Анархическая экономика

Анархическая экономика — совокупность теорий и практик экономической деятельности в рамках политической философии анархизма . Анархисты являются антиавторитарными и антикапиталистическими , при этом анархизм обычно называют формой либертарианского социализма , то есть безгосударственной системы социализма . ^[1]^[2]^[3] Анархисты поддерживают личную собственность (определяемую с точки зрения владения и использования, т.е. мутуалистического узуфрукта ). ^[4]^[5] и выступать против концентрации капитала , процентов , монополии , частной собственности на производительную собственность, такую как средства производства ( капитал , земля и средства труда ), прибыль , рента , ростовщичество и наёмное рабство , которые считаются присущими капитализму . ^[6]^[7]

Анархизм часто считают радикальным левым или крайне левым движением. ^[8]^[9] и большая часть его экономики, а также философии права отражают антиавторитарные , антиэтатистские и либертарианские интерпретации левой и социалистической политики, такие как коммунизм , коллективизм , свободный рынок , индивидуализм , мутуализм , партиципизм и синдикализм , среди других либертарианских социалистических взглядов. экономика . ^[10] Большинство теоретиков анархизма не считают анархо-капитализм частью анархистского движения из-за того, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением и считался несовместимым с капитализмом . ^[11]^[12] В отличие от анархо-капиталистов , анархисты-индивидуалисты свободного рынка сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . ^[13]

Анархисты утверждают, что характерные капиталистические институты поощряют и воспроизводят различные формы экономической деятельности, которые они считают репрессивными, включая частную собственность (как производительную собственность, а не личную собственность), иерархические производственные отношения, сбор ренты с частной собственности, получение прибыли от обмена и/или или сбор процентов по кредитам. ^[1]^[3]^[14] Анархисты рассматривают правящий класс , включая капиталистов , землевладельцев и все другие формы принудительной, принудительной иерархии, социально-экономического правления и социального расслоения , как основных правителей общества, при этом рабочее самоуправление , демократическое образование и кооперативное жилищное строительство рассматриваются как устраняющие такой авторитет. В отличие от правых либертарианцев , анархисты поддерживают собственность , а не , основанную на владении собственность . ^[15]^[16]

Исторический обзор [ править ]

Ранние просмотры [ править ]

Взгляды раннего английского анархиста Уильяма Годвина на экономику можно резюмировать следующим образом: «[Он] предусматривает возможность специализации в различных ремеслах, которая привела бы человека к выполнению задачи, к которой у него были наибольшие способности, и раздавая свои излишки тем, кто в них нуждается, получая то, что ему самому нужно из других вещей, из излишков, произведенных соседями, но всегда на основе свободного распределения, а не обмена. Это очевидно, несмотря на его спекуляции на будущее. машин, идеальное общество Годвина основано на экономике ремесел и земледелия». ^[17]

По мнению влиятельного немецкого -индивидуалиста-анархиста философа Макса Штирнера , « частная собственность — это призрак, который «живет по милости закона» и «становится «моим» только в силу закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «через защита государства через милость государства». Признавая необходимость государственной защиты, Штирнер также осознает, что «[это] не должно иметь никакого значения для «добрых граждан», которые защищают их и их принципы, будь то абсолютный Король или конституционный, республика, лишь бы их защищали. И каков их принцип, защитника которого они всегда «любят»? Не труд», скорее, это «приносящее проценты владение [...] трудовым капиталом, следовательно [...] труд, конечно, но мало или совсем не свой, но труд капитала и – субъекта» рабочие». ^[18]

Пьер-Жозеф Прудон был связан с лионскими мутуалистами и позже использовал это имя для описания своего собственного учения. ^[19] В книге «Что такое мутуализм?» по Кларенс Ли Шварц дает свою собственную версию происхождения этого термина, утверждая, что «слово «мутуализм», - видимому, впервые было использовано Джоном Греем в 1832 году». английским писателем ^[20]

Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист. ^[21] а четырехстраничная еженедельная газета « Мирный революционер» , которую он редактировал в 1833 году , была первым анархистским периодическим изданием. ^[22] Уоррен назвал фразу « стоимость пределом цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство товара. ^[23] Таким образом, «[он] он предложил систему оплаты людей сертификатами, в которых указано, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в местных магазинах времени на товары, на производство которых ушло такое же количество времени». ^[21]

Уоррен проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием « Магазин времени в Цинциннати » , где торговля облегчалась векселями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме. В их число входили «Утопия» и «Новые времена» . Уоррен сказал, что книга Стивена Перла Эндрюса « Наука об обществе» , опубликованная в 1852 году, была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена. ^[24]

В Европе одним из первых анархо-коммунистов был Жозеф Дежак , первый человек, назвавший себя « либертарианцем ». ^[25] В отличие от Прудона и против него, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». ^[26]^[27]^[28]

Экономика в организованном массовом социальном анархизме

Антиавторитарные равенстве секции Первого Интернационала провозгласили на Сен-Имьерском конгрессе (1872 г.), что «стремления пролетариата не могут иметь никакой иной цели, кроме учреждения абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и «все и абсолютно независимо от всякого политического правительства», при котором каждый рабочий будет иметь «право на пользование валовым продуктом своего труда и, следовательно, на средства для полного развития своих интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной обстановке». Это революционное преобразование могло «быть лишь результатом стихийных действий самого пролетариата , его профессиональных организаций и автономных коммун». ^[29] Благодаря своим связям с активными рабочими движениями Интернационал стал важной организацией. Карл Маркс стал ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального совета. Последователи Прудона, мутуалисты, выступали против государственного социализма Маркса , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью. ^[30]^[31]

В 1868 году, после неудачного участия в Лиге мира и свободы (ЛПФ), русский революционер Михаил Бакунин и его соратники -коллективисты-анархисты присоединились к Первому Интернационалу (который решил не связываться с ЛПФ). ^[32] Они объединились с федералистскими социалистическими секциями Интернационала. ^[33] который выступал за революционное свержение государства и коллективизацию собственности . Подобная позиция была принята Федерацией рабочих испанского региона в 1882 году, как ее сформулировал анархист-ветеран Первого Интернационала Хосеп Льюнас-и-Пухалс в своем эссе «Коллективизм». ^[29] Анархисты-коллективисты выступали за оплату труда за вид и объем труда, придерживаясь принципа «каждому по делам». ^[34]

К началу 1880-х годов большая часть европейского анархистского движения заняла анархо-коммунистическую позицию, выступая за отмену наёмного труда и распределение по потребностям . По иронии судьбы, ярлык «коллективист» затем стал чаще ассоциироваться с марксистскими государственными социалистами, которые выступали за сохранение той или иной системы заработной платы во время перехода к полному коммунизму . Анархо-коммунист Петр Кропоткин подверг критике эту позицию в своем эссе «Коллективистская система заработной платы», которое было переиздано в его книге «Завоевание хлеба» в 1892 году. Кафьеро объясняет в «Анархии и коммунизме» (1880), что частная собственность на продукт труда будет привести к неравномерному накоплению капитала и, следовательно, к возрождению социальных классов и их антагонизмов; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставляя большее или меньшее накопление богатства в соответствии с большими или меньшими заслугами, а не потребностями отдельных лиц». ^[26]

практике: Испанская Экономика анархизма на революция

В сильном анархистском движении в Испании возобновились дебаты между коллективизмом и анархо-коммунизмом: «Эта двойная база, как промышленная, так и сельская, развернула либертарианский коммунизм испанского анархо-синдикализма в несколько расходящихся направлениях: одно коммуналистское, другое — коммунизм. Синдикалистский коммунизм выражался в более местном, более деревенском духе, можно сказать: более южном, поскольку один из его главных бастионов находился в Андалусии . С другой стороны, синдикализм был более городским и унитарным по духу – более северным. тоже, поскольку ее главным центром была Каталония ». ^[35]

Испанские анархистские теоретики разделились по этому вопросу. Часть из них отдала свои сердца Петру Кропоткину и его эрудированной, но упрощенной идеализации , коммун средневековых которые они отождествляли с испанской традицией примитивного крестьянского сообщества. Их любимым лозунгом была «свободная коммуна». Михаил Бакунин был основателем испанского коллективистского, синдикалистского и интернационалистического рабочего движения. Эти анархисты были склонны следовать за ним и его учеником Рикардо Меллой . ^[35] Они были озабочены экономическим объединением и считали, что потребуется длительный переходный период, в течение которого было бы разумнее вознаграждать труд по отработанным часам, а не по потребностям. Экономическую структуру будущего они видели как сочетание местных профсоюзных группировок и федераций отраслей промышленности. ^[35]

В 1932 году испанский анархист-теоретик Исаак Пуэнте опубликовал обзор анархо-коммунизма, и его идеи были поддержаны съездом Национальной конфедерации труда в Сарагосе в мае 1936 года. ^[35] Испанский экономист-анархист Диего Абад де Сантильян опубликовал влиятельный трактат по экономике « El Organismo Economico de la Revolucion» ( «Экономическая организация революции »). ^[35] Он увидел следующее:

«Наш идеал — это коммуна, которая связана, федерирована, интегрирована в общую экономику страны и других стран, находящихся в состоянии революции». Заменить единоличного собственника собственником с головой гидры — это не коллективизм, не самоуправление. Земля, фабрики, рудники, транспортные средства являются продуктом труда всех и должны служить всем. Сегодня экономика не локальная и даже не национальная, а всемирная. Характерной чертой современной жизни является сплоченность всех производительных и распределительных сил. «Общественное хозяйство, направленное и плановое, является насущной необходимостью и соответствует тенденции развития современного экономического мира». ^[35]

Сантильяну предстояло сыграть важную роль в Испанской революции . Он стал членом центрального комитета антифашистской милиции, членом Каталонского экономического совета и министром экономики каталонского правительства. ^[35] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает следующее:

В течение нескольких месяцев вооруженные силы в этих регионах представляли собой в основном отряды милиции, контролируемые анархистами. Заводы в основном перешли в руки рабочих и управлялись комитетами НКТ, в то время как сотни деревень либо разделили, либо коллективизировали землю, и многие из них пытались создать либертарианские коммуны, подобные тем, за которые выступал Кропоткин. Начало коллективизации, похоже, было одинаковым в деревнях и на фабриках. Помещики в деревнях бежали, гражданская гвардия была убита или изгнана, а деревенский синдикат превратился в народное собрание, в котором каждый сельский житель мог непосредственно участвовать в делах общины. Будет избран административный комитет, но он будет действовать под постоянным контролем населения, собираясь не реже одного раза в неделю в полном составе, чтобы ускорить достижение свободного коммунизма. На фабриках процесс был аналогичным: комитет рабочих становился ответственным перед общим собранием синдиката, а технические специалисты (в некоторых случаях бывшие владельцы или менеджеры) планировали производство в соответствии с взглядами рабочих. ^[17]

экономические Теоретические системы

В хронологическом и теоретическом смысле существуют классические — созданные на протяжении XIX века — и постклассические анархистские школы — созданные с середины XX века и позже.

экономические теоретические системы Классические

Мутуализм [ править ]

Мутуализм — это анархистская школа мысли , которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона, который представлял себе общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . ^[36] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который кредитовал бы производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы. ^[37] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что, когда труд или его продукт продаются, взамен они должны получать товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». ^[38]

Некоторые мутуалисты полагают, что если бы государство не вмешалось в результате усиления конкуренции на рынке, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству затраченного ими труда. ^[39] Мутуалисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет кредитов, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что если бы государственное вмешательство прекратилось, эти виды доходов исчезли бы из-за усиления конкуренции за капитал. ^[40]

Хотя Прудон выступал против этого вида дохода, он выразил: «[...] Я никогда не имел в виду [...] запрещать или подавлять суверенным указом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должен оставаться бесплатным и необязательным для всех». ^[41] Обеспечивая работникам право на полный продукт их труда, мутуалисты поддерживают рынки и частную собственность на продукт труда. Однако они выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую законна только до тех пор, пока она остается в пользовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). ^[42]

Мьютуализм Прудона поддерживает принадлежащие рабочим. кооперативные фирмы и ассоциации, ^[43] ибо «нам не нужно колебаться, ибо у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...] потому что без этого они останутся в родственных отношениях как подчиненные и начальники, и возникнут два [ ...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу», и поэтому «становится необходимым, чтобы рабочие сформировались в демократическиеобщества с равными условиями для всех членов под страхом возврата к феодализму». ^[44]

Эволюция [ править ]

*Что такое собственность?* , влиятельный анархистский труд Пьера-Жозефа Прудона

Как термин «мутуализм» использовался по-разному. Шарль Фурье впервые использовал французский термин «мутуализм» в 1822 году. ^[45] хотя речь шла не об экономической системе. Первое использование существительного «мутуалист» было в газете New-Harmony Gazette американским оуэнитом в 1826 году. ^[46] В начале 1830-х годов рабочая организация в Лионе (Франция) называла себя «мутюэллистами». Пьер-Жозеф Прудон был связан с лионскими мутуалистами и позже использовал это имя для описания своего собственного учения. ^[19]

В книге «Что такое мутуализм?» Джоном Кларенс Ли Шварц дает свою собственную версию происхождения этого термина, утверждая, что «[т] слово «мутуализм», кажется, впервые было использовано Греем , английским писателем, в 1832 году». ^[20]

К 1846 году Прудон говорил о взаимности в своих произведениях и использовал термин mutuellisme, по крайней мере, еще в 1848 году в своей «Революционной программе». В 1850 году Уильям Бэтчелдер Грин использовал термин «мутуализм» для описания системы взаимного кредита, аналогичной системе Прудона. Также в 1850 году американская газета «Дух века по созданию «мутуалистического городка». » под редакцией Уильяма Генри Ченнинга опубликовала предложения Джошуа Кинга Ингаллса ^[47] и Альберт Брисбен , ^[48] вместе с произведениями Прудона, ^[49] Грин, Пьер Леру и другие.

Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно... что прудоновский анархизм можно было обнаружить в Соединенных Штатах, по крайней мере, еще в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Иосии. Уоррен и Стивен Перл Эндрюс ... Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и систематической форме». ^[50]

Мутуалисты утверждают, что свободную банковскую деятельность люди должны вернуть себе , чтобы создать системы бесплатного кредитования. Они утверждают, что банки обладают монополией на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на землю. Кевин Карсон — современный мутуалист и автор «Исследований по мутуалистической политической экономии» . ^[51] Карсон считает, что капитализм ^[4] была основана на «акте столь же массового грабежа, как феодализм» и утверждает, что капитализм не мог бы существовать в отсутствие государства. Он говорит, что «[это] государственное вмешательство отличает капитализм от свободного рынка». ^[52] Как отмечает Роберт Грэм, «рыночный социализм Прудона неразрывно связан с его представлениями о промышленной демократии и рабочем самоуправлении». ^[53] К. Стивен Винсент в своем углубленном анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что «Прудон последовательно выдвигал программу промышленной демократии , которая вернула бы рабочим контроль и управление экономикой». По мнению Прудона, «сильные рабочие ассоциации [...] позволили бы рабочим совместно путем выборов определять, как предприятие должно управляться и как работать на повседневной основе». ^[54]

Коллективистский анархизм [ править ]

Коллективистский анархизм – это революционный ^[55] доктрина, выступающая за отмену как государственной , так и частной собственности на средства производства . Вместо этого он предполагает, что средства производства находятся в коллективной собственности, контролируются и управляются самими производителями. Первоначально предполагалось, что при коллективизации средств производства рабочие восстанут и насильственно коллективизируют средства производства. ^[55] Как только произойдет коллективизация, зарплаты рабочих в демократических организациях будут определяться на основе количества времени, которое они вложили в производство. Эти зарплаты будут использоваться для покупки товаров на коммунальном рынке. ^[56]

Это контрастирует с анархо-коммунизмом, где заработная плата будет отменена и где люди смогут свободно брать со склада товары «каждому по его потребностям». Несмотря на название, коллективистский анархизм Михаила Бакунина, таким образом, рассматривается как смесь индивидуализма и коллективизма . ^[57]

Критика марксизма и отношения с другими анархистскими течениями классическими

Анархисты-коллективисты сначала использовали термин «коллективизм», чтобы отличить себя от мутуализма последователей Пьера-Жозефа Прудона и государственных социалистов, связанных с Карлом Марксом . Михаил Бакунин писал, что «мы всегда будем протестовать против всего, что может хоть сколько-нибудь напоминать коммунизм или государственный социализм», который Бакунин считал принципиально авторитарным («Федерализм, социализм и антитеологизм», 1867). ^[58]

