Сотый год

Сотый год Латинское слово «сотый год». Энциклика Папы II Иоанна Павла
Дата подписания	1 мая 1991 г.
Предмет	100-летие энциклики Rerum novarum
Число	9 из 14 понтификата
Текст	На латыни По-английски

Centesimus annus (лат. «сотый год») — это энциклика , написанная Папой Иоанном Павлом II в 1991 году к столетнему юбилею Rerum novarum , энциклики, выпущенной Папой Львом XIII в 1891 году. сочинения, известные как католическое социальное учение , берущие свое начало от Rerum novarum и стремящиеся связать учение Иисуса с индустриальной эпохой .

Это была одна из четырнадцати энциклик, изданных Иоанном Павлом II. Богослов кардинал Жорж Коттье оказал влияние на составление энциклики.

Обзор

Написанный в 1991 году, в последние дни Холодной войны , «Centesimus annus» специально исследует современные политические и экономические проблемы. Энциклика частично является опровержением марксистской / коммунистической идеологии и осуждением практиковавших ее диктаторских режимов, осуждая ужасы коммунистических режимов во всем мире в недавнем прошлом.

В энциклике излагаются вопросы социальной и экономической справедливости, включая защиту прав частной собственности и права создавать частные ассоциации, включая профсоюзы. Он сравнивает социализм с потребительством, называя атеизм источником общего отрицания достоинства человеческой личности.

Повторяющиеся темы социальной и экономической справедливости в Centesimus annus отражают основополагающие убеждения социального учения католической церкви. На протяжении всего времени Папа призывает государство обеспечить справедливость для бедных и защитить права человека всех своих граждан. Это повторяет тему из «Rerum novarum» Папы Льва XIII :

Когда возникает вопрос о защите прав личности, беззащитные и бедные имеют право на особое внимание. Более богатый класс имеет множество способов защитить себя и меньше нуждается в помощи государства; тогда как масса бедняков не имеет собственных ресурсов, на которые можно было бы опереться, и должна зависеть главным образом от помощи государства. Именно по этой причине наемные работники, поскольку они в основном принадлежат к последнему классу, должны находиться под особой заботой и защитой со стороны правительства.

Но Папа Иоанн Павел II также защищает частную собственность, рынки и благородный бизнес как необходимые элементы системы политической экономии, которая уважает достоинство личности и позволяет ей полностью выражать свою человечность.

Человек реализует себя, используя свой разум и свободу. При этом он использует вещи этого мира как предметы и инструменты и делает их своими. В этой деятельности заложены основы права частной инициативы и собственности. Посредством своей работы человек берет на себя обязательства не только ради себя, но также ради других и вместе с другими. Каждый человек участвует в работе других и ради их блага. Человек работает, чтобы обеспечить потребности своей семьи, своего сообщества, своего народа и, в конечном счете, всего человечества.

Принципы

Общий

• Достоинство и права работника (№3).
• Право создавать профессиональные объединения работодателей и работников (№3).
• Право на частную собственность (№6).
• Право на справедливую заработную плату (№8).
• Право свободно исполнять свои религиозные обязанности/свобода религии (№9).
• Царство Божие нельзя путать ни с каким временным царством (№25).
• Защищать и продвигать достоинство и права человека независимо от личных убеждений (№22).

Солидарность

• Сочувствовать окружающим, чтобы сделать их благо своим благом, что ведет к общему стремлению к общему благу (№10).
• Человека нельзя понять только на основе экономики или определить с помощью классовой принадлежности, но в рамках культуры (№ 24).
• Полное признание должно быть дано правам человеческой совести (№29).
• Закон суверенен, а не произвол отдельных лиц (№ 44).

Субсидиарность

• Сообщество более высокого порядка не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка, лишая последнего его функций, за исключением случаев, когда это необходимо для координации его деятельности с остальной частью общества, всегда в целях общего блага ( № 48).

