Философия Фридриха Ницше

Эта статья о философии Ницше. О книге Х. Л. Менкена см. «Философия Фридриха Ницше» .

Фридрих Ницше, около 1875 г.

Фридрих Ницше (1844–1900) развил свою философию в конце 19 века. Пробуждением своего философского интереса он был обязан чтению книги Артура Шопенгауэра « Die Welt als Wille und Vorstellung» ( «Мир как воля и представление» , 1819, переработка 1844) и говорил, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив ему его эссе Schopenhauer als Erzieher ( «Шопенгауэр как педагог» ), опубликованное в 1874 году как одно из его «Несвоевременных размышлений» .

С начала 20-го века философия Ницше имела большое интеллектуальное и политическое влияние во всем мире. Ницше занимался такими темами, как мораль , религия , эпистемология , поэзия , онтология и социальная критика . Из-за запоминающегося стиля Ницше и его часто возмутительных заявлений его философия вызывает страстные реакции, от любви до отвращения. Ницше отметил в своей автобиографии Ecce Homo , что его философия развивалась и развивалась с течением времени, поэтому интерпретаторам было трудно связать концепции, центральные для одной работы , с центральными для другой, например, мысль о вечном возвращении широко представлена ​​в «Также говорит Заратустра». ( «Так говорил Заратустра» ), но почти полностью отсутствует в его следующей книге « По ту сторону добра и зла» . К этой проблеме добавляется тот факт, что Ницше, похоже, не был заинтересован в том, чтобы превратить свою мысль в систему, и даже зашел так далеко, что принизил попытку в книге « По ту сторону добра и зла» .

Однако можно выделить и обсудить общие темы в его размышлениях. Его самые ранние работы подчеркивали противостояние аполлонических и дионисических импульсов в искусстве, а фигура Диониса продолжала играть роль в его последующих мыслях. Другие основные течения включают волю к власти , утверждение о том, что Бог мертв , различие между моралью господина и раба и радикальный перспективизм . Другие концепции появляются редко или ограничиваются одной или двумя основными работами, но считаются центральными элементами ницшеанской философии, например, « Сверхчеловек» и мысль о вечном возвращении. Его более поздние работы включали в себя постоянную атаку на христианство и христианскую мораль, и он, казалось, работал над тем, что он называл переоценкой всех ценностей ( Umwertung aller Werte ). Хотя Ницше часто ассоциируется в общественном сознании с фатализмом и нигилизмом , сам Ницше рассматривал свой проект как попытку преодолеть пессимизм Артура Шопенгауэра .

Нигилизм и Бог мертв

Основная статья: Бог мертв

Ницше концептуализирует свою диагностику утверждением « Бог умер », которое впервые появилось в его работе в разделе 108 « Веселой науки» , снова в разделе 125 с притчей о «Безумце» и, что еще более известно, в «Так говорил Заратустра » . Заявление, обычно заключаемое в кавычки, подчеркнул кризис, с которым, как утверждал Ницше, западная культура должна столкнуться и преодолеть ее после непоправимого распада ее традиционных основ, укорененных в значительной степени в классической греческой философии и христианстве .

В афоризмах 55 и 56 « По ту сторону добра и зла » Ницше говорит о лестнице религиозной жестокости, которая предполагает, как нигилизм возник из интеллектуального сознания христианства. Нигилизм приносит в жертву смысл, который «Бог» привносит в нашу жизнь; в афоризме 56 Ницше объясняет, как выйти из полной бессмысленности жизни, подтвердив ее через свою идею Вечного Возвращения.

В афоризмах 143 « Веселой науки» он восхваляет величайшую полезность индивидуализирующих самосоздающих ценностей политеизма: где он заявляет:

Изобретение богов, героев и сверхлюдей всех видов, а также людей и подчиненных карликов, фей, кентавров, сатиров, демонов, дьяволов было неоценимым предварительным шагом к оправданию эгоизма и суверенитета личности: свобода, которая была дарована одному Богу по отношению к другим Богам, была наконец предоставлена ​​самому индивидууму в отношении законов, обычаев и соседей.

В 1034 году в «Воле к власти» он прямо назвал себя язычником и заявил, что был одним из первых, кто понял, в чем заключается его вера:

Мы, многие или немногие, кто еще раз осмелится жить в мире, очищенном от нравственности, мы, язычники по вере, мы, вероятно, также первые, кто понимает, что такое языческая вера: быть обязанным представлять себе более высоких существ, чем человек, но представьте их за пределами добра и зла; быть вынужденным ценить все высшее существование как аморальное существование. Мы верим в Олимп, а не в «человека на кресте».

Господская мораль и рабская мораль

Основная статья: Мораль господина-раба

Wille zur Macht и мысль о вечном возвращении

По крайней мере, со времен Мартина Хайдеггера концепции воли к власти ( Wille zur Macht ), сверхчеловека и мысли о Вечном Возвращении были неразрывно связаны. Согласно интерпретации Хайдеггера, нельзя мыслить одно без другого. Во времена нацистской Германии Альфред Боймлер пытался разделить эти концепции, заявляя, что Вечное Возвращение было всего лишь «экзистенциальным опытом», который, если воспринимать его всерьез, поставил бы под угрозу возможность «воли к власти», намеренно неверно истолкованной нацистами как «воля к господству». Боймлер попытался интерпретировать «волю к власти» в духе социал-дарвинизма , интерпретация, опровергнутая Хайдеггером в его курсах по Ницше 1930-х годов.

Хотя чтение Хайдеггера стало преобладающим среди комментаторов, некоторые критиковали его: Маццино Монтинари , заявив, что оно выковывает фигуру «макроскопического Ницше», чуждого всем его нюансам.

Воля к власти

Основная статья: Воля к власти

«Воля к власти» ( Wille zur Macht ) — название концепции, созданной Ницше; название планируемой книги, которую он в конце концов решил не писать; и название книги, составленной на основе его записных книжек и опубликованной посмертно и при подозрительных обстоятельствах его сестрой и Питером Гастами .

Работа состоит из четырех отдельных книг, озаглавленных «Европейский нигилизм» , «Критика высших ценностей до сих пор» , «Принципы новой оценки» и «Дисциплина и воспитание» . В этих книгах около 1067 небольших разделов, обычно в форме круга, а иногда и просто ключевая фраза — как, например, его вступительные комментарии в 1-м чудовищном предисловии: «О великом надо или молчать, или говорить с С величием — это значит цинично и невинно».

Несмотря на фальсификации Элизабет Ферстер-Ницше (выделенные в 1937 году Жоржем Батаем и подтверждено в 1960-х годах полным изданием посмертных фрагментов Ницше Маццино Монтинари и Джорджио Колли ), его записи, даже в той форме, которая была дана его сестрой, остаются ключевым пониманием философии Ницше и его незавершенной переоценки всех ценностей. . Скоро появится английское издание работы Монтинари и Колли (оно существует уже несколько десятилетий на итальянском, немецком и французском языках).

«Воля к власти» содержит и предварительный очерк эстетики Ницше в целом. Это было описано как его попытка создать физиологию искусства, в которой он разработал концепцию художественного восторга (Рауш). Это явление, которое считается противодействием нигилизму, является для Ницше силой, порождающей не только форму, но и фундаментальное условие улучшения жизни.

