✖


Jump to content

Антиномизм

(Перенаправлено с Антиномиана )

Антиномизм ( древнегреческий : ἀντί [ анти ] «против» и νόμος [ номос ] «закон») — это любая точка зрения, которая отвергает законы или законничество и выступает против моральных, религиозных или социальных норм (латынь: нравы ) или, по крайней мере, считается сделай это. [1] Этот термин имеет как религиозное, так и светское значение.

В некоторых христианских системах верований антиномистом является тот, кто доводит принцип спасения верой до и божественной благодатью такой степени, что утверждает, что спасаемые не обязаны следовать моральному закону, содержащемуся в Десяти заповедях . [2] [3] Антиномисты считают, что одна лишь вера гарантирует вечную безопасность на небесах, независимо от действий человека. [4]

Различие между антиномическими и другими христианскими взглядами на моральный закон заключается в том, что антиномисты считают, что повиновение закону мотивируется внутренним принципом, вытекающим из веры, а не из какого-либо внешнего принуждения. [5] Считалось, что антиномизм учит, что верующие имеют «право на грех». [6] и что будущие грехи не требуют покаяния. [7] Иоганнес Агрикола , которому впервые был приписан антиномизм, [8] заявил: «Если ты согрешишь, будь счастлив, это не должно иметь никаких последствий». [9]

Примеры антиномистов, с которыми сталкивается религиозный истеблишмент, включают критику антиномизма Мартином Лютером и антиномианскую полемику семнадцатого века в колонии Массачусетского залива . Обвинение в антиномианстве было выдвинуто против реформатской, баптистской и некоторых внеконфессиональных церквей. [10] [11] [12]

В более широком смысле слово «антиномиан» используется для описания взглядов в религиях, отличных от христианства:

на антиномизм Христианские взгляды

Антиномизм был предметом доктринальных разногласий в истории христианства, особенно в протестантизме , учитывая протестантскую веру в оправдание только через веру, а не оправдание на основе заслуг, добрых дел или дел милосердия . Большинство протестантов считают себя спасенными, не соблюдая заповеди Моисеева закона в целом; то есть их спасение не зависит от соблюдения закона Моисея. Однако спасительная вера обычно рассматривается как вера, производящая послушание, что соответствует реформированной формуле «Мы оправдываемся только верой, а не только верой», в отличие от отрицания морального принуждения. [16]

Термин антиномизм был придуман Мартином Лютером во время Реформации для критики крайних интерпретаций новой лютеранской сотериологии . [17] В 18 веке Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномизм. [18]

По мнению некоторых христианских конфессий , моральные законы (в отличие от гражданских или церемониальных законов) являются производными от того, что Св. Павел косвенно называет естественным законом (Рим 2.14–15). Согласно этой точке зрения, закон Моисея имеет авторитет лишь постольку, поскольку он отражает повеления Христа и естественный закон. Христианские секты и теологи, которые считают, что они менее ограничены законами, чем критики считают общепринятыми, эти критики часто называют «антиномистами». Так, классический методистский комментатор Адам Кларк утверждал: «Евангелие провозглашает свободу от церемониального закона, но еще быстрее связывает вас моральным законом. Освободиться от церемониального закона — это свобода Евангелия; притворяться свободой от морального закона — это антиномизм». ." [19]

в гностицизме ​ Антиномизм

Термин «антиномиан» вошел в употребление в шестнадцатом веке; однако само учение можно проследить в учении более ранних верований. [20] Ранние гностические секты обвинялись в несоблюдении Закона Моисея в манере, которая предполагает современный термин «антиномиан». Большинство гностических сект не приняли моральный закон Ветхого Завета. Например, манихеи считали, что их духовное существо не подвержено влиянию материи, и считали плотские грехи в худшем случае формой телесной болезни. [21]

Ветхий Завет был абсолютно отвергнут большинством гностиков. Даже так называемые иудео-христианские гностики ( Керинф ), эвионитская (эссенская) секта Псевдо-Климентовых писаний ( элкесаиты ) занимают непоследовательное отношение к еврейской древности и Ветхому Завету. В этом отношении оппозиция гностицизму привела к реакционному движению. Если растущая христианская церковь совершенно иначе, чем Павел, делала упор на буквальный авторитет Ветхого Завета, истолкованного, правда, аллегорически; если же оно заняло гораздо более дружелюбное и определенное отношение к Ветхому Завету и дало более широкий простор правовому понятию религии, то это отчасти следует приписать невольной реакции на него гностицизма. [22]

Маркион Синопский был основателем маркионизма отвергавшего еврейскую Библию , полностью . Маркион считал Бога, изображенного в Библии, меньшим божеством, демиургом , и утверждал, что закон Моисея был выдуман. [23] [а] Подобные отклонения от морального закона подвергались критике со стороны протоортодоксальных соперников гностиков, приписывавших им различные отклоняющиеся и распущенные действия. Библейский пример такой критики можно найти в Откровении 2:6–15 , где критикуются николаиты , возможно, ранняя гностическая секта.

Лютеранские взгляды [ править ]

Термин «антиномианизм» был придуман Мартином Лютером во время Реформации для критики крайних интерпретаций новой лютеранской сотериологии . [17] Лютеранская церковь извлекла выгоду из ранних антиномистских споров, став более точными в разграничении между законом и Евангелием , оправданием и освящением . Мартин Лютер разработал 258 тезисов в ходе своих шести антиномических диспутов, которые продолжают служить доктринальным руководством для лютеран и сегодня. [17]

Узнав, что его обвиняют в неприятии морального закона Ветхого Завета. [ не удалось пройти проверку ] Лютер ответил: «И действительно, я чрезвычайно удивляюсь, как мне удалось вменить в вину то, что я отверг Закон или Десять Заповедей, ведь существует так много моих собственных толкований (и разного рода) относительно Заповедей. которые также ежедневно излагаются и используются в наших церквях, не говоря уже об «Исповедании и апологии» и других наших книгах». [24] В своем «Введении к Посланию к Римлянам» Лютер заявил, что спасающая вера – это:

живая, творческая, активная и могущественная вещь — эта вера. Вера не может не совершать добрые дела постоянно. Оно не перестает спрашивать, нужно ли творить добрые дела, но прежде, чем кто-нибудь спросит, оно уже совершило их и продолжает творить, не переставая. Кто не делает таким образом добрых дел, тот неверующий… Таким образом, отделить веру от дел так же невозможно, как отделить тепло и свет от огня!» [25]

Лютеранские церкви называют антиномизм ересью . [26]

Первый антиномический спор ​

Еще в 1525 году Иоганнес Агрикола в своем комментарии к Евангелию от Луки выдвинул свою идею о том, что закон был тщетной попыткой Бога осуществить восстановление человечества. Он утверждал, что нехристиане по-прежнему подчиняются Моисееву закону, в то время как христиане совершенно свободны от него, поскольку подчиняются только Евангелию. Он рассматривал грех как болезнь или нечистоту, а не как преступление, которое делало грешника виновным и заслуживающим осуждения перед Богом. Грешник был предметом скорее жалости Бога, чем Его гнева. Для Агриколы целью покаяния было воздержание от зла, а не раскаяние нечистой совести. Закон не играл никакой роли в покаянии, которое наступало после прихода к вере, а покаяние было вызвано только познанием любви Божией. [17]

Напротив, Филипп Меланхтон утверждал, что покаяние должно предшествовать вере и что знание морального закона необходимо для покаяния. [21] Позже он написал в Аугсбургском исповедании , что покаяние состоит из двух частей. «Одно — сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другое — вера, рожденная от Евангелия, или отпущения грехов, и верующая, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет его от ужасов». [27]

