Христианский социализм

Христианский социализм – это религиозная и политическая философия , которая сочетает в себе христианство и социализм , поддерживая социалистическую экономику, основанную на Библии и учении Иисуса . Многие христианские социалисты считают, капитализм – это идолопоклонство , основанное на грехе жадности что . Христианские социалисты считают причиной социального неравенства жадность, которую они связывают с капитализмом. Христианский социализм стал крупным движением в Соединенном Королевстве, начиная с 19 века. Христианско-социалистическое движение, известное с 2013 года как «Христиане слева» , представляет собой единую формальную группу, а также фракция Лейбористской партии .

Согласно Британской энциклопедии , социализм — это «социальная и экономическая доктрина, которая призывает к общественной, а не частной собственности или контролю над собственностью и природными ресурсами. Согласно социалистической точке зрения, люди не живут и не работают изолированно, а живут в сотрудничестве с одним человеком». Кроме того, все, что производят люди, в некотором смысле является общественным продуктом, и каждый, кто способствует производству блага, имеет право на долю в нем, поэтому общество в целом должно владеть или, по крайней мере, контролировать собственность. на благо всех своих членов... Ранние христианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простая форма социализма, которая впоследствии последовала в некоторых формах монашества . Некоторые монашеские ордена продолжают эту практику и сегодня».

Гуттериты почти всей собственностью, что верят в строгое соблюдение библейских принципов и церковной дисциплины и практикуют совместное владение напоминает форму коммунизма для светских наблюдателей . По словам историков Макса Стэнтона и Рода Янзена, гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм была привлекательной для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию в Центральной Европе шестнадцатого века», например, Крестьянскую войну в Германии , и Фридрих Энгельс стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов .

Среди других более ранних деятелей, считавшихся христианскими социалистами, - писатели XIX века Ф.Д. Морис ( «Царство Христа» , 1838), Джон Малкольм Форбс Ладлоу ( «Христианский социалист» , 1850 г.), Адин Баллоу ( «Практический христианский социализм» , 1854 г.), Томас Хьюз ( «Школьные дни Тома Брауна» , 1857), Джон Раскин ( «До этого последнего» , 1862), Чарльз Кингсли ( «Водяные младенцы», сказка для сухопутного ребенка , 1863), Фредерик Джеймс Фернивалл (соавтор Оксфордского словаря английского языка ), и Фрэнсис Беллами ( баптистский священник и автор клятвы верности в Соединенных Штатах).

История

Библейский век

Элементы, которые могли бы составить основу христианского социализма, можно найти как в Ветхом Завете , так и в Новом Завете . К ним относятся Второзаконие 15:1–5 , Иезекииль 18:7 , Исаия 58:2–7 , Иакова 2:14 , Иакова 5:1–6 , Иов 31:16–25, 28 , Иоанна 11:10–11 , Левит. 25:35–38 , Луки 4:18 , Матфея 6:24 , Матфея 19:23–24 , Матфея 25:40–46 , Притчи 28:3–28 и Притчи 31:9 .

Ветхий Завет

В Ветхом Завете были разные точки зрения на проблему бедности. Одна часть библейской традиции считала, что бедность — это суд Божий над нечестивыми, в то время как процветание рассматривалось как награда за добрые дела, утверждая в Притчах 13:25 , что «[у] праведника достаточно, чтобы утолить свой аппетит, но чрево от нечестивых пусто». Есть и другие разделы, которые учат щедрости по отношению к неимущим слоям общества. Закон Моисея предписывает последователям относиться к соседям одинаково и быть щедрыми к неимущим.

Не притесняй ближнего твоего... но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь.

— Левит 19:13, 18.

Ибо Господь, Бог твой, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, сильный и грозный, не являющий лицеприятия и не принимающий взяток. Он защищает дело сироты и вдовы и любит иноземцев, живущих среди вас, давая им пищу и одежду. И вы должны любить чужеземцев, потому что вы сами были чужеземцами в Египте.

- Второзаконие 10: 17–19.

Если ты соберешь урожай свой на поле и забудешь сноп на поле, то не возвращайся за ним. ... Когда ты сбьешь свои маслины, не ходи больше по ветвям. ... Когда ты соберешь виноград в винограднике твоем, то не собирай его после; то будет пришельцу, сироте и вдове. Помните, что вы были рабом в земле Египетской; поэтому я приказываю тебе сделать это.

- Второзаконие 24: 19–22.

Некоторые из псалмов содержат много упоминаний о социальной справедливости для бедных.

Дайте справедливость слабым и сиротам; поддерживать права страждущих и обездоленных. Спасайте слабых и нуждающихся; избавь их от руки нечестивых.

— Псалмы 82 (81): 3, 4.

Блажен человек, боящийся Господа и весьма наслаждающийся заповедями Его! ... Он раздавал бесплатно, раздавал бедным; его праведность пребывает вовек; его рог возвышен в чести.

— Псалмы 112 (111): 1, 9.

Амос подчеркивает необходимость справедливости и праведности, которые описываются как поведение, подчеркивающее любовь к бедным и противодействие угнетению и несправедливости по отношению к бедным. Пророк Исаия , которому приписывают первые тридцать девять глав Книги Исайи , известной как Прото-Исаия, развивал темы Амоса о справедливости и праведности, включающие бедных, как это необходимо для последователей Бога, осуждая тех, кто не делает эти вещи.

Даже если вы много молитесь, я не буду слушать; твои руки полны крови. ... [C] легко делать зло, научитесь делать добро; ищите справедливости, исправляйте притеснения; защищай сироту, ходатайствуй за вдову.

- Исаия 1: 15–17.

Книга Сираха , одна из второканонических или библейских апокрифов Ветхого Завета, осуждает стремление к богатству.

Кто любит золото, тот не будет оправдан, и тот, кто гонится за деньгами, собьется с пути. Многие пришли к гибели из-за золота, и их гибель встретилась с ними лицом к лицу. Это камень преткновения для тех, кто предан ему, и каждый глупец будет взят в плен им.

- Сирах 31: 5–7.

Новый Завет

«Иисус изгоняет ростовщиков из храма» , Джованни Паоло Паннини , 1750 г.