Краткое содержание

Введение

• Rerum novarum имеет «большое значение» для Церкви; «жизненная энергия», которую он высвободил, продолжает увеличиваться (№1).
• Rerum novarum можно использовать, чтобы помочь оглянуться назад на фундаментальные принципы, «оглянуться» на новые события и заглянуть в будущее (№3).
• Анализ истории и текущих событий имеет важное значение для миссии евангелизации Церкви (№3).

Характеристики новых вещей

• Rerum novarum попыталась отреагировать на конфликт между капиталом и трудом (№5).
• Лев XIII дал Церкви парадигму и корпус для анализа, суждения и указания направлений социальных реалий (№5).
• Преподавание и распространение ее социального учения является важной частью евангелизационной миссии Церкви (№5).
• Не может быть подлинного решения «социального вопроса» без Евангелия (№5).
• Rerum novarum решительно подтверждает достоинство труда и права на частную собственность, частные ассоциации, справедливую заработную плату и свободное выполнение религиозных обязанностей (№ 6-9).
• Критика социализма и либерализма со стороны Rerum novarum актуальна и сегодня (№10).
• Акцент Rerum novarum на правах бедных и беззащитных свидетельствует о продолжении выбора для бедных (#11).
• Путеводным светом Rerum novarum является взгляд на человеческое достоинство (№11).

К «новым вещам» сегодняшнего дня

• Фундаментальная ошибка социализма заключается в непонимании человеческой личности как просто элемента (№13).
• Эта ошибка проистекает из атеизма и приводит к искажению закона и свободы человека (№13).
• Атеизм и презрение к человеческой личности вызывают классовую борьбу и милитаризм (№14).
• Государство, соблюдая принцип субсидиарности, играет положительную роль в определении юридических рамок экономических дел (№ 15).
• Роль рабочего движения в экономической реформе была важной (№ 16).
• Rerum novarum выступил против идеологий ненависти и показал, как насилие можно преодолеть с помощью справедливости (№ 17).
• С 1945 года в Европе сложилась ситуация не войны, но и не подлинного мира: многие люди потеряли способность распоряжаться своей судьбой; «безумная» гонка вооружений поглотила жизненно важные ресурсы; группы воинствующих экстремистов нашли готовую поддержку; атомная угроза угнетала мир (№18).
• После Второй мировой войны произошла деколонизация. Подлинной независимости развивающихся стран препятствует внешнеэкономический и политический контроль, а также отсутствие компетентного профессионального класса (#20).
• С 1945 года осведомленность о правах человека (при центре внимания Организации Объединенных Наций) выросла (№ 21).
• ООН еще не удалось создать постоянно благоприятную политику помощи развитию или эффективную систему разрешения конфликтов в качестве альтернативы войне (№ 21).

Конец холодной войны

• В 1989 году: в Восточной Европе пали репрессивные режимы; некоторые страны третьего мира начали переход к более справедливым структурам участия (№ 22).
• Обязательство Церкви защищать и продвигать права человека стало важным вкладом в события 1989 года (№ 22).
• Факторы, способствовавшие падению репрессивных режимов: нарушение прав трудящихся (№23); неэффективность экономической системы (№24); духовная пустота, вызванная атеизмом (#24).
• Ненасильственный, мирный протест осуществил почти все изменения в Восточной Европе (№ 23).
• События 1989 года были бы немыслимы без молитвы и упования на Бога (№25).
• События 1989 года иллюстрируют возможности человеческой свободы сотрудничать с планом Бога, действующего в истории (#26).
• В некоторых странах события 1989 года стали результатом столкновения Церкви и рабочего движения (№26).
• События 1989 года продемонстрировали, что социальная доктрина Церкви (а также конкретная приверженность) целостному освобождению человека не требует «невозможного» компромисса между христианством и марксизмом (№ 26).
• Необходимы международные структуры, которые могут помочь восстановить, экономически и морально, страны, отказавшиеся от коммунизма (№27).
• Падение марксизма подчеркнуло взаимозависимость людей (№27).
• Мир и процветание – это блага, принадлежащие всему человечеству (№27).
• Необходима помощь Восточной Европе, без сокращения помощи Третьему миру (№28).
• Необходимо изменить приоритеты и ценности, на основании которых делается экономический и политический выбор (№28).
• Улучшение положения бедных – это возможность для морального, культурного и экономического роста всего человечества (№ 28).
• Развитие необходимо рассматривать с полностью человеческой, а не только экономической точки зрения (№ 29).