Вскоре после того, как Меланхтон составил в июне 1527 года «Статьи посещения» , Агрикола начал проявлять к нему словесную агрессию, но Мартину Лютеру удалось сгладить трудности в Торгау в декабре 1527 года. Однако Агрикола не изменил своих идей и позже изобразил Лютера как несогласный с ним. После переезда Агриколы в Виттенберг он утверждал, что закон следует применять в здании суда, но нельзя применять в церкви. Он сказал, что покаяние приходит только от слышания хороших новостей и не предшествует вере, а следует за ней. Он продолжал распространять это учение в книгах, несмотря на различные предупреждения от Лютера. [17] [ нужна цитата для проверки ]

Лютер, с неохотой, наконец, поверил, что ему необходимо сделать публичное заявление против антиномизма и его сторонников в 1538 и 1539 годах. Агрикола, по-видимому, уступил, и книга Лютера « Против антиномианцев» (1539 г.) [24] [ не удалось пройти проверку ] должно было послужить отречением Агриколы. Это было первое использование термина «антиномиан». [20] [28] Но конфликт разгорелся вновь, и Агрикола подал в суд на Лютера. Он сказал, что Лютер оклеветал его в своих диспутах «Против антиномистов » и в своей книге «О соборах и церквях» (1539 г.). Но прежде чем дело было передано в суд, Агрикола покинул город, хотя и обязался оставаться в Виттенберге , и переехал в Берлин , где ему предложили должность проповедника при дворе. По прибытии туда он заключил мир с саксами , признал свою «ошибку» и постепенно привел свою доктрину в соответствие с той, против которой он раньше выступал и на которую нападал. Он по-прежнему использовал такие термины, как Евангелие и покаяние, иначе, чем Лютер. [17]

Второй антиномический спор ​

Однако антиномическая доктрина не была исключена из лютеранства. Меланхтон и те, кто был с ним согласен, называемые филиппистами , были остановлены гнесио-лютеранами во Втором антиномианском споре во время Аугсбургского промежуточного периода . Филипписты приписывали только Евангелию способность совершать покаяние, исключая закон. Они стирали различие между Законом и Евангелием, считая само Евангелие моральным законом. Они не отождествляли исполнение закона Христом с заповедями, которым люди должны следовать. [17]

В результате Книга Согласия отвергает антиномизм в последнем исповедании веры. Формула согласия отвергает антиномизм в пятой статье « О законе и Евангелии». [29] и в шестой статье « О третьем применении закона» . [30]

взгляды Реформатские ​ ​

Энн Хатчинсон на суде (1901) Эдвина Остина Эбби изображает гражданский процесс над Энн Хатчинсон во время антиномианской полемики в колонии Массачусетского залива 7 ноября 1637 года.

Статьи англиканской церкви , пересмотренные и измененные Ассамблеей богословов в Вестминстере в 1643 году, осуждают антиномизм, уча, что «ни один христианин вообще не свободен от послушания заповедям, которые называются моральными. закона, мы понимаем все Десять заповедей в полной мере». [31] Вестминстерское исповедание , которого придерживаются пресвитерианские церкви , утверждает, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, «навсегда обязывает всех, как оправданных людей, так и других, подчиняться им». [32] В Вестминстерском исповедании веры далее говорится: «Вера, таким образом принимающая Христа и Его праведность и покоящаяся на ней, является единственным инструментом оправдания; однако она не единственная в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не мертвая вера, но дела любовью». [33]

Однако ряд английских писателей реформатской традиции XVII века придерживались антиномических убеждений. Никто из этих людей не утверждал, что христиане не будут подчиняться закону. Вместо этого они считали, что верующие будут подчиняться закону спонтанно, без внешней мотивации. [5] Антиномианство в этот период, вероятно, является реакцией на арминианство , поскольку оно подчеркивало свободную благодать в спасении в ущерб любому участию со стороны верующего. [34] Джона Итона ( 1619 г. ) часто называют отцом английского антиномизма. [34] Тобиас Крисп (1600–1643), священник англиканской церкви , который был арминианином и позже был обвинен в антиномизме. [35] Он был фигурой, вызывающей разногласия среди английских кальвинистов , из-за переиздания его работ в 1690-х годах возникли серьезные разногласия. [36] Менее известным был также Джон Солтмарш (священник) .

Со второй половины XVIII века критики кальвинистов обвиняли их в антиномианстве. Подобные обвинения часто выдвигались арминианскими методистами, которые придерживались синергетической сотериологии, которая контрастировала с монергической доктриной оправдания кальвинизма. Споры между арминианами и кальвинистскими методистами породили известную арминианскую критику кальвинизма: « ( Флетчера Пять проверок антиномианства» 1771–75). [21]

взгляды Методистские ​ ​

Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномизм. [37] считая это «худшей из всех ересей». [38] Он учил, что верующие христиане обязаны следовать нравственному закону и что они должны пользоваться средствами благодати для своего освящения . [37] Методисты учат необходимости следовать нравственному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя учение Иисуса : «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои» (ср. Иоанна 14:15). [39]

считают Методистские церкви антиномизм ересью . [38]

квакеров Взгляды ​ ​

Религиозное Общество Друзей было обвинено в антиномианстве из-за их неприятия дипломированного духовенства и клерикальной административной структуры, а также их уверенности в Духе (который открывается Внутренним Светом Бога внутри каждого человека), а не в Священном Писании. Они также отвергли гражданские правовые власти и их законы (такие как уплата десятины государственной церкви и принесение клятв), когда их считали несовместимыми с побуждениями Внутреннего Света Бога.

против других Антиномические групп обвинения

Другие протестантские группы, обвиняемые в антиномианстве, включают анабаптистов и меннонитов . Рантеры в Англии 17 века были одной из самых откровенно антиномичных сект в истории христианства. Теологию Нового Завета обвиняли в антиномианстве за ее веру в то, что Десять Заповедей были отменены, но они указывают, что девять из этих десяти обновлены в соответствии с Законом Христа Нового Завета . [40] Джон Итон , лидер антиномистского подполья в 1630-х годах, истолковал Откровение 12:1 с помощью цитаты, записанной Джайлсом Фирмином : «Я увидел Жену, Одетую в Солнце [То есть Церковь, Одетую в праведность Христову, для нее Оправдание] и Луна, [то есть Освящение] под ее Стопами». Ученые предположили, что «солнце» и «свет» могли быть кодовыми словами, используемыми для тайного выявления антиномических симпатий. [41] Такие секты, как Рантеры и Христианская наука, обвинялись в учении о том, что греха не существует, в то время как теологию Новой Англии обвиняли в учении о том, что грех полезен. [42] [43] [44]

Библейский закон в христианстве [ править ]

Смотрите также: Раскол раннего христианства и иудаизма , христианства и иудаизма и библейского закона в христианстве.
Икона Иакова Справедливого , суд которого был принят в Апостольском постановлении Деяний 15:19–29 , ок. 50 год нашей эры.

Вопрос об обязанности следовать Моисееву закону был предметом разногласий в раннехристианской церкви. Многие ранние новообращенные были греками и поэтому были менее заинтересованы в соблюдении Закона Моисея, чем первые христиане, которые были в основном евреями и уже привыкли к Закону. [45] Таким образом, по мере распространения христианства в новых культурах, ранняя церковь находилась под давлением иудействующих и фарисеев, чтобы они решили, какие законы все еще требуются от христиан, а какие больше не требуются в соответствии с Новым Заветом. Новый Завет (особенно книга Деяний ) интерпретируется некоторыми [ ВОЗ? ] как запись медленного отказа церкви от «ритуальных законов» иудаизма, таких как обрезание, суббота и кошерный закон, оставаясь при этом в полном согласии относительно соблюдения « божественного закона » или еврейских законов морали, таких как Десять заповедей . Таким образом, ранняя христианская церковь включала идеи, которые иногда рассматривались как частично антиномичные или параллельные теологии двойного завета , сохраняя при этом традиционные законы морального поведения.