Учение Иисуса часто называют социалистическим, особенно христианские социалисты, такие как Терри Иглтон . В Деяниях 4:32 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «никто не утверждал, что какое-либо из их имущества было их собственным»; к этому образцу, который помог христианам выжить после осады Иерусалима , в течение нескольких столетий относились серьезно, и явился важным фактором возникновения феодализма . Хотя позже оно исчезло из церковной истории, за исключением монашества , оно возродилось с 19 века. Христианский социализм был одним из основных направлений Лейбористской партии в Соединенном Королевстве и, как говорят, начался с восстания Уота Тайлера и Джона Болла в 14 веке.

В Новом Завете Иисус отождествляет себя с голодными, бедными, больными и узниками. Матфея 25:31–46 является основным компонентом христианства и считается краеугольным камнем христианского социализма. Еще одно ключевое утверждение Нового Завета, которое является важным компонентом христианского социализма, - это Луки 10: 25–37, которое следует за утверждением «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» с вопросом «А кто мой ближний?» В притче о добром самаритянине . Иисус отвечает, что ближний включает в себя любого нуждающегося, даже тех, кого мы, возможно, должны избегать. Самаритяне , которые столкнулись с и евреи заявляют о своем происхождении от разных колен Израиля расколом до событий, описанных в Новом Завете. Этот раскол привел к межэтническому и межрелигиозному конфликту между двумя группами.

В Евангелии от Луки 6:20–21 показано, как Иисус рассказывает проповедь на равнине . Там написано: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». Христианские социалисты цитируют Иакова Справедливого , брата Иисуса, который резко и резко критикует богатых в Послании Иакова .

Come now, you rich, weep and howl for the miseries that are coming upon you. Your riches have rotted and your garments are moth-eaten. Your gold and silver have rusted, and their rust will be evidence against you and will eat your flesh like fire. You have laid up for treasure for the last days. Behold, the wages of the labourers who mowed your fields, which you have kept back by fraud, cry out; and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts. You have lived on the earth in luxury and in pleasure; you have fattened your hearts in a day of slaughter.

— James 5:1–6

During the New Testament period and beyond, there is evidence that many Christian communities practised forms of sharing, redistribution, and communism. Some of the Bible verses that inspired the communal economic arrangements of the Hutterites are found in the book of the Acts.

All the believers were together and had everything in common. Selling their possessions and goods, they gave to anyone as he had need.

— Acts 2, 44–45

All the believers were one in heart and mind. No one claimed that any of his possessions were his own, but they shared everything they had.

— Acts 4, 32

There were no needy persons among them. For from time to time those who owned lands or houses sold them, brought the money from their sales and put it at the apostles' feet, and it was distributed to anyone as he had need.

— Acts 4, 34–35

Church Fathers age

Basil of Caesarea, the Church Father of the Eastern monks who became Bishop of Caesarea, established a complex around the church and monastery that included hostels, almshouses, and hospitals for infectious diseases. During the great famine of 368, Basil denounced against profiteers and the indifferent rich. Basil wrote a sermon on the Parable of the Rich Fool in which he states:

"Who is the covetous man? One for whom plenty is not enough. Who is the defrauder? One who takes away what belongs to everyone. And are not you covetous, are you not a defrauder, when you keep for private use what you were given for distribution? When some one strips a man of his clothes we call him a thief. And one who might clothe the naked and does not—should not he be given the same name? The bread in your hoard belongs to the hungry; the cloak in your wardrobe belongs to the naked; the shoes you let rot belong to the barefoot; the money in your vaults belongs to the destitute. All you might help and do not—to all these you are doing wrong."

John Chrysostom declared his reasons for his attitude towards the rich and position of attitude towards wealth. He said:

"I am often reproached for continually attacking the rich. Yes, because the rich are continually attacking the poor. But those I attack are not the rich as such, only those who misuse their wealth. I point out constantly that those I accuse are not the rich, but the rapacious; wealth is one thing, covetousness another. Learn to distinguish."

Early modern period

During the English Civil War and the period of the Commonwealth of England (1642–1660), the Diggers espoused a political and economic theory rooted in Christianity that bears a strong resemblance to modern socialism, particularly its anarchist and communist strains. Some scholars believe the Munster Rebellion may have formed an early socialist state.

19th century to present

In "Religion and the Rise of Socialism", historian Eric Hobsbawn argued that the "modern working-class socialist movement has developed an overwhelmingly secular, indeed often militantly anti-religious ideology." At the same time, he and other historians cited examples where this was not the case, particularly Britain in the 19th and 20th centuries, where E. P. Thompson and Stephen Yo said a form of ethical socialism dominated the labour movement. A prominent example of Christian socialism, or socialist Christianity, was Keir Hardie, a founder of the Labour Party in Britain, who said he learnt his "Socialism in the New Testament", where he said he found what he described as his "chief inspiration". Those socialists argued that socialism was the embodiment of the teachings of Jesus, and that it would also rescue the church from Mammon, which they said caused it to have lost its way and become corrupt by siding with the rich and powerful against the poor. According to this view, socialism was not anti-religion but was opposed to those who would use it to support capitalism and the status quo. James Connolly is credited with setting the groundwork for Christian socialism in Ireland. Connolly, who wrote a story for the Christian socialist journal Labour Prophet, said: "It is not Socialism but Capitalism that is opposed to religion ... when the organised Socialist working class tramples upon the Capitalist Class it will not be trampling on a pillar of God's Church but upon a blasphemous defiler of the Sanctuary, it will be rescuing the faith from the impious vermin who make it noisome to the really religious men and women."

In France, Philippe Buchez began to characterize his philosophy as Christian socialism in the 1820s and 1830s. A variety of socialist perspectives emerged in 19th-century Britain, beginning with John Ruskin. Edward R. Norman identifies what he describes as the three "immediate intellectual sources" for mid-century Christian socialism: Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle, and Thomas Arnold. The United States also has a Christian socialist tradition. In Utah, it developed and flourished in the first part of the 20th century, playing an important part in the development and expression of radicalism. Part of a larger, nationwide movement in many American Protestant churches, Christian socialism in Utah was particularly strong, and dedicated Christian socialist ministers, such as Episcopal Church bishop Franklin Spencer Spalding of Utah and Congregational minister Myron W. Reed in the American West, were fierce advocates for the miners laboring in the Mountain states.