Супермен

Основная статья: Супермен

Фридрих Вильгельм Ницше

Во всех своих произведениях Ницше пишет о возможных великих людях или «высших типах», которые служат примером людей, которые будут следовать его философским идеям. Этих идеальных людей Ницше называет такими терминами, как «философ будущего», «свободный дух», «трагический художник» и «сверхчеловек » . Ницше часто описывает их как очень творческих, смелых, могущественных и чрезвычайно редких личностей. Он сравнивает таких людей с некоторыми историческими личностями, которые были очень редки и часто не считались гениями, такими как Наполеон , Гете и Бетховен . Его главным примером гениальной образцовой культуры является Архаическая Греция .

В книге «Так говорил Заратустра » Ницше постулирует сверхчеловека (часто переводимого как «сверхчеловек» или «сверхчеловек») как цель, которую человечество может поставить перед собой. Хотя интерпретации сверхчеловека Ницше сильно различаются, вот несколько его цитат из «Так говорил Заратустра» :

Я научу тебя сверхчеловеку. Человек – это нечто, что должно быть преодолено. Что вы сделали, чтобы победить его?... Все существа до сих пор создали что-то за пределами себя; и хочешь ли ты быть отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверям, а не победить человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или установленный конфуз. И человек станет для Сверхчеловека таким: посмешищем или болезненным смущением. Ты прошел путь от червя к человеку, и многое в тебе еще остается червем. Когда-то вы были обезьянами, да и сейчас человек больше обезьяна, чем любая обезьяна... Сверхчеловек — это смысл земли. Пусть твоя воля скажет: Сверхчеловек будет смыслом земли... Человек - это веревка, натянутая между зверем и Сверхчеловеком, - веревка над бездной... Великое в человеке то, что он - мост, а не конец...

Amor fati и вечное возвращение

Скала на озере Сильваплана , где Ницше зародил идею Вечного возвращения.

Ницше, возможно, столкнулся с идеей Вечного Возвращения в работах Генриха Гейне , который предполагал, что однажды человек родится с теми же мыслительными процессами, что и он сам, и что то же самое применимо к любому другому человеку. Хотя он восхищался Гейне, он никогда не упоминает его в связи с этой идеей. Ницше изложил свою теорию в «Веселой науке» и развил ее в «Так говорил Заратустра» . Шопенгауэр непосредственно повлиял на эту теорию.

Взгляд Ницше на вечное возвращение аналогичен взгляду Юма: «идея о том, что вечное повторение слепых, бессмысленных вариаций — хаотического, бессмысленного перемешивания материи и законов — неизбежно породит миры, эволюция которых во времени породит очевидно значимые истории о вечном возвращении». наша жизнь Эта идея вечного возвращения стала краеугольным камнем его нигилизма и, таким образом, частью основы того, что стало экзистенциализмом». Неясно, рассматривал ли Ницше свою идею как научную гипотезу или просто мысленный эксперимент, целью которого является проверка утверждения человеком жизни. Он интересовался естественными науками и читал о смежных темах космологии и термодинамики , но большая часть его научных аргументов осталась неопубликованной. По словам Лу Саломеи , которую считают ненадежным источником, Ницше планировал изучать естественные науки в Вене или Париже, чтобы доказать свою идею. «Ницше рассматривал свой аргумент в пользу вечного возвращения как доказательство абсурдности или бессмысленности жизни, доказательство того, что Вселенной не было дано никакого смысла свыше».

Что, если бы демон однажды днем ​​или ночью подкрался к вам в вашем самом одиноком одиночестве и сказал: «Эта жизнь, которой вы живете и жили, должна быть прожита вами снова, и еще бесчисленное количество раз. И в этом не будет ничего нового». в нем, но каждая боль, и каждая радость, и каждая мысль, и каждый вздох — все невыразимо малое и великое в вашей жизни — должны прийти к вам вновь, и в той же последовательности и ряду... Вечные песочные часы будут вновь и вновь поворачиваться — и ты вместе с ним, прах праха!» Не бросишься ли ты ниц и не проклянешь демона, который так говорил с тобой? Или вы когда-нибудь переживали потрясающий момент, когда вы отвечали ему: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного!» [Веселая наука (1882), с. 341 (отрывок переведен в Danto 1965, стр. 210).]

Социально-политические взгляды

Политические идеи Ницше когда-то при жизни были истолкованы Георгом Брандесом как аристократический радикализм , категоризация, которую сам Ницше нашел лучше всего:

[Об описании Брандесом своей философии сам Ницше заметил:] «Выражение «аристократический радикализм», которое вы используете, очень хорошо. Это, позвольте мне сказать, самая умная вещь, которую я когда-либо читал о себе». "

В противном случае его идеи тоже по-разному трактовались как бонапартизм , индивидуалистический анархизм и, что более спорно, как протофашизм (см.: Ницше и фашизм ), причем некоторые авторы описывают его как аполитичного, антиполитического или политического скептика. Сегодня в литературе доминируют две позиции: одна приписывает Ницше приверженность аристократическим формам социального устройства, а другая вообще отрицает наличие у Ницше какой-либо политической философии. Вальтер Кауфманн выдвинул точку зрения, что мощный индивидуализм, выраженный в его трудах, будет иметь катастрофические последствия, если его внедрить в публичную сферу политики. Жорж Батай В 1937 году в обзоре «Ацефаля» утверждал , что мысли Ницше были слишком свободны, чтобы их можно было использовать в качестве инструмента какого-либо политического движения. В книге «Ницше и фашисты» он выступал против такой инструментализации, как со стороны левых, так и со стороны правых, заявляя, что цель Ницше состояла в том, чтобы обойти короткий период современной политики и присущие ей ложь и упрощения ради большего исторического периода.

Большая часть презрения Ницше к политике направлена ​​на современную демократическую , парламентскую , партийную политику и особенно на массовые движения, такие как социализм и антисемитский популизм . Он противопоставлял такую ​​обыденную, мелкую политику своей идее «великой политики» и часто хвалил отдельных политиков, таких как Наполеон . Он интерпретировал Наполеона как автократического гения, который стоял над общепринятой моралью, аннулировал Французскую революцию , восстановил колониальное рабство , и пытался возродить аристократический дух Римской империи , язычества и Возрождения , а не как прогрессивный революционный лидер, как некоторые из его современников. Несмотря на его заявленное презрение к повседневной политике и культуре чтения газет, что было обычным отношением консерваторов, которые считали массовые публикации подрывными, Ницше комментировал современные политические события в своих письмах и заметках. Он был глубоко обеспокоен Парижской Коммуной . первоначально он поддерживал Бисмарка , но был разочарован его более поздней социальной политикой и разрядкой по отношению к социалистам и католикам, он беспокоился о возвышении Адольфа Штекера , а после смерти императора Фридриха III он стал беспокоиться о будущем свободы слова в Германии.

Он был против равенства прав и защищал рабство , полагая, что это необходимое условие для поддержки высшего класса, который мог бы посвятить себя более сложной деятельности. В своих письмах и личных заметках он высмеивал американских аболиционистов, таких как Гарриет Бичер-Стоу , и пренебрежительно писал о попытках Германии, возглавляемых кайзером и христианскими активистами, положить конец рабству в колониальной Африке (что привело к принятию Закона о Брюссельской конференции 1890 года ). Ницше утверждал, что высшие классы слишком остро реагируют и проецируют свою чувствительность на страдания рабов и бедных промышленных рабочих, которые якобы закалены лишениями, менее чувствительны к боли и борются за свою жизнь. Однако, хотя он положительно писал о древнем и колониальном рабстве, он не оставил никаких четких комментариев, свидетельствующих о том, что он действительно выступал за восстановление рабства в современной Европе. Фактически, он предложил, чтобы мятежных европейских рабочих можно было усмирить, переложив часть их бремени на население Азии и Африки. Он рассматривал современные революционные и освободительные движения как последнюю часть долгосрочного социального и культурного упадка, отмечая:

Продолжение христианства Французской революцией. Руссо — соблазнитель: он снова снимает цепи с женщины, которая с этого момента изображается все более интересным образом, как страдание. Затем рабы и госпожа Бичер-Стоу. Затем бедняки и рабочие. Тогда порочные и больные — все это выдвигается на первый план.