Первый серьезный спор [46] По поводу христианского антиномизма был спор о том, требуется ли от христиан обрезание. [ нужна ссылка ] Это произошло на Иерусалимском соборе , который датируется примерно 50 годом нашей эры и записан в Деяниях апостолов:

«И некоторые люди, пришедшие из Иудеи, учили братьев и говорили: если вы не обрежетесь по образу Моисея, вы не сможете спастись».

- Деяния 15:1 (KJV)

Апостолы , возможно, стало и старейшины встретились в Иерусалиме , и после оживленной дискуссии их заключение, позже названное Апостольским указом важным актом отделения Церкви от ее еврейских корней. [47] (первая идея заключалась в том, что Иисус был Мессией [48] ), было записано в Деяниях 15:19–21 :

Деяния 15: (19) Посему мой приговор [Иакова] заключается в том, чтобы мы не беспокоили тех, которые из язычников обратились к Богу: (20) Но мы пишем им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами и от блуда, и от удавленины, и от крови. (21) Ибо Моисей в древности имеет в каждом городе проповедующих его, читаемых в синагогах каждую субботу.

- КЯВ

Начиная с Августина Гиппопотамского , [49] многие видели связь с Законом Ноя , в то время как некоторые современные ученые [50] отвергнуть связь с Законом Ноя [51] и вместо этого см. Лев 17–18. [52] в качестве основы.

Иаков излагает предварительный список повелений, которым должны подчиняться язычники. Язычникам не требовалось проходить обрезание, но они должны были соблюдать четыре начальных требования, чтобы стать частью более крупного собрания. Этот отрывок показывает, что остальные заповеди последовали бы, когда они изучали «Моисея» в синагогах. Если бы язычники не следовали этому сокращенному требованию, они рисковали быть изгнанными из синагоги и лишены образования Торы (в Левит 17 и 20 ). Список Иакова все еще включает в себя некоторые диетические заповеди, но многие из них довольно рано вышли из ряда христианских традиций. В Деяниях 10:9–16 описывается следующее видение, которое использовалось для оправдания первых христиан из язычников от соблюдения Моисеевых законов о питании.

(9) ...Петр взошел на кровлю помолиться около шестого часа: (10) И очень проголодался, и хотел есть; но, пока готовили, он впал в исступление, (11) И увидел небо отверзлось, и к нему сошел некий сосуд, как бы большое полотно, связанное на четырех углах и спущенное на землю, (12) в котором находились всякие четвероногие земные и дикие звери, и пресмыкающиеся и птицы небесные. (13) И был к нему голос: встань, Пётр; убить и съесть. (14) Но Петр сказал: нет, Господи; ибо я никогда не ел ничего скверного или нечистого. (15) И голос снова сказал ему в второй раз: что очистил Бог, того не называешь ты чистым. (16) Это было сделано трижды, и сосуд снова был поднят на небо.

- КЯВ

Петр был озадачен видением в Деяниях 10. Его последующее объяснение видения в Деяниях 11 не подтверждает антиномизм, поскольку он касается допущения язычников в заветные отношения с Богом.

Хотя Апостольский указ сегодня больше не соблюдается многими христианскими конфессиями по-прежнему соблюдают его в полной мере , греческие православные . [б] Эфиопская православная церковь Тевахедо также сохраняет многие иудейские обычаи.

В Послании к Евреям ( Евреям 7:11–28 ) написано, что по ветхозаветному закону священники должны были быть из колена Левиина, Аарона и его сыновей:

Приведите его сыновей, оденьте их в хитоны и наденьте на них повязки. Затем завяжите пояса на Аароне и его сыновьях. Священство принадлежит им на основании вечного таинства. Таким образом ты посвятишь Аарона и его сыновей.

- Исход 29:8-9

Указывается, что Иисус был из колена Иуды, и поэтому Иисус не мог быть священником по ветхозаветному закону, поскольку Иисус не является потомком Аарона. В нем говорится, что Закон должен был измениться, чтобы Иисус стал Первосвященником: «Ибо, когда произойдет перемена священства, должна произойти перемена и закона». (Евреям 7:12)

Подтверждение отрывков из Полины [ править ]

См. также: Новый взгляд на Павла , Павловое христианство и Апостол Павел и иудаизм.
Художественное изображение Святого Павла, пишущего свои послания , 16 век (Коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон, Техас ). Большинство ученых полагают, что Павел продиктовал свои письма секретарю. [55]

Апостол Павел в своих Посланиях говорит, что верующие спасаются незаслуженной благодатью Божией, а не добрыми делами, «чтобы кто не хвалился», [56] и отдал приоритет ортодоксальности (правильной вере) перед ортопраксией (правильной практикой). Сотериология высказываний Павла по этому поводу уже давно является предметом споров. В современной протестантской ортодоксии этот отрывок интерпретируется как ссылка на оправдание через доверие Христу. [ нужна ссылка ]

Павел использовал термин «свобода во Христе» , например, в Галатам 2:4 . Некоторые понимали под этим «беззаконие» (т.е. неподчинение Моисееву закону). [57] Например, в Деяниях 18:12–16 Павла обвиняют в том, что он «убеждал… людей поклоняться Богу способами, противоречащими закону».

В Деяниях 21:21 Иаков Справедливый объяснил Павлу свою ситуацию:

И им сообщено о тебе, что ты учишь всех иудеев, которые из язычников, оставить Моисея, говоря, что им не должно ни обрезать детей своих, ни поступать по обычаям.

- КЯВ

Колоссянам 2:13–14 иногда представляют как доказательство антиномистических взглядов Павла. Например, НИВ переводит эти стихи: «...он простил нам все грехи наши, отменив писанный кодекс с его постановлениями, который был против нас и который стоял против нас; он взял его, пригвоздив к крест." Но NRSV переводит этот же стих как: «...он простил нам все наши преступления, стер все свидетельство, которое было против нас своими законными требованиями. Он отложил это, пригвоздив к кресту». Этот последний перевод звучит так, как будто это запись о преступлениях , а не сам Закон , который был «пригвожден к кресту». [ нужна ссылка ] Интерпретация частично зависит от исходного греческого слова χειρόγραφον , которое, согласно G5498 Стронга, [58] буквально означает «что-то написанное от руки»; его по-разному переводят как «облигация» (RSV, NAB), «письменный код» (NIV) или «запись» (ESV, NRSV, CEB), как в записи о долге.

Во 2 Коринфянам 3:6–17 говорится:

«Который и сделал нас способными служителями нового завета, не буквы, но духа, ибо буква убивает, а дух животворит. А если служение смерти, написанное и выгравированное на камнях, было славно, так что сыны Израилевы не могли пристально созерцать лицо Моисея из-за славы лица его; эта слава должна была быть устранена: как не будет весьма славно служение духа, ибо если служение осуждения есть слава? Тем более превосходит в славе служение праведности, ибо даже прославленное не имело славы в этом отношении из-за славы превосходящей, ибо если прекратившееся было славно, то тем более славно то, что осталось. Видя же, что у нас есть такая надежда, мы используем великую простоту речи: И не как Моисей, который положил покрывало на лицо Свое, чтобы сыны Израилевы не могли стойко взирать на конец того, что упразднено: Но разум их. были ослеплены: ибо до сего дня остается та же самая завеса, не снятая при чтении Ветхого Завета; эта завеса устранена во Христе. Но даже до сего дня, когда читают Моисея, завеса лежит на их сердце. Однако, когда оно обратится к Господу, тогда покрывало будет снято. Господь есть тот Дух, а где Дух Господень, там свобода». КЯВ )

Некоторый [ ВОЗ? ] процитируйте Деяния 13:39 : «И оправдываются Им все верующие от всего, от чего вы не могли оправдаться законом Моисеевым». В 6-й главе Послания к Римлянам дважды говорится, что верующие не под законом: Римлянам 6:14 «Ибо грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». и Римлянам 6:15: «Что же? Согрешим ли мы, потому что мы не под законом, но под благодатью? Не дай Бог». КЯВ