John Ruskin

The influential Victorian era art critic John Ruskin expounded theories about social justice in Unto This Last (1860). In it, he stated four goals that might be called socialist even though Ruskin did not use the term.

1. "[T]raining schools for youth, established at government cost."
2. In connection with these schools, the government should establish "manufactories and workshops, for the production and sale of every necessary of life."
3. All unemployed people should be "set to work" or trained for work if needed or forced to work if necessary.
4. "[F]or the old and destitute, comfort and home should be provided."

Although Norman says Ruskin was not "an authentic Socialist in any of its various nineteenth-century meanings", as his only real contact with the Christian socialists came through the Working Men's College, he influenced later socialist thinking, especially the artist William Morris.

Artists

The painters of the Pre-Raphaelite Brotherhood were influenced and sponsored by Ruskin. Morris was a leader of the Socialist League founded in December 1884.

Fabian Society

The Fabian Society was founded in 1884, with Beatrice Webb and Sydney Webb being among its leading members. The Fabians influenced members of the Bloomsbury Group and were important in the early history of the Labour Party in the United Kingdom.

Episcopal Church Socialist League and Church League for Industrial Democracy

Founded by Vida Dutton Scudder in 1911, herself influenced by the Fabian Society, the Episcopal Church Socialist League and its successor, the Church League for Industrial Democracy, sought to ally Christian doctrine with the plight of the working class as a part of the larger social gospel movement that was taking hold of many urban churches across the United States in the early 20th century.

In the November 1914 issue of The Christian Socialist, Spalding stated:

"The Christian Church exists for the sole purpose of saving the human race. So far she has failed, but I think that Socialism shows her how she may succeed. It insists that men cannot be made right until the material conditions be made right. Although man cannot live by bread alone, he must have bread. Therefore, the Church must destroy a system of society which inevitably creates and perpetuates unequal and unfair conditions of life. These unequal and unfair conditions have been created by competition. Therefore competition must cease and cooperation take its place."

Christian anarchism

The Masses, 1917 political cartoon by socialist cartoonist Art Young

Although anarchists have traditionally been skeptical of or vehemently opposed to organized religion, some anarchists have provided religious interpretations and approaches to anarchism, including the idea that glorification of the state is a form of sinful idolatry. Christian anarchists say anarchism is inherent in Christianity and the Gospels, that it is grounded in the belief that there is only one source of authority to which Christians are ultimately answerable—the authority of God as embodied in the teachings of Jesus. It therefore rejects the idea that human governments have ultimate authority over human societies. Christian anarchists denounce the state, believing it is violent, deceitful, and idolatrous when glorified.

The foundation of Christian anarchism is a rejection of violence, with Leo Tolstoy's The Kingdom of God Is Within You regarded as a key text. Tolstoy sought to separate Russian Orthodox Christianity—which was merged with the state—from what he believed was the true message of Jesus as contained in the Gospels, specifically in the Sermon on the Mount. Tolstoy takes the Christian pacifist viewpoint that all governments who wage war, and churches who in turn support those governments, are an affront to the Christian principles of nonviolence and nonresistance. Although Tolstoy never used Christian anarchism in The Kingdom of God Is Within You, reviews of this book following its publication in 1894 appear to have coined the term.

Christian anarchists hold that the Reign of God is the proper expression of the relationship between God and humanity. Under the Reign of God, human relationships would be characterized by divided authority, servant leadership, and universal compassion—not by the hierarchical, authoritarian structures that are normally attributed to religious social order. Most Christian anarchists are pacifists who reject war and the use of violence. More than any other Bible source, the Sermon on the Mount is used as the basis for Christian anarchism. Tolstoy's The Kingdom of God Is Within You is often regarded as a key text for modern Christian anarchism.

Critics of Christian anarchism include both Christians and anarchists. Christians often cite Romans 13 as evidence that the state should be obeyed, while secular anarchists do not believe in any authority including God as per the slogan "no gods, no masters". Christian anarchists often believe Romans 13 is taken out of context, emphasizing that Revelation 13 and Isaiah 13, among other passages, are needed to fully understand Romans 13 text.

Christian communism

Christian communism is a form of religious communism based on Christianity and the view that the teachings of Jesus compel Christians to support communism as the ideal social system. While there is no universal agreement on the exact date when Christian communism was founded, Christian communists say that evidence from the Bible suggests that the first Christians, including the Apostles in the New Testament as described in the Acts, established their own communist society in the years following Jesus' death and resurrection.

Advocates of Christian communism, including other communists, such as Karl Marx, Friedrich Engels, and Karl Kautsky, argue that it was taught by Jesus and practised by the apostles themselves. This is generally agreed by historians. The link was highlighted in one of Marx's early writings, which stated that "[a]s Christ is the intermediary unto whom man unburdens all his divinity, all his religious bonds, so the state is the mediator unto which he transfers all his Godlessness, all his human liberty."

Christian democracy

The political movement of Christian democracy espouses some values of Christian socialism in the form of economic justice and social welfare. It opposes an individualist worldview and approves state intervention in the economy in defence of human dignity. Because of its close association with Catholicism, Christian democracy differs from Christian socialism by its emphasis on traditional church and family values, its defence of private property, and by its opposition to excessive state intervention.

Salvatore Talamo, a neo-Thomistic sociologist and Catholic social theorist, when distinguishing between the conservative and Christian democratic views on labour issues, used Christian Socialists for the latter; most Christian democrats avoid using socialism, which is occasionally mainly used by conservatives who attempt to discredit their Christian democratic opponents by using a word with Marxist connotations. Christian democratic parties under various names were formed in Europe and Latin America after World War II. Some, such as in Germany and Italy, became a major political force.

