✖


Jump to content

Ф.Д. Морис

Преподобный
Ф. Д. Морис
Рожденный
Джон Фредерик Денисон Морис

( 1805-08-29 ) 29 августа 1805 г.
Норманстон, Лоустофт , Саффолк, Англия
Умер 1 апреля 1872 г. ) ( 1872-04-01 ) ( 66 лет
Лондон, Англия
Другие имена Фредерик Денисон Морис
Супруги
  • Анна Бартон
    ( м. 1837; умер в 1845 г.)
  • Джорджина Хэйр-Нейлор
    ( м. 1849 г.)
Дети
Родственники Мэри Аткинсон Морис (сестра)
Церковная карьера
Религия Христианство ( англиканство )
Церковь Англиканская церковь
Рукоположен
  • 1834 (дьякон)
  • 1835 (священник)
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Теология
Школа или традиция Христианский социализм
Учреждения
Известные работы Царство Христа (1838)
Под влиянием

Джон Фредерик Денисон Морис (29 августа 1805 — 1 апреля 1872) — английский англиканский богослов, плодовитый писатель и один из основателей христианского социализма . После Второй мировой войны интерес к Морису расширился. [40]

Ранняя жизнь и образование

[ редактировать ]

Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, Лоустофт , [41] Саффолк , 29 августа 1805 года, единственный сын Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в унитарной часовне. Смерть членов семьи привела к изменению «религиозных убеждений» семьи и «резким разногласиям» между членами семьи. [42] Позже Морис писал об этих разногласиях и их влиянии на него:

Мой отец был унитарным священником. Он хотел, чтобы я тоже был таким. У него были сильные чувства против английской церкви, а также против Кембриджа и Оксфорда. Мои старшие сестры и, в конечном итоге, моя мать отказались от унитаризма. Но они продолжали оставаться несогласными; они были не менее, а некоторые из них, по крайней мере, более враждебны к английской церкви, чем он. Меня очень смущали противоположные мнения в нашей семье. Что многих удивило бы, так это то, что я почувствовал тягу к антиунитарной стороне не из-за каких-то религиозных предубеждений, а потому, что унитаризм казался моей мальчишеской логике бессвязным и слабым. [43]

Майкл был «немаленьким образованным» и дал своему сыну раннее образование. [44] Сын «кажется, был примерным ребенком, отзывчивым к обучению и всегда послушным. Он много читал самостоятельно, но не имел склонности к играм. Серьезный и не по годам развитый, он даже в это время питал амбиции к жизни, государственная служба». [42]

Чтобы получить высшее образование в области гражданского права, Морис в 1823 году поступил в Тринити-колледж в Кембридже , который не требовал никаких религиозных тестов для поступления, хотя только члены официальной церкви имели право получить степень. Вместе с Джоном Стерлингом Морис основал Клуб Апостолов . Он переехал в Тринити-холл в 1825 году. В 1826 году Морис поехал в Лондон, чтобы стать адвокатом, и вернулся в Кембридж, где в 1827 году получил первоклассную степень в области гражданского права. [45] [46]

Во время перерыва в высшем образовании в 1827–1830 годах Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он сотрудничал с Вестминстерским обозрением и познакомился с Джоном Стюартом Миллем . Вместе со Стерлингом он также редактировал « Атенеум» . Журнал не заплатил, а его отец потерял деньги, что повлекло за собой переезд семьи в дом поменьше в Саутгемптоне, и Морис присоединился к ним. Во время своего пребывания в Саутгемптоне Морис отверг свой прежний унитаризм и решил принять сан в англиканской церкви. [42] Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей «второй либеральной и даже радикальной партии, совершенно отличной от бентамизма». [47] Статьи Мориса выражают симпатию к таким радикалам, как Ли Хант и Уильям Хэзлитт , и он приветствует «раскол тронов, конвульсии правительств», ознаменовавшие конец восемнадцатого века. [47] Он также похвалил виг Генри Брума за поддержку католической эмансипации в Англии, но раскритиковал его за то, что он слишком сильно полагался на аристократию и недостаточно на народ. [47]