В Послании к Галатам 3:1–5 галаты описываются как «глупые» из-за того, что они полагались на соблюдение Закона: «(1) О неразумные Галаты, которые околдовали вас, чтобы вы не подчинялись истине, пред очами которой был Иисус Христос. очевидно, распяты среди вас? (2) Вот только хочу ли я узнать от вас: вы получили Духа от дел закона, или от слышания веры, (3) Так ли вы несмысленны, начав в духе? (4) Неужели вы так много претерпели напрасно, если еще напрасно? (5) Итак, Дающий вам Духа и творящий между вами чудеса, Он ли это делает? делами закона, или наслушанием веры?» КЯВ

В Послании к Галатам 3:23–25 говорится, что цель Закона заключалась в том, чтобы привести людей ко Христу. Как только люди уверуют во Христа, они больше не находятся под Законом:

(23) Но прежде чем пришла вера, мы находились под законом , закрытые для веры, которая должна была открыться впоследствии. (24) А потому закон был нашим школьным учителем, чтобы привести нас ко Христу, чтобы мы могли быть оправданы верой. (25)Но после того, как пришла эта вера, мы уже не находимся под учителем». КЯВ

Христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета в Евреям 8:6 . Изображена его Нагорная проповедь , в которой он комментировал Закон.

В Послании к Галатам 4:21–31 Павел сравнивает Ветхий Завет с Новым Заветом. В этом сравнении он приравнивает каждый завет к женщине, приводя в качестве примера жен Авраама. Ветхий завет приравнивается к рабыне Агари, а новый завет приравнивается к свободной женщине Сарре ( Галатам 4:22–26 ). Он завершает этот пример словами, что мы не дети рабыни, а дети свободной женщины. Другими словами, мы находимся не под ветхим заветом, мы находимся под новым заветом.

«(22) Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, другой от свободной. (23) Но тот, кто был от рабыни, родился по плоти, а тот от свободной был от (24) Это аллегория: ибо это два завета: один от горы Синай, порождающий рабство, который есть Агарь, (25) Ибо этот Агар есть гора Синай в Аравии, и соответствует Иерусалиму. (26) А горний Иерусалим свободен, который есть мать всем нам. KJV ( Галатам 4:30–31 )

Послание к Римлянам 10:4 иногда переводят: «Ибо Христос есть конец закона, к праведности каждому верующему» (KJV), или «Христос есть конец закона, чтобы была праведность для каждого верующего» (KJV). НРСВ). Ключевое слово здесь – телос (Strong's G5056). [59] Роберт Баденас утверждает, что телос правильно переводится как цель, а не конец, так что целью Закона является Христос. [60] Н. Т. Райт в своем «Новом Завете для всех» переводит этот стих так: «Мессия, как видите, является целью закона, чтобы членство в завете могло быть доступно всем, кто верует». [61] Версия Нового Завета Энди Гауса переводит этот стих следующим образом: «Христос – это то, к чему стремится закон: чтобы каждый верующий был на правильной стороне [Божьей] справедливости». [62]

Также цитируется [ где? ] [ кем? ] это Ефесянам 2:15 : «Он упразднил закон с его заповедями и постановлениями, чтобы создать в Себе одно новое человечество вместо двух, устроив таким образом мир», NRSV. Другой цитируемый отрывок - Римлянам 7:1–7 , особенно Римлянам 7:4: «Посему, братия мои, и вы умерли для закона телом Христовым, чтобы вам жениться на другом, на Том, Кто воскреснет. из мертвых, чтобы нам приносить плод Богу». и Римлянам 7:6: «Но ныне мы избавлены от закона, умершего, по которому мы находились, чтобы нам служить в обновленном духе, а не по ветхой букве». КЯВ

Первый завет (заключенный с Израилем, как записано в Ветхом Завете) сравнивается с новым заветом в Послании к Евреям 8–9 . В Послании к Евреям 8:6–7: «Но служение, которое принял Иисус, так же превосходит их, как завет, посредником которого он является, превосходит старый, и он основан на лучших обетованиях. Ибо, если бы не было ничего плохого при этом первом завете не было бы места для другого». Далее говорится, что проблема первого завета заключалась в людях, которые должны были его соблюдать, а в новом завете: «Я вложу законы Мои в их умы и напишу их в сердцах их, и буду их Бог, и они будут Моим народом». Евреям 8:10

Говорили, что первый завет устарел и вскоре исчезнет: «Назвав этот завет «новым», он сделал первый устаревшим; а то, что устарело и устарело, скоро исчезнет». Евреям 8:13 . Он определяет первый завет, который исчезает в Послании к Евреям 9:1–5 . В частности, «каменные скрижали завета» в Евреям 9:4 напрямую относятся к Десяти заповедям.

«В первом завете были правила поклонения, а также земное святилище. Была установлена ​​скиния. В первой комнате ее находились светильник, стол и освященный хлеб; это называлось Святым местом. За второй завесой находился В этом ковчеге находился золотой сосуд с манной, расцветший посох Аарона и каменные скрижали завета. были херувимами славы, осеняющими покров искупления». (Евреям 9:1–5)

Однако представление о том, что Десять заповедей были отменены, как это содержится в теологии Нового Завета , подвергается сомнению некоторыми. [63] [ нужна цитата для проверки ]

Иисуса Некоторые учёные считают Нагорную проповедь (особенно Антитезы ) прообразом провозглашения Моисеем Десяти заповедей или Моисеева завета с библейской горы Синай . [ нужна ссылка ]

Противоположные отрывки Павла [ править ]

Те, кто выступает против антиномизма, ссылаются на Павла как на сторонника послушания закону: [64]

  • «Ибо плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Итак живущие по плоти не могут угодить Богу». Римлянам 8: 7–8
  • «А если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». 1 Тимофею 5: 8
  • «А ныне я написал вам, чтобы вы не составляли общества, если кто-нибудь, называемый братом, будет блудник, или сребролюбец, или идолослужитель, или хулитель, или пьяница, или грабитель; с таковым не поесть». 1 Коринфянам 5:11 KJV
  • «Дети, повинуйтесь родителям вашим в Господе: ибо это правильно. Почитайте отца вашего и мать; это первая заповедь с обетованием»; К Ефесянам 6:1–2 KJV
  • «Итак, мы уничтожаем закон верою? Не дай Бог: да, мы утверждаем закон». Римлянам 3:31 KJV
  • «Ибо те, кто без закона согрешил, без закона и погибнут; и те, кто согрешили в законе, по закону будут судимы; ибо не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона будут праведны перед Богом. быть оправданным». Римлянам 2: 12–13
  • «Ибо вы знаете, что никакой блудник, или нечистый, или сребролюбец, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо от этого происходит гнев Божий на детей противления» Ефесянам 5:5–6 KJV.
  • «Разве вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни злоупотребляющие собой перед человечеством, ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злоречники, ни грабители Царства Божия не наследуют». 1 Коринфянам 6:9–10: 26
  • «Жены ваши да молчат в церквях, ибо не позволено им говорить, но им повелено быть в послушании, как и закон говорит». 1 Коринфянам 14:34 KJV
  • «Итак умертвите члены ваши, которые на земле, блуд, нечистоту, неумеренную привязанность, злое похоть и любостяжание, которое есть идолопоклонство». Колоссянам 3:5 KJV
  • «Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: народ сел есть и пить, и встал играть». 1 Коринфянам 10:7 KJV
  • «Дела плоти явны, а именно: прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, колдовство, ненависть, раздоры, соперничество, гнев, распри, смуты, ереси, зависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное. подобно тому, о чем Я прежде говорил вам, как и прежде говорил вам, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Галатам 5:19–21 KJV
  • «Говорю ли я это как человек? Или не то же самое говорит и закон? Ибо в законе Моисеевом написано: не заграждай рта вола, топчущего хлеб. Заботится ли Бог о волах? " 1 Коринфянам 9:8–9 KJV
  • «Жена связана законом, пока жив ее муж; но если муж ее умрет, она свободна выйти замуж за кого хочет, только в Господе». 1 Коринфянам 7:39 KJV
  • «Поэтому, возлюбленные мои, бегите от идолопоклонства». 1 Коринфянам 10:14 KJV
  • «Когда он отвечал за себя: ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря, я ничего не провинил». Деяния 25: 8