Liberation theology

Liberation theology is a synthesis of Christian theology and socio-economic analyses that emphasizes "social concern for the poor and political liberation for oppressed peoples", as well as "the oppressed and maimed and blind and lame", and bring the "good news to the poor". Beginning in the 1960s after the Second Vatican Council, it became the political praxis of Latin American liberation theologians, such as Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, and Jesuits like Juan Luis Segundo and Jon Sobrino, who popularized the phrase "preferential option for the poor". This expression was used first by Jesuit Father General Pedro Arrupe in 1968, and the World Synod of Catholic Bishops in 1971 chose as its theme "Justice in the World" for the Second Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops.

The Latin American context produced evangelical advocates of liberation theology, such as Rubem Alves, José Míguez Bonino, and C. René Padilla, who called for integral mission in the 1970s, emphasizing evangelism and social responsibility. Theologies of liberation have developed in other parts of the world, such as black theology in the United States and South Africa, Palestinian liberation theology, Dalit theology in India, and Minjung theology in South Korea.

In Catholicism

Communism and socialism have been condemned by Pope Pius IX, Pope Leo XIII, Pope Pius X, Pope Benedict XV, Pope Pius XI, Pope Pius XII, Pope John XXIII, Pope Paul VI, and Pope John Paul II. Many of these popes, Leo XIII and Pius XI in particular, have also condemned unregulated capitalism. Pope Benedict XVI condemned both ideologies, while distinguishing them from democratic socialism, which he praised. The views of Pope Francis on the issue have also been called into question, with some arguing he holds socialist or communist views, while others argue he does not. Pope Francis has denied accusations of him being a communist, including by The Economist, calling them a "misinterpretation" of his views. In 2016, Francis criticized Marxist ideology as wrong but praised communists for "[thinking] like Christians".

19th century

Pope Pius IX criticized socialism in his works Nostis et nobiscum and Quanta cura. In his 1849 work Nostis et nobiscum, he referred to communism and socialism as "wicked theories" that confuse people with what he called "perverted teachings". In his 1864 work Quanta cura, he referred to communism and socialism as a "fatal error". Communism was later further criticized in the 1878 papal encyclical Quod apostolici muneris, by Pope Leo XIII, as he believed that it led to state domination over the freedom of the individual and quelled proper religious worship, inherently turning the top hierarchical power over to the state instead of God. Leo said in this work that socialists steal "the very Gospel itself with a view to deceive more easily the unwary ... [and] distort it so as to suit their own purposes." In the words of academic Catherine Ruth Pakaluk, who refers to the reigns of Pope Pius IX to Pope Pius XII (1850–1950) as the Leonine era, "socialism and communism appear so often in the papal texts of the Leonine era, and with such importance, that they might be described as central foils over and against which the Church is defined and refined over time."

In his 1891 encyclical Rerum novarum, Pope Leo XIII said that socialism acts against natural injustice and destroys the home. He wrote that materialist socialism "must be utterly rejected" by Catholics. Leo XIII strongly criticized capitalism. According to historian Eamon Duffy, it was revolutionary in that, as recounted by theologian Paul Misner, up until that point, the Vatican was allied with reactionary institutions and monarchies, and it was the first major statement of the old institutions to discuss the realities of 19th-century society and endorse the working class's grievances. In the words of Duffy, "For the successor of Pio Nono to say these things ... was truly revolutionary. Leo's attack on unrestriced capitalism, his insistence on the duty of state intervention on behalf of the worker, his assertion of the right to a living wage and the rights of organised labour, changed the terms of all future Catholic discussions on social questions, and gave weight and authority to more adventurous advocates of Social Catholicism."

Many Catholics and non-Catholics used the Christian socialists label for those who wanted to put Rerum novarum into practice. The Knights of Saint Columbanus can trace its origins back to Rerum novarum. The labour movement in Ireland and the United States traces its origins back to Roman Catholicism and the 1891 encyclical Rerum novarum and the various subsequent encyclicals it spawned. The Starry Plough, a symbol associated with socialism in Ireland, was designed with an explicit reference to Catholicism in mind. The right to association, such as the creation of and involvement in trade unions and co-operatives, are regarded as a core part of Roman Catholic social teaching.

20th century

In 1901, Leo XIII in his encyclical Graves de communi re referred to socialism as a "harvest of misery". In 1910, Pope Pius X criticized socialism in his Apostolic letter Notre charge apostolique, predicting that the rise of socialism will be "a tumultuous agitation". In 1914, Pope Benedict XV wrote his encyclical, Ad beatissimi Apostolorum, which reaffirmed the anti-socialist stance of the Catholic Church, calling on Catholics to remember "the errors of Socialism and of similar doctrines", as taught by his predecessors.

In 1931, Pope Pius XI wrote his work Quadragesimo anno, wherein Pius described the major dangers for human freedom and dignity arising from unrestrained capitalism and totalitarian communism. Pius XI called upon true socialism to distance itself from totalitarian communism as a matter of clarity and also as a matter of principle. Communists were accused of attempting to overthrow all existing civil society. It was argued that Christian socialism, if allied to communism, was deemed to be an oxymoron because of this. At the time, Pius XI famously wrote: "Religious socialism, Christian socialism, are contradictory terms; no one can be at the same time a good Catholic and a true socialist."

Some prominent Catholic socialists existed during Pope Pius XI's era, including the American anarchist Dorothy Day who advocated for distributism and the Irish priest Michael O'Flanagan who was suspended for his political beliefs. In 1931, it was clarified that a Catholic was free to vote for the Labour Party, the British affiliate of the Socialist International. Later in 1937, Pius XI rejected atheistic communism in an encyclical entitled Divini Redemptoris as "a system full of errors and sophisms", with a "pseudo-ideal of justice, equality, and fraternity" and "a certain false mysticism", and contrasted it with a humane society (civitas humana).

In 1949, Pope Pius XII issued the Decree against Communism, which declared Catholics who professed communist doctrine to be excommunicated as apostates from the Christian faith. In 1952, when referring to socialism, Pius XII stated: "The Church will fight this battle to the end, for it is a question of supreme values: the dignity of man and the salvation of souls." In 1959, on the question of whether Catholics could "associate themselves with the communists and support them with their course of action", a response from the Holy Office under Pope John XXIII replied: "No." On 15 May 1961, John XXIII promulgated the encyclical Mater et magistra, which reaffirmed the Church's anti-socialist stances. John XXIII wrote:

"Pope Pius XI further emphasized the fundamental opposition between Communism and Christianity, and made it clear that no Catholic could subscribe even to moderate Socialism. The reason is that Socialism is founded on a doctrine of human society which is bounded by time and takes no account of any objective other than that of material well-being. Since, therefore, it proposes a form of social organization which aims solely at production, it places too severe a restraint on human liberty, at the same time flouting the true notion of social authority."