Морис поступил в Эксетер-колледж в Оксфорде в 1830 году, чтобы подготовиться к рукоположению. Он был старше большинства студентов, был очень беден и «держался особняком, трудясь над своими книгами». Однако «его честность и интеллектуальные способности» впечатляли других. [48] В марте 1831 года Морис был крещен в англиканской церкви. Получив в ноябре 1831 года степень второго класса, он работал «частным репетитором» в Оксфорде до своего рукоположения в дьякона в январе 1834 года и назначения на должность священника в Баббенхолле недалеко от Лимингтона. [49] Морису было двадцать восемь лет, когда он был рукоположен в дьякона, он был старше и имел более широкий опыт, чем большинство рукоположенных. Он учился в обоих университетах и ​​активно участвовал в «литературных и общественных интересах Лондона». Все это, в сочетании с его усердием в учебе и чтении, дало Морису знания, «почти не имеющие аналогов ни у одного из его современников». [50] В 1835 году был рукоположен в сан священника. [51]

Карьера и браки

[ редактировать ]

За исключением его первого церковного назначения в 1834–1836 годах, карьеру Мориса можно разделить на противоречивые годы в Лондоне (1836–1866) и мирные годы в Кембридже (1866–1872).

Во время своего первого духовного назначения Морис служил помощником священника в Баббенхолле в Уорикшире с 1834 по 1836 год. Во время своего пребывания в Буббенхолле Морис начал писать на тему «моральной и метафизической философии». Написание этой темы путем «пересмотра и расширения» продолжалось всю оставшуюся жизнь до публикации « Моральной и метафизической философии» в 2 томах в 1871–1872 годах, в год его смерти. [52] Кроме того, роман Мориса « Юстас Конвей» , начавшийся ок. 1830 , была опубликована в 1834 году и получила высокую оценку Сэмюэля Тейлора Кольриджа . [46]

В 1836 году он был назначен капелланом больницы Гая , где он поселился и «читал студентам лекции по моральной философии». Он занимал этот пост до 1860 года. [53] [46] Общественная жизнь Мориса началась еще в годы, когда он работал у Гая. [54]

В июне 1837 года Морис познакомился с Анной Элеонорой Бартон, дочерью генерала Чарльза Бартона . Они обручились и поженились 7 октября 1837 года. [55] [42]

первое издание « Царства Христова» В 1838 году вышло . Это была «одна из самых значительных его работ». Второе расширенное издание было опубликовано в 1842 году, а третье — в 1883 году. Для Мориса признаками этого царства являются «таинства крещения и евхаристии, к которым должны быть добавлены символы веры, литургия, епископство и Священные Писания — фактически, все признаки католичности, представленные в англиканской церкви». После публикации книга была встречена критикой, критикой, «которая продолжалась на протяжении всей карьеры Мориса». [42]

Лондон

[ редактировать ]

Морис был редактором « Образовательного журнала» на протяжении всего его существования в 1839–1841 годах. Он утверждал, что «школьная система не должна передаваться от церкви государству». Морис был избран профессором английской литературы и истории в Королевском колледже в Лондоне в 1840 году. Когда в 1846 году в колледже появился богословский факультет, он также стал там профессором. В том же году Морис был избран капелланом Линкольнс-Инн и оставил пост капеллана в больнице Гая. [46]

В 1845 году Морис был назначен лектором Бойля по назначению архиепископа Йоркского и лектором Уорбертона по назначению архиепископа Кентерберийского. Он занимал эти кресла до 1853 года. [42]

Жена Мориса, Анна, умерла 25 марта 1845 года, оставив двух сыновей, одним из которых был Фредерик Морис , написавший биографию своего отца. [42]

Королевский колледж
Во время своего пребывания в Лондоне Морис участвовал в двух длительных образовательных инициативах: основал Королевский колледж в Лондоне в 1848 году. [56] и Рабочий колледж в 1854 году.

В 1847 году Морис и «большинство его братьев-профессоров» в Королевском колледже сформировали Комитет по образованию для обучения гувернанток. Этот комитет присоединился к плану создания Женского колледжа, в результате которого был основан Королевский колледж. Морис был его первым директором. Колледж был «имеет право выдавать квалификационные свидетельства «гувернанткам» и «открывать классы по всем отраслям женского образования». [57]

Одной из первых выпускниц Королевского колледжа, на которую оказал влияние Морис, была Матильда Эллен Бишоп , которая стала первым директором Королевского колледжа Холлоуэй . [58]

4 июля 1849 года Морис снова женился, на этот раз на Джорджине Хэйр-Нейлор. [42]

Уволен из Королевского колледжа
«Морис был уволен с профессорской должности из-за его лидерства в христианском социалистическом движении, а также из-за предполагаемой неортодоксальности его теологических эссе (1853 г.)». [59] Его работа «Царство Христово» вызвала резкую критику. Публикация его «Богословских эссе» в 1853 году вызвала еще больше эмоций и ускорила его увольнение из Королевского колледжа. По наущению Ричарда Уильяма Джелфа , директора колледжа, совет колледжа попросил Мориса уйти в отставку. Он отказался и потребовал, чтобы его либо «оправдали, либо уволили». Он был уволен. Чтобы споры не затронули Королевский колледж, Морис «разорвал с ним отношения». [60]

Публика и его друзья решительно поддержали Мориса. Его друзья «взирали на него с почтением, подобающим великому духовному учителю». Они были преданы ему и хотели защитить Мориса от его противников. [61]

Портрет Мориса 1854 года работы Джейн Мэри Хейворд.