Теология [ править ]

В статье «Иудействующие» в Католической энциклопедии (1910 г.) отмечается: «Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не мешал свободе язычников, но и в случае необходимости подчинялся его предписаниям ( 1 Коринфянам 9:20 ). Так, вскоре после Иерусалимского Собора он обрезал Тимофея ( Деяния 16:1–3 ), и он как раз соблюдал Моисеев ритуал, когда его арестовали. в Иерусалиме ( 21:26 кв.)». [65]

Статья в Еврейской энциклопедии «Гоевреи: неевреев нельзя обучать Торе» [66] отмечает следующее примирение: « Р. Эмден в замечательной апологии христианства, содержащейся в его приложении к «Седер Олам», [67] высказывает свое мнение, что первоначальным намерением Иисуса, и особенно Павла, было обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея - этим объясняются очевидные противоречия в Новом Завете относительно законы Моисея и субботы». [67]

Тюбингенская школа историков, основанная Ф.К. Бауром, считает, что в период раннего христианства существовал конфликт между христианством Павла и Иерусалимской церковью, возглавляемой Иаковом Справедливым, Симоном Петром и апостолом Иоанном , так называемыми «иудейскими христианами» или «еврейскими христианами». Столпы Церкви». [68] Во многих местах Павел пишет, что он был соблюдающим иудеем и что христиане должны «хранить закон» ( Римлянам 3:31 ). В Галатам 2:14 , часть инцидента в Антиохии , [69] Павел публично обвинил Петра в иудаизме . Несмотря на это, он говорит, что грехи остаются грехами, и на нескольких примерах подтверждает поведение, которое церковь не должна терпеть (например, Галатам 5:19–21 , 1 Кор 6:9–10 ). В 1 Коринфянам 7:10–16 он цитирует учение Иисуса о разводе («не я, но Господь») и не отвергает его, а продолжает провозглашать свое собственное учение («Я, а не Господь»), расширенное совет относительно конкретной ситуации, которую некоторые интерпретируют как соответствующую тому, что сказал Господь. Но это может означать, что он получил прямое знание того, чему Господь хотел, чтобы он учил через Святого Духа ( Галатам 2:6–10 ). [ нужна ссылка ]

Пол Джеймса против ​

Смотрите также: Антилегомены

В Послании Иакова , напротив, говорится, что мы должны подчиняться Закону Божьему и что «человек оправдывается делами, а не только верой» ( Иакова 2:14–26 ). Исторически протестантам было трудно примирить это утверждение с их верой в оправдание только верой , поскольку оно противоречит учению Павла о том, что дела не оправдывают (Римлянам 4: 1–8). Мартин Лютер, полагая, что его доктрины были опровергнуты выводом Иакова о том, что дела также оправдывают, предположил, что Послание могло быть подделкой, и поместил его в приложение к своей Библии. Литература, в которой обсуждается это, включает статью о Иакова 2:20 в книге «Закон и Евангелие» . [70] Римлянам 2:6 , Ефесянам 2:8–10 и Совместная декларация по доктрине оправдания .

Иаков также писал: «Ибо тот, кто соблюдает весь закон и в одном месте претыкается, виновен и в том, что нарушает весь его. Ибо тот, кто сказал: «Не прелюбодействуй», сказал также: «Не убивай». Если ты не прелюбодействуешь, но совершаешь убийство, ты стал нарушителем закона». Иакова 2:10–11 . Одна из интерпретаций состоит в том, что люди, желающие соблюдать Закон Ветхого Завета, должны в совершенстве соблюдать весь Закон – «невыполнимая задача». [ нужна ссылка ] Иаков призывает своих читателей следовать «Царственному закону любви» вместо предыдущих стихов (Иакова 2:8–9). Но ученый Алистер МакГрат говорит, что Иаков был лидером иудаистской партии, которая учила, что язычники должны подчиняться всему Моисееву закону. [71]

Павел сделал заявление, которое, похоже, согласуется с Иаковом, заявив, что «оба» вера, возникшая в результате покаяния (первоначальное требование для оправдания), «и» дела (очевидность или доказательство истинной веры) должны существовать вместе:

«Итак, царь Агриппа, я не ослушался видения с неба. Сначала я проповедовал находящимся в Дамаске, потом находящимся в Иерусалиме и во всей Иудее, а также и язычникам, чтобы они покались и обратились к Богу и докажите свое раскаяние своими делами ». Деяния 26:19–20 (NIV)

Иисус [ править ]

См. также: «Изъяснение Закона» , «Великое поручение» , «Гипердиспенсационализм» и «Галаха».

Тора предписывает смертную казнь за осквернение субботы работой ( Исход 31:14–17 ). Чтобы избежать всякой возможности нарушения простых и немногих первоначальных заповедей Торы, фарисеи сформулировали и добавили несколько тысяч строгих законов и многочисленных традиций, которые они считали законами. По мнению христиан, Иисус критиковал фарисеев за добавление к закону ( Марка 7:7–9 ). В статье Еврейской энциклопедии об Иисусе отмечается:

«Однако Иисус, по-видимому, не принял во внимание тот факт, что Галаха в этот период только кристаллизовалась и что существовало много вариаций относительно ее определенной формы; споры о Бет Гиллеле и Бет Шаммай происходили примерно в то время. его зрелости». [72]

В Евангелии от Марка ученики Иисуса собирали зерно для еды в субботу ( Марка 2:23–28 ). Это противоречило одному из фарисейских законов, добавленных к первоначальному закону Торы, который запрещал работу в субботу. Когда фарисеи бросили вызов Иисусу за нарушение их закона, он указал на библейский прецедент и заявил, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы». Некоторые утверждают, что Иисус отверг полную приверженность Торе . Большинство ученых считают, что Иисус не отверг закон, а указал, что ему следует подчиняться в зависимости от контекста. Е. П. Сандерс отмечает: «Между Иисусом и фарисеями не существовало существенного конфликта в отношении субботы, еды и законов о чистоте. думать, что Иисус прямо сказал это». [73] Могут быть отрывки, в которых слова Иисуса были истолкованы неверно и на самом деле не противоречили еврейскому закону. [74] Иисус ни разу не нарушил Тору, однако он осудил дополнительные правила фарисеев и открыто бросил вызов фарисеям.

В Евангелии от Матфея иногда говорится, что Иисус обращается к нечестивым людям термином ergazomenoi tēn anomian ( ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομἰαν ) — например, от Матфея 7:21–23 , от Матфея 13:40–43 . Из-за этого негативного контекста этот термин почти всегда переводили как «злодеи», хотя буквально он означает «творцы беззакония». [75] На иврите беззаконие означало бы «беззаконие Торы». Похоже, что Матфей представляет Иисуса как приравнивающего зло к поощряющему антиномизму. Ученые считают, что Евангелие от Матфея было написано еврейской аудиторией, так называемыми евреями-христианами, или для нее. Некоторые ученые утверждают, что Матфей искусственно уменьшил заявленное неприятие еврейского закона, чтобы не оттолкнуть свою предполагаемую аудиторию. [ нужна ссылка ] Но Иисус призвал к полному соблюдению заповедей ( Матфея 5:19–21 ). Он заявил: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков ; Я пришел не отменить их, но исполнить их». ( Матфея 5:17 ). Параллельным стихом Матфея 7:21 является стих Иакова 1:22 .