Ницше превозносил аристократические общества и военные элиты, утверждая, что они создают более высокое качество культуры. Он часто связывал дворянство с древними варварами-завоевателями. Его мысли обычно были ориентированы на будущую аристократию, а не столько на сохранение существующего монархического порядка, который он считал исчерпанным и ушедшим в прошлое. Он видел последнее выражение благородных ценностей Франции XVII и XVIII веков, утраченных после падения Наполеона. Многие его мысли по этому поводу бессистемны, и он не оставил конкретных указаний о том, как этот новый аристократический класс следует отбирать и возводить на правящие позиции в обществе. Однако ему было совершенно ясно, что он использовал термин «аристократия» в традиционном смысле, означая благородное происхождение и наследственную иерархию; он высмеивал популярную среди интеллектуалов идею «аристократии духа» как демократическую подрывную деятельность. В контексте своей критики морали и христианства, выраженной, среди прочего, в «Генеалогии морали» и «Антихристе» , Ницше часто критиковал гуманитарные чувства, ненавидя то, что жалость и альтруизм были способами, с помощью которых «слабые» могли взять власть над собой. «сильный». К «этике сострадания» ( Митлейд , «разделенное страдание»), разоблаченной Шопенгауэром, Ницше выступал против «этики дружбы» или «разделенной радости» ( Mitfreude ).

Индивидуализм и либерализм

Ницше часто называл простых людей, участвовавших в массовых движениях и разделявших общую массовую психологию , «чернью» или « стадом ». Хотя он ценил индивидуализм, его общие политические взгляды включали множество иерархических и авторитарных идей, которые обычно несовместимы с современными индивидуалистическими идеологиями. Он часто использовал термин «индивидуализм» для описания определенного набора личностных качеств, таких как оригинальность, нонконформизм и эгоизм, а не для описания политической системы, основанной на институтах, гарантирующих широкие индивидуальные права и свободы . По мнению Ницше, который часто считал досократовскую Грецию и Древний Рим социальной моделью, индивидуализм и свобода должны быть сохранены только для аристократического меньшинства и не поощряться порабощенными массами, у которых нет естественной способности к этому. Такая свобода не дана всем людям как естественное право, а достигается сильным человеком в борьбе и тесно связана с властью, которую он может осуществлять над другими. Возможно, такой элитарный индивидуализм можно интерпретировать как аналог раннего либерализма, поскольку многие авторы и политики в то время поддерживали стратифицированное общество с низкой социальной мобильностью , расовой изоляцией, колониальными завоеваниями и даже рабством. Его также можно сравнить с консервативным, аристократическим либерализмом Алексиса де Токвиля , Ипполита Тена , Якоба Буркхардта (с последними двумя переписывался Ницше), хотя в целом его философия гораздо более радикальна.

В своей оппозиции христианской традиции и современной философии Ницше также критиковал концепции души , субъекта и атомизма (то есть существования атомарного субъекта в основе всего, что встречается, например, в теориях общественного договора ). Он рассматривал индивидуального субъекта как комплекс инстинктов и воли к власти, как и любую другую организацию. Он утверждал, что идея субъекта, будь то в метафизическом или научном смысле, приводит к вере в существенное равенство людей и политически используется для оправдания понятия прав человека, поэтому назвал Рене Декарта «дедушкой Французской революции ».

Начиная с 1890-х годов некоторые ученые пытались связать его философию с Макса Штирнера радикальным индивидуализмом в книге «Эго и его собственное » (1844). Вопрос остался на рассмотрении. Недавно были обнаружены новые, пока еще косвенные, доказательства, проясняющие его отношения со Штирнером . В любом случае, немногие философы действительно считают Ницше мыслителем-индивидуалистом. Вопреки строго «эгоистической» перспективе, принятой Штирнером, Ницше интересовался «проблемой цивилизации» и необходимостью дать человечеству цель и направление его истории, что делало его в этом смысле очень политическим мыслителем. В «Воле к власти» он описал индивидуализм как часть процесса, ведущего к конечной цели — установлению иерархического порядка:

Индивидуализм — это скромная и еще неосознанная форма воли к власти; при этом отдельная человеческая единица, по-видимому, считает достаточным освободиться от преобладающей власти общества (или государства, или церкви). Он противопоставляет себя не как личность, а лишь как единица; он представляет права всех остальных индивидуумов по отношению к целому. То есть он инстинктивно ставит себя на один уровень со всякой другой единицей: с чем он борется, он борется не как личность, а как представитель единиц против массы. (...) Когда человек достигает определенной степени независимости, он всегда жаждет большего: разделения пропорционально степени силы; индивид больше не довольствуется тем, что считает себя равным всем, он фактически ищет себе равных — он заставляет себя выделиться среди других. За индивидуализмом следует развитие групп и органов; коррелятивные тенденции соединяются вместе и становятся мощно активными: теперь между этими центрами силы возникают трения, война, разведка сил той и другой стороны, взаимность, взаимопонимание и регулирование взаимных услуг. Наконец, появляется порядок рангов.

Хотя Ницше разделял некоторые либеральные идеи и ценности, такие как индивидуализм, частная собственность , экономическое неравенство , подозрения в отношении государственной власти , и отверг политическую критику эксплуатации его философия не имеет много общего с классическим либерализмом и капитализмом . Он писал, что либерализм является синонимом посредственности, а также считал, что он ведет к культурному упадку. Он также осудил «либеральный оптимизм» политической экономии , идею о том, что экономическое развитие и технологические инновации должны решать социальные проблемы; хотя она и была более достижимой и умеренной, чем социалистический утопизм, цель массового счастья и комфорта все же считала недостойной и мещанской. Он назвал лидеров промышленности вульгарными и даже обвинил их в подъеме социализма. утверждая, что подъем класса капиталистов нарушил порядок рангов и что рабочие не восстали бы, если бы они могли служить настоящим, естественным аристократам, а не капиталистам, в которых они видят не начальников, а простых людей, которым повезло с деньгами. Буржуазия с ее любовью к практическому труду и образовательной, интеллектуальной специализации не способна создать аристократическую культуру досуга и изысканности. Он восхвалял Наполеона за возрождение воинственного, аристократического духа, восторжествовавшего над «новейшими идеями», над «деловым человеком и мещанином ». Его отношение было особенно негативным в его ранних работах. Он заявил, что предметы роскоши должны облагаться высокими налогами. и эта экономика должна регулироваться так, чтобы люди не могли быстро разбогатеть посредством финансовых спекуляций. В «Человеческом, слишком человечном », произведении своего среднего периода , он писал, что «юный еврей фондовой биржи — самое отвратительное изобретение всего человечества». Однако позже он существенно изменил свое отношение и отметил, что еврейские финансисты должны играть заметную роль в новой объединенной Европе . В своих более поздних работах он даже особенно восхвалял еврейских капиталистов как могущественных и естественных союзников против христианства, социализма и национализма. В декабре 1888 года, в свой последний месяц здравомыслия, он записал в блокноте:

Было бы хорошей идеей повсюду основывать общества, чтобы в нужный момент передать в мои руки миллион учеников. Особенно важно вербовать в первую очередь офицеров и еврейских банкиров. Оба вместе представляют волю к власти. Если я спрошу, кто мои естественные союзники, я увижу, что прежде всего это офицеры. С военными инстинктами в теле нельзя быть христианином... Точно так же еврейские банкиры - мои естественные союзники, как единственная международная сила, которая по происхождению и инстинктам объединяет нации после того, как проклятая политика интересов сделала высокомерие и эгоизм наций в долг.