Колледж рабочих
Хотя его отношения с Королевским колледжем и Королевским колледжем были разорваны, Морис продолжал работать над образованием рабочих. В феврале 1854 года он разработал план создания рабочего училища . Морис получил достаточную поддержку для колледжа, читая лекции, и к 30 октября 1854 года в колледже открылось более 130 студентов. «Морис стал директором школы и до конца своей жизни в Лондоне принимал активное участие как в преподавании, так и в руководстве». [61]

Учение Мориса привело к некоторым «неудачным попыткам сотрудничества между трудящимися», а также к более устойчивому движению христианского социализма и Обществу содействия ассоциациям рабочих. [53]

Во время паники вторжения 1859–1860 годов Томас Хьюз собрал 19-й (Блумсбери) Миддлсексский стрелковый добровольческий корпус из числа студентов Колледжа рабочих, а Денисон стал почетным капелланом батальона. 7 декабря 1860 года [62] [63]

В июле 1860 года, несмотря на разногласия, Морис был назначен настоятелем часовни Святого Петра на Вир-стрит , Мэрилебон . Он занимал эту должность до 1869 года. [61]

Кембриджский университет

[ редактировать ]

«25 октября 1866 года Морис был избран на должность профессора Найтбриджа казуистики, моральной теологии и моральной философии в Кембриджском университете». [42] Эта профессорская должность была «высшим повышением», которого достиг Морис. Среди книг, которые он цитировал в своем заявлении, были «Богословские очерки» и «Что такое Откровение?» это вызвало сопротивление в других местах. Но в Кембридже Морис был «почти единогласно избран» на факультет. [64] Морис был «тепло принят» в Кембридже, где «не было сомнений в его достаточной ортодоксальности». [61]

Преподавая в Кембридже, Морис продолжал работать директором Колледжа рабочих, хотя и бывал там реже. Сначала он сохранил за собой священник на Вер-стрит в Лондоне, что предполагало еженедельные поездки на поезде в Лондон для совершения богослужений и проповедей. Когда это оказалось слишком трудным, по совету врача Морис оставил свой сан священника в октябре 1869 года. В 1870 году, приняв предложение церкви Святого Эдварда в Кембридже , [65] где у него была «возможность проповедовать перед интеллигентной аудиторией» с небольшими пастырскими обязанностями, хотя и без стипендии. [42]

В июле 1871 года Морис принял кембриджское проповедничество в Уайтхолле. «Он был человеком, которого слушали другие люди, как бы сильно они от него ни отличались». [66]

Королевский комиссар

Несмотря на ухудшение здоровья, в 1870 году Морис согласился работать в Королевской комиссии по Закону о инфекционных заболеваниях 1871 года и поехал в Лондон для участия в заседаниях. [61] «Комиссия состояла из двадцати трех человек, в том числе десяти парламентариев (от обеих палат), некоторых священнослужителей и некоторых выдающихся ученых (таких как Т. Хаксли)». [67]

Дин Фрэнсис Клоуз написал монографию о работе королевской комиссии. Вопрос заключался в том, следует ли отменить ранее принятые законы о легализации и пресечении проституции в вооруженных силах. Клоуз процитировал речь члена комиссии перед Палатой общин, в которой Мориса назвали «образцовым королевским комиссаром». Клоуз закончил свою монографию такими словами: «Профессор Морис до самого последнего момента оставался твердо и сознательно противником Законов». [68]

Мемориал в церкви Святого Эдварда, Кембридж

Последние годы

Несмотря на неизлечимую болезнь, Морис продолжал читать профессорские лекции, пытаясь лично узнать своих студентов и завершил свою «Метафизическую и моральную философию» (2 тома, 1871–1872). [42] Он также продолжал проповедовать (в Уайтхолле с ноября 1871 по январь 1872 года и две университетские проповеди в ноябре). Его последняя проповедь состоялась 11 февраля 1872 года в церкви Святого Эдварда. 30 марта он ушел из церкви Святого Эдварда. Очень слабый и душевно подавленный, в пасхальный понедельник, 1 апреля 1872 года, после причастия, с большим усилием произнес благословение, потерял сознание и умер. [61]

Противоречивые мнения о мышлении Мориса

[ редактировать ]

В письме от 2 апреля 1833 года Ричарду Ченевиксу Тренчу Морис посетовал на нынешний «дух» «противоречивых мнений», который «сжимает нашу энергию» и «убивает нашу жизнь». [69] Несмотря на его сетования на «противоречивые мнения», этот термин точно описывал реакцию на Мориса.