Частная собственность и всеобщее назначение материальных благ

• Католическое социальное учение утверждает право на частную собственность, ограниченную общим назначением товаров (№30).
• Работа, которая в наши дни представляет собой работу с другими и для других, является человеческим ответом на Божьи дары (№31).
• Обладание ноу-хау, технологиями и навыками превосходит землю как решающий фактор производства (№ 32).
• Большинство людей сегодня не имеют средств или возможности приобрести базовые знания, чтобы войти в мир технологий и коммуникаций. Таким образом, их эксплуатируют или маргинализируют (#33).
• Человеческие недостатки капитализма далеки от исчезновения (№33).
• Многие человеческие потребности не удовлетворяются в условиях свободной рыночной экономики (№34).
• Помогать нуждающимся людям приобретать опыт и развивать навыки, необходимые для входа в современную экономику, – это «строгий долг справедливости и правды» и требование достоинства (#34).
• Свободный рынок является наиболее эффективным инструментом использования ресурсов и эффективного реагирования на платежеспособные и рыночные ресурсы (№ 34).
• Есть человеческие потребности, которым «нет места на рынке»; справедливость требует, чтобы эти фундаментальные потребности не «остались неудовлетворенными» (№34).
• Государству необходимо контролировать рынок, чтобы гарантировать удовлетворение основных потребностей общества, но Церковь «признает законную роль прибыли » (#35).
• Коммерческая фирма – это сообщество людей, стремящихся удовлетворить свои основные потребности и образующих группу на службе общества (№ 35).
• Человеческие и моральные факторы так же важны для жизни бизнеса, как и прибыль (№ 35).
• Поражение «реального социализма» не оставляет капитализм единственной моделью экономической организации (№ 35).
• Более сильные страны должны предоставить более слабым странам возможность занять свое место в международном порядке (№35).
• С внешним долгом более бедных стран необходимо обращаться таким образом, чтобы уважать права народов на существование и прогресс (№35).
• Потребительство создало отношения и образ жизни, которые наносят ущерб физическому и духовному здоровью людей (№36).
• Необходимо создать образ жизни, в котором поиск истины, красоты, добра и общего блага определяет выбор (№ 36).
• Средства массовой информации призваны сыграть особую роль в воспитании чувства общей ответственности (№36).
• Экологический вопрос подчеркивает ответственность человека перед будущими поколениями (№37).
• Социальные структуры могут создавать среду, способствующую греху, которая препятствует полной человеческой реализации (№38).
• Семья, основанная на браке между мужчиной и женщиной, является святилищем жизни (№39).
• Настоящее человеческое отчуждение происходит, когда человек отказывается превзойти себя и жить самоотверженной жизнью в подлинном человеческом сообществе, ориентированном на Бога (№ 41).
• После краха коммунизма целью развивающихся стран должен стать капитализм с бизнесом, рынками, частной собственностью и свободным человеческим творчеством в экономическом секторе. Марксистское решение потерпело неудачу, но маргинализация, эксплуатация и отчуждение все еще существуют в странах третьего мира (№ 42).
• Социальное учение Церкви должно служить ориентиром, а не моделью решения проблем (№ 43).
• Основная задача государства — гарантировать безопасность свободы личности и частной собственности, а также предотвращать монополии (№ 48).
• Мы должны верить в человеческий потенциал бедных и в их способность улучшить свои условия посредством труда и экономического процветания (№52).

