатанинская магия»). в том же году ^[150] Группа связала Сатану с Сатурном , утверждая, что планета связана с Солнцем так же, как Люцифер относится к человеческому миру. ^[150]

Мария де Нагловская , русская оккультистка, бежавшая во Францию после русской революции , основала эзотерическую группу «Братство Золотой Стрелы» в Париже в 1932 году. ^[151]^[152] Она продвигала теологию, основанную на том, что она называла Третьим термином Троицы, состоящим из Отца, Сына и Пола, последний из которых она считала наиболее важным. ^[151] Среди ее первых учеников, прошедших то, что она называла «сатанинскими посвящениями», были модели и студенты-художники, набранные из богемных кругов. ^[151] «Золотая стрела» распалась после того, как Нагловская покинула ее в 1936 году. ^[153] Это был «довольно сложный сатанизм, построенный на сложном философском видении мира, из которого мало что могло пережить его инициатора». ^[154]

Герберт Слоан утверждает, что Ковен Богоматери Эндора , сатанинская группа, базирующаяся в Толедо, штат Огайо , была основана в 1948 году. Описывая свою сатанинскую традицию как «Культ офитов Сатанас», группа впервые привлекла внимание общественности в 1969 году. ^[155]^[156] Группа имела гностическое учение о мире, в котором иудео-христианский бог-творец рассматривается как зло, а библейский змей представлен как сила добра, принесшая спасение человечеству в Эдемском саду . ^[155]^[157] Заявление Слоана о происхождении 1940-х годов остается недоказанным: потенциально оно сфабриковано, чтобы создать впечатление, что его группа старше, чем учреждение Церкви Сатаны (1966 год). ^[158]^[156]

Современные тенденции и группы

«Намеренное, религиозно мотивированное почитание сатаны» («рабочее определение» сатанизма историка религии Рубена ван Люйка), ^[28] бывает в разных формах. Сатанизм называют « новым религиозным движением ». ^[159] а в других случаях считалось, что они обезвредили это описание и вместо этого назывались « средой » (Дирендал, Льюис и Петерсен), ^[160]объединенные « семейным сходством », ^[37] и тот факт, что большинство из них были саморелигией . ^[160] Вот некоторые сходства в этой сатанинской среде:

позитивное использование термина «Сатанист» в качестве обозначения,
упор на индивидуализм,
генеалогия, которая связывает их с другими сатанинскими группами,
трансгрессивная и антиномичная позиция,
ощущение себя элитой и
принятие таких ценностей, как гордость, уверенность в своих силах и продуктивное несоответствие. ^[161]

Меньшинство сатанистов в той или иной степени связано с политическими крайне правыми. ^[162]

Дирендал, Льюис и Петерсен утверждают, что группы в сатанинской среде можно разделить на три группы: реактивные сатанисты, рационалистические сатанисты и эзотерические сатанисты. ^[163]

Реактивный сатанизм (по их мнению) включает в себя «народный сатанизм, перевернутое христианство и символическое восстание» и позиционирует себя в оппозиции обществу, в то же время соответствуя взглядам общества на зло. ^[163]
« Рационалистический сатанизм » используется для описания тенденций в сатанинской среде, которые являются атеистическими , скептическими , материалистическими и эпикурейскими . ^[164] По словам Джозефа Лэйкока, «большинство современных сатанистов» нетеистичны. ^[5]
Эзотерический сатанизм применяется к тем формам, которые являются теистическими и основаны на идеях других форм западного эзотеризма , современного язычества , буддизма и индуизма . ^[164]

Дайан Э. Тауб и Лоуренс Д. Нельсон (публикация в 1993 году, в конце паники «сатанинских ритуальных злоупотреблений») делят сатанизм на две части:

«Установленный» сатанизм , или «респектабельная» форма сатанизма, которая «обычно очень заметна и структурирована», ^[41] и подчеркивает его законопослушный характер. (Это может включать как рационалистический сатанизм, так и эзотерический сатанизм.) Примером «истеблишментского сатанизма» является Церковь Сатаны , которая «официально осуждает незаконную деятельность». ^[165] (Другими сатанистами истеблишмента являются Церковь Сатанинского Братства или Храм Сета.) ^[166] Это разновидность сатанизма, наиболее изучаемая академическими социологами. ^[167] которые также представляют сатанизм в своем «дискурсе» как «безобидные, законопослушные альтернативные религии», ^[167] игнорируя второй тип сатанизма...
«Подпольный» сатанизм , сатанизм «известных преступных элементов» и разнообразие, на котором склонны фокусироваться светские группы и средства массовой информации (особенно во время сатанинской паники 1980-х годов). ^[168]^[169] (Сатанинское подполье может быть похоже на реактивный сатанизм.) Информация о подполье часто менее чем достоверна, поскольку сообщения носят сенсационный характер, а сами сатанисты скрытны. ^[170]^[171]^[172]^[173] Конфликт истеблишмента и подпольного сатанизма, первый из которых желает сохранить свое общественное признание и статус безналогового, который поставили под угрозу сенсационные преступления или предполагаемые преступления подполья. Вопрос о том, насколько существует причина и следствие между подпольным сатанизмом и преступностью, потому что, согласно по крайней мере одному сообщению, «почти поклоняющиеся преступники имели историю антисоциального поведения… задолго до того, как начали принимать оккультные атрибуты».) ^[174]^[175] С другой стороны, наличие расстройств личности не означает, что у страдающего расстройством нет искренних сатанинских убеждений. ^[176]^[171]

Современный религиозный сатанизм — преимущественно американский феномен, но он распространился и в других местах благодаря глобализации и Интернету. ^[12] обеспечение внутригруппового общения и создание форума для сатанистских споров. ^[12] Сатанизм начал проникать в Центральную и Восточную Европу в 1990-е годы — во время падения коммунистического блока — и наиболее заметно в Польше и Литве , преимущественно римско-католических странах. ^[177]^[178]

Атеистический сатанизм

Церковь Сатаны и Антон ЛаВей

Печать Бафомета, официальный знак Церкви Сатаны и сатанизма ЛаВея.

Сатанизм как «самопровозглашенная религия» считается (большинством исследователей сатанизма) «действительно» зародившимся в 1966 году с основанием Церкви Сатаны (ЦС) Антоном Шандором ЛаВеем . Религиоведы называют Церковь не только древнейшей, продолжающейся сатанинской организацией (Джозеф Лэйкок), ^[179] ( Джеймс Р. Льюис ), ^[180] (Апрем, Гранхольм), ^[181] (Факснельд и Петерсен), ^[182] но самый влиятельный, с «многочисленными подражателями и отколовшимися группами» (Лэйкок), ^[179] (Р. Ван Люйк). ^[183]

Основанная в Сан-Франциско , штат Калифорния, в эпоху, когда общественность проявляла большой интерес к оккультизму , колдовству и сатанизму, церковь пережила период расцвета в течение нескольких лет после своего основания, когда возник «гигантский медиа-цирк». ^[184] развивался вокруг «Отца сатанизма» и его сатанинской эстетики — ЛаВей брил голову и носил бородку, совершая черные мессы с обнаженными женщинами в качестве алтарей, ^[185] был приглашен на национальные ток-шоу и общался со знаменитостями, посещавшими его сатанинские вечеринки. ^[186]^[187] Как предприниматель, он увидел возможность новой религии в духовной пустоте секуляризованного постхристианского Запада. ^[188]

Но ЛаВей также продвигал свои идеи и свою Сатанинскую Библию 1969 года («самое известное и наиболее влиятельное утверждение сатанинской теологии»). ^[189] продано почти миллион копий. ^[179] Они имели «очень мало» связи «либо с сатаной, либо с поклонением сатане, ^[190] но были основаны на романтической литературной концепции сатаны не как символа зла, а как мятежного антигероя, бросающего вызов тирании Бога с харизмой и храбростью. ^[191] Вместе с романтизмом ЛаВей сплел воедино «гуманизм, гедонизм, аспекты популярной психологии и движение за человеческий потенциал». ^[186] и разрекламирован с «большим зрелищем». ^[179] Философ Айн Рэнд , утверждавшая, что «эгоизм» — это добродетель. ^[192] («неограниченный эгоизм хорош, а альтруизм разрушителен»), ^[193] оказало большое влияние.По мнению ЛаВея ^[194] и социолог религии Джеймс Р. Льюис , ^[195] Мысль Айн Рэнд была краеугольным камнем его философии (наряду с «церемонией и ритуалом» или «ритуальной магией»).

Другими влиятельными людьми были Фридрих Ницше (который прославлял сверхчеловека , провозглашал «Бог мертв» и проповедовал против «рабской морали» милосердия, благотворительности и помощи слабым); ^[190]^[196] английский оккультист Алистер Кроули (известный аксиомой «Делай, что хочешь, таков весь [моральный] Закон»); и Артур Десмонд (сильно связанный с социальным дарвинизмом и выражением « выживает сильнейший »). ^[185]

ЛаВей использовал христианство как «негативное зеркало» для своей новой веры. ^[197] отвергая основные принципы, теологию и ценности христианской веры, ^[198] наряду с другими основными религиями и философиями, такими как гуманизм и либеральная демократия , которые он считал негативными силами. Вместо идеализма — смирение, воздержание (самоунижение), послушание (стадное поведение), духовность и иррациональность; ^[199] он восхвалял семь смертных грехов ( гордость , жадность , гнев , зависть , похоть , чревоугодие и леность ) как добродетели, а не пороки. ^[200]^[201] ЛаВей вышел за рамки борьбы с сексуальными запретами и чувством вины и стыда из-за фетишей. ^[202]^[203] призывая к прославлению и потаканию животной природе человечества и ее желаниям, которые христианство стремилось подавить. ^[198] Люди должны искать плотское, а не духовное; ^[204] удовлетворение желаний эго повысило гордость человека, самоуважение и самореализацию. ^[205] Ненависть и агрессия были необходимы и полезны для выживания. ^[206] жертвам не следует «подставлять другую щеку» ^[207] но возьмите «око за око». ^[208]

Сатанисты должны быть индивидуалистами, нонконформистами, презирающими «бесцветное» господствующее общество. ^[209] ЛаВей рассматривал сатанизм как нечто вроде типа личности, а также как убеждение, поскольку сатанисты «по своей природе являются аутсайдерами». ^[209] и «рожденный, а не созданный». ^[210] Поскольку боги на самом деле являются творением человека, а не наоборот, ЛаВей задавал вопрос: «Почему бы вам не быть честными, и если вы собираетесь создать бога по своему образу, почему бы не создать этого бога как самого себя». человек является богом, если он хочет признать себя таковым». ^[211]^[41] Однако не каждый мог бы соответствовать статусу бога. Социальное равенство людей было «мифом», ведущим к «посредственности» и поддержке слабых за счет сильных. ^[212]^[213] «Социальное расслоение» было частью «Программы пяти пунктов» ЛаВея и Церкви. ^[214]^[215]

«Истинное сатанинское общество» было описано в периодическом издании церкви Лавея «Черное пламя» и подчеркнуто антропологом Жаном Лафонтеном ; это будет тот, в котором население будет состоять из «свободных духом, хорошо вооруженных, полностью сознательных, самодисциплинированных людей, которые не будут ни нуждаться, ни терпеть какую-либо внешнюю сущность, «защищающую» их или говорящую им, что они могут и не могут делать». ." ^[216]Другая версия сатанинского общества, представленная ЛаВеем, заключалась в выведении элитных людей, «превосходящих» в своем творчестве и нонконформизме. ^[217] Они будут жить отдельно от остального человеческого «стада», которое будет отправлено в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. ^[218]

Идеи ЛаВея также считались «противоречивыми» (по словам Джозефа Лэйкока). ^[186]По словам одного священника ЦС (Гэвин Бэддели), церковь ЛаВея сочетала в себе «любовь к жизни, облаченную в символы смерти и страха». ^[219]^[186] и хотя сам ЛаВей проповедовал о личной свободе, он «контролировал жизнь своих последователей на микроуровне». ^[220] Некоторые ( Люсьен Гривз ) сомневались в его атеистическом натурализме. ^[221] ЛаВей настаивал на том, что церковь высмеивает сверхъестественное, но также сказал в интервью, что считает «проклятия и проклятия» против врагов формой человеческого жертвоприношения «по доверенности». ^[222]

Противоречия в его мысли объяснялись тем, что он хотел, чтобы она имела как можно более широкую популярность. ^[186] балансируя (по его словам) «девять частей» «респектабельности» с «одной частью» «возмутительности». ^[186]^[223] Если сатанизм должен был быть сатанинским, ему требовались некоторые возмутительные/антисоциальные элементы, но если он собирался стать жизнеспособной организацией, им нельзя было позволить отпугивать потенциальных прихожан и привлекать нежелательное внимание.

Одним из «возмутительных» вопросов, за которые ЛаВея критиковали, были его «двойственные отношения» с крайне правыми группами ( Объединённые кланы Америки , Партия национального возрождения и Американская нацистская партия ), которые он не одобрял и не отвергал. ^[224]^[225]

ЛаВей умер в 1997 году, но церковь придерживается пуристского подхода к его мысли: ^[226] настаивая на том, что он и церковь «кодифицировали» сатанизм как «религию и философию», ^[227] и отвергает другие сатанистские группы (атеистические или иные) как обратных христиан, псевдосатанистов или поклонников дьявола. ^[228]

Сатанинский храм

Сатанинский храм (TST) был назван «самой известной» сатанинской организацией «как по размеру, так и по общественной активности» (по состоянию на конец 2023 года). ^[229] Базируется в Салеме, штат Массачусетс , работает с 2012 года. ^[230] он утверждает, что насчитывает 700 000 членов по всему миру. ^[231] Как и старая Церковь Сатаны, ее прихожане не верят в сверхъестественного Сатану, но если ЦС рассматривала сатанизм как «негативное зеркало» христианства, обращающее вспять христианские принципы альтруизма (помощь угнетенным и общинное мышление), христианские принципы TST хочет обратить вспять тезисы политически консервативных активистов – отмену права на аборт, учение об эволюции, отделение церкви от государства и т. д. Этот «левый», ^[229] «социально вовлеченный сатанизм», ^[232] предполагает активизм, ^[229] а не индивидуализм и правая ориентация, ^[233] «получить для себя то, что хочешь», ^[234] CoS. ^{[Примечание 5]}

Их называли «рационалистами, политическими шутниками» (Дирендал, Льюис и Петерсен). ^[236] с розыгрышами, призванными подчеркнуть религиозное лицемерие и продвинуть дело секуляризма . ^[237] Одной из таких шуток было проведение «Розовой мессы» над могилой матери христианина-евангелиста и известного проповедника, выступающего против ЛГБТ Фреда Фелпса , и утверждение, что месса превратила дух матери Фелпса в лесбиянку. ^[236] В «Семи основных» догматах храма на его сайте упоминаются сострадание, справедливость, свобода, неприкосновенность человеческого тела, соответствующие научному пониманию, склонность человека к ошибкам – но ничего не говорится о Сатане. ^[238]^[239]^[240] Храм был описан как использующий литературного Сатану в качестве метафоры для продвижения прагматического скептицизма, рациональной взаимности, личной автономии и любопытства; ^[240] и как символ, обозначающий «вечного бунтовщика» против произвола власти и социальных норм. ^[241]^[242]

Храм также потребовал привилегий, которые правительство предоставляет христианам, таких как вознесение молитв перед заседаниями городского совета, установка (сатанинских) статуй на государственной собственности, распространение материалов в государственных школах. По мере того, как движение росло, его прихожане добровольно вызывались чистить дороги и помогать бездомным, по крайней мере частично, чтобы продемонстрировать свою гражданскую позицию, а не злобность. ^[243]^[244] Он предпринял усилия по лоббированию , ^[245] с упором на отделение церкви от государства и использование сатиры против христианских групп , которые, по ее мнению, мешают личной свободе. ^[245]

Сатанинский Храм и Церковь Сатаны публично разошлись во мнениях относительно того, какая организация действительно является сатанинской. Люсьен Гривз описал Храм как прогрессивную и обновленную версию сатанизма ЛаВея . ^[237] опубликовал довольно подробное опровержение доктрины ЛаВея, ^[221] обвиняя Церковь в фетишизации авторитаризма , ^[245]^[246] и объяснение того, как элементы социального дарвинизма и ницшеанства внутри сатанизма ЛаВея несовместимы с теорией игр , взаимным альтруизмом и когнитивной наукой . ^[247] Церковь Сатаны, с другой стороны, заявила, что члены TST всего лишь «маскируются» под сатанистов. ^[248]^[249] нарушая «пять десятилетий четко определенной системы убеждений, называемой сатанизмом, изложенной всемирной организацией» (т.е. сатанизм ЛаВея ). ^[227]

Первая сатанинская церковь

После смерти ЛаВея в 1997 году Церковь Сатаны перешла к новой администрации, а ее штаб-квартира была перенесена в Нью-Йорк . Дочь ЛаВея, Верховная Жрица Карла ЛаВей, считала это медвежьей услугой наследию ее отца. Она повторно основала Первую сатанинскую церковь 31 октября 1999 года, вернувшись в город ее происхождения, Сан-Франциско, Калифорния . Эту церковь назвали «гораздо более эксклюзивной», чем оригинал, и по состоянию на конец 2023 года она была известна тем, что проводила «Черный рождественский концерт» в Сан-Франциско «каждый год в течение последних нескольких десятилетий». ^[250]

Теистический сатанизм

Теистический сатанизм (также известный как традиционный сатанизм, духовный сатанизм или поклонение дьяволу ) — это форма сатанизма с основной верой в то, что сатана — это реальное божество или сила, которую следует почитать или поклоняться. ^[10]^[251] Другие характеристики теистического сатанизма могут включать веру в магию , которой манипулируют посредством ритуалов , хотя это не является определяющим критерием, и теистические сатанисты могут сосредоточиться исключительно на преданности.

