Христианский реконструкционизм

Эта статья о христианском движении. Чтобы узнать о других значениях, см. Реконструктивизм (значения) .

Христианский реконструкционизм — фундаменталистское кальвинистское теономическое движение. Он развивался в основном под руководством Р. Дж. Рашдуни , Грега Бансена и Гэри Норта. и оказал важное влияние на правых христиан в Соединенных Штатах. Его центральная тема заключается в том, что общество должно быть перестроено под господством Иисуса во всех аспектах жизни. В соответствии с библейским культурным мандатом , реконструкционисты выступают за теономию и восстановление некоторых библейских законов, которые, как утверждается, продолжают применяться. К ним относятся смертная казнь не только за убийства , но и за идолопоклонство , гомосексуализм , прелюбодеяние , колдовство и богохульство .

Большинство кальвинистов отвергают христианский реконструкционизм и придерживаются классической теологии завета , которая представляет собой традиционный кальвинистский взгляд на отношения между Ветхим Заветом и христианством .

Христианский реконструкционизм тесно связан с постмилленаристской эсхатологией и пресуппозиционной апологетикой Корнелиуса Ван Тиля .

Реконструктивистская перспектива

Теономия

Основная статья: Теономия

Христианские реконструкционисты выступают за теономическое правительство и либертарианские экономические принципы. Они поддерживают различие сфер власти между собой, семьей, церковью и государством. Например, соблюдение моральных санкций в рамках теономии осуществляется семьей и церковным правительством, а санкции за моральные преступления находятся вне компетенции гражданского правительства (которое ограничивается уголовными делами, судами и национальной обороной). Однако некоторые считают, что эти различия становятся размытыми, поскольку применение теономии подразумевает увеличение авторитета гражданского правительства. Реконструкционисты также говорят, что теономическое правительство — это не олигархия или монархия человека, общающегося с Богом, а, скорее, национальное признание существующих законов. Некоторые видные сторонники христианского реконструктивизма писали, что, по их пониманию, закон Божий одобряет смертную казнь не только за убийство , но и за пропагандистов всех форм идолопоклонства . открытый гомосексуализм , прелюбодеи , колдуны , богохульники , и, возможно, даже непокорная молодежь (см. Список тяжких преступлений в Библии ).

Основатель христианского реконструктивизма Русас Рашдуни написал в «Институтах библейского права» (основополагающем документе реконструктивизма), что законы Ветхого Завета должны применяться к современному обществу, и выступает за восстановление уголовных санкций Моисеева закона, таких как забивание камнями. При такой системе список гражданских преступлений, за которые предусмотрен смертный приговор, будет включать убийство, гомосексуализм, прелюбодеяние, инцест , ложь о своей девственности , зоофилию , колдовство, идолопоклонство или отступничество , публичное богохульство, ложные пророчества , , похищение людей изнасилование . и рождение детей лжесвидетель по делу о смертной казни. Однако Грег Бансен отмечает, что такая система была бы возможна только в том случае, если бы культура в целом была христианской культурой, и что сила правительства не могла бы использоваться для навязывания христианства культуре, которая этого не хотела.

Кайзер отмечает, что Библия защищает справедливость и что библейские наказания, предписанные за преступления, являются максимально допустимым для поддержания справедливости, а не единственным доступным вариантом, поскольку разрешены и меньшие наказания.

Взгляды на плюрализм

Русас Рашдуни написал в «Институтах библейского права» : «Ересь демократии со времен [со времен колониальной Новой Англии] сеет хаос в церкви и государстве». и: «Христианство и демократия неизбежно являются врагами», и в другом месте он сказал, что «христианство полностью и радикально антидемократично; оно привержено духовной аристократии », и охарактеризовал демократию как «великую любовь неудачников и трусов к жизни». . Тем не менее, он неоднократно выражал свое несогласие с любой насильственной революцией и вместо этого выступал за постепенное реформирование (часто называемое в его трудах «регенерацией») общества снизу вверх, начиная с личности и семьи и оттуда постепенно реформируя другие сферы жизни. власти, включая церковь и государство.

Рашдуни считал, что республика — лучшая форма гражданского правления, чем демократия. По словам Рашдуни, республика избегала правления мафии и правления «51%» общества; другими словами, в республике «сильное не значит правильное». Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти является гораздо более нейтральным и лучшим методом гражданского правления, чем прямая демократия, заявляя, что «[американская] конституция была разработана для увековечения христианского порядка». Рашдуни утверждает, что целью Конституции была защита религии от федерального правительства и сохранение «прав штатов».