По словам Доменико Лосурдо , в своих более поздних работах Ницше пришел к выводу, что индустриальное общество , которое он не любил, никуда не денется и возвращение к воинственной земельной аристократии нереально. Он также развил некоторые симпатии к трудолюбивой и компетентной буржуазии, рассматривая класс богатых капиталистов как необходимых союзников в борьбе как против Адольфа Штекера христианского движения , так и против социал-демократии , которые набирали влияние в Германии. Чтобы разрешить конфликт, он нерешительно принял идею о том, что аристократия должна поглотить зарождающийся класс капиталистов, сохранив при этом культурное превосходство. Даже вульгарная коммерческая деятельность могла быть преобразована аристократией подобно тому, как охота была превращена из практического существования в церемониальное и роскошное занятие. Дон Домбовский утверждает, что критика капитализма Ницше в основном носит культурный и умеренный характер; по сравнению с обычными идеологическими точками политической экономии и взглядами на классовый конфликт, он по-прежнему последовательно поддерживает капитал и выступает против рабочего движения, в котором он видел фундаментальную угрозу его иерархическому видению общества. Уильям Альтман также интерпретирует критику Ницше капиталистического класса как совет улучшить общественный имидж и, таким образом, узаконить социальную иерархию.

Критика социализма и рабочего движения

Негативное отношение к социализму и пролетарскому движению было одной из наиболее последовательных тем философии Ницше. Он отрицательно писал о социализме еще в 1862 году. и его критика социализма часто более резкая, чем критика других доктрин. Он критиковал Французскую революцию и был глубоко обеспокоен Парижской Коммуной , которую он рассматривал как разрушительное восстание вульгарных низших классов, заставившее его чувствовать себя «уничтоженным на несколько дней». В своих более поздних произведениях он особенно хвалил современных французских авторов, большинство из которых были мыслителями правого толка , чьи работы выражали резко негативную реакцию на Коммуну и ее политическое наследие. В отличие от городского рабочего класса Ницше восхвалял крестьянство как образец здоровья и природного благородства. Помимо абстрактной культурной оппозиции, он регулярно выступал против конкретной социальной политики Германской империи, направленной на улучшение положения и благосостояния рабочих. Он был особенно против демократического, всеобщего образования , называя его «варварством» и «прелюдией к коммунизму», потому что оно бессмысленно пробуждает массы, «рожденные, чтобы служить и подчиняться».

Он назвал социализм «тиранией самых подлых и глупых». и утверждал, что это привлекает неполноценных людей, движимых ресентиментом . Большая часть его критики связана с его взглядами на христианство; он назвал социализм «остатком христианства и Руссо в дехристианизированном мире». Он описывал Руссо как «морального тарантула», его идеи — как «идиотизмы и полуправды», рожденные из презрения к себе и воспалённого тщеславия, утверждал, что затаил обиду на господствующие классы и, морализируя, пытался обвинить их за свое несчастье. Он называл его вместе с Савонаролой , Мартином Лютером , Робеспьером и Анри де Сен-Симоном фанатиками, «больными умами», которые влияют на массы и противостоят сильным духом. Он также назвал Ойгена Дюринга «апостолом мести», «моральным хвастуном», а его идеи — «неприличной и отвратительной моралистической тарабарщиной». Он считал эгалитарное и мирное социалистическое сообщество по существу враждебным жизни; в «О генеалогии морали » он писал:

Правовая система, задуманная как суверенная и универсальная, не как средство борьбы властных комплексов, а как средство против любой борьбы вообще, что-то вроде коммунистического клише Дюринга, в котором каждая воля должна рассматриваться как равная каждой. воля, это было бы принципом, враждебным жизни, разрушителем и растворителем человеческого существа, покушением на будущее человечества, признаком истощения, тайным путем в небытие.

Ницше считал, что если социалистические цели будут достигнуты, общество выровняется, а условия для высших личностей и высшей культуры исчезнут. В «Сумерках идолов» он писал:

«Равенство», некий определенный процесс униформизации всех, который находит свое выражение только в теории равноправия, по существу связано с упадком культуры: пропастью между человеком и человеком, классом и классом, множественностью типов, желание быть самим собой и отличить себя — то, что я называю пафосом дистанции, свойственно всем сильным возрастам.

В отличие от многих консервативных и либеральных авторов той эпохи, Ницше не оправдывал удручающее положение рабочего класса просто как прискорбную цену, которую пришлось заплатить за праздный, культурный образ жизни меньшинства высшего класса, а рассматривал его как выражение естественного кастового порядка, необходимого как богатым, так и бедным. Он утверждал, что даже если бы сокращение работы и предоставление массам большего досуга были экономически целесообразными, это имело бы отрицательный социальный, культурный эффект, поскольку люди простой природы неспособны наслаждаться аристократическим бездельем. Высшее общество, воображаемое социалистами, было бы самым низким в соответствии с его рангом. В «Антихристе » он писал:

Кого из сегодняшней толпы я ненавижу больше всего? Отребье социалистов, апостолы Чандалы , которые подрывают инстинкты рабочего, его удовольствие, его чувство удовлетворения своим мелким существованием, которые вызывают у него зависть и учат его мести... Неправда никогда не заключается в неравных правах; оно заключается в утверждении «равных» прав... Что плохого? Но я уже ответил: все это происходит от слабости, от зависти, от мести. — Анархист и христианин имеют одно и то же происхождение...

В «Воле к власти » он далее развил сходство между христианством и социализмом:

Евангелие — это провозглашение того, что дорога к счастью открыта для простых и бедных и что все, что нужно сделать, — это освободиться от всех институтов, традиций и опеки высших классов. Таким образом, христианство — не более чем типичное учение социалистов. Собственность, приобретения, метрополия, положение и звание, трибуналы, полиция, Государство, Церковь, Образование, Искусство, милитаризм: все это — столько препятствий на пути к счастью, столько ошибок, сетей и ухищрений дьявола. , которому выносит приговор Евангелие, — все это типично для социалистических учений. За всем этим стоит вспышка, взрыв концентрированной ненависти к «господам» — инстинкт, который различает счастье свободы после столь длительного угнетения... (главным образом симптом того факта, что низшие классы были с ними обошлись слишком гуманно, что их язык уже вкусил запрещенную им радость... Не голод вызывает революции, а то, что толпа заразилась аппетитом...)

Ницше никогда не упоминал Карла Маркса или Фридриха Энгельса по имени, и неясно, был ли он знаком с их идеями. Однако они более или менее подробно цитируются и обсуждаются в одиннадцати книгах, которые Ницше имел в своей личной библиотеке, и в одной из них он подчеркнул имя Маркса. В социалистических странах Ницше обычно считали реакционным, буржуазным, империалистическим или фашистским философом с сомнительной репутацией. Его книги были недоступны для публики в Советском Союзе с 1923 года. Они были внесены в список запрещенных книг и хранились в библиотеках только для ограниченного, разрешенного использования. До 1988 года они не переводились и не переиздавались, а в период с 1938 по 1988 год было защищено всего десять диссертаций по Ницше. Западные левые писатели, возглавляемые французскими послевоенными интеллектуалами, в значительной степени реабилитировали Ницше на левом фланге и предложили способы использования ницшеанской теории в том, что стало известно как «политика различий », особенно в формулировании теорий политического сопротивления и сексуальных и моральных различий.