Государство и культура

• Корни современного тоталитаризма находятся в отрицании трансцендентного достоинства человеческой личности. (#44)
• Защищая свою свободу, Церковь защищает достоинство человеческой личности (№45).
• Церковь ценит любую демократическую систему, которая обеспечивает возможность ее граждан участвовать в ней (#46).
• Демократическим системам необходимо укрепить свои основы, открыто признавая определенные права, особенно права на жизнь , труд и создание семьи (№ 47).
• Некоторые демократии утратили способность принимать решения ради общего блага (№ 48).
• Государства, уважая субсидиарность, должны гарантировать свободу, безопасность и права человека (№48).
• Государство «Социальная помощь» приводит к потере человеческих сил; чрезмерное увеличение числа бюрократических государственных учреждений – не лучший способ решения этих проблем (#48).
• Церковь – посредством благотворительности, солидарности и волонтерской деятельности – всегда была среди нуждающихся (№49).
• Культура обретает свой характер через поиск истины (#50).
• Вклад Церкви в культуру заключается в формировании человеческих сердец к миру и справедливости (№51).
• Культура мира должна способствовать развитию и предоставлять бедным реалистические возможности (№52).
• Эта задача может потребовать изменений в образе жизни, которые уменьшат растрату ресурсов (#52).

Человек как путь Церкви

• Цель Церкви – забота и ответственность не только о человечестве, но и о каждом человеке (№53).
• Социальное учение Церкви является инструментом евангелизации ради спасения (№54).
• «Смысл человечества» Церковь получает из Божественного Откровения (№55).
• Западные страны рискуют увидеть крах «реального социализма» как победу своих собственных систем и могут не внести необходимые изменения в эти системы (#56).
• Социальная основа Евангелия должна служить основой и мотивацией к действию, поскольку свидетельство о справедливости и мире более достоверно, чем логические аргументы (№57).
• Выбор для бедных не ограничивается материальной бедностью, но включает также культурную и духовную бедность (#57).
• Любовь конкретизируется в поощрении справедливости, что требует изменений в образе жизни, моделях производства и потребления, а также структурах власти (№58).
• Благодать необходима для удовлетворения требований справедливости (№59).
• Социальное учение Церкви вступает в диалог с другими дисциплинами, занимающимися человечеством (№59).
• Люди, не исповедующие никаких религиозных убеждений, могут внести свой вклад в обеспечение этической основы социального вопроса (№60).
• Церковь чувствует себя обязанной осудить бедность и несправедливость, хотя ее призыв не найдет всеобщей поддержки (№61).

Влияние

В отличие от Папы Льва XIII, который адресовал свою энциклику епископам Католической и Православной Церквей, Папа Иоанн Павел II адресует свою энциклику как епископам Католической и Православной Церквей, так и всем членам Церкви.

Документ начинается с указания на различные события, произошедшие в 1989 году, но, что более важно, на то, как он охватывал более длительный период 1800-х годов с диктаторскими и репрессивными режимами. В этой главе подчеркивается важность использования морали, миролюбия и наглядности истины для уменьшения диктатуры или чего-то еще, что могло быть негативным для общества в целом. Этот подход был противоположным тому, которому, по мнению марксистов, следовало следовать. Марксисты считали, что такие вопросы можно решить только посредством социального конфликта. Неэффективность экономической системы в различных измерениях также рассматривалась с пренебрежением. Было ясно, что «ни одно политическое общество никогда не следует путать с Царством Божьим», поскольку многие фирмы из-за промышленного развития чувствовали, что могут получить «Царство» благодаря богатству и финансовому уровню, на котором они были размещены. они чувствуют себя на определенной стадии совершенства. В целом эта глава представляет собой обзор того, как события 1989 года имели всемирное значение из-за негативных и позитивных последствий, которые они принесли всему человеческому обществу.

См. также

• Сотый год Папы Римского (CAPP)

Внешние ссылки

• Ссылка на текст Centesimus Annus
• Эйвери Даллес: «Centesimus Annus и обновление культуры»
• Институт Актона: «Празднование 15-летия Центезима Аннуса»
• 100-летие Папского фонда
• 100-летие Папского фонда (филиал в США)
• Экспозиция / управляемое чтение проекта Centesimus Annus VPlater, Университет Ньюмана, Великобритания (онлайн-модули по католическому социальному обучению), Модуль A, Раздел 8, сек. 2