Спор между Бакуниным и Марксом высветил различия между анархизмом и марксизмом . Бакунин утверждал – вопреки некоторым идеям ряда марксистов – что не все революции обязательно должны быть насильственными. Он также категорически отверг концепцию Маркса «диктатуры пролетариата », концепцию, которую авангардный социализм , включая марксизм-ленинизм, будет использовать для оправдания однопартийного правления сверху партией, претендующей на то, чтобы представлять пролетариат . ^[59] Бакунин настаивал на том, что революциями должен руководить непосредственно народ, а любая «просвещенная элита» должна оказывать влияние, только оставаясь « невидимой … никому не навязанной… [и] лишенной всех официальных прав и значения». ^[60] Он считал, что государство должно быть немедленно упразднено, поскольку все формы правления в конечном итоге приводят к угнетению. ^[59] Бакунина иногда называют первым теоретиком « нового класса », имея в виду класс интеллектуалов и бюрократов, управляющих государством во имя народа или пролетариата, но на самом деле исключительно в своих собственных интересах. Бакунин утверждал, что «[государство] всегда было вотчиной какого-то привилегированного класса: класса жрецов, класса аристократов, класса буржуазии. И наконец, когда все остальные классы исчерпали себя, государство становится вотчиной бюрократический класс, а затем падает – или, если хотите, поднимается – до положения машины». ^[61] У Бакунина также был иной, чем у Маркса, взгляд на революционный потенциал люмпенпролетариата и пролетариата. Таким образом, «[б] оба согласились, что пролетариат будет играть ключевую роль, но для Маркса пролетариат был исключительным, ведущим революционным агентом, в то время как Бакунин допускал возможность того, что крестьяне и даже люмпенпролетариат (безработные, обычные преступники и т. д.) .) может оказаться на высоте». ^[62] Бакунин «считает интеграцию рабочих в капитал разрушительной для более первичных революционных сил. Для Бакунина революционный архетип обнаруживается в крестьянской среде (которая представлена как имеющая давние повстанческие традиции, а также коммунистический архетип в его нынешней социальной форме - крестьянская коммуна), а также среди образованной безработной молодежи различные маргиналы всех классов, разбойники, грабители, обедневшие массы и те, кто находится на обочине общества, которые сбежали, были исключены или еще не включены в дисциплину зарождающейся промышленной работы. ...короче говоря, всех тех, кого Маркс стремился включить в категорию люмпенпролетариата». ^[63]

Антиавторитарные секции Первого Интернационала провозгласили на Сен-Имьерском конгрессе (1872 г.), что «стремления пролетариата не могут иметь никакой иной цели, кроме учреждения абсолютно свободной экономической организации и федерации, основанной на труде и равенстве «все и абсолютно независимо от всякого политического правительства», при котором каждый рабочий будет иметь «право на пользование валовым продуктом своего труда и, следовательно, на средства для полного развития своих интеллектуальных, материальных и моральных сил в коллективной обстановке». Это революционное преобразование могло «быть лишь результатом стихийных действий самого пролетариата, его профессиональных организаций и автономных коммун». ^[29] Аналогичная позиция была принята Федерацией рабочих испанского региона в 1882 году, как ее сформулировал анархист-ветеран Первого Интернационала Хосе Льюнас Пухольс в своем эссе «Коллективизм». ^[29]

Разница между коллективистским анархизмом и анархо-коммунизмом заключается в том, что коллективистский анархизм подчеркивает коллективную собственность на производственную, жизненную и распределительную собственность, в то время как анархо-коммунизм отрицает концепцию собственности в пользу использования или владения, при этом производительные средства являются собственностью, не принадлежащей ни одному отдельному лицу или конкретная группа. ^[15]^[64] Анархо-коммунисты считают, что жизненная, производственная и распределительная собственность должна быть общей или общественной собственностью, а личная собственность должна быть частной собственностью. ^[16] Анархисты-коллективисты согласны с этим, но они расходятся во мнениях по вопросу вознаграждения - некоторые анархисты-коллективисты, такие как Михаил Бакунин, верят в оплату труда, в то время как анархо-коммунисты, такие как Петр Кропоткин, считают, что такое вознаграждение приведет к возрождению валюты и что для этого понадобится государство. ^[65]

Анархистский FAQ сравнивает и противопоставляет коллективистский анархизм коммунистическому анархизму следующим образом:

Основное различие между коллективистами и коммунистами заключается в вопросе «денег» после революции. Анархо-коммунисты считают отмену денег необходимой, в то время как анархо-коллективисты считают ключевым моментом прекращение частной собственности на средства производства. Как отмечал Кропоткин, «[коллективистский анархизм] выражает такое положение вещей, при котором все необходимое для производства находится в общей собственности рабочих групп и свободных коммун, а способы возмездия [т.е. распределения] труда, коммунистические или в противном случае каждая группа будет решать это самостоятельно». ^[66] Таким образом, хотя коммунизм и коллективизм организуют совместное производство через ассоциации производителей, они различаются тем, как будут распределяться произведенные товары. Коммунизм основан на свободном потреблении всех, тогда как коллективизм, скорее, основан на распределении благ в зависимости от вложенного труда. Однако большинство анархо-коллективистов считают, что со временем, по мере роста производительности и укрепления чувства общности, деньги исчезнут. ^[67]

Анархо-коммунизм [ править ]

Анархо-коммунизм, также известный как анархический коммунизм, а иногда и как свободный коммунизм или либертарианский коммунизм, ^[68] — теория анархизма, которая выступает за отмену государства , рынков , денег , капитализма и частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ). ^[69] и за общественную собственность на средства производства . ^[70]^[71] прямая демократия и горизонтальная сеть добровольных ассоциаций и рабочих советов с производством и потреблением, основанными на руководящем принципе: « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». ^[72]^[73] Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под сильным влиянием эгоизма и радикального индивидуализма, поскольку анархо-коммунизм является лучшей социальной системой для реализации индивидуальной свободы. ^[74]^[75]^[76]^[77]^{[ чрезмерное цитирование ]} Большинство анархо-коммунистов рассматривают анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между личностью и обществом. ^[78]^[79]^[80]^[81]^[82]^{[ чрезмерное цитирование ]}

Отмена наёмного труда занимает центральное место в анархо-коммунизме. Когда распределение богатства будет основано на самоопределяемых потребностях, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которая им кажется наиболее приносящей удовлетворение, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей. ^[82] Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения ценности экономического вклада одного человека, поскольку все богатство является коллективным продуктом нынешнего и предыдущих поколений. ^[83]

Эволюция и роль в революциях века начала 20

Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции . ^[26]^[84] но впервые оно было сформулировано как таковое в итальянской секции Первого Интернационала . ^[85] Ранним анархо-коммунистом был Жозеф Дежак , первый человек, назвавший себя « либертарианцем ». ^[25] В отличие от Прудона, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». ^[26]^[27]

Анархо-коммунизм как последовательная современная экономико-политическая философия была впервые сформулирована в итальянской секции Первого Интернационала Карло Кафьеро , Эмилио Ковелли , Эррико Малатестой, Андреа Костой и другими бывшими республиканцами-маззинистами. ^[85] Из уважения к Михаилу Бакунину они не высказывали явных разногласий с коллективистским анархизмом до самой смерти Бакунина. ^[86] Коллективистские анархисты стремились коллективизировать собственность на средства производства, сохраняя при этом оплату, пропорциональную количеству и виду труда каждого человека, но анархо-коммунисты стремились распространить концепцию коллективной собственности также и на продукты труда.

В то время как обе группы выступали против капитализма, анархо-коммунисты отошли от Прудона и Бакунина, которые утверждали, что люди имеют право на продукт своего индивидуального труда и на вознаграждение за свой особый вклад в производство. Как выразился Малатеста, «вместо того, чтобы рисковать вносить путаницу, пытаясь различить, чем мы с вами занимаемся, давайте все будем работать и объединять все. Таким образом, каждый будет давать обществу все, что позволяют его силы, пока производится достаточно для каждого; и каждый возьмет все, что ему нужно, ограничивая свои потребности только в тех вещах, которых еще не достаточно для каждого». ^[87] Теоретическая работа Петра Кропоткина приобрела значение позже, поскольку она расширила и развила проорганизационалистские и повстанческие антиорганизационалистские секции. ^[88]

Во время русской революции анархисты, такие как Нестор Махно, работали над созданием и защитой анархо-коммунизма на Украине с 1919 года, прежде чем были году . завоеваны в большевиками 1921 Большевистские «красные» и монархические «белые». Революционное автономное движение, частью которого он был, заключало различные тактические военные пакты, борясь с различными силами реакции и организуя Махновщину , анархическое общество, приверженное сопротивлению государственной власти, будь то капиталистической или большевистской. ^[89]^[90]

После успешного отражения австро-венгерских, белых и украинских националистических сил, силы махновской милиции и анархо-коммунистические территории на Украине были в конечном итоге разгромлены большевистскими вооруженными силами. Во время Мексиканской революции была создана Мексиканская Либеральная партия , которая в начале 1910-х годов возглавила серию военных наступлений, приведших к завоеванию и оккупации определенных городов и районов в Нижней Калифорнии под руководством анархо-коммуниста Рикардо Флореса Магона . ^[91] Книга Кропоткина «Завоевание хлеба» , которую Флорес Магон считал своего рода анархистской библией, послужила основой для недолговечных революционных коммун в Нижней Калифорнии во время восстания Магонистов 1911 года. ^[91]

На сегодняшний день наиболее известными примерами анархо-коммунистического общества (т.е. основанного на идеях в том виде, в каком они существуют сегодня и достигшего мирового внимания и знаний в историческом каноне) являются анархистские территории во время Испанской революции. ^[92] и махновщина во время русской революции. Благодаря усилиям и влиянию испанских анархистов во время Испанской революции в рамках гражданской войны в Испании, начавшейся в 1936 году, анархо-коммунизм существовал на большей части Арагона , в некоторых частях Леванте и Андалусии , а также в оплоте анархистской Каталонии, прежде чем был разгромлен объединенные силы режима , выигравшего войну , репрессии Гитлера, Муссолини, Коммунистической партии Испании (при поддержке Советского Союза ), а также экономическая и военная блокада со стороны капиталистических стран и самой Испанской Республики . ^[93]

Постклассические теоретические системы экономические

Экономика участия

Экономика участия, часто сокращенно парекон, — это экономическая система, предложенная активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом и радикальным экономистом Робином Ханелем . По мнению Альберта, «экономика участия и общество участия обеспечивают достойное, жизнеспособное и даже необходимое и потенциально достаточное анархо-революционное видение». ^[94] Он использует совместное принятие решений в качестве экономического механизма для управления производством, потреблением и распределением ресурсов в данном обществе. Предлагаемый как альтернатива современной капиталистической рыночной экономике , а также альтернатива централизованному плановому социализму , он описывается как «анархическое экономическое видение». ^[95]

свободного Анархизм рынка

Анархизм свободного рынка, основанный на экономических теориях мутуализма и индивидуалистического анархизма, является возрождением таких анархистских теорий свободного рынка. Она охватывает разнообразные экономические теории, подобные тем, которые предлагались индивидуалистическими анархистами и либертарианскими социалистами, такими как европейцы Эмиль Арманд , Томас Ходжскин , Мигель Хименес Игуалада и Пьер-Жозеф Прудон , или американцы Стивен Перл Эндрюс , Уильям Бэтчелдер Грин , Лисандр Спунер , Бенджамин Такер и Джозайя Уоррен и другие; ^[96]^[97]^[98]^[99]^{[ чрезмерное цитирование ]} и различные антикапиталисты, левые либертарианцы и левые рыночные анархисты, такие как Кевин Карсон , ^[100]^[101]^[102] Гэри Чартье , ^[103]^[104] Сэмюэл Эдвард Конкин III , ^[105]^[106] и Крис Мэтью Скиабарра . ^[107]

Анархо-капитализм выступает за ликвидацию государственного сектора в пользу laissez-faire . экономической системы ^[108]^[109] и связан с такими людьми, как Дэвид Д. Фридман. ^[110] и Мюррей Ротбард . ^[111] В анархо-капиталистическом обществе правоохранительные органы , суды и все другие службы безопасности будут финансироваться через рынок, а не через конфискационное налогообложение , а деньги будут предоставляться в частном порядке и на конкурентной основе на открытом рынке. Анархо-капитализм развился на основе экономики австрийской школы , изучения права и экономики , а также теории общественного выбора . ^[112] Поскольку работодатели обычно относят к категории правителей в политической социологии и всегда в анархистской теории, анархисты не связывают анархо-капитализм с анархистской мыслью. Вера в необходимость полиции, своего рода централизованного правоохранительного органа, для предотвращения преступности, независимо от того, приватизирована она или нет, подвергалась критике со стороны анархистов как конституирующая государство, поскольку полиция представляет собой группу с монополией на силу . Большинство теоретиков анархизма не считают анархо-капитализм частью анархистского движения в связи с тем, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением , и видят его несовместимым с капитализмом . ^[2]^[11]^[113]^[12]^{[ чрезмерное цитирование ]} Вдохновленные анархистами-индивидуалистами, такими как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер , оба поддерживали мутуализм и критиковали наемный труд. ^[114]^[115] Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и капитализма, потому что анархисты-индивидуалисты сохранили трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . ^[116]^[117]

Движение Really Really Free Market представляет собой горизонтально организованный коллектив людей, которые формируют временный рынок, основанный на альтернативной экономике дарения . Движение стремится активно противодействовать капитализму, создавая положительный пример, бросающий вызов мифам о дефиците и конкуренции. Само название представляет собой игру слов, поскольку оно представляет собой переосмысление и переосмысление свободного рынка , термина, который обычно относится к экономике потребления, управляемой спросом и предложением . ^[118]

Проблемы и предложения [ править ]

капитализма Анархическая критика

Авторы Anarchist FAQ утверждают, что анархисты давно признали, что капитализм по своей природе иерархичен. ^[1] Работник подчиняется власти начальника в рабочее время (иногда и во внерабочее время). Они заявляют: «Этот иерархический контроль над наемным трудом приводит к отчуждению рабочих от их собственной работы и, следовательно, от самих себя. Рабочие больше не управляют собой в рабочее время и поэтому больше не свободны». ^[1] Вот почему капитализм, «трактуя труд как аналог всех других товаров, отрицает ключевое различие между трудом и другими «ресурсами», то есть его неотделимость от его носителя, труд, в отличие от другой «собственности», наделен волей. Таким образом, когда кто-то говорит о продаже труда, необходимо подчинить себе волю (иерархию)... Творческая, самоуправляемая работа является источником гордости и радости и частью того, что значит быть полностью человечным. работа руками работника наносит глубокий вред его психическому и физическому здоровью». ^[120] Они также устанавливают следующее:

[...] сам капитализм был создан государственным насилием, и разрушение традиционного образа жизни и социального взаимодействия было частью этой задачи. С самого начала руководители потратили значительное время и энергию на борьбу с попытками трудящихся объединиться, чтобы противостоять иерархии, которой они подчинялись, и восстановить человеческие ценности. С такими формами свободных ассоциаций между равными (такими как профсоюзы) боролись, как и с попытками демократических правительств регулировать худшие крайности системы. Действительно, капиталисты предпочитают централизованные, элитарные и/или авторитарные режимы именно потому, что они наверняка находятся вне общественного контроля (см. раздел B.2.5). Это единственный способ навязать договорные отношения, основанные на рыночной власти, несогласному населению. Капитализм зародился в таких государствах, и они не только поддерживали фашистские движения, но и получали высокие прибыли в нацистской Германии и фашистской Италии. Сегодня многие корпорации «регулярно ведут дела с тоталитарными и авторитарными режимами – опять же потому, что это выгодно». Действительно, существует «тенденция американских корпораций инвестировать в» такие страны... Возможно, это неудивительно, поскольку такие режимы лучше всего способны обеспечить необходимые условия для полной коммерциализации рабочей силы. ^[1]

По мнению влиятельного -индивидуалиста-анархиста немецкого философа Макса Штирнера , « частная собственность — это призрак, который «живет по милости закона» и «становится «моим» только в силу закона». Другими словами, частная собственность существует исключительно «через защита государства через милость государства». Признавая необходимость государственной защиты, Штирнер также осознает, что «[это] не должно иметь никакого значения для «добрых граждан», которые защищают их и их принципы, будь то абсолютный Король или конституционный, республика, лишь бы их защищали. И каков их принцип, защитника которого они всегда «любят»? Не труд», скорее, это «приносящее проценты владение [...] трудовым капиталом, следовательно [...] труд, конечно, но мало или совсем не свой, но труд капитала и – субъекта» рабочие». ^[18] Французский анархист Пьер-Жозеф Прудон выступал против правительственных привилегий, которые защищают капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любых форм принуждения , которые к этому привели), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и удерживают богатство в руках немного. Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада считает, что «капитализм — это результат правления; То, что продвигается вперед, — это прибыль, полученная хорошо или плохо. И поэтому борьба с капитализмом — бессмысленная задача, поскольку, будь то государственный капитализм или предпринимательский капитализм, пока существует правительство, будет существовать эксплуататорский капитал. сознание, против государства». ^[14]

В рамках анархизма возникла критика наемного рабства , которая относится к ситуации, воспринимаемой как квазидобровольное рабство . ^[3] человека где средства к существованию зависят от заработной платы , особенно когда зависимость тотальная и непосредственная. ^[121]^[122] Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом, делая акцент на сходстве между владением и арендой человека. Термин «наемное рабство» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения , причем первое рассматривалось в первую очередь как неравная переговорная сила между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных цехах ), ^[123] и последнее - как отсутствие самоуправления работников, обеспечивающего выбор работы и досуга в экономике. ^[124]^[125]^[126] Либертарианские социалисты считают, что если ценить свободу, то общество должно стремиться к созданию системы, в которой люди будут иметь право решать экономические вопросы наряду с политическими вопросами. Либертарианские социалисты стремятся заменить неоправданную власть прямой демократией , добровольной федерацией и народной автономией во всех аспектах жизни. ^[127] включая физические сообщества и экономические предприятия. С приходом промышленной революции такие мыслители, как Прудон и Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного использования. ^[128]^[129] Луддиты подчеркивали дегуманизацию, вызванную машинами, а позже Эмма Гольдман осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы являетесь наемными рабами, а не блоковыми рабами». ^[130] Голдман считал, что экономическая система капитализма несовместима со свободой человека. «Единственное требование, которое признает собственность, — писала она в «Анархизме и других очерках », — это ее собственная ненасытная жажда большего богатства, потому что богатство означает власть; власть подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, насиловать. , деградировать». ^[131] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих, «превратив производителя в простую частицу машины, у которого меньше воли и решимости, чем у его хозяина стали и железа». ^[131]