В 1 Иоанна 3:4 говорится: «Всякий, делающий грех , виновен в беззаконии; грех есть беззаконие».

антиномизм Исламский ​ ​

См. Также: Насх (тафсир) и Шат.
Дополнительная информация: алавиты , Орден Бекташи и эзотерическая интерпретация Корана.

В исламе закон, который применяется не только к религии, но и к таким областям, как политика, банковское дело и сексуальная жизнь, называется шариатом ( شريعة ) и традиционно основывается на четырех основных источниках:

  1. Коран ; , который является центральным религиозным текстом ислама
  2. Сунна хадисы , которая относится к действиям, практиковавшимся во времена пророка Мухаммада, и часто считается, что она включает или записанные слова и деяния Мухаммада;
  3. Иджма , который представляет собой консенсус улемов , или класса исламских ученых, по вопросам практики;
  4. Кияс , который в суннитском исламе представляет собой своего рода рассуждение по аналогии, проводимое улемами на основе конкретных законов, возникших в результате обращения к первым трем источникам; в шиитском исламе акл ( «причина») используется вместо кияса.

Действия, поведение или убеждения, которые считаются нарушающими любой или все из этих четырех источников — прежде всего в вопросах религии — можно назвать «антиномианскими». В зависимости от рассматриваемого действия, поведения или убеждения для передачи смысла «антиномизма» может использоваться ряд различных терминов: ширк («ассоциация другого существа с Богом»); бидаа («нововведение»); куфр («неверие»); харам («запрещенный»); и т. д. [ нужна ссылка ]

Например, суфийский мистик X века аль-Халладж был казнен за ширк , среди прочего, за его высказывание ана аль-Хакк ( أنا الحق ), что означает «Я есть Истина». Поскольку الحق аль-Хакк («Истина») — одно из Имен Бога в исламе , это означало бы, что он говорил: «Я — Бог». [76] Подобные выражения известны как шаттийят . Другой человек, которого часто называют антиномистом, - это Ибн Араби , ученый и мистик XII и XIII веков, чья доктрина вахдат аль-вуджуд («единство бытия») иногда интерпретировалась как пантеистическая и, следовательно, ширк. [77]

Помимо отдельных лиц, антиномистами называли и целые группы мусульман. Одной из этих групп являются низариты-исмаилиты-шииты , у которых всегда были сильные милленаристские тенденции, возникающие частично из-за преследований, направленных против них со стороны суннитов. Испытывая определенное влияние гностицизма, [78] Исмаилиты разработали ряд верований и практик, таких как вера в имамат и эзотерическое толкование Корана, которые ортодоксальные мусульмане-сунниты считали ширком и , следовательно, антиномистическими. [79] Некоторые другие группы, возникшие на основе шиитской веры, такие как алавиты. [80] и Орден Бекташи , [81] также считались антиномическими. У бекташи, в частности, есть обычаи, которые отличаются от традиционных исламских практик, такие как употребление алкогольных напитков, отказ от ношения хиджаба женщинами («вуаль») и сборы в кемеви , а не в мечети. [82]

Нерелигиозный антиномизм [ править ]

Джордж Оруэлл часто употреблял слово «антиномиан» в светском (и всегда одобряющем) смысле. В его эссе 1940 года о Генри Миллере «Внутри кита» это слово появляется несколько раз, в том числе в одном, в котором он называет А. Э. Хаусмана писателем «кощунственного, антиномического, «циничного» направления», что означает неповиновение произвольным общественным правилам.

Психолог Натан Адлер определил «антиномический тип личности» как «проявленный человеком, чья система взглядов находится под угрозой или нарушена. Он страдает от нарушения баланса своих механизмов контроля и высвобождения, а также от проницаемости границ своего тела». " [83]

В своем исследовании западного общества конца XX века историк Эрик Хобсбаум [84] использовал этот термин в социологическом смысле.