Храм Сета

Храм Сета (ToS) — это инициативная оккультная религиозная организация пути левой руки . Она была основана в 1975 году, когда Майкл Акино, основатель Церкви Сатаны «Грот» в Луисвилле, штат Кентукки, и редактор церковного информационного бюллетеня « Раздвоенное Копыто» , покинул церковь, забрав с собой 28 членов. ^[252]^[253] Гнев Акино из-за того, что ЛаВей обесценил его высокий уровень «магистра» в церкви, возможно, инициировал его разрыв, но Акино также не соглашался с материалистической философией ЛаВея, утверждая, что, хотя церковь публично может быть материалистической, Сатана как символ был «лишь частью правда". Акино провел ритуал, чтобы спросить сатану, «куда вести» своих перебежчиков из ЦС, и в ночь с 21 на 22 июня 1975 года сатана якобы сказал ему: «Вновь освятить мой Храм и мой Орден во имя истинного Сета». Я больше не соглашусь с титулом ублюдка еврейского злодея». Таким образом, Акино пришел к выводу, что имя Сатана было искажением имени Сет , египетского бога тьмы. ^[254]^[255]Философию Храма Сета можно охарактеризовать как «просвещенный индивидуализм» — совершенствование и совершенствование себя посредством личного образования, экспериментов и посвящения. Этот процесс обязательно различен и индивидуален для каждого человека. Участники не пришли к единому мнению, является ли Сет реальным или символическим, и от них этого и не ожидается. ^[256]

Храм учит, что Сет — реальная сущность. ^[257] и единственный существующий настоящий бог, все остальные боги созданы человеческим воображением. ^[258] Сет описывается как давший человечеству - посредством неестественной эволюции - «Черное Пламя» или «Дар Сета», который представляет собой вопрошающий интеллект, который отличает людей от других животных. ^[259] Хотя ожидается, что сетьианцы будут уважать Сета, они не поклоняются ему. ^[260] Центральное место в философии Сети занимает человеческая личность. ^[197] с самообожествлением, представленным как конечная цель. ^[261]

По оценкам, по состоянию на 2005 год общее количество Храмов составляет от 300 до 500 (Петерсен); ^[262] и примерно 200 по состоянию на 2007 год (Грэнхольм). ^[263] Участники должны оставаться активными. У новых членов есть один год, чтобы присоединиться к пилону (местному отделению), и они должны достичь второй степени адепта, продемонстрировав мастерство в магии в течение двух лет, иначе их членство будет аннулировано. ^[254]

Акино умер в июле 2020 года в возрасте 73 лет. Первосвященниками после Акино были Дон Уэбб, начиная с 1996 года, Зина Шрек, начиная с 2002 года (которая продержалась всего шесть недель, когда Акино снова вступил во владение), Патрисия Харди, начиная с 2004 года. ^[254]

«Зловещая традиция» и Орден Девяти Углов

В 1990-е годы идея о том, что такие группы, как «Церковь Сатаны» и «Храм Сатаны», были «слишком доброжелательными и законопослушными», чтобы быть настоящими сатанистами, росла, особенно среди музыкантов и поклонников экстремальной хэви-метал музыки, где быть более экстремальным означало быть более аутентичным. . ^[34] Эти антиномичные и аморальные сатанинские (или постсатанинские) группы иногда называют «зловещей традицией» сатанизма. ^[34]

Орден Девяти Углов называли «ур-типом, определяющим зловещую традицию». ^[34] и связан с многочисленными убийствами, изнасилованиями, жестоким обращением с детьми и правым терроризмом . ^[264]Согласно собственным утверждениям группы, Орден Девяти Углов (O9A или ONA) был основан в Шропшире , Англия, в конце 1960-х годов, когда Великая Госпожа объединила ряд древних языческих групп, действовавших в этом районе. ^[265] В этом отчете говорится, что, когда Великая Госпожа Ордена мигрировала в Австралию, человек, известный как «Антон Лонг», занял пост нового Великого Магистра. ^[265] Начиная с 1976 года, он является автором множества текстов этой традиции, систематизируя и расширяя ее учения, мифы и структуру. ^[266] Различные ученые утверждали, что Лонг — это псевдоним британского национал-социалистического движения активиста Дэвида Мьятта . ^[267] (Мятт отрицает это, но религиовед Джейкоб Сенхольт «копии документов ONA 1978 года с именем Мятта» были найдены, и «ранние тексты ONA были опубликованы» в прессе, «принадлежащей Мятту»). ^[268]^[269] O9A привлек внимание общественности в начале 1980-х годов. ^[270] распространяя свое послание через журнальные статьи в течение следующих двух десятилетий. ^[271] В 2000 году он появился в Интернете. ^[271] позже использовал социальные сети для продвижения своего послания. ^[272]

O9A состоит в основном из скрытных, ^[273] автономные клетки, известные как «нексионы», ^[274] действуя как сеть объединенных сатанинских практикующих, которую он называет «коллективом». ^[274] Большинство из них расположены в Великобритании, Ирландии и Германии, хотя другие расположены в других частях Европы, а также в России, Египте, Южной Африке, Бразилии, Австралии и США. В последние десятилетия, вплоть до 2023 года, O9A привлекала внимание «групп сторонников превосходства белой расы и проблемных молодых людей» благодаря своим материалам в Интернете, и по состоянию на 2013 год 2000 человек «могут быть связаны с ONA в той или иной форме». по одной из оценок. ^[275]^[34]

O9A описывают свой оккультизм как «традиционный сатанизм». ^[276] Работы O9A не только поощряют человеческие жертвоприношения, ^[277] но настаивают, что это требуется в сатанизме, ^[34] называя своих жертв оппонентами . ^[278] Согласно учению Ордена, такие противники должны продемонстрировать недостатки характера, которые делают их достойными смерти. ^[279]^[280] Ни одна ячейка O9A не призналась в совершении ритуального жертвоприношения, напротив, члены Ордена присоединились к полиции и военным, чтобы совершать такие убийства. ^[281] Факснельд назвал Орден «опасной и крайней формой сатанизма». ^[282] в то время как ученый-религиовед Грэм Харви писал, что O9A соответствует стереотипу сатаниста «лучше, чем другие группы», поскольку поддерживает «глубоко шокирующие» и незаконные действия. ^[283] Несколько британских политиков, в том числе Лейбористской партии из Иветт Купер , председатель Специального комитета по внутренним делам , ^[264] настаивали на запрете группы как террористической организации, и, по данным BBC News , «власти обеспокоены количеством педофилов, связанных с ONA». Кроме того, существуют различные последователи парадигмы O9A, которые также являются (или были) членами запрещенных воинствующих национал-социалистических группировок, а именно Atomwaffen Division , Combat 18 и Северного движения сопротивления , первое из которых даже открыто стремится совершать террористические атаки. . ^[284]^[285]^[286]

Радость сатаны

«Радость Сатаны» — это веб-сайт и эзотерическая оккультная группа, сочетающая в себе сатанизм, «гипотезу» древних инопланетных астронавтов и антисемитизм. ^[287] Он был основан в начале 2000-х годов Максин Дитрих (псевдоним Андреа Максин Дитрих). ^[288]^[289]^[290] жена американского национал-социалистического движения Клиффорда Херрингтона. соучредителя и бывшего лидера ^[291] С его зарождением родился духовный сатанизм – течение, которое до недавнего времени считалось только «теистическим», но затем было определено теистическими сатанистами как «духовный сатанизм», которые пришли к выводу, что термин «духовный» в сатанизме представляет собой лучший ответ миру. , ^[292] считая это «моральной пощечиной» более раннему плотскому и материалистическому сатанизму ЛаВея, и вместо этого сосредотачивая свое внимание на духовной эволюции . ^[292] «Радость Сатаны» представляет собой уникальный синтез теистического сатанизма, нацизма , гностицизма , язычества , западного эзотеризма , теорий заговора НЛО и внеземных гипотез, подобных тем, которые популяризировали Захария Ситчин и Дэвид Айк . ^[289]^[290]

Члены «Радости Сатаны», как правило, многобожники , верящие, что Сатана – одно из многих божеств . ^[289]^[293]^[294] Хотя Сатана и демоны считаются божествами в JoS, сами божества считаются высокоразвитыми, нестареющими, разумными и могущественными гуманоидными инопланетными существами. ^[289]^[293]^[291]^[295]^[296] Сатана и многие демоны приравниваются к богам древних культур, некоторые из которых включают шумерского бога Энки и езидского ангела Мелек Тауса, рассматриваемого как Сатана, заимствовавшего свои теистические сатанистские интерпретации Энки из писаний Захарии Ситчина и частично Мелек Тауса. основанный на трудах Антона ЛаВея. ^[291] Сатана рассматривается не только как важное божество, но и как могущественное и разумное существо, ответственное за создание человечества. ^[293]^[291] Сатана также почитается ДжоСом как «истинный отец и бог-создатель человечества». ^[294] несущий знания, и чье желание состоит в том, чтобы его творения, люди, возвышались посредством знаний и понимания. ^[293]^[294]

По их верованиям, езидизм (доисламская религия, насчитывающая около миллиона членов, проживающая в основном в северном Ираке , согласно которой Мелек Таус Тауси Мелек , «Ангел-Павлин», является лидером архангелов и действует как правитель мира). (но тот, кого мусульмане считают падшим ангелом), противопоставляется сатанизму, поскольку они считают, что у них есть схожие элементы, например, преданные-езиды, которых мусульмане определяют как «преданных Шайтану » и считают сатанистами. ^[292] Также считается, что фигура Мелек Тауса, ангела-павлина, может происходить от гораздо более древних языческих божеств, таких как Сарасвати , индуистская богиня мудрости, которая ездит на павлине, или даже бог Индра , который превращается в павлина. ^[292] JoS также считает, что история самого Мелек Тауса содержит много сатанинских элементов, например, ее описывают как ангела, восставшего против авраамического бога. ^[292] Священный текст езидов, « Аль-Джилва» , утверждается ДжоС как слово сатаны. ^[292]

Сохраняя некоторую популярность как теистическая сатанистская секта, группа подвергалась широкой критике за ее связь с Национал-социалистическим движением и его расовые антиеврейские , антииудейские и антихристианские настроения, а также за ее антисемитские теории заговора . . ^[295]^[297] Большая часть их верований об инопланетянах, медитации и телепатических контактах с демонами стала популярной в более широкой среде в рамках недавнего нелавеянского теистического сатанизма. ^[289]^[291] Согласно опросу Петерсена (2014 г.), сеть ангельского огня «Радость Сатаны» занимает удивительное место среди теистических сатанистских веб-сайтов в Интернете. ^[298] Кроме того, «Сатанинская перепись» Джеймса Р. Льюиса (2009 г.) также выявила наличие респондентов «Радости Сатаны». ^[299]

Люциферианство

Сообщается, что люциферианцы почитают Люцифера не как дьявола, а как разрушителя, хранителя, освободителя. ^[300] несущий свет и/или дух, ведущий во тьму, ^[301] или даже как истинный бог, в отличие от Иеговы . ^[300] Большая церковь Люцифера Хьюстона потеряла свое место поклонения в 2017 году после того, как угрозы вандализма в адрес ее арендодателя заставили его отказаться продлить аренду церкви. ^[302]

Личный сатанизм

В отличие от организованных и доктринальных сатанистских групп существует личный сатанизм отдельных лиц, которые идентифицируют себя как сатанисты из-за своей близости к общей идее сатаны, включая такие характеристики, как злобность и/или подрывная деятельность.

Дирендал, Льюис и Петерсен использовали термин «реактивный сатанизм» для описания одной из форм современного сатанизма. Они описали это как подростковый и антисоциальный способ бунта в христианском обществе, с помощью которого человек нарушает культурные границы. ^[163] который имеет тенденцию распадаться на две тенденции:

«Сатанинский туризм» - характеризуется коротким периодом времени, в котором участвовал человек;
«Сатанинские поиски» — характеризуются более длительным и глубоким вовлечением. ^[164]

Исследователь Гарет Медуэй отметил, что в 1995 году он встретил британку, которая заявила, что в подростковом возрасте она была практикующей сатанисткой. Она выросла в маленькой шахтерской деревне и поверила, что обладает экстрасенсорными способностями. Услышав о сатанизме в некоторых библиотечных книгах, она объявила себя сатанисткой и сформулировала убеждение, что Сатана был истинным богом. После подросткового возраста она отказалась от сатанизма и стала магом хаоса . ^[303]

Некоторые личные сатанисты — это подростки или люди с психическими расстройствами, занимающиеся преступной деятельностью. ^[304] В 1980-х и 1990-х годах несколько групп подростков были задержаны после принесения в жертву животных и разрушения церквей и кладбищ с помощью сатанинских образов. ^[305] Интровинь заявил, что эти инциденты были «скорее продуктом подростковых отклонений и маргинализации, чем сатанизма». ^[305] В некоторых случаях преступления этих личных сатанистов включали убийства.

В 1970 году две отдельные группы подростков — одну возглавлял Стэнли Бейкер в Биг-Суре , а другую — Стивен Херд в Лос-Анджелесе , убили в общей сложности трёх человек и съели части их трупов, что, как они позже утверждали, было жертвоприношением, посвященным сатане. . ^[306]
Американский серийный убийца Ричард Рамирес утверждал, что он (теистический) сатанист; во время своей серии убийств в 1980-х годах он оставлял перевернутую пентаграмму на месте каждого убийства и на суде кричал «Слава Сатане!» ^[307]
В 1984 году на Лонг-Айленде группа, предположительно называвшаяся «Рыцари Черного круга», убила одного из своих членов, Гэри Лоуэрса, из-за разногласий относительно незаконной торговли наркотиками; Позже члены группы рассказали, что смерть Лауэрса была жертвой сатане. ^[306] В частности, самопровозглашенный сатанист и предполагаемый член Рыцарей Черного круга Рики «Кислотный король» Кассо прославился тем, что пытал и убивал Лауэрса, пытаясь заставить Лауэрса заявить: «Я люблю Сатану» во время убийства. ^[308]
21 ноября 1998 года Ярно Элг , финский сатанист, был приговорен к пожизненному заключению за убийство 23-летнего мужчины в Хювинкяя , Финляндия, поедание некоторых частей тела и подстрекательство других к участию в ритуале , включавшем пытки. жертва. ^[309]
Николай Оголобяк, признавшийся в принадлежности к сатанинскому культу, был приговорен к 20 годам лишения свободы в 2010 году за ритуальное убийство четырех подростков в Ярославской области России. ^[310]

Демография

Опрос, опубликованный в «Энциклопедии сатанизма», показал, что люди вовлекались в сатанизм самыми разными способами и были обнаружены во многих странах. Опрос показал, что больше сатанистов были воспитаны как христиане-протестанты, чем католики. ^[311]

Начиная с конца 1960-х годов организованный сатанизм вышел из оккультной субкультуры с образованием Церкви Сатаны . Однако вскоре сатанизм распространился далеко за пределы Церкви Сатаны. Децентрализация сатанистского движения значительно ускорилась, когда Антон ЛаВей распустил систему гротов в середине 1970-х годов . В настоящее время религиозный сатанизм существует прежде всего как децентрализованная субкультура [...] В отличие от традиционных религий и даже в отличие от ранних сатанистских организаций, таких как Церковь Сатаны и Храм Сета , современный сатанизм по большей части представляет собой децентрализованную субкультуру. движение. В прошлом это движение пропагандировалось посредством некоторых популярных книг, особенно «Сатанинской Библии» ЛаВея . В последние годы Интернет стал играть значительную роль в привлечении потенциальных «обращенных», особенно среди недовольных молодых людей.