Раса, класс и евгеника

Ницше часто делал расистские , классистские замечания и использовал расистские объяснения культурных и политических явлений. Некоторые из его более поздних поклонников часто пытались переосмыслить, преуменьшить или игнорировать эту часть его мыслей, но из-за преобладания явных комментариев в работах Ницше такие подходы остаются спорными. Существуют также разногласия по поводу некоторых новых переводов Ницше, которые кажутся ошибочно эвфемистическими, когда речь идет о более насыщенных терминах, которые использовал Ницше. Ницше использовал термин «раса» в двух разных значениях: для этнических групп и социальных классов .

Он считал, что раса и класс тождественны. в том смысле, что нации состоят из разных рас и что высшие классы обычно превосходят своей природе . низшие по Он был очарован ограничительной кастовой системой Индии и законами Ману, которые, по его мнению, способствовали евгенике . Такие идеи об аристократии и расе были особенно популяризированы в XIX веке Артюром де Гобино . Неясно, находился ли Гобино под прямым влиянием Ницше, но он, вероятно, знал о его работах из-за многочисленных сходств, а также потому, что Рихард Вагнер был поклонником, написавшим вступительное эссе к его работе. Отрывки из Гобино часто публиковались в вагнеровском журнале Bayreuther Blätter, который читал Ницше.

Несмотря на свою оппозицию дарвинизму , он очень интересовался работами Фрэнсиса Гальтона , хотя знал о его работах лишь частично, поскольку они не были переведены. Как и Ницше, Гальтон также восхвалял древних греков, утверждая, что их обычаи, частично бессознательно, способствовали евгеническим результатам и контролю над рождаемостью . Ницше восхищался мегарским поэтом Теогнисом , который выступал против браков между аристократией и простым народом. Он предложил многочисленные евгенические меры, такие как медицинские осмотры перед вступлением в брак, препятствование безбрачию среди успешных и здоровых людей, налоговые льготы, а также кастрацию преступников и психически больных. Наряду с его оппозицией дарвинизму, он также не соглашался с социал-дарвинизмом , особенно с идеями прогресса Герберта Спенсера , но взгляды Ницше на политику благосостояния, социальные конфликты и неравенство мало чем отличаются от тех, которых обычно придерживаются социал-дарвинисты. Он не разделял эволюционного оптимизма дарвинистов, полагая, что современные тенденции в европейском обществе указывают на вырождение вида, а не на выживание наиболее приспособленных. На некоторые из его взглядов повлияли работы Шарля Фере и Теодуля-Армана Рибо .

Одной из тем, которую Ницше часто использовал для объяснения социальных явлений, было смешение рас . Он считал, что люди смешанной расы обычно неполноценны из-за существующих в них противоречивых, несовместимых инстинктов, и выступал за расовое очищение . Он использовал Сократа как отрицательный пример смешанного брака. хотя он утверждал, что оно также может иногда создавать энергичных личностей, таких как Алкивиад и Цезарь . Он винил в смешении рас распад европейского общества и культуры, но также приписывал ему создание современных людей с «историческим чувством».

Он также использовал термин «раса» в этническом значении и в этом смысле поддерживал идею смешения конкретных рас, которые он считал качественными (например, он предлагал, чтобы немцы смешивались со славянами). ). Несмотря на периодическое почтение к древним германским завоеваниям и его отождествление представителей высшего класса с блондинами долихоцефального типа, Идеи Ницше не имеют много общего с нордизмом . Иногда он также восхвалял неевропейские культуры, такие как мавры , инки и ацтеки , утверждая, что они превосходили своих европейских завоевателей. В «Рассвете дня» он также предлагал массовую иммиграцию китайцев в Европу, утверждая, что они принесут с собой «образ жизни и мышления, которые будут сочтены очень подходящими для трудолюбивых муравьев» и помогут «наполнить эту раздражительную и беспокойную Европу некоторыми из своих азиатских традиций». спокойствие и созерцательность, и — что, пожалуй, нужнее всего — их азиатская устойчивость». Хотя мысли Ницше по этому поводу часто расплывчаты, иногда он использовал очень резкие выражения, призывая к «уничтожению декадентских рас» и «миллионов деформированных».

Евреи, национализм и европейская идентичность

Дополнительная информация: Ницшеанский сионизм.

«Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, ибо здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, накопленный из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть. Поэтому почти во всех современных нациях – прямо пропорционально степени их националистической активности – распространяется литературная непристойность, заключающаяся в том, что евреев ведут на резню как козлов отпущения за все мыслимые общественные и внутренние несчастья».

- Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475]

Ницше сделал множество комментариев о евреях и иудаизме , как положительных, так и отрицательных, и его отношение значительно изменилось в течение его жизни: от довольно распространенной критики евреев до более сложной и конкретной точки зрения. Существуют также разногласия по поводу переводов его работ, которые иногда пытаются смягчить его наиболее подстрекательские высказывания или замаскировать некоторые выражаемые им взгляды.

Он обвинил иудаизм в распространении идеи монотеизма , которая ставит совершенного Бога настолько высоко над людьми, что все они кажутся ему маленькими и по существу равными между собой. Но он также хвалил отдельные части Ветхого Завета и ранней еврейской истории. претерпел негативную, моралистически-пессимистическую трансформацию Он утверждал, что иудаизм за время вавилонского плена . Потеряв свой родной аристократический класс, порабощенные евреи, теперь состоящие только из священнической касты и чандалы , стали обижаться на своих иностранных хозяев и обобщили эти чувства в религиозное неприятие любого типа аристократии, изобретая таким образом мораль господина-раба . Христианство было дальнейшим, еще более радикальным развитием той же идеи, которая впоследствии подорвала аристократическую Римскую империю , а позже последовала протестантская Реформация и Французская революция. Хотя Ницше не возлагал вину за культурный упадок исключительно на евреев, как некоторые биологические антисемиты, он все же отметил их решающее историческое влияние. Ницше даже утверждал, что антисемиты также являются продуктом еврейского духа, поскольку со своими христианскими, популистскими и социалистическими идеями они демонстрируют ту же рабскую мораль и ресентимент, которые исторически были первопроходцами в евреях. В этом смысле его негативное отношение к евреям идет даже дальше обычного антисемитизма его эпохи. Он также придерживался многих распространенных стереотипов о евреях как о физически неполноценных, проницательных, эгоистичных, эксплуататорских, нечестных и манипулятивных людях, хотя он не обязательно считал все эти характеристики отрицательными.

Он также часто хвалил еврейский интеллект и достижения. Он очень негативно относился к современным антисемитским движениям , которые обычно основывались на христианской , националистической и экономической враждебности по отношению к евреям. В Германии антисемитское движение того времени было тесно связано с христианским социализмом Адольфа Штекера . Его биографы, Доменико Лосурдо и Джулиан Янг , описывают Ницше как человека, выступающего в первую очередь против такого популистского экономического антисемитизма, считая его мотивированным исключительно негодованием по поводу еврейского успеха и денег. В письме он написал, что «антисемитизм выглядит точно так же, как борьба против богатых и средств, которые раньше использовались для того, чтобы стать богатыми». Он восхвалял старые, богатые еврейские семьи как своего рода утонченную еврейскую аристократию, рассматривая их как союзников в борьбе против социализма, сохраняя при этом пренебрежение к массам еврейских рабочих, ремесленников и торговцев, которые часто были бедными иммигрантами из Восточной Европы, воспринимаемыми как неотесанный и политически подрывной. Его самые негативные комментарии направлены против еврейских пророков и священников из-за их исторического влияния на Запад; он видел в левых интеллектуалах их современную версию. Что касается богатых еврейских финансистов, он даже предложил ассимиляционистскую политику евгенических браков с прусской знатью .