Nonetheless, Pope John XXIII helped the Christian Democracy party to cooperate with the Italian Socialist Party, as part of the Catholic open up to the left.

In Chile, many Catholics supported the democratic president Salvador Allende, and a group of Catholic priests and faithful founded the group Christians for Socialism, which supported the president and argued that socialism is closer to Catholic values than capitalism. In a meeting organized by the group in April 1972 attended by over 400 Catholic priests and nuns, the participants issued a declaration calling for official Catholic support for socialism, argued that Christians are obliged to involve themselves in the revolutionary process, and called for class struggle. The group also cited the words of Chilean papal prelate Raúl Silva Henríquez, who stated: "There are more of the Gospel's values in socialism than there are in capitalism." In May 1971, Chilean bishops released a pastoral letter "The Gospel, Politics, and Socialisms" (Spanish: Evangelio, politica, y socialismos), which stated that while the Catholic Church could not endorse a specific political ideology, socialism is not incompatible with Catholic teaching and might be seen as a direct application of Catholic principles. At the same time, Chilean bishops warned that Catholics must reject variants of socialism that are based on atheism or a materialistic view of history, as these were elements incompatible with the teaching of the Church.

In 1971, Pope Paul VI wrote the Apostolic Letter, Octogesima adveniens. About Christians and socialism, he wrote: "Too often Christians attracted by socialism tend to idealize it in terms which, apart from anything else, are very general: a will for justice, solidarity and equality. They refuse to recognize the limitations of the historical socialist movements, which remain conditioned by the ideologies from which they originated." Pope John Paul II criticized socialism in his 1991 encyclical Centesimus annus. He wrote:

"The fundamental error of socialism is anthropological in nature. Socialism considers the individual person simply as an element, a molecule within the social organism, so that the good of the individual is completely subordinated to the functioning of the socio-economic mechanism. Socialism likewise maintains that the good of the individual can be realized without reference to his free choice, to the unique and exclusive responsibility which he exercises in the face of good or evil. Man is thus reduced to a series of social relationships, and the concept of the person as the autonomous subject of moral decision disappears, the very subject whose decisions build the social order. From this mistaken conception of the person there arise both a distortion of law, which defines the sphere of the exercise of freedom, and an opposition to private property. A person who is deprived of something he can call 'his own', and of the possibility of earning a living through his own initiative, comes to depend on the social machine and on those who control it. This makes it much more difficult for him to recognize his dignity as a person, and hinders progress towards the building up of an authentic human community."

The 1992 Catechism of the Catholic Church, also promulgated by Pope John Paul II, condemns socialism as an atheistic ideology. Paragraph 2425 states:

"The Church has rejected the totalitarian and atheistic ideologies associated in modem times with 'communism' or 'socialism.' She has likewise refused to accept, in the practice of 'capitalism,' individualism and the absolute primacy of the law of the marketplace over human labor. Regulating the economy solely by centralized planning perverts the basis of social bonds; regulating it solely by the law of the marketplace fails social justice, for 'there are many human needs which cannot be satisfied by the market.' Reasonable regulation of the marketplace and economic initiatives, in keeping with a just hierarchy of values and a view to the common good, is to be commended."

21st century

In 2004, Joseph Ratzinger, the future Pope Benedict XVI, addressed the Italian Senate, declaring that "[i]n many respects democratic socialism was and is close to Catholic social doctrine; in any case, it contributed toward the formation of a social consciousness." In 2005, Benedict XVI in his encyclical Deus caritas est stated: "We do not need a State which regulates and controls everything, but a State which, in accordance with the principle of subsidiarity, generously acknowledges and supports initiatives arising from the different social forces and combines spontaneity with closeness to those in need. The Church is one of those living forces. ... In the end, the claim that just social structures would make works of charity superfluous masks a materialist conception of man ... a conviction that demeans man and ultimately disregards all that is specifically human." In 2007, Benedict XVI criticized Karl Marx in his encyclical Spe salvi, stating that "[w]ith the victory of the revolution, though, Marx's fundamental error also became evident. He showed precisely how to overthrow the existing order, but he did not say how matters should proceed thereafter. ... He forgot that freedom always remains also freedom for evil. He thought that once the economy had been put right, everything would automatically be put right. His real error is materialism: man, in fact, is not merely the product of economic conditions, and it is not possible to redeem him purely from the outside by creating a favourable economic environment."

Pope Francis has been viewed as having some sympathy to socialist causes, with his frequent criticism of capitalism and of neoliberalism. In 2016, Francis said that the world economy is "[f]undamental terrorism, against all of Humanity", and that "[i]f anything, it is the communists who think like Christians. Christ spoke of a society where the poor, the weak and the marginalized have the right to decide." When later questioned on whether or not he is a communist, Francis responded: "As for whether or not I'm a communist: I am sure that I have not said anything more than what the Church's social doctrine teaches ... maybe the impression of being a little more 'of the left' has been given, but that would be a misinterpretation." In 2013, he said: "The ideology of Marxism is wrong. But I have met many Marxists in my life who are good people, so I don't feel offended."

Movements like liberation theology argue for the compatibility of socialism and Catholicism; they have been rejected by Pope John Paul II and Pope Benedict XVI. António Guterres, a practicing Catholic and Secretary-General of the United Nations since 2017, is the immediate past president of the Socialist International.

In Calvinism

Australia

In Australia, the academic Roland Boer has attempted to synthesize Calvinism and Marxism. In a 2010 interview, he stated that "it became clear to me that within Christianity there is a strong tradition of political and theological radicalism, which I continued to explore personally. Reformed or Calvinist theology did not seem to sit easily with that interest, so I spent many a long year rejecting that tradition, only to realise later that Calvin himself was torn between the radical potential of elements in the Bible and his own conservative preferences."