— Религиовед и исследователь новых религиозных движений Джеймс Р. Льюис ^[312]

Дирендал, Льюис и Петерсен заметили, что из опросов сатанистов, проведенных в начале 21 века, стало ясно, что в сатанинской среде «сильно доминируют молодые мужчины». ^[313] Тем не менее они отметили, что данные переписи населения Новой Зеландии позволяют предположить, что доля женщин, становящихся сатанистами, может расти. ^{[ нужно обновить ]}^[313] Сатанизм отличается от большинства других религиозных сообществ, включая большинство новых религиозных сообществ, поскольку в нем больше мужчин, чем женщин. ^[314] Большинство сатанистов пришли к своей религии через чтение в Интернете или через книги, а не через личные контакты. ^[315] Многие практикующие не заявляют, что они обратились в сатанизм, а скорее заявляют, что они родились такими и только в более позднем возрасте подтвердили, что сатанизм послужил подходящим ярлыком для их ранее существовавших мировоззрений. ^[316] Другие заявили, что у них был опыт общения со сверхъестественными явлениями, который привел их к принятию сатанизма. ^[317] Ряд сатанистов выразили гнев по отношению к некоторым практикующим христианам и заявили, что монотеистические боги христианства и других религий неэтичны, ссылаясь на такие проблемы, как проблема зла . ^[318] Некоторым практикующим сатанизм дал чувство надежды, даже тем, кто подвергся физическому и сексуальному насилию. ^[319]

Опросы показали, что сатанисты-атеисты оказались в большинстве, хотя число сатанистов-теистов со временем росло. ^[312]^[320]^[321] Верования в загробную жизнь различались, хотя наиболее распространенными представлениями о загробной жизни были реинкарнация и идея о том, что сознание переживает телесную смерть. ^[322] Опросы также показали, что большинство зарегистрированных сатанистов практиковали магию . ^[323] хотя существовали разные мнения относительно того, действовали ли магические действия по эфирным законам или же эффект магии был чисто психологическим. ^[324] Ряд сатанистов описывали проклятие в большинстве случаев как форму самосуда. ^[325] Большинство практикующих проводят свои религиозные обряды в одиночестве и никогда или редко встречаются с другими сатанистами для проведения ритуалов. ^[326] Скорее, основное взаимодействие между сатанистами происходит онлайн, на веб-сайтах или по электронной почте. ^[327] На основе данных своего опроса Дирендал, Льюис и Петерсен отметили, что средняя продолжительность участия в сатанинской среде составляла семь лет. ^[328] Участие сатанистов в движении, как правило, достигает пика в возрасте двадцати с небольшим лет и резко снижается к тридцати годам. ^[329] Небольшая часть сохраняет верность религии и в старшие годы. ^[330] Когда их спросили об их идеологии, большая часть сатанистов назвала себя аполитичными или неприсоединившимися, и лишь небольшой процент назвали себя консерваторами. ^[331] Небольшое меньшинство сатанистов выразило поддержку нацизму ; и наоборот, более двух третей выразили несогласие или решительное несогласие с ним. ^[317]

Канадская перепись 2021 года

По данным переписи населения Канады 2021 года , 5890 канадцев идентифицируют себя как сатанисты, что составляет 0,02% населения. ^[332]

По сравнению с населением в целом, сатанистами чаще всего являются мужчины в возрасте от 20 до 30 лет, не принадлежащие к какой-либо признанной группе меньшинства, хотя японцы являются исключением (японцы составляют 0,3% как сатанистов, так и населения). в целом).

Сравнение сатанистов в Канаде с населением в целом ^[332]
		Общая численность населения	Сатанисты
Общая численность населения		36,328,480	5,890
Пол	Мужской	17,937,165 (49.4%)	3,430 (58.2%)
Пол	Женский	18,391,315 (50.6%)	2,460 (41.8%)
Возраст	от 0 до 14	5,992,555 (16.5%)	175 (3%)
	с 15 до 19	2,003,200 (5.5%)	210 (3.6%)
	с 20 до 24	2,177,860 (6%)	810 (13.8%)
	от 25 до 34	4,898,625 (13.5%)	2,755 (46.8%)
	от 35 до 44	4,872,425 (13.4%)	1,250 (21.2%)
	от 45 до 54	4,634,850 (12.8%)	470 (8%)
	от 55 до 64	5,162,365 (14.2%)	165 (2.8%)
	65 и старше	6,586,600 (18.1%)	60 (1%)
Статус меньшинства	Неменьшинство	26,689,275 (73.5%)	5,480 (93%)
	Южная Азия	2,571,400 (7%)	40 (0.7%)
	китайский	1,715,770 (4.7%)	50 (0.9%)
	Черный	1,547,870 (4.3%)	100 (1.7%)
	Филиппинский	957,355 (2.6%)	35 (0.6%)
	араб	694,015 (1.9%)	25 (0.4%)
	Латиноамериканский	580,235 (1.6%)	55 (0.9%)
	Юго-Восточная Азия	390,340 (1.1%)	20 (0.3%)
	Западноазиатский	360,495 (1%)	0 (0%)
	корейский	218,140 (0.6%)	0 (0%)
	японский	98,890 (0.3%)	15 (0.3%)
	Видимое меньшинство, нет	172,885 (0.5%)	20 (0.3%)
	Множественные видимые меньшинства	331,805 (0.9%)	50 (0.8%)

Юридическое признание

В 2004 году утверждалось, что сатанизм разрешен в Королевском флоте британских вооруженных сил , несмотря на сопротивление христиан. ^[333]^[334]^[335] В 2016 году в соответствии с о свободе информации запросом штаб командования ВМФ заявил, что «мы не признаем сатанизм официальной религией и не будем предоставлять возможности или выделять определенное время для индивидуального «богослужения». ^[336]

В 2005 году Верховный суд США обсуждал дело Каттер против Уилкинсона о защите прав религиозных меньшинств заключенных после того, как им был подан иск, оспаривающий этот вопрос. ^[337]^[338] Суд постановил, что учреждения, получающие федеральные средства, не могут отказывать заключенным в размещении, необходимом для участия в деятельности по осуществлению своих религиозных убеждений. ^[339]^[340]

В 2019 году Сатанинский храм получил религиозный статус IRS 501(c)(3) . ^[341]

Металл и рок-музыка

В 1960-х и 1970-х годах несколько рок-групп, а именно американская группа Coven и британская группа Black Widow , использовали в своей работе образы сатанизма и колдовства. ^[342] Отсылки к сатане также появлялись в творчестве тех рок-групп, которые были пионерами жанра хэви-метал в Великобритании в 1970-е годы. ^[343] Например, группа Black Sabbath в своих текстах упоминала сатану, хотя некоторые участники группы были практикующими христианами, а в других текстах подтверждалась власть христианского бога над сатаной. ^[344] В 1980-х годах сатанинские образы стали чаще использовать такие хэви-метал группы, как Slayer , Kreator , Sodom и Destruction . ^[345] Группы, работающие в поджанре дэт-метала — среди них Deicide , Morbid Angel и Entombed — также переняли сатанинские образы, сочетая их с другими болезненными и мрачными образами, такими как образы зомби и серийных убийц . ^[346]

Сатанизм стал более тесно связан с поджанром блэк-метала . ^[343] в котором он был на переднем плане среди других тем, которые использовались в дэт-метале. ^[347] Ряд исполнителей блэк-метала включили в свои выступления членовредительство, рассматривая это как проявление сатанинской преданности. ^[347] Первая блэк-метал группа Venom провозгласила себя сатанистами, хотя это было скорее провокацией, чем выражением искренней преданности Дьяволу. ^[348] Сатанинские темы также использовали блэк-метал группы Bathory и Hellhammer . ^[349] Однако первой блэк-металлической группой, более серьезно принявшей сатанизм, стала Mercyful Fate , вокалист которой King Diamond присоединился к Церкви Сатаны . ^[350] Чаще всего музыканты, ассоциирующие себя с блэк-металом, заявляют, что не верят в законную сатанинскую идеологию, и часто называют себя атеистами, агностиками или религиозными скептиками . ^[351]

В отличие от Кинга Даймонда, различные блэк-металлические сатанисты стремились дистанцироваться от сатанизма ЛаВея, например, называя свои убеждения « поклонением дьяволу ». ^[352] Эти люди считали сатану буквальной сущностью. ^[353] и в отличие от Антона ЛаВея они ассоциировали сатанизм с преступностью, самоубийством и террором. ^[352] Для них христианство рассматривалось как чума, которую необходимо искоренить. ^[354] Многие из этих людей, в первую очередь Варг Викернес и Евронимус , были вовлечены в раннюю норвежскую блэк-метал сцену . ^[355]^[356] В период с 1992 по 1996 год такие люди разрушили около пятидесяти норвежских церквей в результате поджогов. ^[357] На блэк-металлической сцене ряд музыкантов позже заменили сатанинские темы темами, заимствованными из язычества , формы современного язычества . ^[358]

См. также

Ссылки

Примечания

^
Сатана в иудаизме и исламе.
- Хотя большинство евреев не верят в существование сверхъестественной всезлой фигуры, ^[2] в иудаизме «иногда понимают» (согласно «Британнике»), что Сатана — это фигура, чья роль противника не «противоположна» Богу, а действует как своего рода «божественный обвинитель» Высшего Существа, как в случае Иова . ^[1]
- В исламе шайатин (с согласными корнями, похожими на сатану) — это собирательный термин для обозначения дьяволов, а Иблис лидером дьяволов является . Подобно сатане в христианстве, Иблис был низвергнут с небес за свою гордыню и непослушание, в отличие от сатаны (по крайней мере, в некоторых версиях) Иблис — джинн, а не ангел . ^[3]^[4]
^ Например, Храм Сета , несмотря на то, что он является отколовшейся группой Церкви Сатаны, почитает божество Сета, считая Сет истинным именем Сатаны.
↑ Аннотация книги Лайона появилась на веб-странице Управления программ юстиции Министерства юстиции США. ^[42]
↑ В 19 веке Шарль Бодлер (и другие люди с разными формулировками) цитировали слова: «Величайший трюк, который когда-либо совершал Дьявол, заключался в том, чтобы убедить мир, что он не существует». ^[44]
^ "Политика Церкви Сатаны в политике" ^[234] заключается в том, что Церковь не имеет «официальной» политической позиции». «Политика зависит от каждого отдельного члена», и эти члены придерживаются самых разных идеологий (затем перечисляются все мыслимые идеологии, включая коммунизм и социализм), но большинство членов будут «поддерживать политических кандидатов и движения, цели которых отражают их собственные практические потребности и желания». ^[234] В нем также описывается «эмоциональное стремление «изменить мир»» как «обычная стадия раннего взрослого развития, обычно начинающаяся примерно в 16 лет и продолжающаяся примерно до 24 лет». ^[234]Однако в других местах церковные писания приводят доводы в пользу вещей, которые совершенно не соответствуют какой-либо левой или даже центристской политике. По словам Рубена ван Люйка и Амины Лап, ЛаВей считал, что евгеника может и должна быть частью человеческого будущего, ведущей к формированию элиты, отражающей «сатанинские» принципы ЛаВея. ^[235] кто придет к власти, а затем, будем надеяться, отправит остальную часть человеческого «стада» в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. ^[218]