Сочинения, лекции и проповеди Мориса породили противоречивые мнения. Юлиус Хэйр считал его «величайшим умом со времен Платона », но Джон Раскин считал его «по своей природе загадочным и даже заблуждающимся»; [53] в то время как Джон Стюарт Милль считал, что «в Морисе тратилось больше интеллектуальной силы, чем в любом другом из моих современников». [70]

Хью Уокер, изучая викторианскую литературу, нашел и другие примеры противоречивых мнений. [71]

  • Чарльз Кингсли назвал Мориса «великим и редким мыслителем».
  • Обри Томас де Вер сравнил прослушивание Мориса с «еданием горохового супа вилкой».
  • Мэтью Арнольд говорил о Морисе как о «всегда бьющемся в кусты с глубокими эмоциями, но никогда не запускающем зайца».

Одним из важных литературных и богословских деятелей, на которого Морис произвел благоприятное впечатление, был Чарльз Доджсон , также известный как Льюис Кэрролл. Доджсон писал о посещении утренних и дневных служб на Вир-стрит, на которых Морис оба раза проповедовал с комментарием: «Мне очень нравятся его проповеди». [72] Морис был бенефициаром собора Святого Петра на Вир-стрит с 1860 по 1869 год. [61]

М. Э. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 года написал, что он «пошел, как обычно, примерно в это время, чтобы послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнс-Инн. Полагаю, я, должно быть, слышал его, первый и последний, примерно тридцать или сорок раз». и никогда не уносил ни одной ясной идеи или даже впечатления, что он имел больше, чем самое слабое представление о том, что он сам имел в виду». [73]

Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека «большой силы» и «большой серьезности». Однако Ньюман нашел Мориса настолько «затуманенным», что «потерял интерес к своим произведениям». [74]

В Соединенных Штатах журнале «National Quarterly Review and Religious Magazine», том 38 эта оценка Мориса была опубликована в (январь 1879 г.).«Характеристики г-на Мориса хорошо известны и с каждым годом ценятся все выше: широкая широта взглядов, проницательность, мощный ум, бесстрашие в высказываниях и набожность духа». [75]

Лесли Стивен в «Английских утилитаристах» , Vol. 3, Джон Стюарт Милль. (1900), писал: «Морис в равной степени выступает против жречества, согласно которому сущность религии состоит в магическом устранении наказаний вместо «возрождения» природы. Он придерживается того, что можно смутно назвать «субъективным» взглядом на религию. и сочувствует утверждению Шлейермахера о том, что благочестие есть «не знание и не действие, а склонность и определение чувств»». [ нужна ссылка ]

Социальный активизм

[ редактировать ]
Морис (справа) изображен с Томасом Карлайлом на Форда Мэдокса Брауна картине «Работа » (фрагмент)

«Требование политической и экономической праведности — одна из главных тем богословия Мориса». [76] Морис практиковал свое богословие, «продолжая спокойно нести главное бремя некоторых из наиболее важных социальных движений того времени». [77]

Живя в Лондоне, «положение бедности давило на него с всепоглощающей силой». Рабочие доверяли ему, когда не доверяли другим священнослужителям и церкви. [53] Рабочие посещали библейские занятия и собрания под руководством Мориса, темой которых было «нравственное назидание». [42]

Христианский социализм
На Морис повлияли « революционные движения 1848 года », особенно марш против парламента, но он считал, что «христианство, а не секуляристские доктрины, было единственной прочной основой для социальной реконструкции». [46]

Морис «не любил конкуренцию как фундаментально нехристианскую и хотел, чтобы она на социальном уровне была заменена сотрудничеством как выражением христианского братства». В 1849 году Морис присоединился к другим христианским социалистам в попытке смягчить конкуренцию путём создания кооперативных объединений . Он рассматривал кооперативные общества как «современное применение примитивного христианского коммунизма». Двенадцать совместных семинаров должны были быть открыты в Лондоне. Однако даже с субсидией Эдварда Ванситтарта Нила многие оказались убыточными. [42] Тем не менее, эти усилия привели к долгосрочным последствиям, как видно из следующего подраздела, посвященного «Обществу содействия ассоциациям рабочих».