Ноам Хомский утверждает, что существует небольшая моральная разница между рабством движимого имущества и сдачей себя в аренду владельцу или «наемным рабством». Он считает, что это посягательство на личную целостность, подрывающее индивидуальную свободу. Он считает, что работники должны владеть своим рабочим местом и контролировать его. ^[132] Многие либертарианские социалисты утверждают, что крупные добровольные ассоциации должны управлять промышленным производством, в то время как рабочие сохраняют права на отдельные продукты своего труда. ^[133] При этом они видят различие между понятиями «частная собственность» и « личное владение ». В то время как «частная собственность» предоставляет индивиду исключительный контроль над вещью независимо от того, используется она или нет и независимо от ее производительной способности, «владение» не дает никаких прав на вещи, которые не используются. ^[134]

В дополнение к «большой четверке» монополий анархиста Бенджамина Такера (земля, деньги, тарифы и патенты), возникшей при капитализме, экономист-неомутуалист Кевин Карсон утверждает, что государство также передало богатство богатым, субсидируя организационную централизацию в форме субсидий на транспорт и связь. Он считает, что Такер упустил из виду этот вопрос из-за того, что Такер сосредоточил внимание на отдельных рыночных транзакциях, тогда как Карсон также уделяет внимание организационным вопросам. Теоретические разделы «Исследований по мутуалистической политической экономии» представлены как попытка интегрировать маржиналистскую критику в трудовую теорию стоимости . ^[135] Карсон считает, что «возникший как новое классовое общество непосредственно из старого классового общества Средневековья , [капитализм] был основан на акте грабежа, столь же массовом, как и ранние феодальные завоевания земель. постоянное вмешательство государства для защиты своей системы привилегий, без которой ее выживание невообразимо». ^[136] Карсон ввел уничижительный термин «вульгарный либертарианство», фразу, которая описывает использование риторики свободного рынка в защиту корпоративного капитализма и экономического неравенства (см. Экономический либерализм и правый либертарианство ). По мнению Карсона, этот термин происходит от словосочетания «вульгарная политическая экономия», которую Карл Маркс описывал как экономический порядок, который «намеренно становится все более апологетическим и предпринимает энергичные попытки уничтожить идеи, содержащие противоречия [существующие в экономической теории». жизнь]". ^[137]

Экономика анархистская стратегия как

Экономическое отделение определяется по-разному в разных источниках. В самом узком смысле это воздержание от экономической системы государства, например, путем замены использования государственных денег бартером, местными биржевыми торговыми системами или товарными деньгами (такими как золото ). Таким образом, «анархисты часто выступают за массовый отказ и прекращение нашего участия – иногда в форме всеобщих забастовок ; иногда, как в случае с нелегалами , в форме прямых экспроприаций – при поддержке и участии социальные движения или нет; иногда в форме оккупаций и захвата территорий, а иногда в защиту создания альтернатив капиталистическим отношениям здесь и сейчас и так далее». ^[138]

Некоторые анархисты полагают, что не радикальная политическая деятельность изменит общество, а радикальная экономическая деятельность приведет к истинным изменениям. ^[139] Они считают бойкоты , защиту прав потребителей и коллективные иски просто либеральными действиями, которые не решают основную проблему — сам капитализм. Итальянский анархо-коммунист Эррико Малатеста утверждал, что «каждая победа, даже самая маленькая, одержанная рабочими над своими эксплуататорами, каждое уменьшение прибыли, каждая крупица богатства, отобранная у отдельных владельцев и предоставленная в распоряжение всех, должна быть прогрессом. шаг вперед к анархизму». ^[140]

Экономика участия решает вопрос разделения труда, защищая сбалансированные комплексы работ , при которых все работники производственного предприятия участвуют во всех аспектах труда, т.е. каждый принимает участие в труде, управлении, техническом обслуживании и во всей связанной с этим работе, чтобы обеспечить равенство и распределение навыков между рабочие. Некоторые анархисты утверждают, что изменение привычек личного потребления, чтобы свести к минимуму (или устранить) участие в преобладающей капиталистической экономике, необходимо для практики анархизма в их жизни. Выход из системы путем проживания за счет украденных, украденных или обманутых ресурсов часто рекламируется отдельными людьми и группами, находящимися под влиянием ситуационистов, таких как CrimethInc. как жизнеспособное средство выживания и неучастия в системе. ^[141]

ценностей Анархическая теория

Мьютуализм Пьера-Жозефа Прудона. ^[142] и американские анархисты-индивидуалисты, такие как Джозайя Уоррен , Лизандер Спунер и Бенджамин Такер. ^[143] приняли либеральную трудовую теорию стоимости классической экономики , но использовали ее для критики капитализма, вместо этого отдавая предпочтение некапиталистической рыночной системе. ^[144]

Анархист-эгоист Макс Штирнер не придерживался ничего близкого к трудовой теории стоимости и утверждал, что единственной реальной основой владения является власть над ним. ^[145]

Коллективистский анархизм, защищаемый Михаилом Бакуниным , защищал форму трудовой теории стоимости, когда он защищал систему, в которой «все необходимое для производства находится в общей собственности рабочих групп и свободных коммун... на основе распределения товаров». по вложенному труду». ^[146]

Анархо-коммунизм , которого защищали Петр Кропоткин и Эррико Малатеста , отвергал трудовую теорию стоимости и саму меновую стоимость, защищал экономику дарения и основывал распределение на потребности. ^[147]

Этика ценообразования [ править ]

Образец трудовой книжки для магазина времени в Цинциннати , отсканированный из *книги «Справедливая торговля* » (1846 г.) Джозайи Уоррена.

Джозайя Уоррен назвал фразу « Стоимость пределом цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство товара. ^[23] Такое понимание стоимости соответствует пониманию классического экономиста Адама Смита , который сказал: «Настоящая цена каждой вещи, то, во что каждая вещь на самом деле обходится человеку, который хочет ее приобрести, — это труд и трудности, связанные с ее приобретением». Однако Уоррен пришел к другим выводам, поскольку считал, что товары и услуги должны продаваться в зависимости от того, сколько труда было затрачено на их производство и доставку на рынок, а не в зависимости от того, как люди считают их субъективную ценность . Таким образом, «[он] он предложил систему оплаты людей сертификатами, в которых указано, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в местных магазинах времени на товары, на производство которых ушло такое же количество времени». ^[21] По его словам, брать больше труда за то, что требует меньше труда, — это «каннибализм». ^[148] Более того, он считал, что торговля в соответствии с «пределом стоимости цены» будет способствовать повышению эффективности экономики, как он объясняет в « Справедливой торговле» :

Если стоимость сделать пределом цены, каждый станет заинтересован в снижении стоимости, привлекая к себе на помощь все экономики, все средства. Но, наоборот, если стоимость не определяет цену, а каждая вещь оценивается по тому, что она принесет, таких совместных интересов не будет.Если я хочу, чтобы мои запасы муки были по себестоимости, то любое средство, которое я могу предоставить производителю пшеницы, снижает затраты для меня, и это делает то же самое для всех, у кого есть хоть какая-то часть пшеницы, я продвигаю все их интересы, преследуя при этом свои собственные... Теперь, если бы пшеница НЕ БЫЛА ПРОДАВАТЬСЯ НАМ ПО СТОИМОСТИ, а по цене «все, что она принесет» в соответствии с нашими потребностями, тогда никто из нас не был бы заинтересован в предоставлении услуг, устранении нарушений, ни каким-либо другим образом не сотрудничая с его производителем. Тот же мотив будет действовать при производстве, сохранении и использовании каждой вещи». ^[149]

Проблемы рабочих и - анархо синдикализм

Анархо-синдикализм — ветвь анархизма, ориентированная на рабочее движение . ^[150]

Анархо-синдикалисты стремятся отменить систему заработной платы, рассматривая ее как « наемное рабство » и государственную или частную собственность на средства производства , которые, по их мнению, ведут к классовому разделению. Не все стремятся отменить деньги как таковые. Ральф Чаплин заявляет, что «конечная цель всеобщей забастовки в отношении заработной платы состоит в том, чтобы дать каждому производителю полный продукт его труда. Требование повышения заработной платы становится революционным только тогда, когда оно сочетается с требованием прекращения эксплуатации труда». ". ^[151]

Кроме того, анархо-синдикалисты считают государство глубоко антирабочим институтом. Они рассматривают основную цель государства как защиту частной собственности и, следовательно, экономических, социальных и политических привилегий, даже когда такая защита лишает граждан возможности пользоваться материальной независимостью и вытекающей из нее социальной автономией. ^[152] В отличие от других направлений мысли ( ярким примером является марксизм-ленинизм ), анархо-синдикалисты отрицают возможность существования какого-либо рабочего государства или государства, действующего в интересах рабочих, в отличие от интересов богатых. и мощный. Отражая анархистскую философию, из которой он черпает свое основное вдохновение, анархо-синдикализм придерживается идеи, что власть развращает. ^[153]

Хотя анархо-синдикализм зародился ближе к началу двадцатого века, он остается популярной и активной школой анархизма сегодня и имеет множество сторонников, а также множество действующих в настоящее время организаций. Анархо-синдикалистские профсоюзные деятели, будучи социальными анархистами , различаются в своих точках зрения на анархистские экономические механизмы: от коллективистского анархизма экономической системы типа до анархо-коммунистической экономической системы. ^[154]

Концепция наемного рабства

Наемное рабство относится к ситуации, воспринимаемой как квазидобровольное рабство . ^[3] человека где средства к существованию зависят от заработной платы , особенно когда зависимость тотальная и непосредственная. ^[121]^[155] Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом, делая акцент на сходстве между владением и арендой человека. Термин «наемное рабство» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения , причем первое рассматривалось в первую очередь как неравная переговорная сила между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных цехах ). ^[156] и последнее - как отсутствие самоуправления работников, обеспечивающего выбор работы и досуга в экономике. ^[124]^[125]^[126] Критика социального расслоения охватывает более широкий диапазон вариантов трудоустройства, связанных с давлением иерархического общества , заставляющего выполнять работу, которая в противном случае не приносила бы удовлетворения, и которая лишает людей их «видового характера». ^[157] не только под угрозой голода или бедности , но также под угрозой социальной стигмы и статуса снижения . ^[158]^[159]^[160]

Обмен денег и долгов на работу восходит к распаду «игрового» общества. ^[161] работа в охотников-собирателей экономиках даров и признание проституции «фундаментальной чертой человеческой цивилизации». ^[162] Сходство между наемным трудом и рабством было отмечено еще в Древнем Риме Цицероном. ^[163] в то время как широко распространенная практика добровольного рабства в средневековой России указывает на предшествующее историческое сосуществование рабства и добровольного выбора. ^[164] Перед Гражданской войной в США южные защитники афроамериканского рабства использовали концепцию наёмного рабства, чтобы выгодно сравнить положение своих рабов с положением рабочих на Севере. ^[165]^[166] С приходом промышленной революции такие мыслители, как Прудон и Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного использования. ^[128]^[129] в то время как луддиты подчеркивали дегуманизацию, вызванную машинами. Эмма Гольдман , как известно, осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы наемные рабы, а не блоковые рабы». ^[119]

Введение наемного труда в Великобритании 18-го века было встречено сопротивлением, что привело к возникновению принципов синдикализма . ^[167]^[168]^[169]^[170]^{[ чрезмерное цитирование ]} Исторически сложилось так, что некоторые профсоюзные организации и отдельные общественные активисты поддерживали рабочее самоуправление или рабочие кооперативы как возможную альтернативу наемному труду. ^[125]^[169]

рабочий Коллективизация контроль и

Для Прудона мутуализм подразумевал создание «индустриальной демократии», системы, в которой рабочие места будут «передаваться демократически организованным рабочим ассоциациям [...] Мы хотим, чтобы эти ассоциации стали моделями для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторским ядром этого процесса. обширная федерация компаний и обществ, вплетенная в общую ткань демократической социальной республики». ^[171] Он призвал «рабочих объединиться в демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь возврата к феодализму». Это приведет к «[c] капиталистической и собственнической эксплуатации, прекращенной повсюду, системе заработной платы отмененной, гарантированному равному и справедливому обмену». ^[172]

Рабочий контроль можно противопоставить контролю над экономикой через государство, например, национализации и централизованному планированию (см. государственный социализм ), а также частному контролю над средствами производства, как это происходит при капитализме. Рабочий кооператив – это кооператив , которым владеют и демократически управляют его рабочие-владельцы. Этот контроль может осуществляться несколькими способами. Кооперативное предприятие может означать фирму, в которой каждый рабочий-владелец участвует в принятии решений демократическим способом, или это может относиться к фирме, в которой менеджеры и администрация избираются каждым рабочим-владельцем, и, наконец, это может относиться к ситуации, в которой менеджеры рассматриваются и рассматриваются как работники фирмы. ^[173]

В традиционных формах рабочих кооперативов все акции принадлежат работникам, без внешних владельцев или потребителей-потребителей, и каждый член имеет одну голосующую акцию. На практике контроль со стороны работников-собственников может осуществляться посредством индивидуального, коллективного или мажоритарного владения трудящимися или сохранения индивидуальных, коллективных или мажоритарных прав голоса (осуществляемых по принципу «один член – один голос»). ^[173] Таким образом, рабочий кооператив имеет характеристику, заключающуюся в том, что большая часть его работников владеет акциями, а большая часть акций принадлежит работникам. ^[174]

Тем не менее, анархо-коммунизм критиковал владение рабочими крупными средствами производства по следующим причинам: «В то время как синдикалистская альтернатива реприватизирует экономику в «самоуправляемые» коллективы и открывает путь к их вырождению в традиционные формы частного собственность – независимо от того, находится ли она в «коллективной» собственности или нет – либертарианский муниципализм политизирует экономику и растворяет ее в гражданской сфере. Ни фабрика, ни земля не могут рассматриваться как отдельные интересы внутри общинного коллектива. Рабочие, фермеры, техники, инженеры, специалисты и люди не могут выступать в качестве отдельных интересов. например, увековечить свою профессиональную идентичность как отдельные интересы, существующие отдельно от гражданского тела на собраниях лицом к лицу. «Собственность» интегрируется в коммуну как материальная составляющая ее либертарианской институциональной структуры, фактически как часть более широкого целого. контролируется гражданским органом на собрании как гражданами, а не как группами профессионально ориентированных интересов». ^[175]

Формы обмена [ править ]

Экономист-анархист Кевин Карсон утверждает, что «местные валюты, бартерные сети и системы взаимного кредитного клиринга являются решением основной проблемы: мира, в котором нужно проделать много работы, но вокруг просто нет денег». объединить людей и работу». ^[176]

торговые системы местные биржевые Трудовые книжки и

Трудовые ноты являются альтернативной валютой, основанной на обмене часами труда. Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист. ^[21] Джозайя Уоррен назвал фразу « Стоимость пределом цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство товара. ^[23] Поэтому «[он] он предложил систему оплаты труда людей трудовыми записками с указанием количества отработанных часов. Они могли обменивать эти записки в местных магазинах времени на товары, на производство которых ушло такое же количество времени». ^[21]

Кредит и банковское дело [ править ]

Уильям Бэтчелдер Грин , американский анархист-индивидуалист, активист и теоретик свободной банковской деятельности.