Ницше порвал со своим издателем в 1886 году, выступая против антисемитских позиций последнего; он уже был недоволен, потому что политическая активность Шмейцнера в Антиеврейском союзе была причиной задержки публикации «Заратустры» . Его разрыв с Рихардом Вагнером , выраженный в «Дело Вагнера» и «Ницше против Вагнера» , оба из которых он написал в 1888 году, во многом был связан с поддержкой Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также с его сплочением к христианству. В письме Теодору Фричу от 29 марта 1887 года Ницше высмеивал антисемитов, Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Адольфа Вармунда и ведущего защитника пангерманизма Поля де Лагарда , который стал вместе с Вагнером и Хьюстон Чемберлен , главный официальный источник влияния нацизма . Это письмо 1887 года Фричу заканчивалось словами: «И наконец, как вы думаете, что я чувствую, когда имя Заратустры произносят антисемиты?» Он признал, что его книгу «Так говорил Заратустра» читали и положительно отзывались почти только вагнеровцы и антисемиты, которые также безуспешно пытались привлечь его на свою сторону. Однако его философия действительно начала привлекать значительное число еврейских поклонников, и с некоторыми из них он установил переписку.

Питер Гаст «исправлял» сочинения Ницше даже после срыва философа и, следовательно, без его одобрения.

Ницше резко раскритиковал свою сестру и ее мужа Бернхарда Фёрстера , резко выступив против «антисемитских канайль»:

Я видел черным по белому доказательство того, что господин доктор Фёрстер еще не разорвал свою связь с антисемитским движением... давно испытывал к тебе чувства. Таким образом, разделение между нами решается самым абсурдным образом. Неужели ты ничего не понял из причины, по которой я нахожусь в мире? ... Теперь дело зашло так далеко, что мне приходится защищаться руками и ногами от людей, которые путают меня с этими антисемитскими канайлями ; после того, как моя собственная сестра, моя бывшая сестра и совсем недавно Видеманн дали толчок этому самому ужасному из всех замешательств. После того как я прочитал имя Заратустры в антисемитской переписке, моему терпению пришел конец. Сейчас я нахожусь в состоянии экстренной защиты от партии вашего супруга. Эти проклятые антисемитские уродства не должны запятнать мой идеал!!

Черновик письма его сестре Элизабет Фёрстер-Ницше (декабрь 1887 г.)

Ницше стал очень критически относиться к пангерманизму и национализму после победы Пруссии над Францией . Хотя он участвовал в войне в качестве добровольца, вскоре он разочаровался в новой Германской империи , посчитав последующее развитие немецкой культуры вульгарным и триумфальным. Вместо этого он восхвалял европейскую идентичность и интеграцию . предсказывая, что развитие торговли, промышленности и внутренней миграции ослабит нации и приведет к появлению смешанной европейской расы и единого континента, который будет играть более доминирующую роль в мировой политике. Он глубоко не любил династию Гогенцоллернов , особенно из-за их социальной политики, ориентированной на рабочий класс. В «Ecce Homo» (1888) Ницше раскритиковал «немецкую нацию» и ее «волю к власти (к Империи, к Рейху)», тем самым подчеркнув легкое неверное толкование Wille zur Macht , концепции немцев как «расы». и «антисемитский способ написания истории», или приведение «истории в соответствие с Германской империей», и клеймили «национализм, этот национальный невроз , которым больна Европа», эту «маленькую политику». Позже он даже начал идентифицировать себя как поляк , полагая, что его предки были польскими дворянами , мигрировавшими в Германию. (как его утверждения о польском, так и о аристократическом происхождении обычно отвергаются биографами; см.: Гражданство, национальность и этническая принадлежность ). Космополитические заявления Ницше не обошлись без недоброжелателей, которые отмечают, что он всю жизнь сохранял внимание к немецкому обществу и культуре, а его последние произведения до безумия были посвящены немецкой политике. Его враждебное и насмешливое отношение к Германии иногда также объясняется его личным разочарованием, разрывом дружбы с Вагнером и очень плохим приемом его работ в Германии.

Ницше положительно относился к славянским народам , но выражал неоднозначное отношение к Российской империи , описывая ее в своих более ранних работах как враждебную азиатскую державу, а позже восхваляя царское самодержавие за его противодействие современности и положительный прием его работ в аристократические круги Петербурга . В «Ecce Homo » он особенно хвалил французскую культуру как превосходящую все остальные, особенно немецкую. Однако его негативное отношение и национальная критика касались не только Германии. В последние годы своей жизни он негативно комментировал культурные тенденции во французском обществе и осуждал многих ведущих интеллектуалов той эпохи, таких как Виктор Гюго , Жорж Санд , Эмиль Золя , братья Гонкуры , Шарль Огюстен Сент-Бев , Шарль Бодлер , Огюст Конт. и Эрнест Ренан . Его наиболее последовательно негативное отношение было к Англии , которую он описал как страну лавочников, обывателей, моральных лицемеров и пуританских христиан. Несмотря на британское колониальное превосходство и способность избежать революционных потрясений на континенте, которыми часто восхищались реакционные аристократические авторы той эпохи, гнев Ницше был главным образом вызван британскими философскими традициями , которые он осуждал как утилитарные , альтруистические и сосредоточенные на скромных , плебейские цели комфорта и счастья. Такое же негативное отношение он имел и к Соединенным Штатам .

Ницше был сторонником европейского колониализма , видя в нем способ решить проблему перенаселения, умиротворить мятежный рабочий класс и омолодить упадочную европейскую культуру. Европейская экспансия и глобальное господство были частью его «большой политики». Он отметил, что в колониях европейцы часто действуют как безжалостные завоеватели, не скованные христианской моралью и демократическими ценностями, в которых он видел раскрепощенный, здоровый инстинкт. Он даже проявил некоторый первоначальный интерес к колониальному проекту своего зятя в Парагвае, Новая Германия , несмотря на огромные политические разногласия между ними, и какое-то время в середине 1880-х годов также рассматривал возможность миграции в швейцарскую колонию в Оахаке , Мексика. . Его особенно интересовали различия климата , поскольку он считал, что Северная Европа — это нездоровая среда обитания, которая тормозит культурное развитие; подобных идей придерживались также Вагнер и многие его последователи.