См. также [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Он [Маркион] далее утверждал, что закон Моисея с его угрозами и обещаниями о земных вещах был изобретением злого принципа с целью еще больше привязать людей к земле. [23]
  2. ^ К. Дж. фон Хефеле [53] примечания:
    «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще было в силе. Действительно, у греков оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Также Вальсамон , известный толкователь средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу прямо порицает латинян за то, что они перестали соблюдать это повеление.
    «Что же думала по этому поводу Латинская церковь около 400 года, показано св. Августином в его сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и иудеев в одно целое. но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками упал, это повеление об удушении вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же, еще в восьмом веке, папа Григорий. Третий (731 г.) запретил употребление в пищу крови или задушенных вещей под угрозой сорокадневной епитимьи».
    «Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его декрет на протяжении столетий устарел на Западе, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы». [54]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «антиномизм» . Словарь английского языка (онлайн-изд.). Мерриам-Вебстер.
  2. ^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . АВС-КЛИО. 2006. с. 306. ИСБН  978-1-57607678-1 .
  3. ^ Мари, Андре (17 сентября 2013 г.). «Обезьяний антиномизм» . Католицизм . Рабы Непорочного Сердца Марии . Проверено 28 мая 2018 г.
  4. ^ Стрит, Нидерланды; Уимберли, А. (2019). На передовой: разоблачение тактики сатаны по уничтожению поколения . Wipf и Stock Publishers. п. 40. ИСБН  978-1-7252-5124-3 . Проверено 30 января 2023 г.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Комо, Дэвид Р. (2004). Унесенные духом: пуританство и появление антиномического подполья в Англии до гражданской войны . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 36. ISBN  978-0-80474443-0 .
  6. ^ Анизор, У.; Цена, руб.; Восс, Х. (2021). Евангелическая теология . Занимаюсь теологией. Издательство Блумсбери. п. 168. ИСБН  978-0-567-67715-0 . Проверено 30 января 2023 г.
  7. ^ Турман, Сан-Франциско (2019). Оборудован для святости . ВестБоу Пресс. п. 104. ИСБН  978-1-9736-6776-6 . Проверено 30 января 2023 г.
  8. ^ «религия» . Британская энциклопедия . 20 июля 1998 года . Проверено 6 января 2023 г.
  9. ^ Бик, Дж.; Смолли, премьер-министр (2021). Реформатское систематическое богословие, Том 3: Дух и спасение . Перекресток. п. 437. ИСБН  978-1-4335-5994-5 . Проверено 6 января 2023 г.
  10. ^ Дорнер, Айова (1871 г.). История протестантского богословия: особенно в Германии: взгляд с точки зрения его фундаментального движения и в связи с религиозной, моральной и интеллектуальной жизнью . Т. и Т. Кларк. п. 352 . Проверено 18 апреля 2023 г.
  11. ^ Хаусон, Б. (2021). Ошибочные и раскольнические мнения: Вопрос православия относительно богословия Хансерда Кноллиса (ок. 1599–1691) . Исследования по истории христианских традиций. Брилл. п. 80. ИСБН  978-90-04-47422-2 . Проверено 18 апреля 2023 г.
  12. ^ Смит, М. (2001). Этика места: радикальная экология, постмодерн и социальная теория . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 135. ИСБН  978-0-7914-4908-0 . Проверено 18 апреля 2023 г.
  13. ^ Урбан, Хью Б. «Пять». Сила Тантры: религия, сексуальность и политика в исследованиях Южной Азии .
  14. ^ Ведемейер, Кристиан К. (2011). «Обнаружение тантрического антиномизма - эссе по интеллектуальной истории« практик / соблюдения практик »(чарья /чарьяврата)» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 34 (1–2): 349–419. ISSN   0193-600X .
  15. ^ Урбан, Хью Б. (2010). «А как насчет женщины? Гендерная политика и интерпретация женщин в Тантре». Сила тантры: религия, сексуальность и политика исследований Южной Азии . Лондон: IB Tauris; Блумсбери. стр. 125–146. ISBN  9780857731586 .
  16. ^ Спроул, Р.К. (1998). Основные истины христианской веры . Издательство Tyndale House. п. 191. ИСБН  978-0-84232001-6 .
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Гребнер, Огастес Лоуренс (1899). «Антиномизм» . Лютеранская циклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Скрибнер. п. 18. ISBN  978-0-79055056-5 .
  18. ^ Уэсли, Джон (1827). Отрывок из журнала преподобного Джона Уэсли . Том. II. Лондон: Дж. Кершоу. стр. 199, 236–237, 346–347, 380.
    • Уэсли, Джон (2010) [Впервые опубликовано У. Страханом в 1745 году]. Диалог между антиномистом и его другом . Гейл Экко, Печатные издания. ISBN  9781171081746 .
    • Уэсли, Джон (2003) [Впервые опубликовано в 1745 году, У. Страхан; и продан Т. Трай; Генри Батлер]. Второй диалог между антиномистом и его другом Джона Уэсли (1703–1791) . Фармингтон-Хиллз, Мичиган. США: Репродукция оригинала Томсона Гейла из Британской библиотеки [электронный ресурс].
  19. ^ «Галатам 5» . Библейские комментарии. Изучите Свет . Комментарий Адама Кларка.
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Антиномизм» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие.
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Антиномисты ». Британская энциклопедия . Том. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 129–130.
  22. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Буссе, Вильгельм (1911). « Гностицизм ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 157.
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Милнер, Винсент LT; Адамс, Ханна (1860). Религиозные конфессии мира . Дж. В. Брэдли. п. 325 .
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Трактат против антиномистов» . Настоящий Ковенантер . Проверено 7 ноября 2012 г.
  25. ^ Лютер, Мартин (август 1994 г.) [1522]. «Введение в Послание апостола Павла к римлянам» . Немецкая Библия Лютера . Перевод Смита, Роберта Э. с сайта Лютер, Мартин (1854 г.). Ирмишер, Иоганн К. (ред.). немецкие Смешанные письменные произведения Том 63. Эрланген: Хейдер и Циммер. стр. 124–25.
  26. ^ Фэлинджер, Мари; Долг, Рональд В. (17 апреля 2017 г.). Лютеранское богословие и светское право: работа современного государства . Тейлор и Фрэнсис. п. 81. ИСБН  978-1-35199607-5 .
  27. ^ Малер, Кори (8 ноября 2019 г.). «Аугсбургское исповедание» . Книга Согласия .
  28. ^ «Антиномизм» . dcn.org/gvcc . радио пер. Архивировано из оригинала 3 июня 2009 года . Проверено 23 апреля 2009 г.
  29. ^ См. «Воплощение формулы согласия», статья пятая, «Закон и Евангелие». Архивировано 20 июня 2016 г. в Wayback Machine.
  30. ↑ См. «Воплощение формулы согласия», статья шестая, « О третьем применении закона». Архивировано 20 июня 2016 г. в Wayback Machine.
  31. ^ Нил, Дэниел (1843). История пуритан, или протестантских нонконформистов . Харпер. п. 3.
  32. ^ «Вестминстерское исповедание веры: Глава XIX – Закона Божьего» . Проверено 23 июня 2017 г.
  33. ^ «Вестминстерское исповедание веры, глава XI об оправдании» . Сперджен.орг . Архивировано из оригинала 28 июля 2011 года.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уоллес, Дьюи Д. младший (1982). Пуритане и предопределение: благодать в английском протестантском богословии, 1525–1695 гг . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 114.
  35. ^ Грейнджер, Дж. (1769). Биографическая история Англии от Эгберта Великого до революции: состоящая из персонажей, принадлежащих к разным классам, и адаптированная к методическому каталогу гравированных британских голов. Задумано как эссе по сведению нашей биографии к системе и помощь в познании портретов. Перемежается разнообразными анекдотами и воспоминаниями большого числа людей. С предисловием. Соединенное Королевство: Т. Дэвис.
  36. ^ Барри Х. Хаусон, Ошибочные и раскольнические мнения: вопросы православия относительно богословия Хансерда Ноллиса (ок. 1599–1691) (2001), стр. 158.
  37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Иригойен, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс. п. 30. ISBN  9780810878945 .
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Херст, Джон Флетчер (1903). Джон Уэсли Методист: простой отчет о его жизни и работе . Итон и сеть. п. 200 .
  39. ^ Журнал Уэслианской методистской ассоциации . Том. 12. Р. Аберкромби. 1849. с. 368.
  40. ^ Закон, Евангелие и современный христианин: пять взглядов , Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993. ISBN   978-0-310-53321-4 , также переизданный как «Пять взглядов на закон и Евангелие» , стр. 343: «Весь закон Моисея исполняется во Христе, и это исполнение означает, что этот закон больше не является прямым и непосредственным источником Христианское поведение, скорее, теперь напрямую руководствуется «законом Христовым» или судьей о нем. Этот «закон» состоит не из юридических предписаний и постановлений, а из учения и примера Иисуса. и апостолов, главное требование любви и руководящее влияние пребывающего в нем Святого Духа.», стр. 376: «Содержание всех Десяти Заповедей, кроме одной, взято в «закон Христов», ради которого мы (Исключением является заповедь о субботе, которая, как предполагает Евр. 3–4, исполняется в новом веке в целом.)»
  41. ^ ван Энген, А. (2015). Сочувствующие пуритане: кальвинистские товарищеские настроения в ранней Новой Англии .
  42. ^ Леви, Л.В. (1995). Богохульство: словесное оскорбление священного, от Моисея до Салмана Рушди . Издательство Университета Северной Каролины. п. 151. ИСБН  978-0-8078-4515-8 . Проверено 3 июня 2023 г.
  43. ^ Ливитт, JW (1999). Женщины и здоровье в Америке: исторические чтения . Университет Висконсина Пресс. п. 583. ИСБН  978-0-299-15964-1 . Проверено 3 июня 2023 г.
  44. ^ Холифилд, Э.Б. (2003). Богословие в Америке: христианская мысль от эпохи пуритан до гражданской войны . Издательство Йельского университета. п. 153. ИСБН  978-0-300-10765-4 . Проверено 3 июня 2023 г.
  45. ^ [Фоссум, Ярл; Муноа, Филипп. Иисус и Евангелия ], Thomson Learning, 2004 г.
  46. ↑ В Деяниях 6:13–14 святой Стефан обвиняется «лжесвидетелями» в высказываниях против закона, что, по-видимому, является незначительным спором.
  47. ^ Еврейская энциклопедия: Крещение : «Согласно раввинскому учению, которое доминировало даже во время существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит, принявший иудаизм. (Иев. 46б, 47б; Кер. 9а; 'Ав. Зара 57а; Шаб. 135а; Иер. Кид. iii. 14, 64г, однако, было гораздо более важным и, как и крещение, называлось "а". печать» (Schlatter, Die Kirche Jerusalems , 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отказалось от обрезания и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после остальных, , было наложение рук, которое, как известно, было употреблением у иудеев при рукоположении раввина. Помазание маслом, которое вначале также сопровождало акт Крещения, было аналогом помазания священников у раввинов. евреев, не было необходимым условием».
  48. ^ МакГрат, Алистер Э. , Христианство: Введение , Blackwell Publishing, (2006), ISBN   1-4051-0899-1 , стр. 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, считали христианство подтверждением каждого аспекта современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения – что Иисус был Мессией. Если только мужчины были обрезаны, они не могли спастись ( Деяния 15:1 )».
  49. ↑ Против Фауста , 32.13.
  50. ^ Например: Джозеф Фицмайер , Деяния апостолов (Библейские комментарии Йельского университета) , издательство Йельского университета (2 декабря 1998 г.), ISBN  0-300-13982-9 , chapter V
  51. ^ Бытие 9
  52. ^ Лев 17–18.
  53. ^ фон   Хефеле, Карл Йозеф (1872). История соборов Церкви: Из подлинных документов . Том. II. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 328. ИСБН  978-0-404-03260-9 . [Английское издание опубликовано под именем автора: преподобный Чарльз Джозеф Хефеле, DD].
  54. ^ Шафф, Филип; Уэйс, Генри; Персиваль, Генри Р. (ред.). Семь Вселенских Соборов Неразделенной Церкви . Никейские и постникейские отцы христианской церкви. Том. XIV. НПНФ2-14; viii.v.iv.ii.
  55. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии , Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 316–320. Харрис цитирует Галатам 6:11 , Римлянам 16:22 , Колоссянам 4:18 , 2 Фессалоникийцам 3:17 , Филимону 19 . Джозеф Барбер Лайтфут в своем «Комментарии к Посланию к Галатам» пишет: «В этот момент [ Галатам 6:11 ] апостол берет перо из своего личного кабинета , и заключительный абзац пишется собственноручно. С того времени, как начались письма. быть подделанным от Его имени ( 2 Фессалоникийцам 2:2 ; 2 Фессалоникийцам 3:17 ), похоже, он имел обыкновение заканчивать несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против таких подделок... В данном случае , он пишет целый абзац, суммируя основные уроки послания в кратких, энергичных, разрозненных предложениях. Пишет он его тоже крупными жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решительность. его души».
  56. ^ Ефесянам 2:8-9.
  57. ^ «Оценка христианской свободы Павлом» (PDF) . Христианское размышление: серия по вере и этике . 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2013 года . Проверено 15 октября 2021 г.
  58. ^ «Библия с синими буквами — Лексикон» . Архивировано из оригинала 21 июля 2012 года . Проверено 27 октября 2021 г.
  59. ^ «Библия с синими буквами — Лексикон» . Архивировано из оригинала 30 июля 2012 года . Проверено 27 октября 2021 г.
  60. ^ Баденас, Роберт (1985). Христос — конец закона, Римлянам 10:4 с точки зрения Павла . Шеффилд (Великобритания): JSOT Press. ISBN   0-905774-93-0
  61. ^ Райт, Северная Каролина (2011). Новый Завет для всех . Лондон: СПКК.
  62. ^ Новый Завет без прикрас , 1991, ISBN   0-933999-99-2
  63. ^ В защиту декалога: критика богословия Нового Завета , Ричард Барселлос, Founder's Press, 2001. Барселлос - доцент кафедры исследований Нового Завета в Центре теологических исследований Среднего Запада.
  64. ^ Закон и благодать
  65. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Иудействующие» . www.newadvent.org .
  66. ^ "ЯЗЫЧНИК" . jewishencyclepedia.com .
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эмден, Р. «Приложение к «Седер Олам», стр. 32b–34b, Гамбург, 1752 г.
  68. ^ Католическая энциклопедия : «Святой Иаков Меньший» : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Святой Павел, через три года после своего обращения (37 г. н. э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столбы» Представители Церкви Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» (Галатам 2:9)».
  69. ^ Католическая энциклопедия: Иудействующие см. раздел «ИНЦИДЕНТ В АНТИОХИИ».
  70. ^ Иакова 2:20
  71. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение , Blackwell Publishing (2006). ISBN   1-4051-0899-1 , с. 174: «Павел отмечает появление в регионе иудаистской партии – то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников подчинялись всем аспектам закона Моисея, включая необходимость обрезания. По словам Павла [ссылка обращено к Галатам, но конкретный стих не приводится], ведущей силой этой партии был Иаков... брат Иисуса..."
  72. ^ «Иисус» , Еврейская энциклопедия.
  73. ^ EP Сандерс, Иисус и иудаизм , 1985 SCM Press ISBN   0-334-02091-3 , стр. 264–69.
  74. ^ «Новый Завет: неправильно понятые отрывки» , Еврейская энциклопедия
  75. ^ Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, Бауэр, Гингрич, Данкер; Буквальный перевод Янга : «вы, творящие беззаконие»; Новая американская стандартная Библия : «Вы, практикующие беззаконие»; NKJV : «вы, практикующие беззаконие».
  76. ^ Пратт 72
  77. ^ Читтик 79
  78. ^ См., например, «Исмаилизм» . Энциклопедия Востока (lexicorient.com) . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.
  79. ^ Дафтари 47; Кларенс-Смит 56
  80. ^ Бар-Ашер и Кофски, 67 и далее.
  81. ^ Шиммель 338
  82. ^ Вейр « Различия между бекташизмом и исламским православием. Архивировано 28 июля 2005 г. в Wayback Machine ».
  83. ^ Пауэлл, Адам Дж. (2015). Ириней, Джозеф Смит и боготворящая ересь . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 88. ИСБН  9781611478723 – через Google Книги.
  84. ↑ Эпоха крайностей, 1992.