На заседании французского законодательного собрания Прудон предложил ввести государственный подоходный налог для финансирования своей схемы взаимного банковского обслуживания, причем некоторые налоговые категории достигают 33. 1 ⁄ процента и 50 процентов, что было отклонено законодательным органом. ^[177] Подоходный налог, который Прудон предложил для финансирования своего банка, должен был взиматься с ренты, процентов, долгов и зарплаты. ^[178]^[179] В частности, предложенный Прудоном закон требовал от всех капиталистов и акционеров выплачивать одну шестую часть своего дохода своим арендаторам и должникам, а еще одну шестую - в национальную казну для финансирования банка. ^[180] Против этой схемы яростно возражали другие члены законодательного органа, в том числе Фредерик Бастиа ; ^[180] Причина отклонения подоходного налога заключалась в том, что это привело бы к экономическому краху и нарушило «право собственности». ^[181] В своих дебатах с Бастиа Прудон однажды предложил финансировать национальный банк за счет добровольного налога в размере 1%. ^[182] Прудон также выступал за отмену всех налогов. ^[183]

Во время эпизода, известного как Испанская революция , современный теоретик анархизма Питер Гелдерлоос сообщает следующее:

[...] К лучшему или худшему, испанские революционеры также экспериментировали с крестьянскими банками, трудовыми банками и кредитно-обменными советами. Федерация крестьянских коллективов Леванта основала банк, организованный Профсоюзом банковских работников, чтобы помочь фермерам использовать широкий пул социальных ресурсов, необходимых для определенных инфраструктурных или ресурсоемких видов сельского хозяйства. Центральный банк труда Барселоны перевел кредиты от более зажиточных коллективов к нуждающимся социально полезным коллективам. Кассовые операции были сведены к минимуму, а кредит переводился как кредит. Банк труда также организовал обмен иностранной валюты, а также импорт и закупку сырья. Там, где это было возможно, оплата производилась товарами, а не наличными. Банк не был коммерческим предприятием; он взимал только 1% процентов для покрытия расходов. Диего Абад де Сантильян , экономист-анархист, сказал в 1936 году: «Кредит будет социальной функцией, а не частной спекуляцией или ростовщичеством... Кредит будет основан на экономических возможностях общества, а не на процентах или прибыли... Совет кредита и обмена будет подобен термометру продуктов и потребностей страны». производителей, а не инвестиций спекулянтов. В условиях сложной индустриальной экономики такие банки повышают эффективность обмена и производства, хотя они также представляют риск централизации или возрождения капитала как социальной силы. Более того, к эффективному производству и обмену как ценности следует относиться, по крайней мере, с подозрением, людям, заинтересованным в освобождении. Существует ряд методов, которые могли бы помешать таким институтам, как банки труда, способствовать возвращению капитализма, хотя, к сожалению, натиск тоталитаризма как со стороны фашистов, так и со стороны коммунистов лишил испанских анархистов возможности разработать их. Они могут включать в себя ротацию и смешивание задач, чтобы предотвратить появление нового управляющего класса, развитие фрагментированных структур, которые невозможно контролировать на центральном или национальном уровне, содействие максимально возможной децентрализации и простоте, а также поддержание прочной традиции, согласно которой общие ресурсы и инструменты общественного богатства никогда не продаются.
— Питер Гелдерлоос , Anarchy Works ^[184]

Подарочная экономика [ править ]

В антропологии и социальных науках экономика подарков (или культура подарков) — это способ обмена, при котором ценные товары и услуги регулярно предоставляются без какого-либо явного соглашения о немедленном или будущем вознаграждении (т.е. не существует формального quid pro quo ). ^[185] В идеале добровольный и регулярный обмен подарками циркулирует и перераспределяет богатство внутри сообщества и служит укреплению социальных связей и обязательств. ^[186] В отличие от бартерной или рыночной экономики , обмен подарками регулируется социальными нормами и обычаями, а не явным обменом товаров или услуг на деньги или какой-либо другой товар . ^[187]

Традиционные общества, в которых доминировал обмен подарками, были небольшими по размеру и географически удаленными друг от друга. Когда государства сформировались для регулирования торговли и коммерции внутри своих границ, рыночный обмен стал доминировать. Тем не менее, практика обмена подарками продолжает играть важную роль в современном обществе. ^[188] Одним из ярких примеров являются научные исследования, которые можно назвать экономикой подарков. ^[189]

Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общества в первую очередь полагались на бартер, прежде чем использовать деньги для торговли. ^[190] Вместо этого немонетарные общества действовали в основном по принципам экономики подарков, а в более сложных экономиках – за счет долга . ^[191]^[192] Когда бартер действительно имел место, обычно это происходило либо между совершенно незнакомыми людьми, либо между потенциальными врагами. ^[193]

Бесплатные магазины [ править ]

Анархистская контркультурная группа 1960-х годов The Diggers. ^[194] открывали бесплатные магазины , которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, раздавали бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. ^[195] «Диггеры» получили свое название от первых английских диггеров под руководством Джеррарда Уинстенли. ^[196] и стремился создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . ^[197]

Одноранговая связь [ править ]

Эта концепция вдохновила на создание новых структур и философий во многих областях человеческого взаимодействия. Человеческая динамика P2P позволяет критически взглянуть на нынешние авторитарные и централизованные социальные структуры. Одноранговая сеть также является политической и социальной программой для тех, кто считает, что во многих случаях одноранговые режимы являются предпочтительным вариантом. Ученый-анархист Ури Гордон сказал, что «совместная разработка свободного программного обеспечения , такого как операционная система Linux , и приложений, таких как OpenOffice, явно приближается к информационному анархистскому коммунизму. Более того, для анархистов именно логика экспроприации и электронного пиратства делает возможным радикальный политический расширение культурных идеалов свободного манипулирования, распространения и использования информации, связанных с « хакерской этикой» (Himanen 2001). Пространство нелегальности, созданное P2P (одноранговым) обменом файлами, открывает возможности, а не возможности. не только открытого распространения свободно распространяемой информации и программного обеспечения, как это происходит сегодня в Интернете, но и сознательного нарушения авторских прав. Таким образом, Интернет делает возможным не только коммунистические отношения вокруг информации, но также воинственное заражение и разрушение не-информации. коммунистические режимы знаний — технологическое «оружие» для уравнивания доступа к информации, разрушающее права интеллектуальной собственности, делая их неисполнимыми». ^[198]

P2P — это специфическая форма реляционной динамики, основанная на предполагаемом равноправии ее участников, организованная посредством свободного сотрудничества равных ради выполнения общей задачи, для создания общего блага, с формами принятия решений и автономии, которые широко распределены по сети. Существует три фундаментальных аспекта социальных P2P-процессов:

Равноправное производство : совместное производство потребительной стоимости открыто для участия и использования максимально широкого числа людей (согласно определению Йохая Бенклера в его эссе «Пингвин Коуза»). ^[199]
Коллегиальное управление: производством или проектом управляет сообщество самих производителей, а не распределение рынка или корпоративная иерархия.
Однородная собственность: потребительская стоимость собственности свободно доступна на универсальной основе; одноранговые услуги и продукты распространяются посредством новых форм собственности, которые не являются исключительными, хотя и признают индивидуальное авторство (например, GNU General Public License или лицензии Creative Commons ).

Хотя многие анархо-коммунисты выступают против торговли, некоторые пост-левые анархо-коммунисты, пережившие дефицит, а также те, кто симпатизирует синдикалистам, не против торговли. Некоторые поддерживают немонетарную форму торговли в форме постмонетарных профсоюзов и общин . Другие, такие как Тициана Терранова, легко видят, что анархо-коммунизм совместим с неиерархической, открытой, свободной ассоциацией и постденежной формой торговли, такой как P2P . ^[200]

экономических систем и плюрализм Сосуществование экономический

Французский анархист без прилагательных Макс Неттлау так подходил к вопросу сосуществования разных экономических систем:

Позвольте мне на мгновение представить себя живущим в свободном обществе. У меня непременно должны быть разные занятия, физические и умственные, требующие силы или умения. Было бы очень однообразно, если бы три или четыре группы, с которыми мне пришлось бы работать (ибо я надеюсь, что тогда не будет синдикатов!), были бы организованы точно по одному и тому же принципу; Я скорее думаю, что в них будут преобладать разные степени или формы коммунизма. Но не мог бы я устать от этого и пожелать некоторого периода относительной изоляции, Индивидуализма? Поэтому я мог бы обратиться к одной из многих возможных форм индивидуализма «равного обмена». Возможно, люди будут делать одно, когда они молоды, и другое, когда становятся старше. Те, кто является всего лишь безразличными работниками, могут продолжать работать в своих группах; те, кто эффективен, потеряют терпение, всегда работая с новичками, и будут продвигаться вперед самостоятельно, если только очень альтруистический характер не доставит им удовольствия выступать в качестве учителей или советников для молодых людей. Я также думаю, что вначале мне следует принять коммунизм с друзьями и индивидуализм с незнакомцами и строить свою будущую жизнь в соответствии с опытом. Таким образом, свободный и легкий переход от одной разновидности коммунизма к другой, затем к любой разновидности индивидуализма и т. д. был бы самым очевидным и элементарным делом в действительно свободном обществе; и если бы какая-либо группа людей попыталась остановить это, сделать преобладающей одну систему, с ней пришлось бы так же ожесточенно бороться, как революционеры борются с нынешней системой. ^[201]

Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман отстаивал плюралистическую экономическую логику, когда говорил: «Тут и там все происходит – здесь каждый получает то, что ему нужно, там каждый получает то, что ему нужно, в соответствии со своими способностями. Здесь дарение и бартер – один продукт». там обмен – продукт за репрезентативную ценность. Здесь производитель является собственником продукта, там продукт передается во владение коллективу». ^[61]

Во время Испанской революции, возглавляемой анархо-синдикалистским профсоюзом CNT и FAI , решался вопрос сосуществования различных экономических систем. Даниэль Герен в книге «Анархизм: от теории к практике» сообщает следующее:

Испанский анархо-синдикализм уже давно был озабочен защитой автономии того, что он называл « группами по интересам ». было много адептов натуризма и вегетарианства Среди ее членов, особенно среди бедных крестьян юга, . Оба эти образа жизни считались подходящими для трансформации человека в рамках подготовки к либертарианскому обществу. На съезде в Сарагосе участники не забыли рассмотреть судьбу групп натуристов и нудистов, «неподходящих для индустриализации». Поскольку эти группы не смогут удовлетворить все свои собственные потребности, конгресс ожидал, что их делегаты на собраниях конфедерации коммун смогут заключить специальные экономические соглашения с другими сельскохозяйственными и промышленными коммунами. Накануне обширной, кровавой социальной трансформации НКТ не считала глупым пытаться удовлетворить бесконечно разнообразные чаяния отдельных людей. ^[202]

Коммуна, федерализм и экономическая демократия

Анархо-коммунизм критиковал простой призыв к тому, чтобы рабочие владели рабочими местами и управляли ими как кооперативы. Мюррей Букчин выразил это так: «А как насчет синдикалистского идеала «коллективизированных» самоуправляемых предприятий, которые координируются схожими профессиями на национальном уровне и географически координируются «коллективами» на местном уровне? ... Здесь традиционный Социалистическая критика этой синдикалистской формы экономического управления не лишена смысла: корпоративный или частный капитализм, «контролируемый рабочими» или нет – по иронии судьбы, это метод из репертуара промышленного управления, который сегодня входит в моду как « рабочее место». «демократия » и «собственность работников» и не представляет никакой угрозы частной собственности и капитализму... В любом случае «экономическая демократия» не означает просто «демократию на рабочем месте» и «собственность работников». уйти со своих заводов, если они могут, и найти более творческие ремесленные виды работы, а не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных страданий. « Экономическая демократия » означала в своем глубочайшем смысле свободный, «демократический» доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальной нужды. Это грязный буржуазный трюк, в котором многие радикалы по незнанию участие, что «экономическая демократия» была переосмыслена как «собственность работников» и «демократия на рабочем месте» и стала означать «участие» рабочих в распределении прибыли и управлении промышленностью, а не свободу от тирании фабрики, рационализированного труда. и «плановое производство», которое обычно представляет собой эксплуататорское производство при соучастии рабочих». ^[175]

В анархизме общим призывом является конфедеративная форма отношений взаимопомощи и свободной ассоциации между коммунами как альтернатива централизму национального государства . Петр Кропоткин, таким образом, предположил: «Представительное правительство выполнило свою историческую миссию; оно нанесло смертельный удар судебному правлению; и своими дебатами оно пробудило общественный интерес к общественным вопросам. Но видеть в нем правительство будущего социалистического общества». значит совершить грубую ошибку. Каждая экономическая фаза жизни предполагает свою политическую фазу, и невозможно затронуть самую основу нынешней экономической жизни – частную собственность – без соответствующего изменения самой основы политической организации жизни; уже показывает, в каком направлении будут произведены изменения, не в увеличении полномочий государства, а в обращении к свободной организации и свободной федерации во всех тех отраслях, которые теперь считаются атрибутами государства». ^[203]

Таким образом, «ни одно сообщество не может надеяться на достижение экономической автаркии, и оно не должно пытаться сделать это, если оно не желает стать замкнутым и ограниченным, а не только «самодостаточным». Отсюда конфедерация коммун — Коммуна коммун — Экономически и политически перерабатывается в общую среду публично управляемых ресурсов. Управление экономикой, именно потому, что оно является общественной деятельностью, не вырождается в приватизированные взаимодействия между предприятиями, а развивается в конфедерализированные взаимодействия между муниципалитетами. Другими словами, сами элементы социального взаимодействия расширяются от реальных или потенциальных приватизированных компонентов до институционально реальных общественных компонентов. Конфедерация становится общественным проектом по определению, а не только из-за общих потребностей и ресурсов. Город-государство, не говоря уже о корыстных буржуазных «кооперативах», происходит через муниципализацию политической жизни, настолько полную, что политика охватывает не только то, что мы называем публичной сферой, но и материальные средства жизни». ^[175]

Экономическая демократия, предложенная Такисом Фотопулосом ^[204] и Букчин ^[205] — это социально-экономическая философия, которая предлагает передать полномочия по принятию решений от корпоративных акционеров более широкой группе заинтересованных сторон , в которую входят работники, клиенты, поставщики, соседи и широкая общественность. Ни одно определение или подход не охватывают экономическую демократию, но большинство сторонников утверждают, что современные отношения собственности экстернализируют издержки, подчиняют общее благосостояние частной прибыли и лишают государство демократического голоса в принятии решений по экономической политике. ^[206] В дополнение к этим моральным проблемам экономическая демократия выдвигает практические требования, например, о том, что она может компенсировать якобы присущий капитализму разрыв в эффективном спросе . ^[207]