France

In France, the birthplace of Calvinism, the Christianisme Social (Social Christianity) movement emerged in the 1870s from the preaching of Tommy Fallot. Early on, the movement focused on such issues as illiteracy and alcoholism amongst the poor. After the First World War, Social Christianity moved in two directions — towards pacifism and towards ecumenism. Within the movement emerged conscientious objectors, such as Jacques Martin, Philo Vernier, and Henri Roser, economists pursuing policies that reflected cooperation and solidarity, such as Bernard Lavergne and Georges Lasserre, and theologians like Paul Ricoeur. One of the pastors in the movement, Jacques Kaltenbach, was also to have a formative influence on André Trocmé.

Under the Vichy regime, which had seen the emergence of other forms of witness, particularly the support of internees in the camps and aiding Jews to escape, the movement was reborn to tackle the problems of a changing world. It expressed a Christian socialism, more or less in line with the beginning of a new political left. Political activism was very broad and included the denunciation of torture, East–West debate on European integration and taking a stance on the process of decolonization. It facilitated meetings between employers, managers, and trade unionists to discern a new economic order. After the events of May 68, Calvinism in France became much more left-wing in its orientation.

Один доктринальный текст, выпущенный в 1960-х годах, «Церковь и власть» , был описан как марксистский по своей направленности. Церкви теперь взяли на себя решение политических и социальных проблем, таких как ядерная энергетика и справедливость для третьего мира. В начале 2000-х годов движение социального христианства временно прекратило свое существование, а его журнал «Другие времена» перестал издаваться. Движение было возобновлено 10 июня 2010 года после петиции, подписанной более чем 240 людьми. и теперь поддерживает активное присутствие на собственном веб-сайте. В экономическом отношении большинство кальвинистов поддерживали капитализм и были в авангарде продвижения капитализма свободного рынка, а также воспитали многих ведущих предпринимателей Франции. Что касается политики и социальных вопросов, они социалисты. Трое из послевоенных премьер-министров Франции были кальвинистами, несмотря на то, что протестанты составляют лишь два процента населения. Двое из этих премьер-министров были социалистами.

Уэльс

В Уэльсе кальвинистский методизм является крупнейшей нонконформистской религией. Его начало можно отнести к Гриффиту Джонсу (1684–1761) из Лланддорора, Кармартеншир , чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. До XIX века среди валлийских нонконформистов преобладала мысль, что «было бы разумнее, если бы церкви ограничили свою деятельность деятельностью алтаря и вообще не вмешивались в государственные и социальные вопросы». Частично это произошло из-за традиционной нонконформистской веры в отделение церкви от государства.

В своей влиятельной проповеди «Y Ddwy Alwedigaeth» ( «Два призвания ») Эмрис ап Иван бросил вызов этому пассивному пиетизму. Он писал: «Мы не должны думать, как старые методисты, пуритане и некоторые католики, что мы можем искать благочестия только вне нашего земного призвания». Он осуждал тех христиан, которые ограничивали благочестие непосредственно религиозными вопросами, такими как соблюдение субботы и личная преданность. Он заявил, что все земные вещи, включая язык и культуру, имеют некое божественное происхождение. Многие из основателей валлийской националистической социал-демократической партии «Плейд Симру» также были кальвинистами, в том числе Джон Эдвард Дэниел . Дэниел был богословом, принесшим неоортодоксальность в Уэльс. Даниил утверждал, что Бог создал человека не как изолированную личность, а как социальное существо. Во второе поколение лидеров Plaid Cymru входил Р. Тюдур Джонс . Его политическая позиция в сочетании с кальвинистской доктриной создала комплексное видение, которое имело важное значение для религиозной жизни христианского Уэльса во второй половине 20 века. Джонс утверждал, что «государство должно быть слугой, охранять порядок и позволять людям жить хорошей жизнью».

В 21 веке многие социалисты-кальвинисты в Уэльсе поддерживают однополые браки на том основании, что они обеспечивают равенство браков в глазах государства, в то же время позволяя церквям следовать своей совести и поддерживая традиционную протестантскую веру в разделение церкви и состояние. Кальвинистская традиция в Пледе Камру также повлияла на его ненасильственный подход. По словам Риса Ллуида, «идеал — это отсутствие кулачного насилия, никакого словесного насилия и никакого сердечного насилия. ... Христиане ... указывают на пример Нового Завета, когда Иисус Христос очищает храм. Здесь нет никаких предположений. насилие над людьми; скорее, перестановка столов является символическим актом. Жизнь и учение Иисуса Христа рассматривались как основа ненасильственных прямых действий [для членов Plaid Cymru] ... с одной стороны, любовь к своим врагам, но не с другой стороны. идти на компромисс в том, что они считали проблемой моральной правоты». Plaid Cymru продолжает считать себя частью христианской пацифистской традиции.

Известные христианские социалистические люди и группы

Основная категория: христианские социалисты

Среди известных последователей христианского социализма:

• Джон Арчер , новозеландский политик. Он был бывшим мэром Крайстчерча и президентом Лейбористской партии Новой Зеландии .
• Адин Баллоу , американский сторонник христианского непротивления . Он был социалистом христианской анархической традиции.
• Фрэнсис Беллами , американский баптистский священник. Он был первоначальным автором Клятвы верности .
• Тони Бенн , британский политик. Он был парламентарием и активным участником британской Лейбористской партии .
• Уильям Дуайт Портер Блисс Американской епископальной церкви , священник . Он также был писателем, редактором и социалистическим активистом.
• Сергей Булгаков , русский священник, философ и экономист. Он был русским православным богословом.
• Элдер Камара , бразильский епископ. Самопровозглашенный социалист, он был членом Римско-католической архиепархии Олинды и Ресифи .
• Уго Чавес , бывший президент Венесуэлы . Он связал социализм и учение Иисуса.
• Перси Дирмер , английский священник и литургист. Он был пожизненным социалистом.
• Томми Дуглас , канадский политик и баптистский священник. Он был премьер-министром Саскачевана .
• Мэрион Ховард Данэм , американская учительница, активистка и суфражистка. Она была секретарем-корреспондентом Женского национал-социалистического союза.
• Фредерик Джеймс Фернивалл , английский филолог. Он является одним из соавторов Нового английского словаря .
• Барри Гардинер , британский политик и член Лейбористской партии. Он идентифицирует себя как христианский демократический социалист.
• Дэвид Бентли Харт Американской Восточной Православной Церкви , богослов-философ . Он отождествляет себя с европейской христианской социалистической традицией.
• Томас Хьюз , английский юрист и судья. Он также был политиком и писателем викторианской эпохи.
• Хьюлетт Джонсон , английский англиканский священник. Автор книг «Социалистическая шестая часть мира» (1939) и «Советская Россия после войны » (1947), он был известен как «Красный декан Кентербери ».
• Мартин Лютер Кинг-младший , американский баптистский священник. Он также был борцом за гражданские права.
• Чарльз Кингсли , профессор английского университета, социальный реформатор, историк, писатель и поэт, который был широкой церковной церкви священником англиканской церкви . Он является основателем христианского социализма.
• Кеннет Лич , английский англиканский священник и богослов. Он является одним из основателей «Юбилейной группы», сети христианских социалистов.
• Кейр Харди , шотландский политик и профсоюзный деятель. Он был одним из основателей британской Лейбористской партии и христианского социалистического движения.
• Джон Малкольм Форбс Ладлоу , англо-индийский адвокат. Он возглавил христианское социалистическое движение и основал одноименную газету.
• Морис Ф.Д. , английский англиканский богослов. Он также был плодовитым писателем и одним из основателей христианского социализма.
• Уолтер Нэш , новозеландский политик. Он бывший премьер-министр Новой Зеландии и лидер Лейбористской партии Новой Зеландии.
• Майрон В. Рид , американский юрист, министр- конгрегационалист и политический активист. Он был ведущим голосом движения социального евангелия на американском Западе.
• Кевин Радд , австралийский политик. Он бывший премьер-министр Австралии и лидер Австралийской Лейбористской партии .
• Джон Раскин , английский писатель и философ викторианской эпохи. Его работа имела глубокий эффект и была переиздана христианскими социалистами-основателями Колледжа рабочих и Уильямом Моррисом .
• Р. Х. Тоуни , английский философ. Его называют этическим социалистом , который считал, что христианство является основой новой морали, которая является светским выражением в социал-демократии .
• Тецу Катаяма , японский политик. Он бывший премьер-министр Японии от Социалистической партии Японии .
• Десмонд Туту , южноафриканский теолог. Он был бывшим англиканским архиепископом Кейптауна .
• Гарри Ф. Уорд священник английского происхождения , американский методистский . Он также был политическим активистом, отождествлявшим себя с христианским социалистическим движением.
• Иван Проханов , русский, советский и зарубежный религиозный деятель, инженер , поэт , проповедник, богослов , политик .

Известные христианские социалистические группы и партии включают:

• Сельскохозяйственный народный фронт Перу (Перу)
• Христианская демократия (Греция)
• Христиане слева (Великобритания)
• Христианско-социальная партия (Нидерланды)
• Христианско-социальная партия (Швейцария)
• Гражданин слева (Чили)
• Фракции Демократической партии (Италия)
• Фракции Лейбористской партии (Великобритания)
• Лига христианских социалистов (Нидерланды)
• Сандинистский фронт национального освобождения (Никарагуа)
• Ле Сийон (Франция)
• Социал-демократическая партия (Румыния)
• Лига Молодых республик (Франция)

Прием

В Британии христианский социализм положительно воспринимается представителями самых разных слоев общества, от нонконформистов до римско-католических , особенно англо-католических ритуалистов. Некоторые социалисты относятся к этому критически. которые отвергают его как утопический социализм и его методологию, а также некоторые религиозные деятели и папы, который отверг совместимость социализма с христианством из-за его предполагаемого атеизма и материализма. Континентальный реформатский протестантский пастор Анри Ник защищал это, говоря: «Я бы критиковал не социализм, а атеизм, ложно называемый социальным».

Англо-католический христианский социализм был частью католической полемики против предполагаемого протестантского индивидуализма и пуританства, что побудило многих протестантов-антиритуалистов ассоциировать католицизм и социализм. Чарльз Хэддон Сперджен , английский баптистский проповедник, критиковал социалистические доктрины и предупреждал, что те, кто стремится к социализму, «скоро могут иметь его слишком много». В частности, он считал коллективистское христианство уступающим вере на индивидуальном уровне. Он сказал: «Я бы не хотел, чтобы вы обменивали золото индивидуального христианства на недрагоценный металл христианского социализма». Томми Фалло , французский лютеранский пастор, утверждал: «Социализм во многом почерпнул свою программу из Евангелия. Он стремится построить общество на столпах справедливости, то же самое стремится сделать и Евангелие. осуждение социализма означало бы осуждение Евангелия и пророков».

Взгляды на христианский социализм обычно зависят от политического спектра левых и правых . В то время как христианские левые утверждают, что Иисус будет отдавать приоритет правам бедных и мигрантов над противодействием абортам, христианские правые утверждают, что он будет против перераспределения богатства, нелегальных иммигрантов, абортов и однополых браков. Консервативную точку зрения отражает Лоуренс Рид , почетный президент Американского Фонда либертарианского экономического образования . Американский консерватор и христианин-евангелист Джонни Мур-младший . и Брайан Фишер , американский консерватор-традиционалист , из Американской семейной ассоциации , христианской фундаменталистской организации. Противником этой точки зрения является Квентин Леттс , который сказал: «Иисус проповедовал справедливость — его можно было бы почти назвать левшой».