Дуглас В. Кеннард, профессор теологии и философии Хьюстонской высшей школы богословия , писал относительно христианского реконструкционизма, что христиане некальвинистских традиций, такие как некоторые «баптисты, методисты, католики [и] православные», окажется «под угрозой смертной казни, как это поощряют крайние теономисты». С другой стороны, Лигон Дункан заявил, что «от католиков до епископалов, от пресвитериан до пятидесятников», а также «арминиане и кальвинисты, харизматические и нехаризматические, высокие и низкие церковные традиции - все они представлены в более широком контексте реконструктивизма. (часто в форме движения «Христианская Америка»)».

Влияние на христианское право в целом

Смотрите также: Доминионизм

Хотя христианский реконструкционизм имеет относительно небольшое число сторонников, которые сами себя называют, он сыграл роль в продвижении тенденции к явно христианской политике среди более крупных американских христианских правых . Это более широкая тенденция, которую некоторые критики обычно называют доминионизмом . Кроме того, они якобы обладают влиянием, непропорциональным их численности, среди сторонников роста христианского движения за домашнее обучение и других движений за христианское образование, которые стремятся к независимости от прямого надзора или поддержки гражданского правительства. Поскольку их численность настолько мала по сравнению с их влиянием, их иногда обвиняют в скрытности и заговоре.

В Евангелии от Матфея 28:18 Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Этот стих рассматривается как заявление Иисуса о том, что он взял на себя власть над всей земной властью. В этом свете некоторые богословы интерпретируют Великое Поручение как приказ осуществлять эту власть от его имени, подчиняя все сущее (включая общества и культуры) под его командование. Русас Рашдуни, например, интерпретировал Великое Поручение как переиздание «мандата творения». ссылка на Бытие 1:28

Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым существом…

Для Рашдуни идея владычества подразумевала форму христианской теократии или, точнее, теономии. Например, он написал следующее:

Цель пришествия Христа заключалась в мандате творения… Искупленные призваны к первоначальной цели человека – осуществлять владычество под Богом, быть хранителями завета и исполнять «праведность закона» (Рим. 8). :4)… Человек призван создать то общество, которого требует Бог.

В другом месте он написал:

Человек, который постепенно освящается, неизбежно освятит свой дом, школу, политику, экономику, науку и все остальное, понимая и истолковывая все с точки зрения слова Божьего.

Многие христиане-евангелисты всех типов частично или полностью приняли христианский реконструкционизм. Среди евангелических лидеров, которые явно или косвенно поддержали это, - Джерри Фалуэлл-старший , Билл Готард , Джей Гримстед, Д. Джеймс Кеннеди , Тим ЛаХэй , Дуг Филлипс , Говард Филлипс , Пэт Робертсон , Фрэнсис Шеффер и Уэйн Уайтхед. Готард и оба Филлипса, например, использовали христианский реконструкционизм для создания евангелического сообщества домашнего обучения в 1970-х и 1980-х годах. Робертсон и Кеннеди вели Рашдуни в своих телевизионных программах, а Робертсон также использовал доминионистский язык в своей книге «Тайное королевство » и в своей президентской кампании 1988 года.

Гримстед из Коалиции возрождения резюмировал позицию многих евангелических лидеров: «Я не называю себя [реконструктивистом]», но «многие из нас начинают понимать, что Библия — это Божий стандарт морали… ... во всех точках истории... и для всех обществ, как христианских, так и нехристианских... Так получилось, что Рашдуни, Бансен и Норт поняли это раньше». Он добавил: «В христианских лидерах многие из нас — Джеймс Кеннеди — один из них — которые не до конца занимаются теономией, но хотят восстановить Америку на основе Библии».

Христианские критики

Майкл Хортон из Вестминстерской семинарии в Калифорнии предостерег от соблазна властной религии. Христианская риторика движения слаба, утверждает он, по сравнению с логикой его авторитарной и законнической программы, которая всегда будет подталкивать реконструкционизм к субхристианским идеям о грехе и совершенствования человеческой природы (например, воображать, что, если христиане находятся у власти, они не будут склонны творить зло). Напротив, Хортон и другие утверждают, что закон Божий может, часто использовался и будет использоваться во зло христианами и другими людьми в государстве, в церквях, на рынке и в семьях; и эти преступления усугубляются, потому что, чтобы противостоять злу, совершенному злоупотреблением законом Божьим, критик должен смириться с тем, что его называют врагом закона Божьего.