Сторонники экономической демократии обычно утверждают, что современный капитализм имеет тенденцию препятствовать или мешать обществу получать достаточный доход для покупки своей продукции. Корпоративная монополия общих ресурсов обычно создает искусственный дефицит , приводящий к социально-экономическому дисбалансу, который ограничивает доступ работников к экономическим возможностям и снижает покупательную способность потребителей . ^[208] Экономическая демократия предлагалась как компонент более крупных социально-экономических идеологий, как отдельная теория и как разновидность программ реформ. Например, как средство обеспечения полных экономических прав , оно открывает путь к полным политическим правам , определяемым как включающие первые. ^[206]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «B.1.2 Иерархичен ли капитализм? Анархистский FAQ» . Архивировано из оригинала 28 апреля 2014 г. Проверено 28 апреля 2014 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс . п. 50. «Философия «анархо-капитализма», выдуманная «либертарианскими» новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным собственно анархистскому движению».
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эллерман 1992 .
^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 85–86. ISBN 9780198277446 . «Собственность [анархисты выступают] – это, по сути, то, что не заработано [...] включая такие вещи, как проценты по займам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены трудом владельца, либо необходимы для это произведение, например его жилой дом, земля и инструменты, Прудон первоначально называет законные права собственности на эти блага «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
^ Харгривз, Дэвид Х. Лондон (2019). За пределами школьного образования: анархический вызов . Лондон: Рутледж. стр. 90–91. ISBN 9780429582363 . «По иронии судьбы, Прудон не имел в виду буквально то, что сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для подчеркивания, и под «собственностью» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». человек, который использует его для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентой, путем навязывания непроизводителем производителю. К собственности рассматривается как «владение» правом человека на. контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон действительно не испытывал враждебности, он считал свободу краеугольным камнем, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить».
^ Маккей, Иэн (2008). Анархистский FAQ . Я. «Почему анархисты выступают против нынешней системы?» «Почему анархисты против частной собственности?» Окленд/Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 .
^ Маккей, Иэн (2008). Анархистский FAQ . Я. «Анархизм и «анархо»-капитализм» Окленд/Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 .
^ Брукс, Фрэнк Х. (1994). Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций . п. xi. ISBN 1-56000-132-1 .
^ Кан, Джозеф (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма возрождает давно дремлющее движение». Нью-Йорк Таймс . № 5 августа. Мойнихан, Колин (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу». Нью-Йорк Таймс . № 16 апреля.
^ Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. Архивировано из оригинала 06 апреля 2020 г. Проверено 7 апреля 2020 г. Анархисты были единодушны в том, что подвергли авторитарный социализм шквалу резкой критики. В то время, когда они совершали яростные и сатирические нападки, они не были вполне обоснованными, поскольку те, кому они были адресованы, были либо примитивными, либо «вульгарными» коммунистами, чья мысль еще не была оплодотворена марксистским гуманизмом, или, в противном случае, в случае Сами Маркс и Энгельс не были так настроены на власть и государственный контроль, как это представляли анархисты.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и Поэтому анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами». Питер Маршалл. Требуя невозможного: история анархизма . Многолетник Харпер. Лондон. 2008. с. 565
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация была чрезвычайно сложной в последние десятилетия с подъемом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую защищают такие теоретики, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятия ими слов «либертарианец» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции». Анархистские семена под снегом: левая либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда Дэвида Гудвея. Издательство Ливерпульского университета. Ливерпуль. 2006 г.
^ Раздел F - Является ли «анархо»-капитализм разновидностью анархизма? Архивировано 9 сентября 2019 г. на сайте Wayback Machine на сайте Anarchist FAQ.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Капитализм — это всего лишь результат деятельности правительства; как только правительство уйдет, капитализм головокружительно падает со своего пьедестала… То, что мы называем капитализмом, — это не что иное, как продукт Государства, в котором единственное, что культивируется, — это прибыль, Таким образом, борьба с капитализмом является бесполезной задачей, потому что, будь то государственный капитализм или корпоративный капитализм, пока существует правительство, капитал, который эксплуатирует, будет существовать. Борьба, но совесть, ведется против. Государство». Анаркизмо Мигеля Хименеса Игуалады. Архивировано 31 января 2017 г. в Wayback Machine.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Прудон. Что такое собственность , стр. 395–96.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Что такое анархизм?, с. 217
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 год
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Эрвин, Лоренцо Ком'боа. «G.6 Каковы идеи Макса Штирнера? В FAQ по анархистам» . Infoshop.org. Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 г. Проверено 20 сентября 2010 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Вудкок, Джордж . Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс . п. 100.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.). «Чего анархисты хотят от нас?» . Slate.com . Архивировано из оригинала 1 сентября 2011 г. Проверено 13 ноября 2012 г.
^ Уильям Бэйли, Джозайя Уоррен: первый американский анархист - социологическое исследование. Архивировано 4 февраля 2012 г., в Wayback Machine , Бостон: Small, Maynard & Co., 1906, стр. 20
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «У часов есть стоимость и ценность . СТОИМОСТЬ состоит из количества труда, затраченного на минеральное или природное богатство, на его преобразование в металлы…». Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля
^ Мэдисон, Чарльз А. (январь 1945 г.). «Анархизм в США». Журнал истории идей . 6 (1): 53. дои : 10.2307/2707055 . JSTOR 2707055 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Жозеф Дежак, О мужчине и женщине - Письмо Жозефа Дежака П. Ж. Прудону. Архивировано 17 сентября 2019 г. в Wayback Machine (на французском языке ).
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Роберт Грэм, Анархизм - Документальная история либертарианских идей - Том первый: От анархии к анархизму (с 300 г. по 1939 г.) , Black Rose Books, 2005 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «l'Echange». Архивировано 19 ноября 2017 г. в Wayback Machine , статья в Le Libertaire № 6, 21 сентября 1858 г., Нью-Йорк.
↑ Дежак раскритиковал французского анархиста -мутуалиста Пьера Жозефа Прудона за «прудонистскую версию рикардианского социализма , сосредоточенную на вознаграждении рабочей силы и проблеме меновой стоимости. вплоть до отмены контракта, отмены не только меча и капитала, но собственности и власти во всех их формах», и опроверг коммерческую и заработную логику требования «справедливого вознаграждения» за «труд». (рабочая сила) Дежак спросил: «Итак, имею ли я право хотеть, как и в случае с системой контрактов, отмерить каждому – в соответствии с его случайной способностью производить – то, на что он имеет право?» Ответ, данный Дежаком на этот вопрос, однозначен: «Работник имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». [...] Для Дежака, с другой стороны, общественное положение дел – фаланстеры «без какой-либо иерархии, без какой-либо власти», за исключением «книги статистики» – соответствовало «естественному обмену», то есть « неограниченная свобода любого производства и потребления; отмена любых признаков сельскохозяйственной, индивидуальной, художественной или научной собственности; деархизация и демонетаризация ручного и интеллектуального капитала, а также капитала; инструменты, торговля и здания». Ален Пенгам. «Анархист-коммунизм». Архивировано 1 апреля 2012 г. в Wayback Machine.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д "Оглавление" . Blackrosebooks.net. Архивировано из оригинала 23 сентября 2010 г. Проверено 20 сентября 2010 г.
^ Додсон, Эдвард (2002). Открытие первых принципов: Том 2 . Авторхаус. п. 312. ИСБН 0-595-24912-4 .
^ Томас 1985 , с. 187.
^ Томас 1985 , с. 304.
^ Бак, Йос (1991). Свобода и социализм . Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield . п. 236. ИСБН 0-8476-7680-3 .
^ Кропоткин, Петр. Система заработной платы. 1920. Также доступно: http://www.marxists.org/reference/archive/kropotkin-peter/1920/wage.htm. Архивировано 10 апреля 2021 г. в Wayback Machine. Цитата: «В нескольких словах такова организацию, которой желают коллективисты... их принципы таковы: коллективная собственность на орудия труда и оплата каждого рабочего по времени, затраченному на производительный труд, с учетом производительности его труда».
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. Архивировано из оригинала 27 июня 2022 г. Проверено 2 августа 2010 г.
^ "Введение" . Мутуалист.орг. Архивировано из оригинала 23 ноября 2020 г. Проверено 20 сентября 2010 г.
^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11
^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (по Мику и Оппенгеймеру).
^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (по Рикардо, Доббу и Оппенгеймеру).
^ Решение социальной проблемы , 1848–49.
^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда. Архивировано 4 декабря 2020 г. в Wayback Machine.
^ Хайманс, Э., Пьер-Жозеф Прудон , стр. 190–91,
Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112.
^ Общая идея революции , Pluto Press, стр. 215–16, 277.
^ Фурье, Шарль, Трайте (1822), цитируется в книге Артура Э. Бестора-младшего, «Эволюция социалистического словаря», Журнал истории идей , Vol. 9, № 3 (июнь 1948 г.), 259–302.
^ New-Harmony Gazette , I, 301–02 (14 июня 1826 г.), цитируется в книге Артура Э. Бестора-младшего, «Эволюция социалистического словаря», Journal of the History of Ideas , Vol. 9, № 3 (июнь 1948 г.), 259–302.
^ Джошуа Кинг Ингаллс, «Практическое движение за переходный период», Spirit of the Age, II, 13 (30 марта 1850 г.), стр. 202–04.
^ Альберт Брисбен, «Городок мутуалистов», Дух эпохи, II, 12 (23 марта 1850 г.), 179–83.; II, 13 (30 марта 1850 г.), 200–02.
^ Пьер-Жозеф Прудон, «Грядущая эра мутуализма», Spirit of the Age , I, 7 (18 августа 1849 г.), 107–08.
↑ Анархизм коренных американцев: исследование левого американского индивидуализма, Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 г., в Wayback Machine.
^ Кевин Карсон. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine . Исследования по мутуалистической политической экономии.
^ Карсон, Кевин. Мутуалистическая политическая экономия. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine , Предисловие.
^ «Введение», Общая идея революции , с. xxxii
^ Пьер-Жозеф Прудон и подъем французского республиканского социализма , Oxford University Press, Оксфорд, 1984, стр. 156, 230.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Патсурас, Луис. 2005. Маркс в контексте. iUniverse. п. 54
^ Бакунин Михаил. Бакунин об анархизме. Книги Черной розы. 1980. с. 369
^ Моррисс, Брайан. Бакунин: Философия свободы. Black Rose Books Ltd., 1993. с. 115
^ Бакунин Михаил. «Федерализм, социализм, антитеологизм Михаила Бакунина» . www.marxists.org . Архивировано из оригинала 16 октября 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Вудкок, Джордж (1962, 1975). Анархизм , 158. Хармондсворт, Англия: Penguin Books. ISBN 0-14-020622-1 .
^ Михаил Бакунин: Избранные сочинения, стр. 191-2.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Эмиль Арманд. Анархический индивидуализм и любовное товарищество » . Архивировано из оригинала 24 ноября 2016 г. Проверено 21 апреля 2020 г.
^ «Марксизм и анархизм: философские корни конфликта Маркса и Бакунина — WorkersCompass.org — опубликовано Workers Action» . 21 июня 2002 г. Архивировано из оригинала 24 июня 2022 г. Проверено 18 июля 2017 г.
^ «Николас Тоберн. «Люмпенпролетариат и безымянный пролетарий» в «Делёзе, Марксе и политике » . Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 г. Проверено 28 апреля 2014 г.
^ Беркман, Александр. Азбука анархизма , с. 68
^ Кропоткин. Революционные брошюры Кропоткина , с. 162
^ [Анархизм, с. 295]
^ A.3 Какие виды анархизма существуют?
^ Боллотен, Бернетт (1991). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Книги прессы UNC. п. 65. ИСБН 978-0-8078-1906-7 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 25 марта 2011 г.
^ «Революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней уходит и капиталистический бизнес. Личное владение остается только в вещах, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы принадлежат вам, а часовой завод принадлежит народу». [1] Архивировано 23 мая 2012 г. в Wayback Machine Александра Беркмана. « Что такое коммунистический анархизм? »
^ Мейн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и новых парадигм Алан Джеймс Мейн Опубликовано в 1999 году издательской группой Greenwood . Издательство Гринвуд. ISBN 978-0-275-96151-0 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 20 сентября 2010 г.
^ Анархизм для всезнаек . Филикарское издательство. 2008. ISBN 978-1-59986-218-7 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
^ Фаббри, Луиджи. «Анархизм и коммунизм». Северо-восточный анархист №4. 1922. 13 октября 2002 г. http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/worldwidemovements/fabbrianarandcom.html. Архивировано 29 июня 2011 г. в Wayback Machine.
^ Махно, Метт, Аршинов, Валевский, Лински (Диело Троуда). «Организационная платформа либертарианских коммунистов». 1926. Конструктивный раздел: доступен здесь http://www.nestormakhno.info/english/platform/constructive.htm. Архивировано 2 октября 2018 г. на Wayback Machine.
^ Кристофер Грей, Покидая двадцатый век , с. 88.
^ «К творческому Ничто». Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine Ренцо Новаторе.
↑ Пост-левый анархо-коммунист Боб Блэк , проанализировав точку зрения повстанческого анархо-коммуниста Луиджи Галлеани на анархо-коммунизм, зашел так далеко, что сказал, что «коммунизм является окончательным воплощением индивидуализма ... Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основано на непонимание того и другого... Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Глупо говорить о «подчеркнутом приоритете социального над индивидуальным»... С таким же успехом можно говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия — это «метод индивидуализации». Он направлен на сочетание величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством. Боб Блэк. Кошмары разума . Архивировано 27 октября 2010 г. в Wayback Machine.
^ «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощен человек - и как порабощен!... Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и Eigenheit личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Столь же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «занять» вместо требования – это ведет к уничтожению собственности. , к экспроприации Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку». [2] Архивировано 7 сентября 2017 г. в Wayback Machine Макса Багински . «Штирнер: Эго и его собственное» на Матери-Земле . Том. 2. № 3 МАЯ 1907 г.
^ «Коммунизм - это тот, который гарантирует наибольшую свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, - это свобода, анархия ... Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма объединения, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь. в обмен на несколько часов работы вместо рабочего дня». «Коммунизм и анархия». Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine Питером Кропоткиным.
^ Это другое общество будет либертарианским коммунизмом, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность находят свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в совершенной гармонии. Организационная платформа либертарианских коммунистов , автор Диело Труда (Дело рабочих). Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ «Я рассматриваю дихотомии между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальным бунтом и классовой борьбой, борьбой против эксплуатации человека и эксплуатации природы как ложные дихотомии и чувствую, что те, кто их принимает, обедняют свою собственную критику и борьбу». "МОИ ПЕРСПЕКТИВЫ" от Willful Disobedience Vol. 2, № 12. Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ Л. Сьюзан Браун , « Политика индивидуализма », Black Rose Books (2002)
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Л. Сьюзен Браун , Действительно ли работа работает? Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ Александр Беркман. Что такое коммунистический анархизм? Архивировано 23 мая 2012 г. в Wayback Machine.
^ « Глава 41: «Анархисты» в Великой французской революции 1789–1793 годов Петра Кропоткина» . Архивировано из оригинала 4 марта 2012 г. Проверено 15 мая 2012 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Нунцио Перниконе, «Итальянский анархизм 1864–1892», стр. 111–13, AK Press 2009.
^ Джеймс Гийом, «Майкл Бакунин - Биографический очерк». Архивировано 17 июня 2019 г. в Wayback Machine.
^ Малатеста, Эррико. Разговор двух рабочих об анархическом коммунизме. Также доступно по адресу: http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_Archives/malatesta/MalatestaATAC.html. Архивировано 10 января 2010 г. на Wayback Machine.
^ Пенгам, Ален (21 мая 2012 г.). «Анархо-коммунизм» . Анархическая библиотека. Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 года . Проверено 6 июня 2012 года .
^ Екельчик 2007, стр. 80.
^ Чарльз Тауншенд; Джон Борн; Джереми Блэк (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820427-2 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б « Восстание магонистов в капиталистическом заговоре Нижней Калифорнии или восстание де лос Побрес?» Лоуренса Д. Тейлора» . Архивировано из оригинала 16 октября 2015 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ «Этот процесс образования и классовой организации в большей степени, чем какой-либо другой фактор в Испании, породил коллективы. И в той степени, в которой CNT-FAI (поскольку две организации стали фатально связанными после июля 1936 года) оказали основное влияние в определенной области. Коллективы в целом оказались более прочными, коммунистическими и устойчивыми к сталинской контрреволюции, чем в других контролируемых республиканцами районах Испании». Мюррей Букчин, «Вспомнить Испанию: анархистская и синдикалистская революция 1936 года». Архивировано 18 марта 2012 г. в Wayback Machine.
^ Мюррей Букчин , Вспомнить Испанию: Анархистская и синдикалистская революция 1936 года. Архивировано 18 марта 2012 г. в Wayback Machine.
^ «Пористые границы анархистского видения и стратегии» Майкла Альберта в книге «Накопление свободы: сочинения по анархистской экономике». Архивировано 13 апреля 2021 г. в Wayback Machine AK Press. (2012), с. 327
^ Альберт, Майкл Парекон: Жизнь после капитализма. Архивировано 16 октября 2008 г., в Wayback Machine. Глава 19. Индивиды / общество.
^ Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин.
^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: Ralph Myles Publisher Inc., стр. 153, 172.
^ Вудкок, Джордж (1986). Анархистский читатель . Лондон: Фонтана. п. 150. ИСБН 0006861067 .
^ Маккей, Иэн, изд. (2008). Анархистский FAQ . Стирлинг: АК Пресс. ISBN 978-1-902593-90-6 . OCLC 182529204 .
^ Карсон, Кевин А. (2008). Теория организации: либертарианская перспектива . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
↑ Карсон, Кевин (19 июня 2009 г.). «Социализм: реабилитированное прекрасное слово». Архивировано 10 марта 2016 г. в Wayback Machine . Центр общества без гражданства. «Но всегда существовала ориентированная на рынок линия либертарианского социализма, которая делала упор на добровольное сотрудничество между производителями. А рынки, если их правильно понимать, всегда были связаны с сотрудничеством. В статье говорится: «Каждая сделка – это совместный акт».
^ Карсон, Кевин (2010). Промышленная революция в домашних условиях: манифест с низкими накладными расходами . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.
^ Чартье, Гэри (2009). Экономическая справедливость и естественное право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: Второстепенные композиции/Autonomedia. «Он представляет открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, укорененной в равной степени в либертарианском социализме и рыночном анархизме».
^ Д'Амато, Дэвид С. (27 ноября 2018 г.). «Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм». Архивировано 16 ноября 2018 г. в Wayback Machine .
↑ Брозе, Деррик (13 сентября 2016 г.). «Агоризм — это не анархо-капитализм». Архивировано 15 июля 2019 г. в Wayback Machine . Центр общества без гражданства. Проверено 15 июля 2019 г.
^ Скиабарра, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: на пути к диалектическому либертарианству . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.
^ Каплан, Брайан (2008). "Анархизм". В Хамови, Рональд (ред.). Архивная копия . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 10–13. дои : 10.4135/9781412965811.n7 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 . Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Проверено 18 марта 2016 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
^ Эдвард Стрингем, Анархия и закон: политическая экономия выбора , с. 51. Архивировано 19 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
^ Джеральд Ф. Гаус, Чандран Кукатас. 2004. Справочник по политической теории . Публикации Сейджа. стр. 118–119. Источник называет философию Фридмана «рыночным анархизмом».
^ Примечание редактора в разделе «Налогообложение: добровольное или принудительное». Формулировки. Фонд «Свободная нация». Лето 1995 г. «Налогообложение: добровольное или обязательное?» . Архивировано из оригинала 28 декабря 2010 года . Проверено 15 марта 2008 г.
^ Эдвард Стрингхэм, Анархия, государство и общественный выбор. Архивировано 16 апреля 2020 г. в Wayback Machine , Челтнем, Великобритания: Эдвард Элгар, 2005.
^ «Важно различать анархизм и определенные направления правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда)». Сол Ньюман , Политика постанархизма, Издательство Эдинбургского университета, заархивировано 7 апреля 2023 г. в Wayback Machine , 2010, стр. 43 ISBN 0748634959
^ Бораас, Эд; Элкин, Гэри; Маккей, Иэн; Нил, Дэйв (18 июня 2009 г.). «Бенджамин Такер: капиталист или анархист?» Архивировано 13 февраля 2020 г. в Wayback Machine ; «Лисандр Спунер: правый — «либертарианец» или либертарианский социалист?» Архивировано 13 февраля 2020 г. на сайте Wayback Machine . Часто задаваемые вопросы по анархистам . Проверено 2 апреля 2020 г.
^ МакСаорса, Иэн (3 декабря 2009 г.). «Идеи Лисандра Спунера - либертарианца или либертарианца-социалиста?» Архивировано 21 марта 2019 г. в Wayback Machine Spunk. Проверено 2 апреля 2020 г.
^ Ротбард, Мюррей. «Являются либертарианцы анархистами?» Архивировано 13 января 2017 г. в Wayback Machine . Лью Роквелл.com. Проверено 1 апреля 2020 г.
^ Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета: 385–404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 .
^ КриметИнк. (27 октября 2007 г.). «Действительно-действительно свободный рынок: создание экономики подарков» . Раскатистый гром (4). Архивировано из оригинала 23 декабря 2008 года . Проверено 9 декабря 2008 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Голдман 2003 , с. 283 .
^ « B.1.2 Иерархичен ли капитализм?» от Anarchist FAQ» . Архивировано из оригинала 28 апреля 2014 г. Проверено 28 апреля 2014 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «наемный раб» . merriam-webster.com . Архивировано из оригинала 23 апреля 2009 года . Проверено 4 марта 2013 г.
^ «наемный раб» . словарь.com. Архивировано из оригинала 24 мая 2009 года . Проверено 4 марта 2013 г.
^ Сандел 1996 , с. 184
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Разговор с Ноамом Хомским» . Globetrotter.berkeley.edu. п. 2. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г. Проверено 28 июня 2010 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Халлгримсдоттир и Бенуа 2007 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Большевики и рабочий контроль, 1917–1921: Государство и контрреволюция» . Спанковская библиотека . Архивировано из оригинала 20 декабря 2006 года . Проверено 4 марта 2013 г.
^ Харрингтон, Остин и др. «Энциклопедия социальной теории» Рутледж (2006), с. 50
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Прудон 1890 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Маркс 1969 , Глава VII
^ Голдман 2003 , с. 283
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки. 3-е изд. 1917. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1969, с. 54.
^ «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5» . Globetrotter.berkeley.edu. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 года . Проверено 16 августа 2011 г.
^ Линдеманн, Альберт С. «История европейского социализма», издательство Йельского университета (1983), с. 160
^ Эли, Ричард и др. «Собственность и контракт в их отношении к распределению богатства» Компания Macmillan (1914 г.)
^ Кевин А. Карсон, Исследования в области мутуалистической политической экономии. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine chs. 1–3
↑ Ричман, Шелдон, Левые либертарианцы. Архивировано 14 августа 2011 г. в Wayback Machine , The American Conservative (март 2011 г.).
^ Маркс, Теории прибавочной стоимости, III , с. 501.
^ Разные авторы. Накопление свободы: сочинения по анархической экономике. Архивировано 13 апреля 2021 г. в Wayback Machine AK Press. (2012), с. 22
^ например, Халлам, Роджер (1995) Анархическая экономика: создание успешных социальных альтернатив.
^ «На пути к анархизму» . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ Дни войны, Ночи любви (2001), Crimethinc.Workers Collective, ISBN 0-9709101-0-X
^ «Таким образом, классическое решение выражения стоимости товаров и услуг в человеко-часах, которое было разработано ортодоксальными (политическими) экономистами того времени, было принято как Прудоном, так и Марксом». http://www.inclusivedemocracy.org/dn/vol6/takis_proudhon.htm. Архивировано 26 сентября 2010 г. в Wayback Machine «За пределами Маркса и Прудона», автор Такис Фотопулос.
^ «Самое основное отличие состоит в том, что анархисты-индивидуалисты основывают свои идеи на трудовой теории стоимости, в то время как «анархо»-капиталисты отдают предпочтение господствующей маржиналистской теории». Часто задаваемые вопросы по анархистам, заархивировано 15 марта 2013 г. на Wayback Machine.
^ «Как и Прудон, они желали (либертарианскую) социалистическую систему, основанную на рынке, но без эксплуатации и основанную на владении, а не на капиталистической частной собственности» «Являются ли анархисты-индивидуалисты антикапиталистами?» . Архивировано из оригинала 15 марта 2013 г. Проверено 4 августа 2010 г. Анархистский FAQ
^ «Кто умеет взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». «То, что находится в моей власти, принадлежит мне. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи». Он говорит: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Пожалуйста, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!» Макс Штирнер, « Эго и его собственная собственность». . 248.
^ Дарби Тиллис. «Анархистский FAQ» . Infoshop.org. Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 г. Проверено 20 сентября 2010 г.
^ «Коммунизм основан на свободном потреблении всего, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении товаров в соответствии с вложенным трудом. Часто задаваемые вопросы по анархистам. Архивировано 23 ноября 2010 г. на Wayback Machine.
^ «Если от священника требуется вытащить душу из чистилища, он назначает цену в соответствии со стоимостью, которую родственники установили за его молитвы, а не из-за их стоимости для священника. Это опять же каннибализм. Такое же количество труд, одинаково неприятный, с равным износом, выполняемый его клиентами, был бы справедливым вознаграждением». Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля
^ Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля . стр. 77–78.
^ Жорж Сорель в Стюарте Айзексе и Крисе Спарксе, Политические теоретики в контексте (Routledge, 2004), стр. 248. ISBN 0-415-20126-8
^ Чаплин, Ральф, 1933, Всеобщая забастовка за промышленную свободу , стр. 6.
^ Anarchosyndicalism.net : «Почему анархо-синдикалисты выступают против участия в государственной политике?» . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 г. Проверено 20 июня 2013 г.
^ Там же : «Почему анархо-синдикалисты выступают против участия в государственной политике?» . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 г. Проверено 20 июня 2013 г.
^ Иэн Маккей, изд. (2008). «Какие виды анархизма существуют?» . Анархистский FAQ . Стирлинг: АК Пресс . ISBN 978-1-902593-90-6 . OCLC 182529204 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2008 г.
^ «наемный раб» . словарь.com . Архивировано из оригинала 24 мая 2009 года . Проверено 4 марта 2013 г.
^ Сандел 1996 , с. 184 .
^ Авинери 1968 , с. 142.
^ Фицхью 1857 .
^ Джордж 1981 , Глава 15 .
^ «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5» . globtrotter.berkeley.edu . Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г. Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Грей, Питер (2 июля 2009 г.). «Игра делает нас людьми V: Почему работа охотников-собирателей — это игра» . Psychologytoday.com . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 4 марта 2013 г.
^ Гребер 2011 .
^ «...вульгарны средства существования всех наемных рабочих, которым мы платим за простой ручной труд, а не за художественное мастерство; ибо в их случае сама заработная плата, которую они получают, является залогом их рабства ». – De Officiis [3 ] Архивировано 19 октября 2017 г. в Wayback Machine.
^ Кляйн 1986 .
^ Фонер 1995 , с. XIX.
^ Дженсен 2002 .
^ Томпсон 1966 , стр. 599.
^ Томпсон 1966 , стр. 912.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Остергаард 1997 , с. 133.
^ Лазоник 1990 , с. 37.
^ Герен, Дэниел (ред.) Нет богов, нет мастеров , AK Press, том. 1, с. 62
^ Общая идея революции , Pluto Press, стр. 277, 281.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Ридли-Дафф, Р.Дж. (2009) «Кооперативные социальные предприятия: правила компании, доступ к финансам и практика управления», Social Enterprise Journal , 5 (1), готовится к печати» . Архивировано из оригинала 31 августа 2009 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ ICA (2005) Всемирная декларация о рабочих кооперативах, одобренная Генеральной ассамблеей ICA в Картахене, Колумбия, 23 сентября 2005 г. Архивировано 25 марта 2009 г. в Wayback Machine .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Букчин, Мюррей (3 июля 2005 г.). Муниципализация: общественная собственность на экономику . Архивировано из оригинала 25 сентября 2011 года . Проверено 21 ноября 2012 г.
^ Кевин Карсон. Промышленная революция в домашних условиях: манифест с низкими накладными расходами . БУСУРГ. 2010. с. 274
^ Андерсон, Эдвин Роберт. 1911. Подоходный налог: исследование истории, теории и практики подоходного налогообложения в стране и за рубежом. Компания Макмиллан. п. 279
^ Бертон, Ричард Д.Э. 1991. Бодлер и Вторая республика: письмо и революция. Издательство Оксфордского университета. п. 122
^ Коркран, Джон Фрейзер. 1849. История Национального Учредительного собрания, с мая 1848 года. Harper & Brothers. п. 275
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мартин, Анри и Алджер, Эбби Лэнгдон. Популярная история Франции от первой революции до наших дней. Д. Эстес и К. Э. Лаурия. п. 189
^ Ауджелло, Массимо М., Луиджи, Марко Энрико. 2005. Экономисты в парламенте в либеральную эпоху. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 123
^ «Предположим, что все производители в республике, числом более десяти миллионов, облагают себя налогом, каждый, в размере лишь одного процента своего капитала... Предположим, что посредством этого налога будет основан банк, в конкуренции с Банком (ошибочно названным) Франции, дисконтирующим и предоставляющим ипотечные кредиты по ставке полпроцента». Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Vanguard Press, 1927. стр. 118–19.
^ Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Авангард Пресс, 1927. стр. 46.
^ Питер Гелдерлоос. «Anarchy Works». Архивировано 29 ноября 2014 г. в Wayback Machine .
^ Чил, Дэвид Дж (1988). «1. Моральная экономия» . Экономика подарков . Нью-Йорк: Рутледж . стр. 1–19. ISBN 0415006414 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 18 июня 2009 г. - через Google Книги .
^ Болье, Дэвид. «Упрямая жизнеспособность экономики подарков». Тихая кража: частное разграбление нашего общего богатства. Первое издание изд. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 38–39. Распечатать.
^ Р. Крэнтон: Взаимный обмен: самоподдерживающаяся система , American Economic Review, т. 86 (1996), выпуск 4 (сентябрь), стр. 830–51.
^ Льюис Хайд: Дар: воображение и эротическая жизнь собственности
^ Хагстром, Уоррен (1982). «Дарывание подарков как организующий принцип в науке». В Барри Барнсе и Дэвиде Эдже. Наука в контексте: чтения по социологии науки . MIT Press (Кембридж, Массачусетс).
^ Мосс, Марсель . «Дар: форма и причина обмена в архаических обществах». стр. 36–37.
^ «Что такое долг? – Интервью с экономическим антропологом Дэвидом Гребером» . Голый капитализм . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ Дэвид Гребер: Долг: первые 5000 лет, Мелвилл, 2011. Ср. «История долга» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2011 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ Гребер, Дэвид. «К антропологической теории ценности». стр. 153–54.
^ Макмиллиан, Джон Кэмпбелл; Буле, Пол (2003). Новые левые снова вернулись . Издательство Университета Темпл . стр. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0 . Проверено 28 декабря 2011 г. - через Google Книги .
^ Литл 2006 , стр. 213, 215.
^ «Обзор: кем были (есть) диггеры?» . Архив Диггера . Архивировано из оригинала 4 октября 2018 г. Проверено 17 июня 2007 г.
^ Гейл Долгин ; Висенте Франко (2007). Американский опыт: Лето любви . ПБС . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 г. Проверено 23 апреля 2007 г.
^ Гордон, Ури . Анархизм и политическая теория: современные проблемы . Анархическая библиотека. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 27 августа 2013 г.
^ Бенклер, Йохай. «Пингвин Коуза, или Linux и природа фирмы» (PDF) . Йельский юридический журнал. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2010 г. Проверено 15 апреля 2010 г.
^ Терранова, Тициана «Свободный труд: создание культуры для цифровой экономики». Архивировано 21 июля 2018 г. в Wayback Machine . 26.07.2005
^ Макс Неттлау . «Анархизм: коммунист или индивидуалист? Оба». Архивировано 29 октября 2016 г. в Wayback Machine .
^ Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ Кропоткин, Петр (1927). Анархический коммунизм: его основы и принципы . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.
^ «Это приводит к предложению новой концепции социального обеспечения - третьей цели статьи - которая основана на концепции экономической демократии как неотъемлемой части инклюзивной демократии». Государство всеобщего благосостояния или экономическая демократия? Архивировано 7 июня 2024 г. в Wayback Machine Такисом Фотопулосом.
^ «В любом случае, «экономическая демократия» не означала просто «демократию на рабочем месте» и «собственность работников». не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных страданий. «Экономическая демократия» в самом глубоком смысле означала свободный, «демократический» доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от. материальные нужды». «Муниципализация: общественная собственность на экономику». Архивировано 18 февраля 2013 г. в archive.today Мюрреем Букчином.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Смит, JW (2005). Экономическая демократия: политическая борьба в 21 веке . Рэдфорд, Вирджиния: Институт экономической демократии Press. ISBN 1-933567-01-5 .
^ Харви, Дэвид (2010). Загадка капитала и кризисы капитализма . Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975871-5 .
^ Джордж, Генри (1912) [1879]. Прогресс и бедность: исследование причин промышленных депрессий и роста нужды с ростом благосостояния: лекарство . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co. OCLC 338381 .