Источники [ править ]

  • Баденас, Роберт. Христос — конец закона, Римлянам 10:4 с точки зрения Павла . Шеффилд (Великобритания): JSOT Press, 1985. ISBN   0-905774-93-0 утверждает, что телос правильно переводится как цель, а не конец, так что Христос является целью Закона, конец закона будет антиномизмом.
  • Бар-Ашер, Меир Михаэль и Кофски, Арье. Религия Нусайри-алави: исследование ее теологии и литургии . Лейден: Koninklijke Brill NV, 2002. ISBN   90-04-12552-3 .
  • Читтик, Уильям К. Суфийский путь познания: Метафизика воображения Ибн аль-Араби . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1989. ISBN   0-88706-885-5 .
  • Кларенс-Смит, В.Г. Ислам и отмена рабства . Лондон: C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd, 2006. ISBN   1-85065-708-4 .
  • Дафтари, Фархад; ред. Средневековая исмаилитская история и мысль . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN   0-521-45140-X .
  • Данн, Джеймс Д.Г. Иисус, Павел и закон , 1990 г. ISBN   0-664-25095-5
  • Энциклопедия Востока . « Исмаилизм. Архивировано 2 января 2017 г. в Wayback Machine ». Проверено 10 октября 2006 г.
  • Фридман, Дэвид Ноэль , редактор. (1998). Anchor Bible Dictionary , статья об антиномианстве , Холла Роберта У. ISBN   0-385-19351-3
  • А. Хаука Г. Каверау в «Realencyklopadie» (1896)
  • JCL Гизелер , Ch. Хист. (Нью-Йоркское изд. 1868 г., том IV.)
  • Дж. Х. Блант Дикт. докт. и Хист. Теол. (1872)
  • Лютер, Мартин. Только декалог вечен: Полное собрание антиномианских тезисов и диспутов Мартина Лютера . Миннеаполис: Лютеранская пресса, 2008. ISBN   978-0-9748529-6-6
  • Питер Лайнбо и Маркус Редайкер. Многоголовая Гидра . Beacon Press, Бостон, 2000 г.
  • Пратт, Дуглас. Вызов ислама: встречи в межконфессиональном диалоге . Олдершот, Хэмпшир: Ashgate Publishing Limited, 2005. ISBN   0-7546-5122-3 .
  • Рисс, в Dict И. Гошлера . Энциклоп. де ла Теоль. кат. (1858)
  • Шиммель, Аннемари. Мистические аспекты ислама . ISBN   0-8078-1271-4 .
  • Вейр, Энтони. «Различия между бекташизмом и исламским православием» в Ордене дервишей Бекташи . Архивировано 28 июля 2005 года в Wayback Machine . Проверено 10 октября 2006 г.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с антиномизмом .
Поищите антиномизм в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antinomianism&oldid=1230200251"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 68116b8abd3b85d7ca476a51867de241__1718951700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/68/41/68116b8abd3b85d7ca476a51867de241.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Antinomianism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)