Сноски

^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уайт, Итан Дойл (14 декабря 2023 г.). «История и общество. Сатанизм, оккультная практика» . Британника . Проверено 1 января 2024 г.
^ Глюстром 1989 , стр. 22–24.
^ Оун, Питер Дж. (1983). «Мифическая биография» . Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии . Серия книг «Нумен». Том. 44. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 18–56. дои : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN 978-90-04-37863-6 .
^ Махмуд, Мухаммед (1995). «История сотворения мира в суре аль-Бакара с особой ссылкой на материал ат-Табари: анализ». Журнал арабской литературы . 26 (1/2): 201–214. дои : 10.1163/157006495X00175 . JSTOR 4183374 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 1. Что такое Сатана?
^ Терстон 2001 . п. 79.
^ Левак, Брайан П. (2006). «Глава 7». Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-582-41901-8 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Медвей 2001 , с. 257; ван Люйк 2016 , с. 2.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 35.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Абрамс, Джо (весна 2006 г.). Вайман, Келли (ред.). «Проект домашней страницы религиозных движений - Сатанизм: Введение» . Вирджиния.edu . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 29 августа 2006 г. Проверено 1 января 2021 г.
^ Гилмор, Питер (10 августа 2007 г.). «Наука и сатанизм» . Интервью по месту расследования . Проверено 9 декабря 2013 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Петерсен 2009а .
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 13–14.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 14.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 16.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 15.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 19.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 20.
^ ван Люйк 2016 , с. 18.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 21.
^ Медуэй 2001 , с. 51; ван Люйк 2016 , с. 19.
^ Медуэй 2001 , с. 51.
^ Медуэй 2001 , с. 52.
^ Медуэй 2001 , с. 53.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 21–22.
^ Р. ван Люйк, Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма, Глава 1, Христианское изобретение сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), аннотация
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Медвей 2001 , с. 9.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван Люйк 2016 , с. 2.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 44.
^ Р. ван Люйк, Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), стр. 5.
^ П. Факснельд, Сатанинский феминизм: Люцифер как освободитель женщины в культуре девятнадцатого века (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017), стр. 25.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лэйкок, Сатанизм , 1981 : раздел 1. Что такое сатанизм? Антон ЛаВей и изобретение сатанизма
^ Интровинье 2016 , с. 3.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лэйкок, Сатанизм , 1981 : 5. Храм Сета и эзотерический сатанизм. Аморальные группы и Орден Девяти Углов.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лэйкок, Сатанизм , 1981 : раздел 3. Сочувствующие сатане. Сатана и эзотерика
^ ван Люйк 2016 , с. 16.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 7.
^ Галлахер 2006 , с. 151.
^ Грэнхольм, Кеннет (ноябрь 2012 г.). «10. Путь левой руки и постсатанизм: Храм Сета и эволюция сатанизма». В Петерсене, Йеспер Аа.; Факснельд, Пер (ред.). Партия Дьявола: сатанизм в современности . Издательство Оксфордского университета. стр. 209–228 . Проверено 6 января 2024 г.
^ Карлсон и др .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Тауб и Нельсон 1993 , с. 525.
^ Лайонс, Артур. (1988). Сатана хочет тебя: культ поклонения дьяволу в Америке . Таинственная пресса . Проверено 16 января 2024 г.
^ Картер, Джо (8 июня 2011 г.). «ИСТОЧНИК САТАНИЗМА» . Первые вещи . Проверено 16 января 2024 г.
^ «Величайший трюк, который когда-либо совершал дьявол, заключался в том, чтобы убедить мир в том, что он не существует» . Цитата Следователь . 20 марта 2018 года . Проверено 16 января 2024 г.
^ Б. Эллис, Инопланетяне, «Призраки и культы: легенды, которыми мы живем» (Джексон: Университетское издательство Миссисипи, 2003).
^ ван Люйк 2016 , с. 23.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 24.
^ ван Люйк 2016 , стр. 24–26.
^ ван Люйк 2016 , стр. 25–26.
^ ван Люйк 2016 , с. 25.
^ ван Люйк 2016 , с. 28.
^ Медуэй 2001 , с. 126.
^ ван Люйк 2016 , стр. 28–29.
^ ван Люйк 2016 , стр. 29–31.
^ Медуэй 2001 , с. 57.
^ Медуэй 2001 , с. 58.
^ Medway 2001 , стр. 57–58.
^ Medway 2001 , стр. 60–63.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ван Люйк 2016 , с. 36.
^ Медуэй 2001 , с. 133; ван Люйк 2016 , с. 37.
^ ван Люйк 2016 , с. 38.
^ Медуэй 2001 , с. 70.
^ Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 39.
^ Скарр и Кэллоу 2001 , с. 2.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лэйкок, Сатанизм , 1981 : Глава 2, Представление о черной мессе. Дело о ядах.
^ Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 41.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 43.
^ Интровинье 2016 , стр. 58–59; ван Люйк 2016 , с. 66.
^ ван Люйк 2016 , стр. 66–67.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 66.
^ Интровинье 2016 , стр. 60–61.
^ Интровинье 2016 , с. 71.
^ Интровинье 2016 , стр. 71–73.
^ Интровинье 2016 , стр. 74–78.
^ Интровинье 2016 , стр. 84–85.
^ Интровинье 2016 , стр. 85–86.
^ «Исповедь Лео Таксиля» . 25 апреля 1897 г. Архивировано из [запрещенная ссылка на оригинал] 13 мая 2008 г. Проверено 25 октября 2007 г. {{cite web}}: Проверять |url= ценность ( помощь )
^ Национальный журнал, иллюстрированный американский ежемесячник , том XXIV: апрель – сентябрь 1906 г., страницы 228 и 229.
^ Медуэй 2001 , стр. 266–267.
^ Медуэй 2001 , стр. 141–142.
^ Медуэй 2001 , стр. 143–149.
^ Медуэй 2001 , стр. 159–161.
^ Медвей 2001 , стр. 164–170.
^ Медуэй 2001 , с. 161.
^ Medway 2001 , стр. 262–263; Интровинье 2016 , с. 66.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ла Фонтен 2016 , с. 13.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ла Фонтен 2016 , с. 15.
^ Ла Фонтен 2016 , с. 13; Интровинье 2016 , с. 381.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 372.
^ Medway 2001 , стр. 175–177; Интровинье, 2016 , стр. 374–376.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 115–116.
^ Medway 2001 , стр. 178–183; Интровинье, 2016 , стр. 405–406.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 116–120.
^ Медуэй 2001 , с. 183.
^ Ла Фонтен 2016 , с. 16.
^ Медуэй 2001 , с. 369; Ла Фонтен 2016 , с. 15.
^ Медвей 2001 , стр. 191–195.
^ Medway 2001 , стр. 220–221.
^ Medway 2001 , стр. 234–248.
^ Medway 2001 , стр. 210–211.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Медвей 2001 , с. 213.
^ Медуэй 2001 , с. 249.
^ Ла Фонтен 2016 , стр. 13–14.
^ Медуэй 2001 , с. 118; Ла Фонтен 2016 , с. 14.
^ Интровинье 2016 , с. 456.
^ Росс, А. 1994. «Во всем виноват дьявол». Красная книга , июнь 1994 г., стр.88.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с 213 В. Каминер, Спать с инопланетянами: рост иррационализма и опасности благочестия (Нью-Йорк: Vintage Books, 1999), с. 193.
^ Росс, А. 1994. «Во всем виноват дьявол». Красная книга, июнь: 86–89. 110, 114, 1
^ Мартино, Париж (19 декабря 2017 г.). «Шторм — это новый Пиццагейт, только хуже» . Нью-Йорк . ISSN 0028-7369 . Проверено 26 марта 2018 г.
^ Ротшильд 2021 , с. 21.
^ Ротшильд 2021 , стр. 9, 28, 175.
^ Гульельми, Джорджия (28 октября 2020 г.). «Боты нового поколения вмешиваются в выборы в США» . Природа . 587 (7832): 21. Бибкод : 2020Natur.587...21G . дои : 10.1038/d41586-020-03034-5 . ПМИД 33116324 .
^ Брейсвелл, Лорна (21 января 2021 г.). «Гендер, популизм и движение заговора QAnon» . Границы в социологии . 5 . Кардифф, Англия: Frontiers Media : 615727. doi : 10.3389/fsoc.2020.615727 . ISSN 2297-7775 . ПМЦ 8022489 . ПМИД 33869533 . S2CID 231654586 .
^ Кроссли, Джеймс (сентябрь 2021 г.). «Апокалипсис и политический дискурс в эпоху COVID» . Журнал по изучению Нового Завета . 44 (1). Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE : 93–111. дои : 10.1177/0142064X211025464 . ISSN 1745-5294 . S2CID 237329082 .
^ Дики, Колин (16 августа 2023 г.). «От звука свободы до Рона ДеСантиса: как безумные теории заговора QAnon стали мейнстримом» . Хранитель . Проверено 02 января 2024 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 29.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 28.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , с. 28; ван Люйк 2016 , с. 70.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 28, 30.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 30.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 73.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лэйкок, Сатанизм , 1981 : глава 1. Что такое сатанизм? Антон ЛаВей и изобретение сатанизма
^ Мануэль, М. (23 июля 2010 г.). «Критики и биографы Мильтона семнадцатого века - М. Мануэль - Google Книги» . Проверено 8 октября 2022 г.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 28, 30; ван Люйк 2016 , стр. 69–70.
^ ван Люйк 2016 , с. 70.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 108.
^ ван Люйк 2016 , с. 69.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 31.
^ ван Люйк 2016 , стр. 71–72.
^ ван Люйк 2016 , стр. 97–98.
^ ван Люйк 2016 , стр. 74–75.
^ ван Люйк 2016 , стр. 105–107.
^ ван Люйк 2016 , стр. 77–79.
^ ван Люйк 2016 , стр. 117–119.
^ ван Люйк 2016 , стр. 119–120.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 120.
^ Интровинье 2016 , с. 66.
^ Петерсен 2005 , стр. 444–446.
^ Интровинье 2016 , стр. 44–45.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 107.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 37.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 37–38.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 38.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 36.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 39.
^ Интровинье 2016 , с. 227.
^ Льюис, Джеймс Р. (март 2001 г.). Энциклопедия культов, сект и новых религий – Google Книги . Книги Прометея. ISBN 9781615927388 . Проверено 14 сентября 2022 г.
^ Хаттон 1999 , стр. 175; Дирендал 2012 , стр. 369–370.
^ Хаттон 1999 , с. 175.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 42.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Медвей 2001 , с. 18.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 43–44.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 45.
^ Интровинье 2016 , с. 277.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 49–50.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 278.
^ Интровинье 2016 , с. 280.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 50.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 3; Интровинье 2016 , стр. 517.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 4.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 7–9.
^ «Нацистские сатанисты, пропагандирующие крайнее насилие и терроризм | openDemocracy» .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 5.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 6.
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 528.
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 535.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Тауб и Нельсон 1993 , с. 523.
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 536.
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 523, 525.
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 531.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Карлсон и Ларю, 1989 .
^ Хикс, Роберт Д., 1991. В погоне за сатаной: полиция и оккультизм , Буффало: Книга Прометея.
^ Ричардсон, Джеймс Т., «Сатанизм в судах: от убийства до хэви-метала». стр. 205–217 в «Сатанистской панике » под редакцией Джеймса Т. Ричардсона, Джоэла Беста и Дэвида Г. Бромли. Хоторн, Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер.
^ Карлсон, Шон и Джеральд Ларю. 1989. Сатанизм в Америке: как дьявол получил гораздо больше, чем ему причиталось . Эль-Серрито, Калифорния: Гайя, PV. Цитируется в...
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 532.
^ Тауб и Нельсон 1993 .
^ Алицевскиен 2009 .
^ «Сатанизм преследует Польшу» . Новости Би-би-си . 5 июня 2000 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лэйкок, Сатанизм , 1981 : раздел 4 Церковь Сатаны.
^ Льюис 2001 , с. 5.
^ Аспрем и Гранхольм, 2014 , стр. 75.
^ Факснельд и Петерсен 2013 , с. 81.
^ Р. ван Люйк, Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), стр. 305.
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лавеевскому сатанизму: теологические перспективы» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1): 50–62. дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 12 января 2024 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 4. Церковь Сатаны. От магического круга к церкви сатаны
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 4 Церковь Сатаны. Сатанизм ЛаВея
^ Петерсен 2009 , с. 91 .
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лаВеевскому сатанизму: богословские перспективы. Сатана согласно ЛаВею» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1). дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 19 января 2024 г.
^ Бромли 2005 , стр. 8127–8128.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ВЕЛТОН, БЕНДЖАМИН (15 октября 2014 г.). «Влияние Фридриха Ницше и Айн Рэнд на сатанизм» . Дирижабль . Проверено 20 января 2024 г.
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лаВейскому сатанизму: богословские перспективы. Сатана согласно ЛаВею» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1). дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 12 января 2024 г.
^ Рэнд, Айн (1964). Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма . Нью-Йорк: Новая американская библиотека.
^ Камминс, Дениз (16 февраля 2016 г.). «Колонка: Вот что происходит, когда серьезно относишься к Айн Рэнд» . Час новостей PBS . Проверено 18 января 2024 г.
^ Льюис 2001a , с. Ошибка 18 ; Льюис 2002 , с. 9.
^ Льюис 2002 , с. 2.
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лавеевскому сатанизму: теологические перспективы» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1): 57. дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 12 января 2024 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шиппер 2010 , с. 109.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ла Фонтен 1999 , с. 96.
^ Факснельд и Петерсен 2013 , с. 80.
^ Гарделл 2003 , с. 288; Шиппер 2010 , с. 107.
^ ЛаВей, Антон | Сатанинская Библия , –КНИГА ЛЮЦИФЕРА–, глава III, «Некоторые свидетельства новой сатанинской эпохи»
^ Газета 2013 , с. 91.
^ Faxneld & Petersen 2014 , стр. 169.
^ Льюис 2001b , с. 50.
^ Газета 2013 , с. 92.
^ Газета 2013 , с. 94.
^ Евангелие от Матфея, глава 5 , Нагорная проповедь в Новом Завете.
^ Гарделл 2003 , стр. 289.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал 2013 , стр. 129.
^ Петерсен 2009a , с. 9.
↑ Сатанинская Библия ЛаВея, стр.96, цитируется в…
^ Гарделл 2003 , с. 289; ван Люйк 2016 , с. 366.
^ Ла Фонтен 1999 , с. 97; Круг 2013 , с. 95; ван Люйк 2016 , с. 367.
^ ван Люйк 2016 , с. 366.
^ ЛаВей, Антон Шандор (1988). «Пятиугольный ревизионизм: программа из пяти пунктов Антона Шандора ЛаВея» . Церковь Сатаны . Проверено 22 января 2024 г.
^ Ла Фонтен 1999 , с. 97.
^ ван Люйк 2016 , с. 376.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 375.
^ Г. Бэддели, «Восхождение Люцифера» (Лондон: Plexus, 1999), стр. 67
^ Андраде 2018 , с. 34.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гривз, Люсьен (ок. 2019 г.). «Церковь Сатаны против Сатанинского Храма» . Сатанинский храм . Проверено 11 января 2024 г.
^ Тауб и Нельсон 1993 , с. 529.
^ Р. Х. Альфред, «Церковь Сатаны». в Дж. Р. Льюисе и Дж. А. Петерсене (ред.), Энциклопедическом справочнике по сатанизму (Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books, 2008), стр. 478–502 (стр. 485).
^ Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 4. Церковь Сатаны. Взлет и падение Антона ЛаВея
^ "Зло, кто-нибудь?" Newsweek (16 августа 1971 г.), стр. 56.
^ Льюис 2002 , с. 5.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Итан, Джоэл. «Информационный бюллетень о Сатанинском храме» . Церковь Сатаны . Проверено 11 января 2024 г.
^ Олхайзер, Эбби (7 ноября 2014 г.). «Церковь Сатаны хочет, чтобы вы перестали называть этих предполагаемых убийц, поклоняющихся дьяволу, сатанистами» . Вашингтон Пост . Проверено 19 ноября 2015 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лэйкок, Сатанизм , 2023 : 7 современных событий в сатанизме
^ ТСТ. «Новая веха: более 700 000 участников!» . ТСТ . Проверено 23 января 2023 г.
^ Ромеро, Деннис (25 апреля 2023 г.). «SatanCon, посвященный религии и правительству, откроется в эти выходные в Бостоне» . Новости Эн-Би-Си . НБК УНИВЕРСАЛ . Проверено 25 апреля 2023 г.
^ Дж. П. Лэйкок, «Говорите о дьяволе: как сатанинский храм меняет то, как мы говорим о религии» (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2020)
^ ван Люйк 2016 , с. 326.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Политика Церкви Сатаны в политике» . Церковь Сатаны . Проверено 7 января 2023 г.
^ Круг 2013 г. , с. 95; ван Люйк 2016 , с. 376.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 219.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 220.
^ «Есть семь ОСНОВНЫХ ДОХОДОВ» . САТАНИНСКИЙ ХРАМ . Проверено 5 января 2024 г.
^ Лэйкок, Сатанизм , 2023 : 7. Современные разработки в сатанизме. Сатанинский храм.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Оппенгеймер, Марк (10 июля 2015 г.). «Озорная заноза на боку консервативного христианства» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 июля 2015 г.
^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . ТСТ . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ «Что значит Сатана для Сатанинского Храма? – CNN» . CNN . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ Масуд Хаюн (8 декабря 2013 г.). «Группа стремится поставить памятник «Сатанисту» возле Капитолия Оклахомы | Аль-Джазира Америка» . Аль Джазира . Проверено 25 марта 2014 г.
^ «Сатанисты ходатайствуют о строительстве памятника на территории Капитолия штата Оклахома | Сообщества Washington Times» . Вашингтон Таймс . 9 декабря 2013 года . Проверено 25 марта 2014 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Багби, Шейн (30 июля 2013 г.). «Разоблачение Люсьена Гривза, лидера сатанинского храма | VICE Соединенные Штаты» . Вайс.com . Проверено 25 марта 2014 г.
^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Сатана после школы . Архивировано из оригинала 16 января 2017 г. Проверено 29 ноября 2018 г.
^ Основатель сатанинского храма рассказывает об атеистической религии . Шоу Дэвида Пакмана . 9 октября 2014 года . Проверено 29 ноября 2018 г.
^ «Третья сторона разведки: аборты в Миссури» . Церковь Сатаны . 10 октября 2017 г. Проверено 29 ноября 2018 г.
^ Ларсон, Эрик (22 марта 2021 г.). «Сатанисты обращаются в суд, требуя права молиться на городских собраниях» . Закон Блумберга . Проверено 28 марта 2021 г.
^ Фонт, Аманда (20 октября 2023 г.). «Как родилась Церковь Сатаны в Сан-Франциско» . ККЭД . Проверено 5 января 2024 г.
^ Партридж, Кристофер (2004). Новое очарование Запада: альтернативная духовность, сакрализация, популярная культура и оккультура . Том. 1. Лондон: Т&Т Кларк . п. 82. ИСБН 0-567-08269-5 .
^ Акино, Майкл (2002). Церковь Сатаны (PDF) . Сан-Франциско: Храм Сета. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 г.
^ Boulware, «Дьявол времени»; Лайонс, Сатана хочет тебя, с. 126.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лэйкок, Сатанизм , 1981 : 5. Храм Сета и эзотерический сатанизм. Храм Сета.
^ Гарделл 2003 , стр. 390.
^ Харви 2009 .
^ Петерсен 2005 , с. 436; Харви 2009 , с. 32.
^ Гранхольм 2009 , стр. 93–94; Гранхольм 2013 , стр. 218.
^ Ла Фонтен 1999 , с. 102; Гарделл 2003 , с. 291; Петерсен 2005 , с. 436.
^ Гранхольм 2009 , стр. 94.
^ Факснельд и Петерсен 2013a , с. 7.
^ Петерсен 2005 , с. 435.
^ Гранхольм 2009 , стр. 93; Гранхольм 2013 , стр. 223.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Нацистско-сатанистский культ подпитывает крайне правые группы» . Новый государственный деятель . 4 марта 2020 г. . Проверено 5 января 2023 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гудрик-Кларк 2003 , с. 218; Сенхольт 2013 , с. 256.
^ Гудрик-Кларк 2003 , с. 218; Сенхольт 2013 , с. 256; Монетт 2013 , с. 87.
^ Гудрик-Кларк 2003 , с. 216; Сенхольт 2013 , с. 268; Факснельд 2013 , с. 207.
^ Сенхольт, «Зловещая традиция», стр. 47–8.
^ Райан 2003 , с. 53; Сенхольт 2013 , с. 267.
^ Гарделл 2003 , стр. 293.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сенхольт 2013 , с. 256.
^ Монетт 2013 , с. 107.
^ Каплан 2000 , с. 236.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Монетт 2013 , с. 88.
^ Монетт, Мистика в 21 веке, с. 89.
^ Факснельд 2013 , с. 207; Факснельд 2014 , с. 88; Сенхольт 2013 , с. 250; Зиг 2013 , с. 252.
^ Гудрик-Кларк 2003 , стр. 218–219; Баддели 2010 , с. 155.
^ Гудрик-Кларк 2003 , с. 219.
^ Каплан 2000 , с. 237; Райан 2003 , с. 54.
^ Харви 1995 , с. 292; Каплан 2000 , с. 237.
^ Монетт 2013 , с. 114.
^ Факснельд 2013 , с. 207.
^ Харви 1995 , с. 292.
^
- «Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надеюсь, не ненависть . 9 марта 2020 г. За последние 12 месяцев с O9A были связаны четыре нациста, осужденных за террористические преступления, и еще два дела находятся на рассмотрении.
- «Орден девяти углов: что это за малоизвестная нацистская сатанистская группа?» . Новости Би-би-си . 29 июня 2020. Подразделение Зонненкриг, прославляющее сексуальное насилие, выдвигает на первый план еще одну тревожную тему, касающуюся ONA – сексуальные преступления как способ подрыва социальных норм.... Власти обеспокоены количеством педофилов, связанных с ONA. ONA переводит группу в другую область правоохранительной деятельности.
- «Неонацист из Хай-Уикома Яцек Чоржевски заключен в тюрьму за террористические преступления» . Новости Би-би-си . 20 сентября 2019 г. Сатанистский текст продемонстрировал «выраженную фиксацию на крови, сексуализацию насилия, педофильную проекцию сексуальности взрослых на детей, а также достижение политических целей национал-социалистов посредством политического насилия и террористических актов».
- «Британская нацистская сатанистская группа должна быть объявлена вне закона, призывают участники кампании» . Новости Би-би-си . 16 июля 2020 г. Нацистско-сатанистская идеология ONA — сверхъестественное мировоззрение, поощряющее разрушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных преступлений.
^ «Орден Девяти Углов» . Проект по борьбе с экстремизмом . Один из произведений пропаганды, созданный группой, называется «Антология изнасилований» — сборник сочинений ONA, восхваляющих Гитлера, сатану и изнасилования, но при этом использующих исламскую терминологию и демонизирующих евреев и меньшинства. Некоторые эссе предполагают, что изнасилование необходимо для восхождения сверхчеловека.
^ « «Случайное» убийство мусульманина связано с «неонацистским культом смерти»: отчет» . 30 сентября 2020 г.
^ Лэйкок, Сатанизм , 1981 : 5 Храм Сета и эзотерический сатанизм. Другие эзотерические группы
^ Аспрем и Гранхольм, 2014 , стр. 144–146.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Интровинье, Массимо (13 апреля 2017 г.). «Сатана-пророк: история современного сатанизма» (PDF) . ЦСНУР . Проверено 25 января 2021 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Петерсен, Йеспер (27–29 августа 2012 г.). «Вынесение Вельзевула за скобки: исследования сатанизма и / как пограничная работа» . КонТЕРН . Проверено 25 января 2021 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Интровинье 2016 , стр. 370–371.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Сумерки, Дженнифер (25 января 2021 г.). «Анализ радости сатаны» . Итальянский сатанистский союз . Проверено 25 января 2021 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Макбрайд, Джеймс (2013). Божественная провинция: Рождение Новой Земли . Эд Рычкун. п. 84. ИСБН 978-1927066034 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с АТЛАНТА, JF (9 января 2014 г.). «Во что верят сатанисты?» . Экономист . Проверено 25 января 2021 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 144–232.
^ Паничча, Энрико (17 января 2021 г.). «Темная сторона христианства» . Консул Пресс . Проверено 25 января 2021 г.
^ «Сатанизм» . ИСТОРИЯ . 27 сентября 2019 г. . Проверено 25 января 2021 г.
^ Петерсен, Джеспер (2011). Между Дарвином и Дьяволом: современный сатанизм как дискурс, среда и личность . Пресс-центр НТНУ. стр. 218–219, 144–146. ISBN 978-82-471-3052-0 .
^ Холт, Симминни (август 2012 г.). Сатанисты и ученые: историографический обзор и критика исследований религиозного сатанизма (PDF) (Диссертация). п. 87 – через библиотеку спектра.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Спенс, Л. (1993). Энциклопедия оккультизма . Кэрол Паблишинг.
^ Мишель Беланжер (2007). Вампиры своими словами: Антология голосов вампиров . Ллевеллин по всему миру . п. 175. ИСБН 978-0-7387-1220-8 .
^ Блейкингер, Кери (23 апреля 2017 г.). «ОБРАЗ ЖИЗНИ // ХЬЮСТОНСКАЯ ВЕРА. Изгнание: Люциферианская церковь надеется начать заново после преследований» . Хьюстонские хроники . Проверено 5 января 2024 г.
^ Медуэй 2001 , стр. 362–365.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 130.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 445.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 446.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 122.
^ Брескин, Дэвид (22 ноября 1984 г.). «Культ убийства: Дети в темноте» . Роллинг Стоун.
^ «IL 18.3.1999: Поклонники Сатаны съели часть своей жертвы» (на финском языке). Вечерняя газета . Архивировано из оригинала 21 октября 2016 г. Проверено 22 сентября 2020 г.
^ «Российский сатанист, осужденный за ритуальные убийства, освобожден после боевых действий на Украине» . «Москва Таймс» . 21 ноября 2023 г.
^ Льюис, Джеймс. Энциклопедия сатанизма . Лулу.com. ISBN 9781312360211 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Льюис, Джеймс Р. (август 2001b). «Кто служит сатане? Демографический и идеологический профиль» . Марбургский журнал религии . 6 (2). Марбургский университет : 1–25. дои : 10.17192/mjr.2001.6.3748 . ISSN 1612-2941 . Проверено 30 декабря 2020 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 138.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 158.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 146.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 142.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 143.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 202–204.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 200–201.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 179–180.
^ Интровинье 2016 , стр. 525–527.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 181–182.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 183.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 209.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 210–212.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 151, 153.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 153.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 157.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 159.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 160.
^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 171.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Правительство Канады, Статистическое управление Канады (26 октября 2022 г.). «Религия по видимому меньшинству и статусу поколения: Канада, провинции и территории, переписные мегаполисы и переписные агломерации с частями» . www150.statcan.gc.ca . Проверено 31 декабря 2022 г.
↑ Королевский флот разрешит поклонение дьяволу CNN
^ Картер, Хелен. Дьявол и синее море: Флот благословляет матроса-сатаниста . Хранитель
↑ Военно-морской флот одобряет первого сатаниста BBC News
^ Министерства обороны Запрос информации . Отдел свободы информации командования ВМФ, 7 января 2016 г.
^ Линда Гринхаус (22 марта 2005 г.). «Заключенные, которые следуют сатанизму и викке, находят маловероятного союзника» . Нью-Йорк Таймс .
^ «В высоком суде: закон, допускающий религиозные права» . Христианский научный монитор . 21 марта 2005 г.
^ Джонсон, М. Алекс (31 мая 2005 г.). «Суд защищает религиозные права заключенных» . MSNBC . Проверено 26 августа 2016 г.
^ «Каттер против Уилкинсона 544 US 709 (2005)» . Ойез . Проверено 7 октября 2013 г.
^ «Сатанинский храм — это настоящая религия», — утверждает налоговая служба . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 23 января 2023 г.
^ Интровинье 2016 , стр. 462–463.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 467.
^ Интровинье 2016 , стр. 467–468.
^ Интровинье 2016 , с. 468.
^ Интровинье 2016 , стр. 468–469.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 469.
^ Интровинье 2016 , с. 470.
^ Интровинье 2016 , стр. 472–473.
^ Интровинье 2016 , с. 471.
^ «Смерть ложному сатанизму | ШУМ» . ШУМНО . 29 октября 2014 года . Проверено 08 марта 2016 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 480.
^ Интровинье 2016 , с. 479.
^ Интровинье 2016 , с. 482.
^ Дирендал 2016 , стр. 481–488.
^ Интровинье 2016 , стр. 479–481.
^ Интровинье 2016 , с. 481.
^ Интровинье 2016 , стр. 503–504.