Дж. Лигон Дункан с кафедры систематического богословия реформатской теологической семинарии в Джексоне, штат Миссисипи , предупреждает, что «теономия, грубо нарушая библейские закономерности и здравый смысл, игнорирует контекст дарования закона искупительной общине Ветхого века». Завет. Это представляет собой подход к природе гражданского права, сильно отличающийся от подхода Кальвина и остальной части реформатской традиции, которая рассматривает гражданский закон как применение Богом Его вечных стандартов к конкретным нуждам Своего народа». Дункан отвергает настойчивые утверждения реконструктивистов о том, что «гражданское прецедентное право Ветхого Завета является нормативным для гражданских судей и правительства в эпоху Нового Завета». Он рассматривает их отрицание тройного различия между моральным, гражданским и церемониальным правом как один из серьезных недостатков реконструктивистской герменевтики.

Покойный профессор Мередит Клайн , чья собственная теология повлияла на метод нескольких богословов-реконструкторов, непреклонно утверждал, что реконструкционизм допустил ошибку, не сумев понять особую пророческую роль библейского Израиля, включая законы и санкции, назвав его «иллюзорным и гротескным». извращение учения Священного Писания». Ученик Клайна, Ли Айронс, продолжает критику:

По мнению реформатских теократов, очевидно... единственная удовлетворительная цель состоит в том, чтобы Америка стала христианской нацией.По иронии судьбы… именно тотальный отказ (а не возрождение) теократических принципов сегодня крайне необходим, если церковь хочет быть верной задаче свидетельствования Евангелия, возложенной на нее в нынешнюю эпоху… И только тогда, когда церковь… отложит в сторону жажда мирского влияния и власти – что она будет положительно присутствовать в обществе.

Родни Клэпп писал, что реконструкционизм — антидемократическое движение.

В статье в журнале «Христианство сегодня» за апрель 2009 года о теологе и писателе Дугласе Уилсоне журнал описал реконструкционизм как находящийся за пределами «основных» взглядов христиан-евангелистов . В нем также говорилось, что это «граничит с призывом к откровенной теократии».

Джордж М. Марсден , профессор истории Университета Нотр-Дам , заметил в журнале «Христианство сегодня» , что «реконструктивизм в его чистой форме является радикальным движением». Он также написал: «[т] позитивные предложения реконструктивистов настолько далеки от приверженности американских евангелистов американским республиканским идеалам, таким как свобода вероисповедания, что число истинно верующих в движении невелико».

Популярный религиозный автор, феминистка и бывшая римско-католическая религиозная сестра Карен Армстронг видит потенциал « фашизма » в христианском реконструкционизме и считает возможный Доминион, представленный теологами Р. Дж. Рашдуни и Гэри Нортом, «тоталитарным». Для какой-либо другой точки зрения нет места. или политики, никакой демократической терпимости к конкурирующим партиям, никакой индивидуальной свободы».

Традиционные христиане-кальвинисты утверждают, что христианские реконструкционисты «значительно неправильно поняли позиции Кальвина, других реформатских учителей и Вестминстерского исповедания относительно взаимосвязи между этическими положениями Синайского завета и христианскими обязательствами перед Моисеевыми судебными законами сегодня».

Отношение к доминионизму

Некоторые социологи и критики называют реконструкционизм разновидностью доминионизма . Эти критики утверждают, что частое использование слова «доминион» писателями-реконструкторами прочно связывает критический термин «доминионизм» с этим движением. Реконструктивизм как идеологическая форма доминионизма иногда считается наиболее типичной формой теологии доминиона.

Некоторые критики связывают протестантского богослова Фрэнсиса Шеффера с движением, но некоторые мыслители-реконструкторы резко критикуют его позиции. Сам Шеффер отрицал какую-либо связь или принадлежность к реконструкционизму, хотя иногда он сердечно переписывался с Рашдуни. Авторы Сара Даймонд и Фред Кларксон предполагают, что Шеффер разделял с реконструкционизмом тенденцию к доминионизму.

Христианские реконструкционисты возражают против ярлыков «доминионизм» и «теология доминиона», которые, по их словам, искажают их взгляды. Некоторые отдельные христианские культурные и политические движения возражают против того, чтобы их называли ярлыком «доминионизм», поскольку, по их мнению, это слово подразумевает приверженность реконструкционизму. В реконструкционизме идея «божественного» владычества, подчиненного Богу, противопоставляется «автономному» владычеству человечества в восстании против Бога.