Источники [ править ]

Авинери, Шломо (1968). Социально-политическая мысль Карла Маркса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-09619-5 .
Эллерман, Дэвид П. (1992). Собственность и договор в экономике: в случае экономической демократии . Кембридж, Массачусетс, США: Блэквелл. ISBN 978-1557863096 .
Фицхью, Джордж (1857). Каннибалы все! или «Рабы без хозяев» . Ричмонд, Вирджиния: А. Моррис. ISBN 9781429016438 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 9 марта 2013 г.
Фонер, Эрик (1995) [1970]. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-509497-8 .
Джордж, Генри (1981) [1883]. Социальные проблемы . Нью-Йорк: Фонд Роберта Шалькенбаха. ISBN 091131217X .
Гольдман, Эмма (2003). Фальк, Кэндис (ред.). Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том первый: Сделано для Америки, 1890–1901 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08670-8 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 18 марта 2016 г.
Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус. ISBN 978-1-933633-86-2 . OCLC 426794447 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 16 февраля 2022 г.
---- (2001). К антропологической теории ценности: фальшивая монета нашей мечты (PDF) . Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN 978-0-312-24044-8 . OCLC 46822270 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 апреля 2021 г. Проверено 17 апреля 2016 г.
Халлгримсдоттир, Хельга Кристин; Бенуа, Сесилия (2007). «От наемных рабов к наемным работникам: структуры культурных возможностей и эволюция требований к заработной плате рыцарей труда и Американской федерации труда, 1880–1900». Социальные силы . 85 (3): 1393–411. дои : 10.1353/sof.2007.0037 . JSTOR 4494978 . S2CID 154551793 .
Дженсен, Деррик (2002). Культура притворства . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Контекстные книги . ISBN 978-1-893956-28-5 .
Кляйн, Мартин А. (1986). «Обзор: Рабство в России, 1450–1725 гг. Ричарда Хелли». Американский журнал социологии . 92 (2): 505–506. дои : 10.1086/228533 . JSTOR 2780190 .
Кропоткин, Питер Завоевание хлеба (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета).
Кропоткин, Петр Анархический коммунизм: его основы и идеалы. Архивировано 18 июня 2021 г. в Wayback Machine.
Лазоник, Уильям (1990). Конкурентное преимущество в цехах . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-15416-2 .
Литл, Марк Х. (2006), Негражданские войны Америки: эпоха шестидесятых от Элвиса до падения Ричарда Никсона , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517496-0
Маркс, Карл (1969) [1863]. Теории прибавочной стоимости . Москва: Издательство «Прогресс» .
Остергаард, Джеффри (1997). Традиция рабочего контроля . Лондон: Фридом Пресс . ISBN 978-0-900384-91-2 .
Прудон, Пьер-Жозеф (1890). Что такое собственность: исследование принципа права и управления . Издательство Гумбольдта. Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 17 мая 2022 г.
Сандел, Майкл Дж. (1996). Недовольство демократией: Америка в поисках общественной философии (1-е издание издательства Гарвардского университета в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 9780674197459 .
Диего Абад де Сантильян . После Революции . Архивировано из оригинала 22 июня 2004 г.
Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-7102-0685-2 .
Томпсон, Э.П. (1966) [1963]. Становление английского рабочего класса . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Винтаж . ISBN 978-0-394-70322-0 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Майкл Альберт ; Робин Ханель . Тихая революция в экономике благосостояния .
Мюррей Букчин , Анархизм после дефицита (1971 и 2004). ISBN 1-904859-06-2
Кевин А. Карсон, Железный кулак за невидимой рукой: корпоративный капитализм как гарантированная государством система привилегий (Нанаймо, Британская Колумбия: Red Lion 2001, пересмотренная в 2002 г.)
Кевин А. Карсон, Контрактный феодализм: критика власти работодателя над работниками (Лондон: Либертарианский альянс, 2006 г.)
Фотопулос, Такис , На пути к инклюзивной демократии ( онлайн, 11 МБ ) (Касселл/Континуум, Лондон/Нью-Йорк, 1997). ISBN 0-304-33628-9
Гильен, Авраам. Анархическая экономика: альтернатива миру в кризисе. Экономика испанских либертарианских коллективов 1936-39 DAM и La Presa. 1992.
Ханель, Робин . Азбука политической экономии (Плутон, 2002 г.)
Ханель, Робин. Экономическая справедливость и демократия (Routledge, 2005)
Кропоткин, Фабрики и мастерские Питера Филдса (Собрание сочинений Петра Кропоткина, т. 9) (Black Rose Books, 1 января 1996 г.). ISBN 1-895431-38-7
Леваль, Коллективы Гастона в испанской революции (Лондон: Freedom Press). ISBN 0-900384-11-5
Г. П. Максимов, Программа анархо-синдикализма . (отрывок из его «Конструктивного анархизма» , опубликованного на английском языке в 1952 году; этот раздел не включен в единственное издание работы, которое сейчас печатается.) (Сидней: Monty Miller Press, 1985).
Прудон, Пьер , Система экономических противоречий, или Философия бедности.
Сандел, Майкл Дж. (1998). Недовольство демократией: Америка в поисках публичной философии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-19745-9 .
Федерация солидарности и IWA . Экономика свободы: анархо-синдикалистская альтернатива капитализму . Буклеты SolFed. 2003 г.
Разные авторы. Накопление свободы: сочинения по анархической экономике. АК Пресс. (2012) ISBN 978-1849350945
Анархистская экономика, составленная Джоном Беккеном (обзор темы с обширными списками литературы на Syndicalist.org).

Внешние ссылки [ править ]

Архив анархистских экономических статей в Анархической библиотеке.

[infoshop.org-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «B.1.2 Иерархичен ли капитализм? Анархистский FAQ» . Архивировано из оригинала 28 апреля 2014 г. Проверено 28 апреля 2014 г.

[Meltzer-2] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс . п. 50. «Философия «анархо-капитализма», выдуманная «либертарианскими» новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным собственно анархистскому движению».

[Ellerman_1992-3] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эллерман 1992 .

[4] Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 85–86. ISBN 9780198277446 . «Собственность [анархисты выступают] – это, по сути, то, что не заработано [...] включая такие вещи, как проценты по займам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены трудом владельца, либо необходимы для это произведение, например его жилой дом, земля и инструменты, Прудон первоначально называет законные права собственности на эти блага «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "

[5] Харгривз, Дэвид Х. Лондон (2019). За пределами школьного образования: анархический вызов . Лондон: Рутледж. стр. 90–91. ISBN 9780429582363 . «По иронии судьбы, Прудон не имел в виду буквально то, что сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для подчеркивания, и под «собственностью» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». человек, который использует его для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентой, путем навязывания непроизводителем производителю. К собственности рассматривается как «владение» правом человека на. контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон действительно не испытывал враждебности, он считал свободу краеугольным камнем, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить».