Ницше озаглавил афоризм 377 в пятой книге «Веселой науки» (опубликованной в 1887 году) «Мы, бездомные» ( Wir Heimatlosen ), в котором он критиковал пангерманизм и патриотизм и называл себя «хорошим европейцем». Во второй части этого афоризма, который, по мнению Жоржа Батая, содержал важнейшие части политической мысли Ницше, мыслитель Вечного Возвращения заявил:

Нет, мы не любим человечество; но, с другой стороны, мы далеко не настолько «немцы» в том смысле, в котором слово «немец» постоянно употребляется в наши дни, чтобы пропагандировать национализм и расовую ненависть и иметь возможность получать удовольствие от национальной чесотки сердца. и заражение крови, которое теперь заставляет народы Европы разграничивать и баррикадироваться друг против друга, как если бы это был карантин. Для этого мы слишком непредубеждены, слишком злы, слишком избалованы, слишком хорошо информированы, слишком «путешествовали»: мы предпочитаем жить в горах, отдельно, «несвоевременно», в прошлые или будущие века, просто для того, чтобы удержаться от переживания молчаливой ярости, на которую, как мы знаем, мы должны быть осуждены как очевидцы политики, которая опустошает немецкий дух, делая его тщетным и, более того, мелкой политикой: - чтобы уберечь свое собственное творение от немедленного развала снова, не считает ли он необходимым посеять его между двумя смертельными ненавистью? не должно ли оно желать увековечения европейской системы множества мелких государств? ... Мы, бездомные, слишком многообразны и смешаны по расовому и происхождению, будучи «современными людьми», и, следовательно, не испытываем искушения участвовать в лживом расовом самолюбовании и расовой непристойности, которые сегодня выставляются напоказ в Германии как знак немецкого образа мыслей, а это вдвойне ложно и непристойно среди людей «исторического чувства». Мы, одним словом, — и пусть это будет нашим честным словом! — добрые европейцы, наследники Европы, богатые, избыточно обеспеченные, но и чрезмерно обязанные наследники тысячелетнего европейского духа: как таковые, мы тоже переросли христианство и питаем отвращение к нему, и именно потому, что мы выросли из него, потому что наши предки были христианами, которые в своем христианстве были бескомпромиссно честными; за свою веру они охотно жертвовали имуществом и положением, кровью и отечеством. Мы... делаем то же самое. За что? За наше неверие? За всякое неверие? Нет, вы знаете лучше, друзья мои! Скрытое в вас «да» сильнее всех «нет» и «может быть», которые поражают вас и ваш возраст, как болезнь; и когда вам придется отправиться в море, вы, эмигранты, вас тоже принуждает к этому — вера! ...

Батай был одним из первых, кто осудил преднамеренное неверное толкование Ницше, осуществленное нацистами, в том числе Альфредом Боймлером . В январе 1937 года он посвятил номер « Ацефала » под названием «Репарации Ницше» теме «Ницше и фашисты». Там он назвал Элизабет Фёрстер-Ницше «Элизабет Иудой-Фёрстер», напоминая заявление Ницше: «Никогда не посещать тех, кто замешан в этом откровенном мошенничестве, касающемся рас». Доменико Лосурдо высмеивает идею о том, что «довольно посредственная в интеллектуальном отношении женщина» сумела манипулировать и срывать интерпретации Ницше на протяжении десятилетий и вдохновлять политические движения, охватывающие миллионы людей. Он отвергает такую ​​идею как нежизнеспособную теорию заговора, отмечая, что «в трудах Ницше нет недостатка в тревожных и ужасающих отрывках». Из-за его сложных взглядов и порой противоречивых комментариев по этим вопросам идея Ницше как предшественника нацизма и фашизма остается спорной и дискуссионной среди ученых (см.: Ницше и фашизм ). Во многом благодаря трудам Вальтера Кауфмана и французских послевоенных философов репутация Ницше улучшилась, и сегодня его обычно не связывают с нацизмом, как это было в прошлом. Недоброжелатели отмечают, что такие авторы, как Хьюстон Стюарт Чемберлен и Артюр де Гобино, также имели сложные взгляды на вопросы политики, нации и расы, которые были несовместимы с нацистской идеологией по многим пунктам, но их влияние на Третий Рейх до сих пор не отвергается как недоразумение.

Война и военные ценности

В книге «Человеческое, слишком человеческое» , произведении своего более умеренного среднего периода , Ницше писал в ярко выраженном пацифистском духе:«Доктрина армии как средства самообороны должна быть отвергнута так же полностью, как и жажда завоеваний... Разоружение, будучи лучше всех вооруженным, исходя из возвышения чувствительности, - вот средство к настоящему миру... тогда как так называемый вооруженный мир, который сейчас шествует во всех странах, представляет собой склонность к раздору, которая не доверяет ни себе, ни своему соседу и не может сложить оружие наполовину из ненависти, наполовину из страха. Лучше погибнуть, чем ненавидеть. и бояться, и вдвойне лучше погибнуть, чем заставить себя ненавидеть и бояться, - это должно однажды стать высшим принципом каждого отдельного государства!»

И все же, позже в своей карьере Ницше также сделал множество комментариев, в которых он отказывается от пацифизма , восхваляет войну , военные ценности и завоевания. Некоторые из них можно прочитать как метафорические. но в других он относится к конкретной политике или военным действиям и командирам. Ницше добровольно пошел на франко-прусскую войну в качестве санитара, но вскоре стал критически относиться к прусскому милитаризму , в основном из-за своего разочарования в немецкой культуре, национализме и зарождающемся антисемитизме, тем самым привнося множество конфликтов в свои произведения, взятые в целом, которые таким образом сбил с толку тех комментаторов, которые подходят к его произведениям так, против чего предупреждал Ницше в 1879 году: «Худшие читатели — это те, кто ведет себя как грабительские войска: они отбирают несколько вещей, которые могут использовать, пачкают и сбивают с толку остальное и поносят все остальное». "

Несмотря на разочарование в прусском милитаризме и немецком национализме, Ницше не отказался от милитаризма вообще. Он восхищался Наполеоном за возрождение военного духа , который он видел как защиту от упадочного правления «современных идей», «бизнесменов и обывателей». А в своих записных книжках, которые редактировала его сестра Элизабет и опубликованных после его смерти под названием «Воля к власти» , он писал: «Когда инстинкты общества в конечном итоге заставляют его отказаться от войны и отказаться от завоеваний, это упадок: это Действительно, в большинстве случаев гарантии мира являются просто одурманивающими напитками. Таким образом, в частном порядке он развлекал идею военного развития Европы. рассматривая призыв , политехническое военное образование и идею о том, что все люди высших классов должны быть офицерами запаса в дополнение к своей гражданской работе. пишет: «Поддержание военного государства является последним средством придерживаться великой традиции прошлого; или, там, где она была утеряна, возродить ее. Посредством этого сохраняется превосходящий или сильный тип человека, и все институты и идеи, которые увековечивают вражду и иерархический порядок в государствах, такие как национальное чувство, протекционистские тарифы и т. д., могут по этой причине показаться оправданными. в тех произведениях, которые он решил опубликовать, он недвусмысленно осудил «националистическую лихорадку ... среди сегодняшних немцев, включая то антифранцузскую глупость, то антиеврейскую, то антипольскую...», описывая войну как «комедию, которая скрывает» через «патологическое отчуждение, вызванное безумием национализма». Он выступал против «правления мандаринов», разрешающего конфликты посредством скрытых махинаций вместо открытой войны. и превозносит аристократических «воинов» над обычными «солдатами», выражая сомнения по поводу вооружения и обучения мобилизованных пролетарских масс, рассматривая их как потенциальную революционную угрозу. Он выступал за европейское единство, а не за партийный национализм, и беспокоился, что современные войны между европейскими странами могут иметь дисгенический эффект, принося в жертву слишком много сильных и храбрых людей.

Эти многочисленные противоречивые утверждения отражают «внутреннюю войну» Ницше. и ясно продемонстрировать то, что Карл Ясперс назвал «Вихрем»: наблюдение Яспера о том, что в работах Ницше мы всегда можем найти противоречие любому высказыванию, которое он делает, это показывает, что Ницше не искал последователей, которые рабски повторяли бы его «доктрины», а, скорее, стремился побудить своих читателей думать самостоятельно и развивать свою собственную автономию.