Источники

Алисаускене, Милда. «Особенности литовского сатанизма». В Петерсене (2009) .
Аспрем, Эгиль; Гранхольм, Кеннет (2013). Современный эзотеризм . Дарем: Проницательность. ISBN 978-1-908049-32-2 .
——— ——— (2014). Современный эзотеризм . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-317-54357-2 .
Баддели, Гэвин (2010). Lucifer Rising: Sin, Devil Worship & Rock n'Roll (третье изд.). Лондон: Издательство Plexus . ISBN 978-0-85965-455-5 .
Бромли, Дэвид Г. (2005). «Сатанизм». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Том. 12 (2-е изд.). Детройт, Иллинойс: Справочник Macmillan USA.
Карлсон, Шон; Ларю, Джеральд (1989). Сатанизм в Америке: как дьявол получил гораздо больше, чем ему причиталось . Эль Серрито, Калифорния: Гайя. стр. 523–541.
Кавальон, Габриэль; Села-Шайовиц, Revital (декабрь 2005 г.). «Культурное конструирование современных сатанинских легенд в Израиле». Фольклор . 116 (3): 255–271. дои : 10.1080/00155870500282701 . S2CID 161360139 .
Друри, Невилл (2003). Магия и колдовство: от шаманизма до техноязычников . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500511404 .
Дирендал, Асбьёрн (2012). «Сатана и зверь: влияние Алистера Кроули на современный сатанизм». У Хенрика Богдана; Мартин П. Старр (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 369–394. ISBN 978-0-19-986309-9 .
——— . «Скрытые убеждающие и невидимые войны: Антон ЛаВей и культура заговора». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 123–140.
——— (2016). «Сатанизм в Норвегии» . В Богдане, Хенрик; Хаммер, Олав (ред.). Западный эзотеризм в Скандинавии . Справочная библиотека по эзотерике Брилла. Лейден : Издательство Brill . стр. 481–488. дои : 10.1163/9789004325968_062 . ISBN 978-90-04-30241-9 . ISSN 2468-3566 .
——— Льюис, Джеймс Р.; Петерсен, Йеспер Аа. (2016). Изобретение сатанизма . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195181104 .
Факснельд, Пер. « Постсатанизм, пути левой руки и за его пределами: посещение окраин ». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 205–208.
——— . « Тайные линии передачи и фактические сатанисты: использование Антоном ЛаВеем эзотерической традиции ». В Asprem & Granholm (2014) , стр. 72–90.
——— ; Петерсен, Йеспер Огаард (2013a). « Введение: На перекрестке дьявола ». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 3–18.
——— ——— , ред. (2013). Партия Дьявола: сатанизм в современности . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-977924-6 .
Галлахер, Юджин В. (2005). «Новые религиозные движения: Писания новых религиозных движений». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Том. 12 (2-е изд.). Детройт, Иллинойс: Справочник Macmillan USA.
——— (2006). «Сатанизм и Церковь Сатаны». Введение в новые и альтернативные религии в Америке . Юджин В. Галлахер, В. Майкл Эшкрафт (редакторы). Санта-Барбара, Калифорния : Greenwood Press . стр. 151–168. ISBN 978-0313050787 .
Гарделл, Матиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-3071-4 .
Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-3155-0 .
Грэнхольм, Кеннет. «Принятие других, кроме сатаны: многочисленные князья тьмы в среде пути левой руки». В Петерсене (2009) , стр. 85–101.
——— . « Путь левой руки и постсатанизм: Храм Сета и эволюция сатанизма ». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 209–228.
Харви, Грэм (1995). «Сатанизм в Британии сегодня». Журнал современной религии . 10 (3). Рутледж : 283–296. дои : 10.1080/13537909508580747 .
——— . «Сатанизм: выполнение инаковости и иного». В Петерсене (2009) , стр. 27–40.
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-1928-5449-0 .
Интровинье, Массимо (2016). Сатанизм: социальная история . Серия книг Овна: Тексты и исследования западного эзотерики. Том. 21. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-28828-7 . OCLC 1030572947 .
Каплан, Джеффри (2000). «Орден Девяти Углов». Энциклопедия власти белых: справочник по радикальным расистским правым . Джеффри Каплан (редактор). Уолнат-Крик, Калифорния : АльтаМира Пресс . стр. 235–238. ISBN 978-0-7425-0340-3 .
Лафонтен, Жан (1999). «Сатанизм и сатанинская мифология». В Бенгте Анкарлоо; Стюарт Кларк (ред.). Колдовство и магия в Европе . Том. 6: Двадцатый век. Лондон: Атлон. стр. 81–140. ISBN 0-485-89006-2 .
——— (2016). Ведьмы и демоны: сравнительный взгляд на колдовство и сатанизм . Оксфорд и Нью-Йорк: Berghahn Books . ISBN 978-1-78533-085-8 .
Лап, Амина Оландер. «Классификация современного сатанизма: анализ ранних произведений ЛаВея». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 83–102.
ЛаВей, Антон Шандор (2005) [1969]. Сатанинская Библия . Нью-Йорк: Книги Эйвона. ISBN 978-0-380-01539-9 .
Лэйкок, Джозеф П. (2023). Сатанизм . Элементы новых религиозных движений (онлайн-изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781009057349 .
Льюис, Джеймс Р. (2001). Сатанизм сегодня: энциклопедия религии, фольклора и популярной культуры . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-292-9 .
——— (сентябрь 2002 г.). «Дьявольский авторитет: Антон ЛаВей, Сатанинская Библия и сатанистская «традиция» » . Марбургский журнал религии . 7 (1): 1–16.
——— (2003). Легитимация новых религий . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-3534-0 .
——— Петерсен, Джеспер Агаард, ред. Спорные новые религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515683-6 .
——— ——— , ред. (2014). Спорные новые религии (2-е изд.). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-931530-7 .
Максвелл-Стюарт, PG (2011). Сатана: Биография . Страуд: Эмберли. ISBN 978-1-4456-0575-3 .
Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 9780814756454 .
Монетт, Коннелл (2013). Мистика в 21 веке . Уилсонвилл, Орегон : Sirius Academic Press. ISBN 978-1-940964-00-3 .
Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета.
Петерсен, Йеспер Огард. «Современный сатанизм: темные доктрины и черное пламя». В Льюисе и Петерсене (2005) , стр. 423–458.
——— (2009а). «Введение: Объятия сатаны». В Петерсене (2009) .
——— . «От книги к биту: внедрение сатанизма в Интернете». В Asprem & Granholm (2013) , стр. 134–158.
——— , ред. (2009). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Фарнхэм : Издательство Ashgate . ISBN 978-0-7546-5286-1 .
Ротшильд, Майк (2021). На нас надвигается буря: как QAnon стал движением, культом и теорией заговора всего на свете . Мелвилл Хаус. ISBN 978-1612199306 .
Райан, Ник (2003). Родина: В мир ненависти . Эдинбург и Лондон: Mainstream Publishing . ISBN 978-1-84018-465-5 .
Скарр, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 9780333920824 .
Шиппер, Бернд У. (2010). «От Мильтона до современного сатанизма: история дьявола и динамика между религией и литературой». Журнал религии в Европе . 3 (1): 103–124. дои : 10.1163/187489210X12597396698744 .
Сенхольт, Джейкоб К. «Тайные личности в зловещей традиции: политический эзотеризм и сближение радикального ислама, сатанизма и национал-социализма в Ордене девяти углов». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 250–274.
Зиг, Джордж (2013). «Угловой импульс: от традиционного к прогрессивному сатанизму в порядке девяти углов». Международный журнал по изучению новых религий . 4 (2): 251–283. дои : 10.1558/ijsnr.v4i2.251 .
Тауб, Дайан Э.; Нельсон, Лоуренс Д. (август 1993 г.). «Сатанизм в современной Америке: истеблишмент или подполье?». Социологический ежеквартальный журнал . 34 (3): 523–541. дои : 10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x .
Терстон, Роберт В. (2001). Ведьма, Вичче, Матушка Гусыня: взлет и падение охоты на ведьм в Европе и Северной Америке . Эдинбург: Лонгман. ISBN 978-0582438064 .
ван Люйк, Рубен (2016). Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190275105 .
Векслер, Джей (2019). Наша нехристианская нация: как атеисты, сатанисты, язычники и другие требуют своего законного места в общественной жизни . Redwood Press, издательство Stanford University Press . ISBN 9780804798990 .
Райт, Лоуренс (1993). Святые и грешники . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 0-394-57924-0 .

Дальнейшее чтение

Холт, Сила; Петерсен, Йеспер Огард (2016) [2008]. «Современный религиозный сатанизм: преодоление напряженности» . В Льюисе, Джеймс Р .; Тёллефсен, Инга (ред.). Оксфордский справочник новых религиозных движений, том 2 (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 100-1 441–452. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190466176.013.33 . ISBN 978-0-19-046617-6 .

Внешние ссылки

Страница религиозной толерантности о сатанизме. Архивировано 20 июля 2022 г. в Wayback Machine.
Сатанизм в Керли

[5] Сатана в иудаизме и исламе.
Хотя большинство евреев не верят в существование сверхъестественной всезлой фигуры, ^[2] в иудаизме «иногда понимают» (согласно «Британнике»), что Сатана — это фигура, чья роль противника не «противоположна» Богу, а действует как своего рода «божественный обвинитель» Высшего Существа, как в случае Иова . ^[1]
В исламе шайатин (с согласными корнями, похожими на сатану) — это собирательный термин для обозначения дьяволов, а Иблис лидером дьяволов является . Подобно сатане в христианстве, Иблис был низвергнут с небес за свою гордыню и непослушание, в отличие от сатаны (по крайней мере, в некоторых версиях) Иблис — джинн, а не ангел . ^[3]^[4]

[2] Хотя большинство евреев не верят в существование сверхъестественной всезлой фигуры, ^[2] в иудаизме «иногда понимают» (согласно «Британнике»), что Сатана — это фигура, чья роль противника не «противоположна» Богу, а действует как своего рода «божественный обвинитель» Высшего Существа, как в случае Иова . ^[1]

[3] В исламе шайатин (с согласными корнями, похожими на сатану) — это собирательный термин для обозначения дьяволов, а Иблис лидером дьяволов является . Подобно сатане в христианстве, Иблис был низвергнут с небес за свою гордыню и непослушание, в отличие от сатаны (по крайней мере, в некоторых версиях) Иблис — джинн, а не ангел . ^[3]^[4]

[41] Например, Храм Сета , несмотря на то, что он является отколовшейся группой Церкви Сатаны, почитает божество Сета, считая Сет истинным именем Сатаны.