[6] Маккей, Иэн (2008). Анархистский FAQ . Я. «Почему анархисты выступают против нынешней системы?» «Почему анархисты против частной собственности?» Окленд/Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 .

[7] Маккей, Иэн (2008). Анархистский FAQ . Я. «Анархизм и «анархо»-капитализм» Окленд/Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 .

[brooks-8] Брукс, Фрэнк Х. (1994). Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций . п. xi. ISBN 1-56000-132-1 .

[9] Кан, Джозеф (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма возрождает давно дремлющее движение». Нью-Йорк Таймс . № 5 августа. Мойнихан, Колин (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу». Нью-Йорк Таймс . № 16 апреля.

[10] Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. Архивировано из оригинала 06 апреля 2020 г. Проверено 7 апреля 2020 г. Анархисты были единодушны в том, что подвергли авторитарный социализм шквалу резкой критики. В то время, когда они совершали яростные и сатирические нападки, они не были вполне обоснованными, поскольку те, кому они были адресованы, были либо примитивными, либо «вульгарными» коммунистами, чья мысль еще не была оплодотворена марксистским гуманизмом, или, в противном случае, в случае Сами Маркс и Энгельс не были так настроены на власть и государственный контроль, как это представляли анархисты.

[Anarcho-capitalists_2008._p._565-11] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и Поэтому анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами». Питер Маршалл. Требуя невозможного: история анархизма . Многолетник Харпер. Лондон. 2008. с. 565

[ReferenceD-12] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация была чрезвычайно сложной в последние десятилетия с подъемом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую защищают такие теоретики, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятия ими слов «либертарианец» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции». Анархистские семена под снегом: левая либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда Дэвида Гудвея. Издательство Ливерпульского университета. Ливерпуль. 2006 г.

[anarchism.pageabode.com-13] Раздел F - Является ли «анархо»-капитализм разновидностью анархизма? Архивировано 9 сентября 2019 г. на сайте Wayback Machine на сайте Anarchist FAQ.

[Igualada-14] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Капитализм — это всего лишь результат деятельности правительства; как только правительство уйдет, капитализм головокружительно падает со своего пьедестала… То, что мы называем капитализмом, — это не что иное, как продукт Государства, в котором единственное, что культивируется, — это прибыль, Таким образом, борьба с капитализмом является бесполезной задачей, потому что, будь то государственный капитализм или корпоративный капитализм, пока существует правительство, капитал, который эксплуатирует, будет существовать. Борьба, но совесть, ведется против. Государство». Анаркизмо Мигеля Хименеса Игуалады. Архивировано 31 января 2017 г. в Wayback Machine.

[proudhon395-15] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Прудон. Что такое собственность , стр. 395–96.

[whatisanarchism-16] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Что такое анархизм?, с. 217

[autogenerated1962-17] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 год

[Lorenzo_Kom'boa_Ervin-18] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Эрвин, Лоренцо Ком'боа. «G.6 Каковы идеи Макса Штирнера? В FAQ по анархистам» . Infoshop.org. Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 г. Проверено 20 сентября 2010 г.

[Woodcock,_George_p._100-19] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Вудкок, Джордж . Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс . п. 100.

[ReferenceB-20] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? .

[Slate-21] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.). «Чего анархисты хотят от нас?» . Slate.com . Архивировано из оригинала 1 сентября 2011 г. Проверено 13 ноября 2012 г.

[bailie20-22] Уильям Бэйли, Джозайя Уоррен: первый американский анархист - социологическое исследование. Архивировано 4 февраля 2012 г., в Wayback Machine , Бостон: Small, Maynard & Co., 1906, стр. 20

[ReferenceC-23] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с «У часов есть стоимость и ценность . СТОИМОСТЬ состоит из количества труда, затраченного на минеральное или природное богатство, на его преобразование в металлы…». Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля

[Charles_A._Madison_1945_p._53-24] Мэдисон, Чарльз А. (январь 1945 г.). «Анархизм в США». Журнал истории идей . 6 (1): 53. дои : 10.2307/2707055 . JSTOR 2707055 .

[Dejacque-25] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Жозеф Дежак, О мужчине и женщине - Письмо Жозефа Дежака П. Ж. Прудону. Архивировано 17 сентября 2019 г. в Wayback Machine (на французском языке ).

[Graham-2005-26] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Роберт Грэм, Анархизм - Документальная история либертарианских идей - Том первый: От анархии к анархизму (с 300 г. по 1939 г.) , Black Rose Books, 2005 г.

[joseph.dejacque.free.fr-27] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «l'Echange». Архивировано 19 ноября 2017 г. в Wayback Machine , статья в Le Libertaire № 6, 21 сентября 1858 г., Нью-Йорк.

[Alain_Pengam._Anarchist-Communism-28] Дежак раскритиковал французского анархиста -мутуалиста Пьера Жозефа Прудона за «прудонистскую версию рикардианского социализма , сосредоточенную на вознаграждении рабочей силы и проблеме меновой стоимости. вплоть до отмены контракта, отмены не только меча и капитала, но собственности и власти во всех их формах», и опроверг коммерческую и заработную логику требования «справедливого вознаграждения» за «труд». (рабочая сила) Дежак спросил: «Итак, имею ли я право хотеть, как и в случае с системой контрактов, отмерить каждому – в соответствии с его случайной способностью производить – то, на что он имеет право?» Ответ, данный Дежаком на этот вопрос, однозначен: «Работник имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». [...] Для Дежака, с другой стороны, общественное положение дел – фаланстеры «без какой-либо иерархии, без какой-либо власти», за исключением «книги статистики» – соответствовало «естественному обмену», то есть « неограниченная свобода любого производства и потребления; отмена любых признаков сельскохозяйственной, индивидуальной, художественной или научной собственности; деархизация и демонетаризация ручного и интеллектуального капитала, а также капитала; инструменты, торговля и здания». Ален Пенгам. «Анархист-коммунизм». Архивировано 1 апреля 2012 г. в Wayback Machine.

[blackrosebooks.net-29] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д "Оглавление" . Blackrosebooks.net. Архивировано из оригинала 23 сентября 2010 г. Проверено 20 сентября 2010 г.

[30] Додсон, Эдвард (2002). Открытие первых принципов: Том 2 . Авторхаус. п. 312. ИСБН 0-595-24912-4 .

[FOOTNOTEThomas1985187-31] Томас 1985 , с. 187.

[FOOTNOTEThomas1985304-32] Томас 1985 , с. 304.

[33] Бак, Йос (1991). Свобода и социализм . Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield . п. 236. ИСБН 0-8476-7680-3 .

[34] Кропоткин, Петр. Система заработной платы. 1920. Также доступно: http://www.marxists.org/reference/archive/kropotkin-peter/1920/wage.htm. Архивировано 10 апреля 2021 г. в Wayback Machine. Цитата: «В нескольких словах такова организацию, которой желают коллективисты... их принципы таковы: коллективная собственность на орудия труда и оплата каждого рабочего по времени, затраченному на производительный труд, с учетом производительности его труда».

[libcom1970-35] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. Архивировано из оригинала 27 июня 2022 г. Проверено 2 августа 2010 г.

[36] "Введение" . Мутуалист.орг. Архивировано из оригинала 23 ноября 2020 г. Проверено 20 сентября 2010 г.

[37] Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11

[38] Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.

[39] Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (по Мику и Оппенгеймеру).

[40] Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (по Рикардо, Доббу и Оппенгеймеру).

[41] Решение социальной проблемы , 1848–49.

[42] Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда. Архивировано 4 декабря 2020 г. в Wayback Machine.

[43] Хайманс, Э., Пьер-Жозеф Прудон , стр. 190–91,
Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112.

[44] Общая идея революции , Pluto Press, стр. 215–16, 277.

[45] Фурье, Шарль, Трайте (1822), цитируется в книге Артура Э. Бестора-младшего, «Эволюция социалистического словаря», Журнал истории идей , Vol. 9, № 3 (июнь 1948 г.), 259–302.

[46] New-Harmony Gazette , I, 301–02 (14 июня 1826 г.), цитируется в книге Артура Э. Бестора-младшего, «Эволюция социалистического словаря», Journal of the History of Ideas , Vol. 9, № 3 (июнь 1948 г.), 259–302.

[47] Джошуа Кинг Ингаллс, «Практическое движение за переходный период», Spirit of the Age, II, 13 (30 марта 1850 г.), стр. 202–04.

[48] Альберт Брисбен, «Городок мутуалистов», Дух эпохи, II, 12 (23 марта 1850 г.), 179–83.; II, 13 (30 марта 1850 г.), 200–02.

[49] Пьер-Жозеф Прудон, «Грядущая эра мутуализма», Spirit of the Age , I, 7 (18 августа 1849 г.), 107–08.

[againstallauthority.org-50] Анархизм коренных американцев: исследование левого американского индивидуализма, Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 г., в Wayback Machine.

[51] Кевин Карсон. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine . Исследования по мутуалистической политической экономии.

[52] Карсон, Кевин. Мутуалистическая политическая экономия. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine , Предисловие.

[53] «Введение», Общая идея революции , с. xxxii

[54] Пьер-Жозеф Прудон и подъем французского республиканского социализма , Oxford University Press, Оксфорд, 1984, стр. 156, 230.

[Patsouras,_Louis_2005._p._54-55] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Патсурас, Луис. 2005. Маркс в контексте. iUniverse. п. 54

[56] Бакунин Михаил. Бакунин об анархизме. Книги Черной розы. 1980. с. 369

[57] Моррисс, Брайан. Бакунин: Философия свободы. Black Rose Books Ltd., 1993. с. 115

[58] Бакунин Михаил. «Федерализм, социализм, антитеологизм Михаила Бакунина» . www.marxists.org . Архивировано из оригинала 16 октября 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[GW158-59] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Вудкок, Джордж (1962, 1975). Анархизм , 158. Хармондсворт, Англия: Penguin Books. ISBN 0-14-020622-1 .

[60] Михаил Бакунин: Избранные сочинения, стр. 191-2.

[ReferenceA-61] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Эмиль Арманд. Анархический индивидуализм и любовное товарищество » . Архивировано из оригинала 24 ноября 2016 г. Проверено 21 апреля 2020 г.

[62] «Марксизм и анархизм: философские корни конфликта Маркса и Бакунина — WorkersCompass.org — опубликовано Workers Action» . 21 июня 2002 г. Архивировано из оригинала 24 июня 2022 г. Проверено 18 июля 2017 г.

[63] «Николас Тоберн. «Люмпенпролетариат и безымянный пролетарий» в «Делёзе, Марксе и политике » . Архивировано из оригинала 22 апреля 2022 г. Проверено 28 апреля 2014 г.

[64] Беркман, Александр. Азбука анархизма , с. 68

[65] Кропоткин. Революционные брошюры Кропоткина , с. 162

[66] [Анархизм, с. 295]

[67] A.3 Какие виды анархизма существуют?

[68] Боллотен, Бернетт (1991). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Книги прессы UNC. п. 65. ИСБН 978-0-8078-1906-7 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 25 марта 2011 г.

[69] «Революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней уходит и капиталистический бизнес. Личное владение остается только в вещах, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы принадлежат вам, а часовой завод принадлежит народу». [1] Архивировано 23 мая 2012 г. в Wayback Machine Александра Беркмана. « Что такое коммунистический анархизм? »

[Mayne-70] Мейн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и новых парадигм Алан Джеймс Мейн Опубликовано в 1999 году издательской группой Greenwood . Издательство Гринвуд. ISBN 978-0-275-96151-0 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 20 сентября 2010 г.

[71] Анархизм для всезнаек . Филикарское издательство. 2008. ISBN 978-1-59986-218-7 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 20 сентября 2010 г.

[72] Фаббри, Луиджи. «Анархизм и коммунизм». Северо-восточный анархист №4. 1922. 13 октября 2002 г. http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/worldwidemovements/fabbrianarandcom.html. Архивировано 29 июня 2011 г. в Wayback Machine.

[73] Махно, Метт, Аршинов, Валевский, Лински (Диело Троуда). «Организационная платформа либертарианских коммунистов». 1926. Конструктивный раздел: доступен здесь http://www.nestormakhno.info/english/platform/constructive.htm. Архивировано 2 октября 2018 г. на Wayback Machine.

[74] Кристофер Грей, Покидая двадцатый век , с. 88.

[creativenothing-75] «К творческому Ничто». Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine Ренцо Новаторе.

[bobblack-76] Пост-левый анархо-коммунист Боб Блэк , проанализировав точку зрения повстанческого анархо-коммуниста Луиджи Галлеани на анархо-коммунизм, зашел так далеко, что сказал, что «коммунизм является окончательным воплощением индивидуализма ... Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основано на непонимание того и другого... Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Глупо говорить о «подчеркнутом приоритете социального над индивидуальным»... С таким же успехом можно говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия — это «метод индивидуализации». Он направлен на сочетание величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством. Боб Блэк. Кошмары разума . Архивировано 27 октября 2010 г. в Wayback Machine.

[77] «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощен человек - и как порабощен!... Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и Eigenheit личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Столь же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «занять» вместо требования – это ведет к уничтожению собственности. , к экспроприации Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку». [2] Архивировано 7 сентября 2017 г. в Wayback Machine Макса Багински . «Штирнер: Эго и его собственное» на Матери-Земле . Том. 2. № 3 МАЯ 1907 г.

[78] «Коммунизм - это тот, который гарантирует наибольшую свободу личности - при условии, что идея, порождающая сообщество, - это свобода, анархия ... Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма объединения, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь. в обмен на несколько часов работы вместо рабочего дня». «Коммунизм и анархия». Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine Питером Кропоткиным.

[79] Это другое общество будет либертарианским коммунизмом, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность находят свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в совершенной гармонии. Организационная платформа либертарианских коммунистов , автор Диело Труда (Дело рабочих). Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[80] «Я рассматриваю дихотомии между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальным бунтом и классовой борьбой, борьбой против эксплуатации человека и эксплуатации природы как ложные дихотомии и чувствую, что те, кто их принимает, обедняют свою собственную критику и борьбу». "МОИ ПЕРСПЕКТИВЫ" от Willful Disobedience Vol. 2, № 12. Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[BrownPolitics-81] Л. Сьюзан Браун , « Политика индивидуализма », Black Rose Books (2002)

[BrownWork-82] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Л. Сьюзен Браун , Действительно ли работа работает? Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.

[83] Александр Беркман. Что такое коммунистический анархизм? Архивировано 23 мая 2012 г. в Wayback Machine.

[84] « Глава 41: «Анархисты» в Великой французской революции 1789–1793 годов Петра Кропоткина» . Архивировано из оригинала 4 марта 2012 г. Проверено 15 мая 2012 г.

[Nunzio_Pernicone_pp._111–13-85] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Нунцио Перниконе, «Итальянский анархизм 1864–1892», стр. 111–13, AK Press 2009.

[marxists.org-86] Джеймс Гийом, «Майкл Бакунин - Биографический очерк». Архивировано 17 июня 2019 г. в Wayback Machine.

[dwardmac.pitzer.edu-87] Малатеста, Эррико. Разговор двух рабочих об анархическом коммунизме. Также доступно по адресу: http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_Archives/malatesta/MalatestaATAC.html. Архивировано 10 января 2010 г. на Wayback Machine.

[Alain_Pengam-88] Пенгам, Ален (21 мая 2012 г.). «Анархо-коммунизм» . Анархическая библиотека. Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 года . Проверено 6 июня 2012 года .

[89] Екельчик 2007, стр. 80.

[OIHMW163-90] Чарльз Тауншенд; Джон Борн; Джереми Блэк (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820427-2 .

[sandiegohistory.org-91] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б « Восстание магонистов в капиталистическом заговоре Нижней Калифорнии или восстание де лос Побрес?» Лоуренса Д. Тейлора» . Архивировано из оригинала 16 октября 2015 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[92] «Этот процесс образования и классовой организации в большей степени, чем какой-либо другой фактор в Испании, породил коллективы. И в той степени, в которой CNT-FAI (поскольку две организации стали фатально связанными после июля 1936 года) оказали основное влияние в определенной области. Коллективы в целом оказались более прочными, коммунистическими и устойчивыми к сталинской контрреволюции, чем в других контролируемых республиканцами районах Испании». Мюррей Букчин, «Вспомнить Испанию: анархистская и синдикалистская революция 1936 года». Архивировано 18 марта 2012 г. в Wayback Machine.

[93] Мюррей Букчин , Вспомнить Испанию: Анархистская и синдикалистская революция 1936 года. Архивировано 18 марта 2012 г. в Wayback Machine.

[94] «Пористые границы анархистского видения и стратегии» Майкла Альберта в книге «Накопление свободы: сочинения по анархистской экономике». Архивировано 13 апреля 2021 г. в Wayback Machine AK Press. (2012), с. 327

[95] Альберт, Майкл Парекон: Жизнь после капитализма. Архивировано 16 октября 2008 г., в Wayback Machine. Глава 19. Индивиды / общество.

[96] Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин.

[97] Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: Ralph Myles Publisher Inc., стр. 153, 172.

[98] Вудкок, Джордж (1986). Анархистский читатель . Лондон: Фонтана. п. 150. ИСБН 0006861067 .

[99] Маккей, Иэн, изд. (2008). Анархистский FAQ . Стирлинг: АК Пресс. ISBN 978-1-902593-90-6 . OCLC 182529204 .

[100] Карсон, Кевин А. (2008). Теория организации: либертарианская перспектива . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.