См. также

• Христианская демократия
• Христианский либертарианство
• христианское государство
• христианство
• Постмилленаризм
• Пресуппозиционная апологетика
• субботник
• Краткое изложение христианских эсхатологических различий
• ТеократияWatch

Ссылки

• Бэррон, Брюс (1992). Рай на Земле? Социальные и политические программы богословия доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-53611-6 .
• Берлет, Чип; Лайонс, Мэтью Н. (2000). Правый популизм в Америке: слишком близко для комфорта . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. ISBN  978-1-57230-562-5 .
• Кларксон, Фредерик (1997). Вечная вражда: борьба между теократией и демократией . Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN  978-1-56751-088-1 .
• Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books
• ДеМар, Гэри (1988), Дебаты по поводу христианской реконструкции , Ft. Уорт, Техас: Dominion Press, ISBN  978-0-930462-33-8 , архивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , получено 15 апреля 2006 г.
• Норт, Гэри; ДеМар, Гэри (1991), Христианская реконструкция: что это такое, чем не является , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-53-0 , заархивировано из оригинала 21 мая 2006 года , получено 15 апреля 2006 года .
• Рашдуни, Русас Джон (1973), Институты библейского права , Натли, Нью-Джерси: P&R (Craig Press), ISBN  978-0-87552-410-8 .
• Природа американской системы (книга), Халкидон .

Дальнейшее чтение

Первоисточники христианских реконструктивистов

• Бансен, Грег Л. (2002) [1977], Теономия в христианской этике (3-е изд.), Накогдочес, Техас: Завет, ISBN  978-0-9678317-3-2 .
• ——— (зима 1979 г.), «М.Г. Клайн о теономической политике: оценка его ответа» , Журнал христианской реконструкции , заархивировано из оригинала 14 мая 2020 г. , получено 19 ноября 2005 г.
• ——— (1991), По этому стандарту: авторитет Божьего закона сегодня , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-06-6 , заархивировано из оригинала 15 декабря 2004 года .
• ——— (1991), Никакого другого стандарта: теономия и ее критики , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-56-1 , заархивировано из оригинала 19 мая 2000 года .
• ДеМар, Гэри; Лейтхарт, Питер (1990) [1988], Редукция христианства: библейский ответ Дэйву Ханту , Ft. Уорт, Техас: Dominion Press, ISBN  978-0-930462-63-5 , архивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , получено 15 апреля 2006 г.
• Джентри, Кеннет (1992), Он будет властвовать: постмилленарская эсхатология , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-62-2 , получено 15 апреля 2006 г.
• Норт, Гэри (1989), Политический политеизм: миф о плюрализме , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-32-5 .
• ——— (1990), Инструменты господства: Прецедентные законы исхода , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-10-3 , заархивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , получено 15 апреля 2006 г.
• ——— (1991), Теономия: информированный ответ , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN  978-0-930464-59-2 , заархивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , получено 15 апреля 2006 г.
• Рашдуни, Русас Джон (1978), Природа американской системы , Фэрфакс, Вирджиния: Thoburn Press .

Вторичные источники и критика

• Кларк, Р. Скотт (2006). «Реконструктивизм». В Кэмпбелл-Джеке, туалет; МакГрат, Гэвин Дж. (ред.). Новый словарь христианской апологетики . Лестер: Межуниверситетская пресса. ISBN  978-083082451-9 .
• Ингерсолл, Джули Дж. (2015). Строительство Царства Божьего: внутри мира христианской реконструкции . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199913787 .
• Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства . Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта, Джорджия. Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 года . Проверено 23 августа 2013 г.
• Дюран, Грег Лорен (2014), Судебная война: христианская реконструкция и ее планы для доминиона (третье изд.), Токкоа, Джорджия: Sola Fide Publishers, ISBN  978-0-69224060-1
• Маквикар, Майкл Дж. (2015). Христианская реконструкция: Р. Дж. Рашдуни и американский религиозный консерватизм . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-46962274-3 .
• Мойерс, Билл (продюсер) (1 января 1987 г.). «На Земле, как и на Небесах». Бог и политика . Эпизод 3. ASIN   B006RLPCC2 . Желудь Медиа.
• Смит, Крис (осень 2012 г.), «His Truth is Marching On» , Калифорния , заархивировано из оригинала 15 апреля 2013 г. , получено 23 августа 2013 г.
• Сагг, Джон (декабрь 2005 г.), «Нация под Богом» , Мать Джонс , заархивировано из оригинала 22 июня 2013 г. , получено 23 августа 2013 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с христианским реконструкционизмом, на Викискладе?