[45] Аннотация книги Лайона появилась на веб-странице Управления программ юстиции Министерства юстиции США. ^[42]

[48] В 19 веке Шарль Бодлер (и другие люди с разными формулировками) цитировали слова: «Величайший трюк, который когда-либо совершал Дьявол, заключался в том, чтобы убедить мир, что он не существует». ^[44]

[240] "Политика Церкви Сатаны в политике" ^[234] заключается в том, что Церковь не имеет «официальной» политической позиции». «Политика зависит от каждого отдельного члена», и эти члены придерживаются самых разных идеологий (затем перечисляются все мыслимые идеологии, включая коммунизм и социализм), но большинство членов будут «поддерживать политических кандидатов и движения, цели которых отражают их собственные практические потребности и желания». ^[234] В нем также описывается «эмоциональное стремление «изменить мир»» как «обычная стадия раннего взрослого развития, обычно начинающаяся примерно в 16 лет и продолжающаяся примерно до 24 лет». ^[234]Однако в других местах церковные писания приводят доводы в пользу вещей, которые совершенно не соответствуют какой-либо левой или даже центристской политике. По словам Рубена ван Люйка и Амины Лап, ЛаВей считал, что евгеника может и должна быть частью человеческого будущего, ведущей к формированию элиты, отражающей «сатанинские» принципы ЛаВея. ^[235] кто придет к власти, а затем, будем надеяться, отправит остальную часть человеческого «стада» в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. ^[218]

[Britannica-White-1] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уайт, Итан Дойл (14 декабря 2023 г.). «История и общество. Сатанизм, оккультная практика» . Британника . Проверено 1 января 2024 г.

[FOOTNOTEGlustrom198922–24-2] Глюстром 1989 , стр. 22–24.

[Awn1983-1-3] Оун, Питер Дж. (1983). «Мифическая биография» . Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии . Серия книг «Нумен». Том. 44. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 18–56. дои : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN 978-90-04-37863-6 .

[Mahmoud1995-4] Махмуд, Мухаммед (1995). «История сотворения мира в суре аль-Бакара с особой ссылкой на материал ат-Табари: анализ». Журнал арабской литературы . 26 (1/2): 201–214. дои : 10.1163/157006495X00175 . JSTOR 4183374 .

[JPLS2023:sect.1-6] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 1. Что такое Сатана?

[Thurston_2001_Page_79-7] Терстон 2001 . п. 79.

[Levack-2006-8] Левак, Брайан П. (2006). «Глава 7». Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-582-41901-8 .

[FOOTNOTEMedway2001257van_Luijk20162-9] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Медвей 2001 , с. 257; ван Люйк 2016 , с. 2.

[FOOTNOTEvan_Luijk201635-10] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 35.

[Satanism-Introduction-11] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Абрамс, Джо (весна 2006 г.). Вайман, Келли (ред.). «Проект домашней страницы религиозных движений - Сатанизм: Введение» . Вирджиния.edu . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 29 августа 2006 г. Проверено 1 января 2021 г.

[Point_of_Inquiry_Interview-12] Гилмор, Питер (10 августа 2007 г.). «Наука и сатанизм» . Интервью по месту расследования . Проверено 9 декабря 2013 г.

[FOOTNOTEPetersen2009a-13] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Петерсен 2009а .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201613–14-14] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201614-15] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 14.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201616-16] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 16.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201615-17] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 15.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201619-18] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 19.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201620-19] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 20.

[FOOTNOTEvan_Luijk201618-20] ван Люйк 2016 , с. 18.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201621-21] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 21.

[FOOTNOTEMedway200151van_Luijk201619-22] Медуэй 2001 , с. 51; ван Люйк 2016 , с. 19.

[FOOTNOTEMedway200151-23] Медуэй 2001 , с. 51.

[FOOTNOTEMedway200152-24] Медуэй 2001 , с. 52.

[FOOTNOTEMedway200153-25] Медуэй 2001 , с. 53.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201621–22-26] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 21–22.

[27] Р. ван Люйк, Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма, Глава 1, Христианское изобретение сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), аннотация

[FOOTNOTEMedway20019-28] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Медвей 2001 , с. 9.

[FOOTNOTEvan_Luijk20162-29] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван Люйк 2016 , с. 2.

[FOOTNOTEIntrovigne201644-30] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 44.

[31] Р. ван Люйк, Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), стр. 5.

[32] П. Факснельд, Сатанинский феминизм: Люцифер как освободитель женщины в культуре девятнадцатого века (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017), стр. 25.

[JPLS2023:sect.1-Invention-33] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лэйкок, Сатанизм , 1981 : раздел 1. Что такое сатанизм? Антон ЛаВей и изобретение сатанизма

[FOOTNOTEIntrovigne20163-34] Интровинье 2016 , с. 3.

[JPLS2023:sect.5-Amoral-O9A-35] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лэйкок, Сатанизм , 1981 : 5. Храм Сета и эзотерический сатанизм. Аморальные группы и Орден Девяти Углов.

[JPLS2023:sect.3-Esotericism-36] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лэйкок, Сатанизм , 1981 : раздел 3. Сочувствующие сатане. Сатана и эзотерика

[FOOTNOTEvan_Luijk201616-37] ван Люйк 2016 , с. 16.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20167-38] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 7.

[FOOTNOTEGallagher2006151-39] Галлахер 2006 , с. 151.

[Granholm-2012-40] Грэнхольм, Кеннет (ноябрь 2012 г.). «10. Путь левой руки и постсатанизм: Храм Сета и эволюция сатанизма». В Петерсене, Йеспер Аа.; Факснельд, Пер (ред.). Партия Дьявола: сатанизм в современности . Издательство Оксфордского университета. стр. 209–228 . Проверено 6 января 2024 г.

[FOOTNOTECarlsonLarue198911-42] Карлсон и др .

[FOOTNOTETaubNelson1993525-43] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Тауб и Нельсон 1993 , с. 525.

[Lyons-1988-44] Лайонс, Артур. (1988). Сатана хочет тебя: культ поклонения дьяволу в Америке . Таинственная пресса . Проверено 16 января 2024 г.

[Carter-2011-fountainhead-46] Картер, Джо (8 июня 2011 г.). «ИСТОЧНИК САТАНИЗМА» . Первые вещи . Проверено 16 января 2024 г.

[QI-trick-2018-47] «Величайший трюк, который когда-либо совершал дьявол, заключался в том, чтобы убедить мир в том, что он не существует» . Цитата Следователь . 20 марта 2018 года . Проверено 16 января 2024 г.

[49] Б. Эллис, Инопланетяне, «Призраки и культы: легенды, которыми мы живем» (Джексон: Университетское издательство Миссисипи, 2003).

[FOOTNOTEvan_Luijk201623-50] ван Люйк 2016 , с. 23.

[FOOTNOTEvan_Luijk201624-51] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 24.

[FOOTNOTEvan_Luijk201624–26-52] ван Люйк 2016 , стр. 24–26.

[FOOTNOTEvan_Luijk201625–26-53] ван Люйк 2016 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEvan_Luijk201625-54] ван Люйк 2016 , с. 25.

[FOOTNOTEvan_Luijk201628-55] ван Люйк 2016 , с. 28.

[FOOTNOTEMedway2001126-56] Медуэй 2001 , с. 126.

[FOOTNOTEvan_Luijk201628–29-57] ван Люйк 2016 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEvan_Luijk201629–31-58] ван Люйк 2016 , стр. 29–31.

[FOOTNOTEMedway200157-59] Медуэй 2001 , с. 57.

[FOOTNOTEMedway200158-60] Медуэй 2001 , с. 58.

[FOOTNOTEMedway200157–58-61] Medway 2001 , стр. 57–58.

[FOOTNOTEMedway200160–63-62] Medway 2001 , стр. 60–63.

[FOOTNOTEvan_Luijk201636-63] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ван Люйк 2016 , с. 36.

[FOOTNOTEMedway2001133van_Luijk201637-64] Медуэй 2001 , с. 133; ван Люйк 2016 , с. 37.

[FOOTNOTEvan_Luijk201638-65] ван Люйк 2016 , с. 38.

[FOOTNOTEMedway200170-66] Медуэй 2001 , с. 70.

[devil-oldridge-2012-39-67] Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 39.

[FOOTNOTEScarreCallow20012-68] Скарр и Кэллоу 2001 , с. 2.

[JPLS2023:chpt.2-Poisons-69] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лэйкок, Сатанизм , 1981 : Глава 2, Представление о черной мессе. Дело о ядах.

[devil-oldridge-2012-41-70] Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 41.

[devil-oldridge-2012-67-71] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 43.

[FOOTNOTEIntrovigne201658–59van_Luijk201666-72] Интровинье 2016 , стр. 58–59; ван Люйк 2016 , с. 66.

[FOOTNOTEvan_Luijk201666–67-73] ван Люйк 2016 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEvan_Luijk201666-74] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 66.

[FOOTNOTEIntrovigne201660–61-75] Интровинье 2016 , стр. 60–61.

[FOOTNOTEIntrovigne201671-76] Интровинье 2016 , с. 71.

[FOOTNOTEIntrovigne201671–73-77] Интровинье 2016 , стр. 71–73.

[FOOTNOTEIntrovigne201674–78-78] Интровинье 2016 , стр. 74–78.

[FOOTNOTEIntrovigne201684–85-79] Интровинье 2016 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEIntrovigne201685–86-80] Интровинье 2016 , стр. 85–86.

[Confession-81] «Исповедь Лео Таксиля» . 25 апреля 1897 г. Архивировано из [запрещенная ссылка на оригинал] 13 мая 2008 г. Проверено 25 октября 2007 г. {{cite web}}: Проверять |url= ценность ( помощь )

[National_Magazine,_1906-82] Национальный журнал, иллюстрированный американский ежемесячник , том XXIV: апрель – сентябрь 1906 г., страницы 228 и 229.

[FOOTNOTEMedway2001266–267-83] Медуэй 2001 , стр. 266–267.

[FOOTNOTEMedway2001141–142-84] Медуэй 2001 , стр. 141–142.

[FOOTNOTEMedway2001143–149-85] Медуэй 2001 , стр. 143–149.

[FOOTNOTEMedway2001159–161-86] Медуэй 2001 , стр. 159–161.

[FOOTNOTEMedway2001164–170-87] Медвей 2001 , стр. 164–170.

[FOOTNOTEMedway2001161-88] Медуэй 2001 , с. 161.

[FOOTNOTEMedway2001262–263Introvigne201666-89] Medway 2001 , стр. 262–263; Интровинье 2016 , с. 66.

[FOOTNOTELa_Fontaine201613-90] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ла Фонтен 2016 , с. 13.

[FOOTNOTELa_Fontaine201615-91] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ла Фонтен 2016 , с. 15.

[FOOTNOTELa_Fontaine201613Introvigne2016381-92] Ла Фонтен 2016 , с. 13; Интровинье 2016 , с. 381.

[FOOTNOTEIntrovigne2016372-93] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 372.

[FOOTNOTEMedway2001175–177Introvigne2016374–376-94] Medway 2001 , стр. 175–177; Интровинье, 2016 , стр. 374–376.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016115–116-95] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 115–116.

[FOOTNOTEMedway2001178–183Introvigne2016405–406-96] Medway 2001 , стр. 178–183; Интровинье, 2016 , стр. 405–406.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016116–120-97] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 116–120.

[FOOTNOTEMedway2001183-98] Медуэй 2001 , с. 183.

[FOOTNOTELa_Fontaine201616-99] Ла Фонтен 2016 , с. 16.

[FOOTNOTEMedway2001369La_Fontaine201615-100] Медуэй 2001 , с. 369; Ла Фонтен 2016 , с. 15.

[FOOTNOTEMedway2001191–195-101] Медвей 2001 , стр. 191–195.

[FOOTNOTEMedway2001220–221-102] Medway 2001 , стр. 220–221.

[FOOTNOTEMedway2001234–248-103] Medway 2001 , стр. 234–248.

[FOOTNOTEMedway2001210–211-104] Medway 2001 , стр. 210–211.

[FOOTNOTEMedway2001213-105] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Медвей 2001 , с. 213.

[FOOTNOTEMedway2001249-106] Медуэй 2001 , с. 249.

[FOOTNOTELa_Fontaine201613–14-107] Ла Фонтен 2016 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEMedway2001118La_Fontaine201614-108] Медуэй 2001 , с. 118; Ла Фонтен 2016 , с. 14.

[FOOTNOTEIntrovigne2016456-109] Интровинье 2016 , с. 456.

[110] Росс, А. 1994. «Во всем виноват дьявол». Красная книга , июнь 1994 г., стр.88.

[Footnote213-111] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с 213 В. Каминер, Спать с инопланетянами: рост иррационализма и опасности благочестия (Нью-Йорк: Vintage Books, 1999), с. 193.

[112] Росс, А. 1994. «Во всем виноват дьявол». Красная книга, июнь: 86–89. 110, 114, 1

[nymag-113] Мартино, Париж (19 декабря 2017 г.). «Шторм — это новый Пиццагейт, только хуже» . Нью-Йорк . ISSN 0028-7369 . Проверено 26 марта 2018 г.

[FOOTNOTERothschild202121-114] Ротшильд 2021 , с. 21.

[FOOTNOTERothschild20219,_28,_175-115] Ротшильд 2021 , стр. 9, 28, 175.

[far-right_conspiracy_theory-116] Гульельми, Джорджия (28 октября 2020 г.). «Боты нового поколения вмешиваются в выборы в США» . Природа . 587 (7832): 21. Бибкод : 2020Natur.587...21G . дои : 10.1038/d41586-020-03034-5 . ПМИД 33116324 .

[Bracewell-117] Брейсвелл, Лорна (21 января 2021 г.). «Гендер, популизм и движение заговора QAnon» . Границы в социологии . 5 . Кардифф, Англия: Frontiers Media : 615727. doi : 10.3389/fsoc.2020.615727 . ISSN 2297-7775 . ПМЦ 8022489 . ПМИД 33869533 . S2CID 231654586 .

[Crossley-118] Кроссли, Джеймс (сентябрь 2021 г.). «Апокалипсис и политический дискурс в эпоху COVID» . Журнал по изучению Нового Завета . 44 (1). Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE : 93–111. дои : 10.1177/0142064X211025464 . ISSN 1745-5294 . S2CID 237329082 .

[Dickey-Qanon-16-8-23-119] Дики, Колин (16 августа 2023 г.). «От звука свободы до Рона ДеСантиса: как безумные теории заговора QAnon стали мейнстримом» . Хранитель . Проверено 02 января 2024 г.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201629-120] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 29.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628-121] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 28.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628van_Luijk201670-122] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , с. 28; ван Люйк 2016 , с. 70.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628,_30-123] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 28, 30.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201630-124] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 30.

[FOOTNOTEvan_Luijk201673-125] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 73.

[JPLS2023:chpt.1-Invention-126] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лэйкок, Сатанизм , 1981 : глава 1. Что такое сатанизм? Антон ЛаВей и изобретение сатанизма

[127] Мануэль, М. (23 июля 2010 г.). «Критики и биографы Мильтона семнадцатого века - М. Мануэль - Google Книги» . Проверено 8 октября 2022 г.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628,_30van_Luijk201669–70-128] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 28, 30; ван Люйк 2016 , стр. 69–70.

[FOOTNOTEvan_Luijk201670-129] ван Люйк 2016 , с. 70.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016108-130] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 108.

[FOOTNOTEvan_Luijk201669-131] ван Люйк 2016 , с. 69.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201631-132] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 31.

[FOOTNOTEvan_Luijk201671–72-133] ван Люйк 2016 , стр. 71–72.

[FOOTNOTEvan_Luijk201697–98-134] ван Люйк 2016 , стр. 97–98.

[FOOTNOTEvan_Luijk201674–75-135] ван Люйк 2016 , стр. 74–75.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016105–107-136] ван Люйк 2016 , стр. 105–107.

[FOOTNOTEvan_Luijk201677–79-137] ван Люйк 2016 , стр. 77–79.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016117–119-138] ван Люйк 2016 , стр. 117–119.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016119–120-139] ван Люйк 2016 , стр. 119–120.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016120-140] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 120.

[FOOTNOTEIntrovigne201666-141] Интровинье 2016 , с. 66.

[FOOTNOTEPetersen2005444–446-142] Петерсен 2005 , стр. 444–446.

[FOOTNOTEIntrovigne201644–45-143] Интровинье 2016 , стр. 44–45.

[FOOTNOTEIntrovigne2016107-144] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 107.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201637-145] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 37.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201637–38-146] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201638-147] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 38.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201636-148] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 36.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201639-149] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 39.

[FOOTNOTEIntrovigne2016227-150] Интровинье 2016 , с. 227.