В 1854 году в Лондоне существовало восемь кооперативных производственных ассоциаций и четырнадцать в провинциях. В их число входили пивоварни, мукомольные заводы, портные, шляпники, строители, печатники, инженеры. Другие сформировались в последующие десятилетия. Некоторые из них вышли из строя через несколько лет, некоторые прослужили дольше, некоторые были заменены. [78]

Осознание Морисом необходимости морального и социального возрождения общества привело его к христианскому социализму. С 1848 по 1854 год (когда движение подошло к концу) [59] ), он был лидером христианского социалистического движения. Он настаивал на том, что «христианство — единственная основа социализма и что истинный социализм — необходимый результат здорового христианства». [79]

Морис был охарактеризован как « духовный лидер» христианских социалистов, потому что его больше интересовало распространение их богословских основ, чем «их практических усилий». [61] Морис однажды написал:

Пусть люди называют меня просто философом или просто кем-нибудь еще... Мое дело, так как я теолог и не имею никакого призвания, кроме богословия, - не строить, а копать, показывать, что экономика и политика... ... должны иметь под собой основу, и что общество не должно быть создано какими-либо нашими устройствами, а должно быть возрождено, найдя закон и основу своего порядка и гармонии, единственный секрет его существования, в Боге. [80]

Общество содействия ассоциациям рабочих
В начале 1850 года христианские социалисты основали в Лондоне ассоциацию рабочих портных, за которой последовали ассоциации других профессий. Чтобы продвигать это движение, было основано Общество содействия ассоциациям рабочих (SPWMA), одним из основателей и главой которого стал Морис. Поначалу работа SPWMA сводилась просто к пропаганде идеи ассоциаций путем публикации брошюр. Затем оно приступило к практическому проекту создания Колледжа рабочих , поскольку образованные рабочие были необходимы для успешных кооперативных обществ. Благодаря этому ингредиенту удалось создать больше ассоциаций; другие все же потерпели неудачу или были заменены более поздним «кооперативным движением». Неизгладимое наследие христианских социалистов заключалось в том, что в 1852 году они повлияли на принятие в парламенте закона, который предоставил «правовой статус кооперативным организациям», таким как ассоциации рабочих. SPWMA «процветала в период с 1849 по 1853 год или около того». [61] [81]

Первоначальной миссией Общества содействия ассоциациям рабочих было «распространение принципов сотрудничества как практического применения христианства в целях торговли и промышленности». Целью было создание ассоциаций, с помощью которых трудящиеся и их семьи могли бы пользоваться всей продукцией своего труда. [82]

В показаниях представителей «кооперативных обществ» в 1892–1893 годах Королевской комиссии по труду Палаты общин один свидетель аплодировал вкладу христианских социалистов в «нынешнее кооперативное движение», сформулировавшим эту идею в 1850-х годах. . Свидетель конкретно упомянул «Мориса, Кингсли, Ладлоу, Нила и Хьюза». [83]

Наследие

[ редактировать ]
Семейная могила Фредерика Денисона Мориса на Хайгейтском кладбище

То, что Морис оставил наследие, которое будет оценено многими, было предвестником реакции на его смерть 1 апреля 1872 года. Он был похоронен на западной стороне Хайгейтского кладбища , и «толпы следовали за его останками к месту их последнего упокоения и вокруг открытой могилы». Там стояли люди самых разных вероисповеданий, объединенные на данный момент общей скорбью и глубоким чувством утраты. С кафедры и прессы, от верных друзей и честных противников дань уважения достоинству г-на Мориса была одновременно искренней и щедрой. " [84]

Фредерик Денисон Морис поминается в англиканской церкви апреля . 1 [85]

Денисон-роуд в Илинге , Лондон, названа в его честь. [86]

Личное наследие

[ редактировать ]

Близкие друзья Мориса были «глубоко впечатлены духовностью его характера». Его жена заметила, что всякий раз, когда Морис просыпался ночью, он «всегда молился». Чарльз Кингсли назвал его «самой красивой человеческой душой, с которой Бог когда-либо позволил мне встретиться». [53]

Жизнь Мориса состояла из «противоречивых элементов». [53]

  • Морис был человеком «мирным, но его жизнь прошла в череде конфликтов».
  • Он был человеком «глубокого смирения, но настолько полемичным, что часто казался предвзятым».
  • Он был человеком «большого милосердия, но ожесточенным в своих нападках на религиозную прессу своего времени».
  • Он был «верным церковником, который ненавидел ярлык Броуда , но критиковал лидеров церкви».
  • Он был человеком «доброго достоинства» в сочетании с «большим чувством юмора».
  • Он обладал «сильной способностью визуализировать невидимое».