См. также

• Аграрный социализм
• Буддийский социализм
• Католическая церковь и политика
• Кристиан ушел
• Христианский либертарианство
• Христианское право
• Христианские взгляды на бедность и богатство
• Исламский социализм
• Социалистическая партия Японии
• Иисус и богатый юноша
• Еврейские левые
• Трудовая церковь
• Лейбористский сионизм
• Все общее
• Политическая теология
• Прогрессивное христианство
• Религиозные взгляды на капитализм
• Духовные левые

Библиография

• Берман, Дэвид Р. (2007). Радикализм на Горном Западе, 1890–1920: социалисты, популисты, шахтеры и шаткие . Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо . ISBN  978-0-87081-884-4 .
• Бургель, Джонатан (осень 2016 г.). «Разрушение самаритянского храма Иоанном Гирканом: пересмотр». Журнал библейской литературы . 135 (3): 505–523. дои : 10.15699/jbl.1353.2016.3129 . JSTOR   10.15699/jbl.1353.2016.3129 .
• Брауде, Энн (1989). Радикальные духи: спиритуализм и права женщин в Америке девятнадцатого века . Бостон, Массачусетс: Beacon Press . ISBN  978-0-8070-7500-5 .
• Шаламе, Кристоф (2013). Возрождение и социальное христианство: пророческая вера Анри Ника и Андре Трокме . Юджин, Орегон: Публикации Пиквика . ISBN  978-1-61097-858-3 .
• Корт, Джон К. (1988). Христианский социализм: неформальная история . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books . ISBN  978-0-88344-574-7 .
• Корона, Алан Д., изд. Самаритяне . Мор Зибек . ISBN  978-3-161-45237-6 .
• Циранка, Дэниел (2016). «Религиозные революционеры и спиритуализм в Германии около 1848 года». Овен . 16 (1). Лейден, Нидерланды: Издательство Brill Academic Publishers : 13–38. дои : 10.1163/15700593-01601002 . ISSN   1570-0593 .
• Дэвис, Джон ; Дженкинс, Найджел ; Бейнс, Менна; Линч, Передур И., ред. (2008). Энциклопедия Уэльской академии Уэльса . Кардифф: Издательство Уэльского университета . ISBN  978-0-7083-1953-6 .
• Пиявка, Кеннет (2000). «Социализм» . В Гастингсе, Адриан ; Мейсон, Алистер; Пайпер, Хью (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . стр. 676–678 . ISBN  978-0-19-860024-4 . Проверено 8 августа 2018 г.
• Ллуид, Рис (2015). «Плейд Камру, валлийский национализм и христианство: историческая перспектива» (PDF) . Коротко об этике . Избирательная серия 2015 г. (5). Кембридж, Англия: Институт христианской этики Кирби Лэнга . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 4 июня 2016 г.
• Монтеро, Роман А. (2017). Все общее: экономическая практика ранних христиан . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-5326-0791-2 .
• Норман, Эдвард (1987). Викторианские христианские социалисты . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). дои : 10.1017/CBO9780511560743 . ISBN  978-0-521-53051-4 .
• Рид, Лоуренс (2015). Воздача кесарю: был ли Иисус социалистом? . Атланта, Джорджия: Фонд экономического образования . ISBN  978-1-57246-037-9 .
• Раскин, Джон (1872). «До этого последнего»: четыре очерка о первых принципах политической экономии . Нью-Йорк: Джон Уайли и сыновья . Проверено 3 июня 2016 г.
• Штрубе, Джулиан (2016a). «Социалистическая религия и возникновение оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия . 46 (3): 359–388. дои : 10.1080/0048721X.2016.1146926 . ISSN   1096-1151 . S2CID   147626697 .
• Штрубе, Джулиан (2016b). Социализм, католицизм и оккультизм во Франции XIX века. Генеалогия сочинений Элифаса Леви [ Социализм, католицизм и оккультизм во Франции девятнадцатого века: Генеалогия сочинений Элифаса Леви ]. Эксперименты и предварительные работы по истории религии (на немецком языке). Том 69. Берлин: Де Грюйтер . ISBN  978-3-11-047654-5 .

Дальнейшее чтение

• Биссетт, Джим (1999). Аграрный социализм в Америке: Маркс, Джефферсон и Иисус в сельской местности Оклахомы, 1904–1920 гг . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3148-1 .
• Блисс, Уильям Д.П. , изд. (1897). «Христианский социализм» . Энциклопедия социальных реформ . Нью-Йорк: Компания Funk & Wagnalls. стр. 251–260. LCCN   02014652 . Проверено 4 июня 2016 г.
• Бойер, Джон В. (1995). Культурный и политический кризис в Вене: христианский социализм у власти, 1897–1918 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-06960-9 .
• Хопкинс, Чарльз Ховард (1940). Расцвет социального Евангелия в американском протестантизме, 1865–1915 гг . Йельские исследования в области религиозного образования. Том. 14. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
• Кингсли, Чарльз (1898). Работы Чарльза Кингсли . Том. 2. Филадельфия: Джон Б. Моррис и компания . Проверено 8 августа 2018 г.
• Кингсли, Фрэнсис Элиза Гренфелл, изд. (1885) [1877]. Чарльз Кингсли: его письма и воспоминания о его жизни . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . Проверено 8 августа 2018 г.
• Лено, Джон Бедфорд (1892). Последствия с автобиографией автора . Лондон: Ривз и Тернер.
• Морис, Фредерик , изд. (1885) [1884]. Жизнь Фредерика Денисона Мориса: в основном рассказанная в его собственных письмах . Том. 2 (4-е изд.). Лондон: Макмиллан и компания . Проверено 8 августа 2018 г.
• Майлз, Роберт Дж. (2019). Классовая борьба в Новом Завете . Лэнхэм: Крепость Академик. ISBN  978-1-9787-0209-7 .
• Филлипс, Пол Т. (1996). Царство на Земле: англо-американское социальное христианство, 1880–1940 гг . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-01580-4 .
• Симкин, Джон (2014) [1997]. «Христианские социалисты» . Спартак Образовательный . Проверено 8 августа 2018 г.
• Вудворт, Артур В. (1903). Христианский социализм в Англии . Лондон: Swan Sonnenschein & Company.
• Янг, Шон Дэвид (2010). «От хиппи до фанатиков Иисуса: христианский радикализм в центре Чикаго» . Журнал религии и популярной культуры . 22 (2). Торонто: Издательство Университета Торонто: 1–28. дои : 10.3138/jrpc.22.2.003 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2013 года . Проверено 3 июня 2016 г.
• Дю Буле, Ширли (1988). Туту: Голос Безмолвного . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN  9780340416143 .