[151] Льюис, Джеймс Р. (март 2001 г.). Энциклопедия культов, сект и новых религий – Google Книги . Книги Прометея. ISBN 9781615927388 . Проверено 14 сентября 2022 г.

[FOOTNOTEHutton1999175Dyrendal2012369–370-152] Хаттон 1999 , стр. 175; Дирендал 2012 , стр. 369–370.

[FOOTNOTEHutton1999175-153] Хаттон 1999 , с. 175.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201642-154] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 42.

[FOOTNOTEMedway200118-155] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Медвей 2001 , с. 18.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201643–44-156] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201645-157] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 45.

[FOOTNOTEIntrovigne2016277-158] Интровинье 2016 , с. 277.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201649–50-159] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEIntrovigne2016278-160] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 278.

[FOOTNOTEIntrovigne2016280-161] Интровинье 2016 , с. 280.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201650-162] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 50.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20163Introvigne2016517-163] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 3; Интровинье 2016 , стр. 517.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20164-164] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 4.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20167–9-165] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 7–9.

[166] «Нацистские сатанисты, пропагандирующие крайнее насилие и терроризм | openDemocracy» .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20165-167] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 5.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20166-168] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 6.

[FOOTNOTETaubNelson1993528-169] Тауб и Нельсон 1993 , с. 528.

[FOOTNOTETaubNelson1993535-170] Тауб и Нельсон 1993 , с. 535.

[FOOTNOTETaubNelson1993523-171] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Тауб и Нельсон 1993 , с. 523.

[FOOTNOTETaubNelson1993536-172] Тауб и Нельсон 1993 , с. 536.

[FOOTNOTETaubNelson1993523,_525-173] Тауб и Нельсон 1993 , с. 523, 525.

[FOOTNOTETaubNelson1993531-174] Тауб и Нельсон 1993 , с. 531.

[FOOTNOTECarlsonLarue1989-175] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Карлсон и Ларю, 1989 .

[Hicks_1991_a-176] Хикс, Роберт Д., 1991. В погоне за сатаной: полиция и оккультизм , Буффало: Книга Прометея.

[J._Richardson_1991-177] Ричардсон, Джеймс Т., «Сатанизм в судах: от убийства до хэви-метала». стр. 205–217 в «Сатанистской панике » под редакцией Джеймса Т. Ричардсона, Джоэла Беста и Дэвида Г. Бромли. Хоторн, Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер.

[178] Карлсон, Шон и Джеральд Ларю. 1989. Сатанизм в Америке: как дьявол получил гораздо больше, чем ему причиталось . Эль-Серрито, Калифорния: Гайя, PV. Цитируется в...

[FOOTNOTETaubNelson1993532-179] Тауб и Нельсон 1993 , с. 532.

[FOOTNOTETaubNelson1993-180] Тауб и Нельсон 1993 .

[FOOTNOTEAlisauskiene2009-181] Алицевскиен 2009 .

[182] «Сатанизм преследует Польшу» . Новости Би-би-си . 5 июня 2000 г.

[JPLS2023:sect.4-183] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лэйкок, Сатанизм , 1981 : раздел 4 Церковь Сатаны.

[FOOTNOTELewis20015-184] Льюис 2001 , с. 5.

[FOOTNOTEAspremGranholm201475-185] Аспрем и Гранхольм, 2014 , стр. 75.

[FOOTNOTEFaxneldPetersen201381-186] Факснельд и Петерсен 2013 , с. 81.

[Footnote9-187] Р. ван Люйк, Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), стр. 305.

[Andrade-Girardian-2020-188] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лавеевскому сатанизму: теологические перспективы» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1): 50–62. дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 12 января 2024 г.

[JPLS2023:sect.4-Magic-189] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 4. Церковь Сатаны. От магического круга к церкви сатаны

[JPLS2023:sect.4-LaVey’s-190] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 4 Церковь Сатаны. Сатанизм ЛаВея

[FOOTNOTEPetersen2009[httpsbooksgooglecombooksid1ovVPyL6AmwCpgPA91_91]-191] Петерсен 2009 , с. 91 .

[Andrade-Girardian_-2020-192] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лаВеевскому сатанизму: богословские перспективы. Сатана согласно ЛаВею» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1). дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 19 января 2024 г.

[FOOTNOTEBromley20058127–8128-193] Бромли 2005 , стр. 8127–8128.

[WELTON-Airship-2014-194] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ВЕЛТОН, БЕНДЖАМИН (15 октября 2014 г.). «Влияние Фридриха Ницше и Айн Рэнд на сатанизм» . Дирижабль . Проверено 20 января 2024 г.

[Andrade-Girardian-LaVey-2020-195] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лаВейскому сатанизму: богословские перспективы. Сатана согласно ЛаВею» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1). дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 12 января 2024 г.

[196] Рэнд, Айн (1964). Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма . Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

[Cummins-Rand-PBS-2016-197] Камминс, Дениз (16 февраля 2016 г.). «Колонка: Вот что происходит, когда серьезно относишься к Айн Рэнд» . Час новостей PBS . Проверено 18 января 2024 г.

[FOOTNOTELewis2001a18Lewis20029-198] Льюис 2001a , с. Ошибка 18 ; Льюис 2002 , с. 9.

[FOOTNOTELewis20022-199] Льюис 2002 , с. 2.

[Andrade-Girardian-2020-57-200] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардовский подход к лавеевскому сатанизму: теологические перспективы» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 86 (1): 57. дои : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Проверено 12 января 2024 г.

[FOOTNOTESchipper2010109-201] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Шиппер 2010 , с. 109.

[FOOTNOTELa_Fontaine199996-202] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ла Фонтен 1999 , с. 96.

[FOOTNOTEFaxneldPetersen201380-203] Факснельд и Петерсен 2013 , с. 80.

[FOOTNOTEGardell2003288Schipper2010107-204] Гарделл 2003 , с. 288; Шиппер 2010 , с. 107.

[205] ЛаВей, Антон | Сатанинская Библия , –КНИГА ЛЮЦИФЕРА–, глава III, «Некоторые свидетельства новой сатанинской эпохи»

[FOOTNOTELap201391-206] Газета 2013 , с. 91.

[FOOTNOTEFaxneldPetersen2014169-207] Faxneld & Petersen 2014 , стр. 169.

[FOOTNOTELewis2001b50-208] Льюис 2001b , с. 50.

[FOOTNOTELap201392-209] Газета 2013 , с. 92.

[FOOTNOTELap201394-210] Газета 2013 , с. 94.

[211] Евангелие от Матфея, глава 5 , Нагорная проповедь в Новом Завете.

[FOOTNOTEGardell2003289-212] Гарделл 2003 , стр. 289.

[FOOTNOTEDyrendal2013129-213] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал 2013 , стр. 129.

[FOOTNOTEPetersen2009a9-214] Петерсен 2009a , с. 9.

[215] Сатанинская Библия ЛаВея, стр.96, цитируется в…

[FOOTNOTEGardell2003289van_Luijk2016366-216] Гарделл 2003 , с. 289; ван Люйк 2016 , с. 366.

[FOOTNOTELa_Fontaine199997Lap201395van_Luijk2016367-217] Ла Фонтен 1999 , с. 97; Круг 2013 , с. 95; ван Люйк 2016 , с. 367.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016366-218] ван Люйк 2016 , с. 366.

[Pentagonal_Revisionism-1988-219] ЛаВей, Антон Шандор (1988). «Пятиугольный ревизионизм: программа из пяти пунктов Антона Шандора ЛаВея» . Церковь Сатаны . Проверено 22 января 2024 г.

[FOOTNOTELa_Fontaine199997-220] Ла Фонтен 1999 , с. 97.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016376-221] ван Люйк 2016 , с. 376.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016375-222] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ван Люйк 2016 , с. 375.

[223] Г. Бэддели, «Восхождение Люцифера» (Лондон: Plexus, 1999), стр. 67

[FOOTNOTEAndrade201834-224] Андраде 2018 , с. 34.

[Greaves-CoS-v-TST-225] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гривз, Люсьен (ок. 2019 г.). «Церковь Сатаны против Сатанинского Храма» . Сатанинский храм . Проверено 11 января 2024 г.

[FOOTNOTETaubNelson1993529-226] Тауб и Нельсон 1993 , с. 529.

[227] Р. Х. Альфред, «Церковь Сатаны». в Дж. Р. Льюисе и Дж. А. Петерсене (ред.), Энциклопедическом справочнике по сатанизму (Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books, 2008), стр. 478–502 (стр. 485).

[JPLS2023:sect.4-Rise-228] Лэйкок, Сатанизм , 2023 : раздел 4. Церковь Сатаны. Взлет и падение Антона ЛаВея

[Footnote-110-229] "Зло, кто-нибудь?" Newsweek (16 августа 1971 г.), стр. 56.

[FOOTNOTELewis20025-230] Льюис 2002 , с. 5.

[CoS-TST-FS-231] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Итан, Джоэл. «Информационный бюллетень о Сатанинском храме» . Церковь Сатаны . Проверено 11 января 2024 г.

[Stop-232] Олхайзер, Эбби (7 ноября 2014 г.). «Церковь Сатаны хочет, чтобы вы перестали называть этих предполагаемых убийц, поклоняющихся дьяволу, сатанистами» . Вашингтон Пост . Проверено 19 ноября 2015 г.

[JPLS2023:sect.7-233] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лэйкок, Сатанизм , 2023 : 7 современных событий в сатанизме

[234] ТСТ. «Новая веха: более 700 000 участников!» . ТСТ . Проверено 23 января 2023 г.

[235] Ромеро, Деннис (25 апреля 2023 г.). «SatanCon, посвященный религии и правительству, откроется в эти выходные в Бостоне» . Новости Эн-Би-Си . НБК УНИВЕРСАЛ . Проверено 25 апреля 2023 г.

[236] Дж. П. Лэйкок, «Говорите о дьяволе: как сатанинский храм меняет то, как мы говорим о религии» (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2020)

[FOOTNOTEvan_Luijk2016326-237] ван Люйк 2016 , с. 326.

[CoSPoP-238] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Политика Церкви Сатаны в политике» . Церковь Сатаны . Проверено 7 января 2023 г.

[FOOTNOTELap201395van_Luijk2016376-239] Круг 2013 г. , с. 95; ван Люйк 2016 , с. 376.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016219-241] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 219.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016220-242] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 220.

[TST-243] «Есть семь ОСНОВНЫХ ДОХОДОВ» . САТАНИНСКИЙ ХРАМ . Проверено 5 января 2024 г.

[JPLS2023:sect.7-temple-244] Лэйкок, Сатанизм , 2023 : 7. Современные разработки в сатанизме. Сатанинский храм.

[Oppenheimer-245] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Оппенгеймер, Марк (10 июля 2015 г.). «Озорная заноза на боку консервативного христианства» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 июля 2015 г.

[:2-246] "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . ТСТ . Проверено 2 декабря 2015 г.

[247] «Что значит Сатана для Сатанинского Храма? – CNN» . CNN . Проверено 2 декабря 2015 г.

[248] Масуд Хаюн (8 декабря 2013 г.). «Группа стремится поставить памятник «Сатанисту» возле Капитолия Оклахомы | Аль-Джазира Америка» . Аль Джазира . Проверено 25 марта 2014 г.

[249] «Сатанисты ходатайствуют о строительстве памятника на территории Капитолия штата Оклахома | Сообщества Washington Times» . Вашингтон Таймс . 9 декабря 2013 года . Проверено 25 марта 2014 г.

[greaves-250] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Багби, Шейн (30 июля 2013 г.). «Разоблачение Люсьена Гривза, лидера сатанинского храма | VICE Соединенные Штаты» . Вайс.com . Проверено 25 марта 2014 г.

[AfterSchoolSatan-251] "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Сатана после школы . Архивировано из оригинала 16 января 2017 г. Проверено 29 ноября 2018 г.

[252] Основатель сатанинского храма рассказывает об атеистической религии . Шоу Дэвида Пакмана . 9 октября 2014 года . Проверено 29 ноября 2018 г.

[COS1-253] «Третья сторона разведки: аборты в Миссури» . Церковь Сатаны . 10 октября 2017 г. Проверено 29 ноября 2018 г.

[254] Ларсон, Эрик (22 марта 2021 г.). «Сатанисты обращаются в суд, требуя права молиться на городских собраниях» . Закон Блумберга . Проверено 28 марта 2021 г.

[Font-2023-255] Фонт, Аманда (20 октября 2023 г.). «Как родилась Церковь Сатаны в Сан-Франциско» . ККЭД . Проверено 5 января 2024 г.

[autogenerated6-256] Партридж, Кристофер (2004). Новое очарование Запада: альтернативная духовность, сакрализация, популярная культура и оккультура . Том. 1. Лондон: Т&Т Кларк . п. 82. ИСБН 0-567-08269-5 .

[257] Акино, Майкл (2002). Церковь Сатаны (PDF) . Сан-Франциско: Храм Сета. Архивировано из оригинала (PDF) 12 июля 2007 г.

[258] Boulware, «Дьявол времени»; Лайонс, Сатана хочет тебя, с. 126.

[JPLS2023:sect.5-ToS-259] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Лэйкок, Сатанизм , 1981 : 5. Храм Сета и эзотерический сатанизм. Храм Сета.

[FOOTNOTEGardell2003390-260] Гарделл 2003 , стр. 390.

[FOOTNOTEHarvey2009-261] Харви 2009 .

[FOOTNOTEPetersen2005436Harvey200932-262] Петерсен 2005 , с. 436; Харви 2009 , с. 32.

[FOOTNOTEGranholm200993–94Granholm2013218-263] Гранхольм 2009 , стр. 93–94; Гранхольм 2013 , стр. 218.

[FOOTNOTELa_Fontaine1999102Gardell2003291Petersen2005436-264] Ла Фонтен 1999 , с. 102; Гарделл 2003 , с. 291; Петерсен 2005 , с. 436.

[FOOTNOTEGranholm200994-265] Гранхольм 2009 , стр. 94.

[FOOTNOTEFaxneldPetersen2013a7-266] Факснельд и Петерсен 2013a , с. 7.

[FOOTNOTEPetersen2005435-267] Петерсен 2005 , с. 435.

[FOOTNOTEGranholm200993Granholm2013223-268] Гранхольм 2009 , стр. 93; Гранхольм 2013 , стр. 223.

[NS-4-3-2020-269] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б «Нацистско-сатанистский культ подпитывает крайне правые группы» . Новый государственный деятель . 4 марта 2020 г. . Проверено 5 января 2023 г.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003218Senholt2013256-270] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гудрик-Кларк 2003 , с. 218; Сенхольт 2013 , с. 256.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003218Senholt2013256Monette201387-271] Гудрик-Кларк 2003 , с. 218; Сенхольт 2013 , с. 256; Монетт 2013 , с. 87.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003216Senholt2013268Faxneld2013207-272] Гудрик-Кларк 2003 , с. 216; Сенхольт 2013 , с. 268; Факснельд 2013 , с. 207.

[273] Сенхольт, «Зловещая традиция», стр. 47–8.

[FOOTNOTERyan200353Senholt2013267-274] Райан 2003 , с. 53; Сенхольт 2013 , с. 267.

[FOOTNOTEGardell2003293-275] Гарделл 2003 , стр. 293.

[FOOTNOTESenholt2013256-276] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Сенхольт 2013 , с. 256.

[FOOTNOTEMonette2013107-277] Монетт 2013 , с. 107.

[FOOTNOTEKaplan2000236-278] Каплан 2000 , с. 236.

[FOOTNOTEMonette201388-279] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Монетт 2013 , с. 88.

[ftnt-280] Монетт, Мистика в 21 веке, с. 89.

[FOOTNOTEFaxneld2013207Faxneld201488Senholt2013250Sieg2013252-281] Факснельд 2013 , с. 207; Факснельд 2014 , с. 88; Сенхольт 2013 , с. 250; Зиг 2013 , с. 252.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003218–219Baddeley2010155-282] Гудрик-Кларк 2003 , стр. 218–219; Баддели 2010 , с. 155.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003219-283] Гудрик-Кларк 2003 , с. 219.

[FOOTNOTEKaplan2000237Ryan200354-284] Каплан 2000 , с. 237; Райан 2003 , с. 54.

[FOOTNOTEHarvey1995292Kaplan2000237-285] Харви 1995 , с. 292; Каплан 2000 , с. 237.

[FOOTNOTEMonette2013114-286] Монетт 2013 , с. 114.

[FOOTNOTEFaxneld2013207-287] Факснельд 2013 , с. 207.

[FOOTNOTEHarvey1995292-288] Харви 1995 , с. 292.