Преподавательское наследие

[ редактировать ]

Будучи профессором Королевского колледжа и Кембриджа, Морис привлек «группу серьезных студентов», которым он дал две вещи. Он учил их, используя знания, которые он получил благодаря всестороннему чтению. Что еще более важно, Морис привил студентам «привычку к исследованию и исследованию», а также «стремление к знаниям и процессу независимого мышления». [53]

Письменное наследие

[ редактировать ]

Письменное наследие Мориса включает «около 40 томов», и они занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Его произведения «узнаваемы как высказывания ума, глубоко христианского во всех своих убеждениях». [87]

Сами по себе две книги Мориса, «Царство Христово» (1838 г. и более поздние издания) и «Моральная и метафизическая философия» (2 тома, 1871–1872 гг.), «достаточно примечательны, чтобы прославить своего писателя». Но есть и другие причины славы Мориса. В своей «работе жизни» Морис «постоянно учил, писал, направлял, организовывал; обучал других выполнять ту же работу, но передавал им что-то от своего духа, а не просто свои взгляды». Он вытягивал «все лучшее, что было в других, никогда не пытаясь навязать им себя». Со своими противниками Морис пытался найти между ними некую «точку соприкосновения». Никто из знавших его лично «не мог усомниться в том, что он действительно был человеком Божьим». [88]

В «Царстве Христа» Морис рассматривал истинную церковь как единое тело, превосходящее «разнообразия и пристрастия своих отдельных членов, фракций и сект». Истинная церковь имела шесть признаков: «крещение, символы веры, установленные формы богослужения, евхаристия, рукоположенное служение и Библия». Идеи Мориса были отражены полвека спустя Уильямом Ридом Хантингтоном и четырехугольником Чикаго-Ламбет . [79] Современное экуменическое движение также вобрало в себя идеи Мориса, содержащиеся в его «Царстве Христовом» . [40]

Упадок и возрождение интереса к наследию

[ редактировать ]

Интерес к обширному письменному наследию, завещанному Морисом, угас еще до его смерти. Хью Уокер , коллега-академик, предсказал в 1910 году, что ни одна из основных работ Мориса, его «Богословские эссе» (1853 г.) и его «Моральная и метафизическая философия» (1871–1872 гг.), «не выдержит испытание временем». [89] Однако «эта фаза забвения прошла». [87]

«После Второй мировой войны интерес к Морису как теологу возродился». [79] За этот период было опубликовано двадцать три книги о Морисе (некоторые только частично), как можно увидеть в разделе «Ссылки» этой статьи.

Морис удостоен праздника в литургическом календаре Епископальной церкви (США) 1979 года Книги общих молитв церкви 1 апреля как «Фредерик Денисон Морис, священник, 1872 год», а краткая биография включена в книгу «Святые женщины» . Святые люди: Чествование святых . [90]

Несмотря на увольнение Мориса из Королевского колледжа после публикации его богословских эссе , «кафедра в Королевском колледже, профессор морального и социального богословия Мориса, теперь отмечает его вклад в науку в колледже». [91]

В 1933 году Королевский колледж также учредил «Лекции Мориса Ф.Д.» в честь Мориса. Морис, профессор английской литературы и истории (1840–1846), а затем профессор богословия (1846–1853). [92]

Сочинения

[ редактировать ]

Сочинения Мориса являются результатом его усердной работы. Как правило, он «вставал рано» и общался с друзьями за завтраком. Он диктовал свои сочинения до обеда. Рукописи, которые он продиктовал, были «тщательно исправлены и переписаны» перед публикацией. [61]