Взгляды на женщин

Основная статья: Взгляды Фридриха Ницше на женщин

Взгляды Ницше на женщин послужили магнитом для споров, начавшихся еще при его жизни и продолжающихся по настоящее время. В своих произведениях он часто делал замечания, которые некоторые считают женоненавистническими . » (1888) он заявил В «Сумерках идолов : «Женщин считают глубокими. Почему? Потому что мы никогда не постигаем их глубины. Но женщины даже не поверхностны».

Отношение к Шопенгауэру

По мнению Сантаяны , Ницше считал свою философию исправлением философии Шопенгауэра . В своей работе «Эготизм в немецкой философии » Сантаяна перечислила противоположные реакции Ницше на Шопенгауэра:

Воля к жизни превратилась бы в волю к доминированию; пессимизм, основанный на размышлениях, станет оптимизмом, основанным на смелости; напряженность воли в созерцании уступила бы место более биологическому объяснению интеллекта и вкуса; наконец, на место жалости и аскетизма (два принципа морали Шопенгауэра) Ницше поставил бы обязанность отстаивать волю любой ценой и быть жестоко, но прекрасно сильным.Эти моменты отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше.

Эти поправки показывают, что философия Шопенгауэра была не просто первоначальным стимулом для Ницше, но легла в основу большей части его мышления.

Фон Гартман предположил, что Шопенгауэр был единственным философом, которого систематически изучал Ницше.

Отношение к Филиппу Майнлендеру

Филипп Майнлендер

Работы Филиппа Майнлендера оказали важное влияние на интеллектуальное развитие Ницше и заставили его дистанцироваться от философии Шопенгауэра. В 200-страничной критике философии Шопенгауэра Майнлендер выступает против метафизической воли, стоящей за миром, и вместо этого приводит доводы в пользу реального множества воль, которые борются друг с другом.

Майнлендера, пожалуй, лучше всего понимать как негативное влияние на Ницше. Майнлендер довел пессимизм Шопенгауэра до конца и покончил с собой. Однако он никогда не рекомендовал и не выступал в защиту самоубийства (это распространенное заблуждение) и стремится мотивировать тех, кто ненавидит мир, вернуться к активной жизни с самостоятельно выбранными целями. Майнлендер — гедонист и цель его этики — указать, как человек может достичь высшего счастья. Если жизнь ничего не стоит, то этим надо воспользоваться, чтобы достичь состояния полного бесстрашия.

И Ницше, и Майнлендер были обязаны своим философским пробуждением книге «Мир как воля и представление» . Они не любили популярного преемника Шопенгауэра Эдуарда фон Гартмана , оба отстаивали индивидуальность и отвергали традиционные ценности, оба провозглашали, что Бог мертв (Майнлендер популяризировал эту тему еще раньше). Ницше ). Их психический коллапс также стал поводом для сравнений.

Отношения с Сёреном Кьеркегором

Ницше мало знал философа XIX века Сёрена Кьеркегора . Георг Брандес , датский философ, в 1888 году написал Ницше с просьбой изучить труды Кьеркегора, на что Ницше ответил, что сделает это.

Однако недавние исследования показывают, что Ницше познакомился с произведениями Кьеркегора через вторичную литературу. Помимо Брандеса, Ницше владел и читал книгу Ганса Лассена Мартенсена » «Christliche Ethik (1873), в которой Мартенсен широко цитировал и писал об индивидуализме Кьеркегора в этике и религии . Ницше также прочитал Харальда Хёффдинга «Психологию » в «Umrissen auf Grundlage der Erfahrung» (изд. 1887) , в которой разъяснялась и критиковалась психология Кьеркегора. Томас Бробьер считает, что одна из работ, написанных Ницше о Кьеркегоре, находится в « Моргенрёте» , которая была частично написана в ответ на работу Мартенсена. В одном из отрывков Ницше писал: «Напротив, те моралисты, которые, следуя по стопам Сократа , предлагают индивиду мораль самообладания и умеренности как средство к его собственной выгоде, как его личный ключ к счастью, являются исключениями». Бробьер считает Кьеркегора одним из «тех моралистов».

Первое философское исследование, сравнивающее Кьеркегора и Ницше, было опубликовано еще до смерти Ницше. Опубликовано более 60 статей и 15 полноценных исследований, полностью посвященных сравнению этих двух мыслителей.

Наследие

Основная статья: Влияние и прием Фридриха Ницше

Возможно, величайшее философское наследие Ницше лежит в его интерпретаторах 20-го века, среди которых Пьер Клоссовский , Мартин Хайдеггер , Жорж Батай , Лео Штраус , Александр Кожев , Мишель Фуко , Жиль Делёз (и Феликс Гваттари ), Жак Деррида и Альбер Камю . В более поздних работах Фуко, например, используется генеалогический метод Ницше для разработки антифундационалистских теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют политику (как это проявляется в либеральной традиции политической теории). Систематическая институционализация преступных правонарушений, сексуальной идентичности и практики, а также психически больных (и это лишь некоторые из них) являются примерами, используемыми Фуко, чтобы продемонстрировать, как знание или истина неотделимы от институтов, которые формулируют понятия легитимности и «безнравственности», таких как гомосексуализм и тому подобное (зафиксированные в знаменитом уравнении власти и знания ). Делёз, возможно, самый выдающийся из интерпретаторов Ницше, использовал столь оклеветанный тезис о «воле к власти» в тандеме с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями о стремлении сформулировать такие концепции, как ризома и другие «внешние стороны» государственной власти в ее традиционном понимании.

Некоторые недавние ницшеанские интерпретации подчеркнули более несвоевременные и политически противоречивые аспекты философии Ницше. Ницшеанский комментатор Кейт Анселл Пирсон социалистов, коммунистов и анархистов, утверждающих, что Ницше является провозвестником их собственной левой политики: указал на абсурдность современных эгалитарных либералов , как жалость, самопожертвование и равные права . Для Ницше современная политика во многом опирается на светское наследие христианских ценностей (он интерпретирует социалистическую доктрину равенства с точки зрения секуляризации христианской веры в равенство всех душ перед Богом). "). Брюса Детвайлера Такие работы, как «Ницше и политика аристократического радикализма» , Фредрика Аппеля «Ницше против демократии» . и Ницше Доменико Лосурдо , аристократический бунтарь бросить вызов преобладающему либеральному консенсусу в интерпретации Ницше и утверждать, что элитизм Ницше был не просто эстетической позой, а идеологической атакой на широко распространенную веру в равные права современного Запада, помещающую Ницше в консервативно-революционную традицию.

См. также

• Североамериканское общество Ницше

Дальнейшее чтение

Основная статья: Список произведений о Фридрихе Ницше

• О взглядах Ницше на женщин см. Жак Деррида , «Шпоры: Стили Ницше» , пер. Барбара Харлоу (Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 1979).
• О Ницше и биологии см. Барбара Штиглер, Ницше и биология , PUF , 2001, ISBN   2-13-050742-5 .
• Конвей, Дэниел (ред.), Ницше и политика (Routledge, 1997)
• Мартин Хайдеггер и сверхчеловек Ницше: афоризмы в атаку
• Уоллис, Гленн. (2024), « Ницше СЕЙЧАС! Великий имморалист по жизненно важным проблемам нашего времени», Нью-Йорк: Warbler Press.
• Вилкерсон, Дейл. «Фридрих Ницше» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Кирвин, Клэр. «Этика Ницше» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Дженсен, Энтони К. «Философия истории Ницше» . Интернет-энциклопедия философии .

Внешние ссылки

• Ницше Источник: Цифровая версия немецкого критического издания полного собрания сочинений / Цифровое факсимиле всего поместья Ницше.
• Канал Ницше (включая письма, раздел о библиотеке Ницше и т. д.)