[terrorism-289] 
«Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надеюсь, не ненависть . 9 марта 2020 г. За последние 12 месяцев с O9A были связаны четыре нациста, осужденных за террористические преступления, и еще два дела находятся на рассмотрении.
«Орден девяти углов: что это за малоизвестная нацистская сатанистская группа?» . Новости Би-би-си . 29 июня 2020. Подразделение Зонненкриг, прославляющее сексуальное насилие, выдвигает на первый план еще одну тревожную тему, касающуюся ONA – сексуальные преступления как способ подрыва социальных норм.... Власти обеспокоены количеством педофилов, связанных с ONA. ONA переводит группу в другую область правоохранительной деятельности.
«Неонацист из Хай-Уикома Яцек Чоржевски заключен в тюрьму за террористические преступления» . Новости Би-би-си . 20 сентября 2019 г. Сатанистский текст продемонстрировал «выраженную фиксацию на крови, сексуализацию насилия, педофильную проекцию сексуальности взрослых на детей, а также достижение политических целей национал-социалистов посредством политического насилия и террористических актов».
«Британская нацистская сатанистская группа должна быть объявлена вне закона, призывают участники кампании» . Новости Би-би-си . 16 июля 2020 г. Нацистско-сатанистская идеология ONA — сверхъестественное мировоззрение, поощряющее разрушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных преступлений.

[292] «Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надеюсь, не ненависть . 9 марта 2020 г. За последние 12 месяцев с O9A были связаны четыре нациста, осужденных за террористические преступления, и еще два дела находятся на рассмотрении.

[293] «Орден девяти углов: что это за малоизвестная нацистская сатанистская группа?» . Новости Би-би-си . 29 июня 2020. Подразделение Зонненкриг, прославляющее сексуальное насилие, выдвигает на первый план еще одну тревожную тему, касающуюся ONA – сексуальные преступления как способ подрыва социальных норм.... Власти обеспокоены количеством педофилов, связанных с ONA. ONA переводит группу в другую область правоохранительной деятельности.

[294] «Неонацист из Хай-Уикома Яцек Чоржевски заключен в тюрьму за террористические преступления» . Новости Би-би-си . 20 сентября 2019 г. Сатанистский текст продемонстрировал «выраженную фиксацию на крови, сексуализацию насилия, педофильную проекцию сексуальности взрослых на детей, а также достижение политических целей национал-социалистов посредством политического насилия и террористических актов».

[295] «Британская нацистская сатанистская группа должна быть объявлена вне закона, призывают участники кампании» . Новости Би-би-си . 16 июля 2020 г. Нацистско-сатанистская идеология ONA — сверхъестественное мировоззрение, поощряющее разрушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных преступлений.

[290] «Орден Девяти Углов» . Проект по борьбе с экстремизмом . Один из произведений пропаганды, созданный группой, называется «Антология изнасилований» — сборник сочинений ONA, восхваляющих Гитлера, сатану и изнасилования, но при этом использующих исламскую терминологию и демонизирующих евреев и меньшинства. Некоторые эссе предполагают, что изнасилование необходимо для восхождения сверхчеловека.

[291] « «Случайное» убийство мусульманина связано с «неонацистским культом смерти»: отчет» . 30 сентября 2020 г.

[JPLS2023:sect.5-Other-292] Лэйкок, Сатанизм , 1981 : 5 Храм Сета и эзотерический сатанизм. Другие эзотерические группы

[FOOTNOTEAspremGranholm2014144–146-293] Аспрем и Гранхольм, 2014 , стр. 144–146.

[:3-294] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Интровинье, Массимо (13 апреля 2017 г.). «Сатана-пророк: история современного сатанизма» (PDF) . ЦСНУР . Проверено 25 января 2021 г.

[:4-295] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Петерсен, Йеспер (27–29 августа 2012 г.). «Вынесение Вельзевула за скобки: исследования сатанизма и / как пограничная работа» . КонТЕРН . Проверено 25 января 2021 г.

[FOOTNOTEIntrovigne2016370–371-296] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Интровинье 2016 , стр. 370–371.

[:5-297] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Сумерки, Дженнифер (25 января 2021 г.). «Анализ радости сатаны» . Итальянский сатанистский союз . Проверено 25 января 2021 г.

[:03-298] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Макбрайд, Джеймс (2013). Божественная провинция: Рождение Новой Земли . Эд Рычкун. п. 84. ИСБН 978-1927066034 .

[:22-299] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с АТЛАНТА, JF (9 января 2014 г.). «Во что верят сатанисты?» . Экономист . Проверено 25 января 2021 г.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016144–232-300] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 144–232.

[301] Паничча, Энрико (17 января 2021 г.). «Темная сторона христианства» . Консул Пресс . Проверено 25 января 2021 г.

[302] «Сатанизм» . ИСТОРИЯ . 27 сентября 2019 г. . Проверено 25 января 2021 г.

[:7-303] Петерсен, Джеспер (2011). Между Дарвином и Дьяволом: современный сатанизм как дискурс, среда и личность . Пресс-центр НТНУ. стр. 218–219, 144–146. ISBN 978-82-471-3052-0 .

[304] Холт, Симминни (август 2012 г.). Сатанисты и ученые: историографический обзор и критика исследований религиозного сатанизма (PDF) (Диссертация). п. 87 – через библиотеку спектра.

[Spence,_L._1993-305] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Спенс, Л. (1993). Энциклопедия оккультизма . Кэрол Паблишинг.

[306] Мишель Беланжер (2007). Вампиры своими словами: Антология голосов вампиров . Ллевеллин по всему миру . п. 175. ИСБН 978-0-7387-1220-8 .

[Blakinger-2017-307] Блейкингер, Кери (23 апреля 2017 г.). «ОБРАЗ ЖИЗНИ // ХЬЮСТОНСКАЯ ВЕРА. Изгнание: Люциферианская церковь надеется начать заново после преследований» . Хьюстонские хроники . Проверено 5 января 2024 г.

[FOOTNOTEMedway2001362–365-308] Медуэй 2001 , стр. 362–365.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016130-309] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 130.

[FOOTNOTEIntrovigne2016445-310] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 445.

[FOOTNOTEIntrovigne2016446-311] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 446.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016122-312] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 122.

[kasso-313] Брескин, Дэвид (22 ноября 1984 г.). «Культ убийства: Дети в темноте» . Роллинг Стоун.

[314] «IL 18.3.1999: Поклонники Сатаны съели часть своей жертвы» (на финском языке). Вечерняя газета . Архивировано из оригинала 21 октября 2016 г. Проверено 22 сентября 2020 г.

[315] «Российский сатанист, осужденный за ритуальные убийства, освобожден после боевых действий на Украине» . «Москва Таймс» . 21 ноября 2023 г.

[316] Льюис, Джеймс. Энциклопедия сатанизма . Лулу.com. ISBN 9781312360211 .

[Lewis_2001b-317] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Льюис, Джеймс Р. (август 2001b). «Кто служит сатане? Демографический и идеологический профиль» . Марбургский журнал религии . 6 (2). Марбургский университет : 1–25. дои : 10.17192/mjr.2001.6.3748 . ISSN 1612-2941 . Проверено 30 декабря 2020 г.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016138-318] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 138.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016158-319] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 158.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016146-320] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 146.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016142-321] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 142.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016143-322] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 143.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016202–204-323] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 202–204.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016200–201-324] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 200–201.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016179–180-325] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 179–180.

[FOOTNOTEIntrovigne2016525–527-326] Интровинье 2016 , стр. 525–527.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016181–182-327] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 181–182.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016183-328] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 183.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016209-329] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 209.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016210–212-330] Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016 , стр. 210–212.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016151,_153-331] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 151, 153.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016153-332] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 153.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016157-333] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 157.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016159-334] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 159.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016160-335] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 160.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016171-336] Дирендал, Льюис и Петерсен 2016 , стр. 171.

[:0-337] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Правительство Канады, Статистическое управление Канады (26 октября 2022 г.). «Религия по видимому меньшинству и статусу поколения: Канада, провинции и территории, переписные мегаполисы и переписные агломерации с частями» . www150.statcan.gc.ca . Проверено 31 декабря 2022 г.

[338] Королевский флот разрешит поклонение дьяволу CNN

[339] Картер, Хелен. Дьявол и синее море: Флот благословляет матроса-сатаниста . Хранитель

[340] Военно-морской флот одобряет первого сатаниста BBC News

[341] Министерства обороны Запрос информации . Отдел свободы информации командования ВМФ, 7 января 2016 г.

[342] Линда Гринхаус (22 марта 2005 г.). «Заключенные, которые следуют сатанизму и викке, находят маловероятного союзника» . Нью-Йорк Таймс .

[343] «В высоком суде: закон, допускающий религиозные права» . Христианский научный монитор . 21 марта 2005 г.

[344] Джонсон, М. Алекс (31 мая 2005 г.). «Суд защищает религиозные права заключенных» . MSNBC . Проверено 26 августа 2016 г.

[345] «Каттер против Уилкинсона 544 US 709 (2005)» . Ойез . Проверено 7 октября 2013 г.

[346] «Сатанинский храм — это настоящая религия», — утверждает налоговая служба . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 23 января 2023 г.

[FOOTNOTEIntrovigne2016462–463-347] Интровинье 2016 , стр. 462–463.

[FOOTNOTEIntrovigne2016467-348] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 467.

[FOOTNOTEIntrovigne2016467–468-349] Интровинье 2016 , стр. 467–468.

[FOOTNOTEIntrovigne2016468-350] Интровинье 2016 , с. 468.

[FOOTNOTEIntrovigne2016468–469-351] Интровинье 2016 , стр. 468–469.

[FOOTNOTEIntrovigne2016469-352] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 469.

[FOOTNOTEIntrovigne2016470-353] Интровинье 2016 , с. 470.

[FOOTNOTEIntrovigne2016472–473-354] Интровинье 2016 , стр. 472–473.

[FOOTNOTEIntrovigne2016471-355] Интровинье 2016 , с. 471.

[356] «Смерть ложному сатанизму | ШУМ» . ШУМНО . 29 октября 2014 года . Проверено 08 марта 2016 г.

[FOOTNOTEIntrovigne2016480-357] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Интровинье 2016 , с. 480.

[FOOTNOTEIntrovigne2016479-358] Интровинье 2016 , с. 479.

[FOOTNOTEIntrovigne2016482-359] Интровинье 2016 , с. 482.

[FOOTNOTEDyrendal2016481–488-360] Дирендал 2016 , стр. 481–488.

[FOOTNOTEIntrovigne2016479–481-361] Интровинье 2016 , стр. 479–481.

[FOOTNOTEIntrovigne2016481-362] Интровинье 2016 , с. 481.

[FOOTNOTEIntrovigne2016503–504-363] Интровинье 2016 , стр. 503–504.

[1]

[Примечание 1]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[Примечание 2]

[40]

[41]

[Примечание 3]

[43]

[Примечание 4]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

v т и Сатана
In the Bible	Book of Job Book of Revelation Book of Zechariah Parable of the Sower Parable of the Strong Man Parable of the Tares Serpents in the Bible Temptation of Christ The Sheep and the Goats War in Heaven
Deuterocanonical works	Conflict of Adam and Eve with Satan Life of Adam and Eve Questions of Bartholomew
Other names & related figures	Abaddon Ahriman Azazel Baphomet Beelzebub Belial Ezekiel's cherub in Eden Hades His Infernal Majesty Iblis Lucifer Mastema Mr. S Old Scratch Samael Samyaza Temeluchus The Adversary The Big D The Father of Lies The Dark Demon The Devil The Evil One The Prince of Darkness The Wicked One Yetzer Hara
In literature	Faust Goethe's Faust Faust, Part One Faust, Part Two Inferno Dante's Satan Johann Georg Faust Mephistopheles Paradise Lost Paradise Regained The Marriage of Heaven and Hell The Tragical History of the Life and Death of Doctor Faustus The Summoner's Tale
Satanism	After School Satan Anton LaVey Black Mass Church of Satan Cutter v. Wilkinson First Satanic Church Greater and lesser magic Grotto Hail Satan Joy of Satan LaVeyan Satanism Order of Nine Angles Palladists Satan Speaks! Satan Takes a Holiday Sigil of Baphomet Temple of the Black Light Theistic Satanism The Devil's Notebook The infernal names The Mass of Saint-Sécaire The Satanic Bible The Satanic Rituals The Satanic Temple The Satanic Witch

v т и Новые религиозные движения
Major groups	Adi Dharm/Brahmoism Adventism CoG7 SDA Aetherius Society Ahmadiyya Lahore Ahmadiyya Ananda Marga Ancient Mystical Order Rosae Crucis Anthroposophy Antoinism Armstrongism Bábism Baháʼí Faith Bible Students/Jehovah's Witnesses Black Hebrew Israelites Brahma Kumaris Branch Davidians Brotherhood of the Cross and Star Caodaism Chabad Noahidism Charismatic Christianity Pentecostal (Oneness) Charismatic Neo-charismatic Chinese salvationist religions Chinmaya Mission Christadelphians Christian Science Church of Divine Science Church of Scientology Church of the Guanche People Creativity Discordianism Falun Gong The Family International Friends of Man Fourth Way Fung Loy Kok Goddess Godianism Heaven's Gate Humanistic Judaism Iglesia ni Cristo International Peace Mission movement ISKCON Invitation to Life Jewish Renewal Kingdom of Jesus Christ Kopimism Latter Day Saints/Mormonism Maha Bodhi Society Messianic Judaism Modern paganism Druidry Heathenry Rodnovery Moorish Science Temple of America Nation of Islam New Acropolis New Apostolic Church The New Church New Confucianism New Kadampa Tradition New Thought Religious Science Unity Church Nuwaubian Nation Oomoto Opus Dei Peoples Temple Pilgrims of Arès The Process Church Raëlism Rajneesh movement Ramakrishna Mission Rastafari Risshō Kōsei Kai Sahaja Yoga Sant Mat Radha Soami Santa Muerte Santo Daime Satanism LaVeyan Church of Satan Temple of Set The Satanic Temple Theistic Joy of Satan Ministries Sathya Sai Baba Shakers Shambhala Buddhism Shri Ram Chandra Mission Soka Gakkai Spiritualism Spiritism Sukyo Mahikari Tenrikyo Thelema Theosophy Theosophical Society Transcendental Meditation True Buddha School Twelve Tribes communities Unarius Academy of Science Unification Church Unitarian Universalist Association United Submitters International Universal Church of the Kingdom of God Universal White Brotherhood Vipassana movement Eastern Lightning The Way International Weixinjiao Wicca Word of Faith World Mission Society Church of God
Notable figures	Mirza Ghulam Ahmad Noble Drew Ali Marshall Applewhite Herbert W. Armstrong Shoko Asahara Sri Aurobindo Báb Sathya Sai Baba Baháʼu'lláh Alice Bailey Chinmayananda Saraswati David Berg Helena Blavatsky Sri Chinmoy Aleister Crowley Mary Baker Eddy Josemaría Escrivá Louis Farrakhan Charles Fillmore Kelsang Gyatso Hak Ja Han L. Ron Hubbard Li Hongzhi David Koresh Anton LaVey Jorge Ángel Livraga Rizzi Lu Sheng-yen Maharishi Mahesh Yogi Meher Baba Nikkyō Niwano Sun Myung Moon Elijah Muhammad Nakayama Miki A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Phineas Parkhurst Quimby Raël Rajneesh Ramakrishna Prem Rawat Helena Roerich Charles Taze Russell Joseph Franklin Rutherford Ahn Sahng-hong Prabhat Ranjan Sarkar Menachem Mendel Schneerson Shiv Dayal Singh Joseph Smith Nirmala Srivastava Emanuel Swedenborg Rudolf Steiner Joseph W. Tkach Chögyam Trungpa Ellen G. White
By region	Pacific Northwest
Concepts	African-initiated church Buddhist modernism Chabad messianism Christian denomination Classifications of religious movements Conspiracy theories Cult Cybersectarianism Doomsday cult Heresy Hindu reform movements In-group favoritism Japanese new religions Neoshamanism New Age Open-source religion Polytheistic reconstructionism Prosperity theology Religious conversion Religious syncretism Schism Sect Self religion Spiritual evolution UFO religion
Public education	CESNUR INFORM (Information Network Focus on Religious Movements) World Religions and Spirituality Project
Scholarship	Academic study of new religious movements Anthropology of religion History of religion Journal of Contemporary Religion Nova Religio Philosophy of religion Psychology of religion Religious studies Sociology of religion When Prophecy Fails
Opposition	Anti-cult movement Christian countercult movement Anti-Mormonism Persecution of Ahmadis Persecution of Baháʼís Persecution of Falun Gong Persecution of Jehovah's Witnesses Persecution of Rastafari Religious discrimination against modern pagans
Lists	Academic study In popular culture New religious movements

v т и Новые религиозные движения в США
Antebellum	Purification movement Mormonism Adventism New Thought Spiritualism Rosicrucianism
Gilded Age	Theosophy Christian Science Bible Students/Jehovah's Witnesses Ghost Dance movement
20th century	Pentecostalism & Azusa Street Revival Moorish Science Nation of Islam The Power of Positive Thinking Scientology Satanism