Сочинения Мориса занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Некоторые из следующих материалов были «переписаны и в некоторой степени переработаны, и указанная дата не обязательно совпадает с датой первого появления». Большинство этих сочинений «сначала были прочитаны как проповеди или лекции». [53]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Коллинз 1902 , стр. 343–344; Макинтош, 2018 г. , стр. 14–15; Моррис 2005 , стр. 34–43; Янг 1992 , стр. 118–119.
  2. ^ Перейти обратно: а б Янг 1992 , стр. 118–119.
  3. ^ Коллинз 1902 , с. 344; Рэмси 1951 , с. 22.
  4. ^ Кэдвелл 2013 , с. 156.
  5. ^ Берд 2002 , стр. 290–293.
  6. ^ Кристенсен 1973 , с. 64; Янг 1992 , с. 7.
  7. ^ Перейти обратно: а б Шотландия, 2007 г. , с. 140.
  8. ^ Килкриз 2011 , с. 2; Найт 2016 , с. 186.
  9. ^ Перейти обратно: а б с д Янг 1984 , с. 332.
  10. ^ Чорли, Э. Клоуз (1946). Мужчины и движения в Американской епископальной церкви . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 289. Цитируется в Harp 2003 , с. 195.
  11. ^ Горонция 2013 , с. 83.
  12. ^ Коэн 2013 .
  13. ^ Геддес Пул, 2014 , стр. 31, 257.
  14. ^ Геддес Пул, 2014 , стр. 106, 170, 257.
  15. ^ Макинтош 2018 , с. 15.
  16. ^ Найт 2016 , с. 127.
  17. ^ Фаррар 1995 , с. 171.
  18. ^ Голдман 2019 .
  19. ^ Чепмен 2007 , с. 81; Килкриз, 2011 г. , стр. 2, 8; Найт 2016 , с. 127; Янг 1992 , стр. 183–184.
  20. ^ Уайт 1999 , с. 28.
  21. ^ Геддес Пул, 2014 , стр. 106, 257; Моррис 2017 , с. 14.
  22. ^ Янг 1992 , стр. 183–184.
  23. ^ Перейти обратно: а б Патрик 2015 , с. 15.
  24. ^ Чепмен 2012 , с. 186.
  25. ^ Перейти обратно: а б Авис, Пол (1989). «Искупление». В Уэйнрайте, Джеффри (ред.). Сохраняя веру: очерки к столетию Lux Mundi . Лондон. п. 137. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ). Цитируется в Young 1992 , p. 7.
  26. ^ Пэлгрейв 1896 , с. 507.
  27. ^ Перейти обратно: а б Уилсон, А.Н. (16 апреля 2001 г.). «Почему Морис вдохновляет всех нас» . Телеграф . Лондон . Проверено 21 мая 2019 г.
  28. ^ Янг 1984 , с. 332; Янг 1992 , с. 7.
  29. ^ Аннан 1987 , стр. 8.
  30. ^ Стокитт 2011 , с. 177.
  31. ^ Купер 1981 , с. 206.
  32. ^ Чепмен 2007 , с. 81; Янг 1992 , стр. 183–184.
  33. ^ Райт 1907 , с. 167.
  34. ^ Кэдвелл 2013 , с. 33; Янг 1984 , с. 332.
  35. ^ Хинсон-Хасти 2006 , с. 101.
  36. ^ Шульц 2015 .
  37. ^ Янг 1984 , с. 332; Янг 1992 , стр. 183–184.
  38. ^ Крук, Пол (2013). «Алек Видлер: О христианской вере и светском отчаянии» (PDF) . Пол Крук. п. 2 . Проверено 30 апреля 2019 г.
  39. ^ Шотландия 2007 , с. 204.
  40. ^ Перейти обратно: а б с д «Фредерик Денисон Морис». Британская энциклопедия . Британская Академическая . Британская энциклопедия Inc., 2016. По состоянию на 3 января 2016 г.
  41. ^ «Джон Фредерик Денисон МОРИС (MRY823JF)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет . Проверено 8 января 2023 г.
  42. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Рирдон 2006 .
  43. ^ Морис 1884a , с. 175.
  44. ^ Коллинз 1902 .
  45. ^ Коллинз 1902 , стр. 330–331.
  46. ^ Перейти обратно: а б с д и «МОРИС, профессор Фредерик Денисон (1805–1872)» , Коллекции , Лондон: Королевский колледж .
  47. ^ Перейти обратно: а б с Моррис 2005 , с. 34–36.
  48. ^ Мастерман 1907 , с. 16.
  49. ^ Канцелярский справочник Крокфорда , 1868 г. , стр. 448–449; Морли 1877 , с. 421.
  50. ^ Мастерман 1907 , с. 19.
  51. ^ Канцелярский справочник Крокфорда , 1868 г. , стр. 448–449.
  52. ^ А. Гарднер, The Scottish Review, Том 3 (1884), 349. Интернет по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC.
  53. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Чисхолм 1911 года .
  54. ^ А. Гарднер, The Scottish Review, Том 3 (1884), 351. Интернет по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC.
  55. ^ Томас Карлайл , Чарльз Ричард Сандерс, Клайд де Л. Райалс, Сборник писем Томаса и Джейн Уэлш Карлайл (1981), стр. 45