[101] Карсон, Кевин (19 июня 2009 г.). «Социализм: реабилитированное прекрасное слово». Архивировано 10 марта 2016 г. в Wayback Machine . Центр общества без гражданства. «Но всегда существовала ориентированная на рынок линия либертарианского социализма, которая делала упор на добровольное сотрудничество между производителями. А рынки, если их правильно понимать, всегда были связаны с сотрудничеством. В статье говорится: «Каждая сделка – это совместный акт».

[102] Карсон, Кевин (2010). Промышленная революция в домашних условиях: манифест с низкими накладными расходами . Чарльстон, Южная Каролина: BookSurge.

[103] Чартье, Гэри (2009). Экономическая справедливость и естественное право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[104] Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: Второстепенные композиции/Autonomedia. «Он представляет открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, укорененной в равной степени в либертарианском социализме и рыночном анархизме».

[105] Д'Амато, Дэвид С. (27 ноября 2018 г.). «Активизм черного рынка: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм». Архивировано 16 ноября 2018 г. в Wayback Machine .

[106] Брозе, Деррик (13 сентября 2016 г.). «Агоризм — это не анархо-капитализм». Архивировано 15 июля 2019 г. в Wayback Machine . Центр общества без гражданства. Проверено 15 июля 2019 г.

[107] Скиабарра, Крис Мэтью (2000). Полная свобода: на пути к диалектическому либертарианству . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.

[108] Каплан, Брайан (2008). "Анархизм". В Хамови, Рональд (ред.). Архивная копия . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 10–13. дои : 10.4135/9781412965811.n7 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 . Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Проверено 18 марта 2016 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[Stringham51-109] Эдвард Стрингем, Анархия и закон: политическая экономия выбора , с. 51. Архивировано 19 апреля 2023 г. в Wayback Machine.

[110] Джеральд Ф. Гаус, Чандран Кукатас. 2004. Справочник по политической теории . Публикации Сейджа. стр. 118–119. Источник называет философию Фридмана «рыночным анархизмом».

[111] Примечание редактора в разделе «Налогообложение: добровольное или принудительное». Формулировки. Фонд «Свободная нация». Лето 1995 г. «Налогообложение: добровольное или обязательное?» . Архивировано из оригинала 28 декабря 2010 года . Проверено 15 марта 2008 г.

[112] Эдвард Стрингхэм, Анархия, государство и общественный выбор. Архивировано 16 апреля 2020 г. в Wayback Machine , Челтнем, Великобритания: Эдвард Элгар, 2005.

[books.google.com-113] «Важно различать анархизм и определенные направления правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда)». Сол Ньюман , Политика постанархизма, Издательство Эдинбургского университета, заархивировано 7 апреля 2023 г. в Wayback Machine , 2010, стр. 43 ISBN 0748634959

[114] Бораас, Эд; Элкин, Гэри; Маккей, Иэн; Нил, Дэйв (18 июня 2009 г.). «Бенджамин Такер: капиталист или анархист?» Архивировано 13 февраля 2020 г. в Wayback Machine ; «Лисандр Спунер: правый — «либертарианец» или либертарианский социалист?» Архивировано 13 февраля 2020 г. на сайте Wayback Machine . Часто задаваемые вопросы по анархистам . Проверено 2 апреля 2020 г.

[115] МакСаорса, Иэн (3 декабря 2009 г.). «Идеи Лисандра Спунера - либертарианца или либертарианца-социалиста?» Архивировано 21 марта 2019 г. в Wayback Machine Spunk. Проверено 2 апреля 2020 г.

[116] Ротбард, Мюррей. «Являются либертарианцы анархистами?» Архивировано 13 января 2017 г. в Wayback Machine . Лью Роквелл.com. Проверено 1 апреля 2020 г.

[117] Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета: 385–404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 .

[118] КриметИнк. (27 октября 2007 г.). «Действительно-действительно свободный рынок: создание экономики подарков» . Раскатистый гром (4). Архивировано из оригинала 23 декабря 2008 года . Проверено 9 декабря 2008 г.

[books.google.co.uk-119] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Голдман 2003 , с. 283 .

[120] « B.1.2 Иерархичен ли капитализм?» от Anarchist FAQ» . Архивировано из оригинала 28 апреля 2014 г. Проверено 28 апреля 2014 г.

[merriam-webster.com-121] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «наемный раб» . merriam-webster.com . Архивировано из оригинала 23 апреля 2009 года . Проверено 4 марта 2013 г.

[122] «наемный раб» . словарь.com. Архивировано из оригинала 24 мая 2009 года . Проверено 4 марта 2013 г.

[123] Сандел 1996 , с. 184

[globetrotter.berkeley.edu-124] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Разговор с Ноамом Хомским» . Globetrotter.berkeley.edu. п. 2. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[HB-125] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Халлгримсдоттир и Бенуа 2007 .

[spunk.org-126] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Большевики и рабочий контроль, 1917–1921: Государство и контрреволюция» . Спанковская библиотека . Архивировано из оригинала 20 декабря 2006 года . Проверено 4 марта 2013 г.

[127] Харрингтон, Остин и др. «Энциклопедия социальной теории» Рутледж (2006), с. 50

[Proudhon_1890-128] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Прудон 1890 .

[Marx_1863_c7-129] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Маркс 1969 , Глава VII

[130] Голдман 2003 , с. 283

[:0-131] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки. 3-е изд. 1917. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1969, с. 54.

[132] «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5» . Globetrotter.berkeley.edu. Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 года . Проверено 16 августа 2011 г.

[133] Линдеманн, Альберт С. «История европейского социализма», издательство Йельского университета (1983), с. 160

[134] Эли, Ричард и др. «Собственность и контракт в их отношении к распределению богатства» Компания Macmillan (1914 г.)

[135] Кевин А. Карсон, Исследования в области мутуалистической политической экономии. Архивировано 15 апреля 2011 г. в Wayback Machine chs. 1–3

[Richman-136] Ричман, Шелдон, Левые либертарианцы. Архивировано 14 августа 2011 г. в Wayback Machine , The American Conservative (март 2011 г.).

[137] Маркс, Теории прибавочной стоимости, III , с. 501.

[138] Разные авторы. Накопление свободы: сочинения по анархической экономике. Архивировано 13 апреля 2021 г. в Wayback Machine AK Press. (2012), с. 22

[139] например, Халлам, Роджер (1995) Анархическая экономика: создание успешных социальных альтернатив.

[140] «На пути к анархизму» . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[141] Дни войны, Ночи любви (2001), Crimethinc.Workers Collective, ISBN 0-9709101-0-X

[142] «Таким образом, классическое решение выражения стоимости товаров и услуг в человеко-часах, которое было разработано ортодоксальными (политическими) экономистами того времени, было принято как Прудоном, так и Марксом». http://www.inclusivedemocracy.org/dn/vol6/takis_proudhon.htm. Архивировано 26 сентября 2010 г. в Wayback Machine «За пределами Маркса и Прудона», автор Такис Фотопулос.

[143] «Самое основное отличие состоит в том, что анархисты-индивидуалисты основывают свои идеи на трудовой теории стоимости, в то время как «анархо»-капиталисты отдают предпочтение господствующей маржиналистской теории». Часто задаваемые вопросы по анархистам, заархивировано 15 марта 2013 г. на Wayback Machine.

[144] «Как и Прудон, они желали (либертарианскую) социалистическую систему, основанную на рынке, но без эксплуатации и основанную на владении, а не на капиталистической частной собственности» «Являются ли анархисты-индивидуалисты антикапиталистами?» . Архивировано из оригинала 15 марта 2013 г. Проверено 4 августа 2010 г. Анархистский FAQ

[Stirner_248-145] «Кто умеет взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». «То, что находится в моей власти, принадлежит мне. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи». Он говорит: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Пожалуйста, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!» Макс Штирнер, « Эго и его собственная собственность». . 248.

[146] Дарби Тиллис. «Анархистский FAQ» . Infoshop.org. Архивировано из оригинала 23 ноября 2010 г. Проверено 20 сентября 2010 г.

[147] «Коммунизм основан на свободном потреблении всего, в то время как коллективизм, скорее всего, будет основан на распределении товаров в соответствии с вложенным трудом. Часто задаваемые вопросы по анархистам. Архивировано 23 ноября 2010 г. на Wayback Machine.

[148] «Если от священника требуется вытащить душу из чистилища, он назначает цену в соответствии со стоимостью, которую родственники установили за его молитвы, а не из-за их стоимости для священника. Это опять же каннибализм. Такое же количество труд, одинаково неприятный, с равным износом, выполняемый его клиентами, был бы справедливым вознаграждением». Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля

[149] Уоррен, Джозайя. Справедливая торговля . стр. 77–78.

[150] Жорж Сорель в Стюарте Айзексе и Крисе Спарксе, Политические теоретики в контексте (Routledge, 2004), стр. 248. ISBN 0-415-20126-8

[151] Чаплин, Ральф, 1933, Всеобщая забастовка за промышленную свободу , стр. 6.

[152] Anarchosyndicalism.net : «Почему анархо-синдикалисты выступают против участия в государственной политике?» . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 г. Проверено 20 июня 2013 г.

[153] Там же : «Почему анархо-синдикалисты выступают против участия в государственной политике?» . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 г. Проверено 20 июня 2013 г.

[154] Иэн Маккей, изд. (2008). «Какие виды анархизма существуют?» . Анархистский FAQ . Стирлинг: АК Пресс . ISBN 978-1-902593-90-6 . OCLC 182529204 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2008 г.

[155] «наемный раб» . словарь.com . Архивировано из оригинала 24 мая 2009 года . Проверено 4 марта 2013 г.

[156] Сандел 1996 , с. 184 .

[157] Авинери 1968 , с. 142.

[Fitzhugh_1857-158] Фицхью 1857 .

[schalkenbach1-159] Джордж 1981 , Глава 15 .

[160] «Разговор с Ноамом Хомским, стр. 2 из 5» . globtrotter.berkeley.edu . Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г. Проверено 24 сентября 2013 г.

[161] Грей, Питер (2 июля 2009 г.). «Игра делает нас людьми V: Почему работа охотников-собирателей — это игра» . Psychologytoday.com . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 года . Проверено 4 марта 2013 г.

[162] Гребер 2011 .

[163] «...вульгарны средства существования всех наемных рабочих, которым мы платим за простой ручной труд, а не за художественное мастерство; ибо в их случае сама заработная плата, которую они получают, является залогом их рабства ». – De Officiis [3 ] Архивировано 19 октября 2017 г. в Wayback Machine.

[164] Кляйн 1986 .

[165] Фонер 1995 , с. XIX.

[166] Дженсен 2002 .

[English_Working_Class_p._599-167] Томпсон 1966 , стр. 599.

[English_Working_Class_p._912-168] Томпсон 1966 , стр. 912.

[Geoffrey_Ostergaard_p._133-169] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Остергаард 1997 , с. 133.

[Shop_Floor_p._37-170] Лазоник 1990 , с. 37.

[171] Герен, Дэниел (ред.) Нет богов, нет мастеров , AK Press, том. 1, с. 62

[172] Общая идея революции , Pluto Press, стр. 277, 281.

[digitalcommons.shu.ac.uk-173] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Ридли-Дафф, Р.Дж. (2009) «Кооперативные социальные предприятия: правила компании, доступ к финансам и практика управления», Social Enterprise Journal , 5 (1), готовится к печати» . Архивировано из оригинала 31 августа 2009 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[ICA-174] ICA (2005) Всемирная декларация о рабочих кооперативах, одобренная Генеральной ассамблеей ICA в Картахене, Колумбия, 23 сентября 2005 г. Архивировано 25 марта 2009 г. в Wayback Machine .

[Bookchin-175] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Букчин, Мюррей (3 июля 2005 г.). Муниципализация: общественная собственность на экономику . Архивировано из оригинала 25 сентября 2011 года . Проверено 21 ноября 2012 г.

[176] Кевин Карсон. Промышленная революция в домашних условиях: манифест с низкими накладными расходами . БУСУРГ. 2010. с. 274

[177] Андерсон, Эдвин Роберт. 1911. Подоходный налог: исследование истории, теории и практики подоходного налогообложения в стране и за рубежом. Компания Макмиллан. п. 279

[178] Бертон, Ричард Д.Э. 1991. Бодлер и Вторая республика: письмо и революция. Издательство Оксфордского университета. п. 122

[179] Коркран, Джон Фрейзер. 1849. История Национального Учредительного собрания, с мая 1848 года. Harper & Brothers. п. 275

[Martin,_Henri_p._189-180] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мартин, Анри и Алджер, Эбби Лэнгдон. Популярная история Франции от первой революции до наших дней. Д. Эстес и К. Э. Лаурия. п. 189

[181] Ауджелло, Массимо М., Луиджи, Марко Энрико. 2005. Экономисты в парламенте в либеральную эпоху. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 123

[182] «Предположим, что все производители в республике, числом более десяти миллионов, облагают себя налогом, каждый, в размере лишь одного процента своего капитала... Предположим, что посредством этого налога будет основан банк, в конкуренции с Банком (ошибочно названным) Франции, дисконтирующим и предоставляющим ипотечные кредиты по ставке полпроцента». Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Vanguard Press, 1927. стр. 118–19.

[183] Генри Коэн, изд. Решение социальной проблемы Прудоном. Авангард Пресс, 1927. стр. 46.

[184] Питер Гелдерлоос. «Anarchy Works». Архивировано 29 ноября 2014 г. в Wayback Machine .

[Cheal-185] Чил, Дэвид Дж (1988). «1. Моральная экономия» . Экономика подарков . Нью-Йорк: Рутледж . стр. 1–19. ISBN 0415006414 . Архивировано из оригинала 7 июня 2024 г. Проверено 18 июня 2009 г. - через Google Книги .

[186] Болье, Дэвид. «Упрямая жизнеспособность экономики подарков». Тихая кража: частное разграбление нашего общего богатства. Первое издание изд. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 38–39. Распечатать.

[R._Kranton-187] Р. Крэнтон: Взаимный обмен: самоподдерживающаяся система , American Economic Review, т. 86 (1996), выпуск 4 (сентябрь), стр. 830–51.

[Lewis_Hyde-188] Льюис Хайд: Дар: воображение и эротическая жизнь собственности

[Warren_Hagstrom-189] Хагстром, Уоррен (1982). «Дарывание подарков как организующий принцип в науке». В Барри Барнсе и Дэвиде Эдже. Наука в контексте: чтения по социологии науки . MIT Press (Кембридж, Массачусетс).

[190] Мосс, Марсель . «Дар: форма и причина обмена в архаических обществах». стр. 36–37.

[191] «Что такое долг? – Интервью с экономическим антропологом Дэвидом Гребером» . Голый капитализм . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[192] Дэвид Гребер: Долг: первые 5000 лет, Мелвилл, 2011. Ср. «История долга» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2011 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[193] Гребер, Дэвид. «К антропологической теории ценности». стр. 153–54.

[194] Макмиллиан, Джон Кэмпбелл; Буле, Пол (2003). Новые левые снова вернулись . Издательство Университета Темпл . стр. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0 . Проверено 28 декабря 2011 г. - через Google Книги .

[Lytle_2006_213215-195] Литл 2006 , стр. 213, 215.

[Digger_Archives-196] «Обзор: кем были (есть) диггеры?» . Архив Диггера . Архивировано из оригинала 4 октября 2018 г. Проверено 17 июня 2007 г.

[American_Experience_doc-197] Гейл Долгин ; Висенте Франко (2007). Американский опыт: Лето любви . ПБС . Архивировано из оригинала 25 марта 2017 г. Проверено 23 апреля 2007 г.

[198] Гордон, Ури . Анархизм и политическая теория: современные проблемы . Анархическая библиотека. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 27 августа 2013 г.

[199] Бенклер, Йохай. «Пингвин Коуза, или Linux и природа фирмы» (PDF) . Йельский юридический журнал. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2010 г. Проверено 15 апреля 2010 г.

[200] Терранова, Тициана «Свободный труд: создание культуры для цифровой экономики». Архивировано 21 июля 2018 г. в Wayback Machine . 26.07.2005

[201] Макс Неттлау . «Анархизм: коммунист или индивидуалист? Оба». Архивировано 29 октября 2016 г. в Wayback Machine .

[202] Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[203] Кропоткин, Петр (1927). Анархический коммунизм: его основы и принципы . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Проверено 21 ноября 2012 г.

[204] «Это приводит к предложению новой концепции социального обеспечения - третьей цели статьи - которая основана на концепции экономической демократии как неотъемлемой части инклюзивной демократии». Государство всеобщего благосостояния или экономическая демократия? Архивировано 7 июня 2024 г. в Wayback Machine Такисом Фотопулосом.

[205] «В любом случае, «экономическая демократия» не означала просто «демократию на рабочем месте» и «собственность работников». не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных страданий. «Экономическая демократия» в самом глубоком смысле означала свободный, «демократический» доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от. материальные нужды». «Муниципализация: общественная собственность на экономику». Архивировано 18 февраля 2013 г. в archive.today Мюрреем Букчином.

[Smith_2005-206] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Смит, JW (2005). Экономическая демократия: политическая борьба в 21 веке . Рэдфорд, Вирджиния: Институт экономической демократии Press. ISBN 1-933567-01-5 .

[207] Харви, Дэвид (2010). Загадка капитала и кризисы капитализма . Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975871-5 .

[208] Джордж, Генри (1912) [1879]. Прогресс и бедность: исследование причин промышленных депрессий и роста нужды с ростом благосостояния: лекарство . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co. OCLC 338381 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]