  56. ^ «Крудас, Камилла Мэри Джулия (1844–1926), сторонница образования для женщин | Оксфордский национальный биографический словарь» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/52267 . Проверено 6 декабря 2019 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  57. ^ Джон Уильям Адамсон, Английское образование, 1789–1902 (Кембриджский университет, 1930/1964), 283.
  58. ^ Бингем 2004 .
  59. ^ Перейти обратно: а б Епископальная церковь 2010 , с. 300.
  60. ^ А. Гарднер, The Scottish Review, Том 3 (1884), 351–353. На сайте https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC.
  61. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Стивен 1894 г.
  62. ^ Армейский список .
  63. ^ Ян Ф.В. Беккет, Форма стрелков: исследование стрелкового добровольческого движения 1859–1908 гг ., Олдершот: Ogilby Trusts, 1982, ISBN 0 85936 271 X, стр. 33, 61, Приложения VI и VII.
  64. ^ А. Гарднер, The Scottish Review, Том 3 (1884), 355. Интернет по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC.
  65. ^ «О Сент-Эдварде» . Кембридж, Англия: Святой Эдвард, король и мученик. Архивировано из оригинала 31 мая 2014 года . Проверено 29 сентября 2017 г.
  66. ^ Лондонский ежеквартальный обзор , том 62 "(1884), 347.
  67. ^ Уолдрон 2007 , с. 15.
  68. ↑ Close 1872 , стр. 47–48.
  69. ^ Лоудер 1888 , с. 138.
  70. ^ Дж. С. Милль, Автобиография (Penguin 1989), с. 124
  71. ^ Уокер 1910 , с. 100.
  72. ^ Джаббервоки, тома 19–21 (Общество Льюиса Кэрролла, 1990), 4.
  73. ^ Грант Дафф 1897 , с. 78.
  74. ^ Краткое 2011 , с. 418.
  75. ^ Гортон 1879 , с. 203.
  76. ^ Оренс 2003 , с. 11.
  77. ^ Хьюз, Томас (1904). Предисловие. Дружба книг и другие лекции . Морис, Фредерик Денисон (4-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Макмиллан. п. VI. ОЛ   7249916М . Проверено 1 апреля 2017 г.
  78. ^ Ежегодник, альманах и дневник Кооперативного оптового общества за 1883 год: содержащий отчет о статистике общества с момента его основания в 1864 году и т. д., том 1883 (Кооперативное оптовое общество [и] шотландское ко- оперативное Оптовое общество, 1883), 174–180, 181.
  79. ^ Перейти обратно: а б с Арментраут и Слокум 2000 .
  80. ^ Морис 1884b , с. 137.
  81. ^ Новый ежемесячный журнал, том 140 (Чепмен и Холл, 1867), 333–334.
  82. ^ «Приложение к протоколу доказательств, представленных Королевской комиссией по труду, один том» в сессионных документах. Запись инвентарного контроля 1, том 39, включая «Четвертый отчет Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), Приложение XXIII, «Общество содействия ассоциациям рабочих, основанное в 1850 г., Лондон», 54 .
  83. ^ Сессионные документы. Запись инвентарного учета 1, Том 39, включая «Четвертый отчет Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), 62.
  84. ^ Лондонский ежеквартальный обзор, том 62 (Т. Вулмер, 1884), 348. Интернет по адресу https://books.google.com/books?id=j9E5AQAAMAAJ.
  85. ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  86. ^ Хаунселл, Питер (2005). Книга Илинга . ООО "Исторические публикации" с. 110. ИСБН  9781905286034 .
  87. ^ Перейти обратно: а б Рирдон 1980 , с. 158.
  88. ^ Коллинз 1902 , стр. 333, 358–359.
  89. ^ Уокер 1910 , с. 101.
  90. ^ Епископальная церковь 2010 , стр. 10, 300.
  91. ^ «Фредерик Морис» . Королевский колледж Лондона . Проверено 28 сентября 2017 г.
  92. ^ «Лекции Ф.Д. Мориса» . Королевский колледж Лондона. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Проверено 28 сентября 2017 г.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Фредериком Морисом .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ф.Д. Морисом .
В Wikisource есть оригинальные работы следующих авторов или о них:
Джон Фредерик Денисон Морис
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=F._D._Maurice&oldid=1227349387"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 44ffa54115ad4740bd97ac9027dd9ffc__1717556640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/44/fc/44ffa54115ad4740bd97ac9027dd9ffc.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
F. D. Maurice - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)