✖


Jump to content

Анархический коммунизм

(Перенаправлено из Либертарианский коммунизм )

Часть серии о
Анархический коммунизм
Концепции
Люди
Организационные формы
Теоретические работы
Связанные темы

Анархический коммунизм [а] — политическая философия и анархическая школа мысли , защищающая коммунизм . Он призывает к отмене частной собственности , но сохранению личной собственности и находящихся в коллективной собственности . предметов, товаров и услуг, [7] Он поддерживает общественную собственность на собственность. [8] [9] и распределение ресурсов « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». [10]

Анархический коммунизм был впервые сформулирован как таковой в итальянской секции Международной ассоциации рабочих . [11] Теоретические работы Петра Кропоткина приобрели значение позже, поскольку они расширили и развили проорганизационалистскую и повстанческую антиорганизационалистскую секцию. [12] Примерами анархо-коммунистических обществ являются анархические территории Махновщины во время русской революции , [13] и те, кто участвовал в Испанской революции , особенно в революционной Каталонии . [14]

История [ править ]

Предтечи [ править ]

Современное течение коммунизма было основано необабувистами журнала L' Humanitaire , черпавшими идеи из «антиполитических и анархистских идей» Сильвена Марешаля . Основы анархо-коммунизма были заложены Теодором Дезами в его работе 1843 года «Кодекс сообщества» , которая была сформулирована как критика Этьена Кабе утопического социализма . В своем Кодексе Дезами выступал за отмену денег , разделение труда и государства , а также введение общей собственности на собственность и распределение ресурсов « от каждого по способностям, каждому по потребностям ». В ожидании анархистского коммунизма Дезами отверг необходимость переходного этапа между капитализмом и коммунизмом, вместо этого призывая к немедленной коммунизации посредством прямого прекращения торговли . [15]

Картина Июньского восстания , которое Дежак считал социальной революцией пролетариата Жозеф .

После Французской революции 1848 года , Жозеф Дежак сформулировал радикальную форму коммунизма, которая выступала против как революционного республиканизма Огюста Бланки так и мутуализма Пьера -Жозефа Прудона . Дежак выступал против авторитарной концепции « диктатуры пролетариата », которую он считал по своей сути реакционной и контрреволюционной . Вместо этого он поддержал автономию и самоорганизацию рабочих, которые, как он видел, проявились во время восстания в Июньские дни , против представительной политики правительства. Выступая не только против правительства, но и против всех форм угнетения , Дежак выступал за социальную революцию, направленную на отмену государства, а также религии, нуклеарной семьи и частной собственности. Вместо них Дежак поддерживал форму анархии , основанную на свободном распределении ресурсов. [16]

Дежак особенно сосредоточил свою критику на частной торговле, например, той, которую поддерживали Прудон и социалисты-рикардианцы . Он считал правом рабочего удовлетворять свои потребности, а не сохранять продукт своего собственного труда, поскольку, по его мнению, последнее неизбежно приведет к накоплению капитала . Таким образом, он выступал за то, чтобы вся собственность находилась в общей собственности и за «неограниченную свободу производства и потребления», подчиненную только авторитету «статистической книги». Чтобы гарантировать всеобщее удовлетворение потребностей, Дежак видел необходимость отмены принудительного труда посредством рабочего самоуправления и отмены разделения труда через интеграцию пролетариата и интеллигенции в единый класс. Чтобы реализовать это видение коммунистического общества, он предложил переходный период, в течение которого прямая демократия и прямой обмен будут поддерживаться , позиции государства будут подвергаться демократизации , а полиция и армия будут упразднены. [17]

Коммунистическая платформа Дежака, изложенная в его «Гуманисфере», предшествовала программе Парижской Коммуны и предвосхищала анархо-коммунизм, позже разработанный Эррико Малатестой , Петром Кропоткиным и Луиджи Галлеани . [18]

Оформление в Международной ассоциации рабочих [ править ]

Основная статья: Международная ассоциация рабочих
Михаил Бакунин , лидер антиавторитарной фракции Международной ассоциации рабочих .

Международная ассоциация рабочих (IWA) была основана в 1864 году. [19] в то время, когда формализованного анархистского движения еще не существовало. Из немногих отдельных анархистов, имевших влияние в то время, именно концепция федерализма Пьера-Жозефа Прудона и его защита воздержания вдохновили многих французских делегатов, основавших IWA и заложивших основу для роста анархизма. [20] Среди французских делегатов было более радикальное меньшинство, которое выступало против мутуализма Прудона, который считал нуклеарную семью своей базовой социальной единицей. Во главе с профсоюзным деятелем Эженом Варленом радикалы выступали за «неавторитарный коммунизм», который поддерживал коммуну как базовую социальную единицу и выступал за всеобщий доступ к образованию . [21] Именно вступление Михаила Бакунина в IWA впервые внушило федералистам программу революционного социализма и антиэтатизма , которая агитировала за рабочее самоуправление и прямые действия против капитализма и государства. [22]

К этому времени марксисты IWA начали называть своих антиавторитарных противников «анархистами» - ярлык, ранее принятый Прудоном и Дежаком, а затем принятый самими антиавторитаристами. [23] После поражения Парижской Коммуны в 1871 году IWA раскололась по вопросам социалистической экономики и средств создания бесклассового общества . [24] Карл Маркс , выступавший за завоевание государственной власти политическими партиями, запретил анархистам членство в IWA. [25] Анархистская фракция вокруг Федерации Юра решила воссоздать свой собственный Антиавторитарный Интернационал , который был построен как более децентрализованная и федеральная организация. [26] Два крупнейших отделения IWA, в Италии и Испании , отвергли марксизм и приняли антиавторитарную платформу. [27]

Джеймс Гийом , чьи работы заложили основу развития коммунизма из коллективизма.

Будучи коллективистом , Бакунин сам выступал против коммунизма, который считал по своей сути авторитарной идеологией . [28] Но со смертью Бакунина в 1876 году анархисты начали отходить от его теории коллективизма к анархо-коммунизму. [29] Термин «анархический коммунизм» был впервые напечатан в брошюре Франсуа Дюмартере в феврале 1876 года «Рабочим физического труда, сторонникам политических действий » . [30] Элизе Реклю поспешила выразить свою поддержку анархистскому коммунизму: [31] на встрече Антиавторитарного интернационала в Лозанне в следующем месяце. [32] Джеймса Гийома В брошюре «Идеи социальной организации» , вышедшей в августе 1876 года , изложено предложение, согласно которому коллективная собственность на средства производства может быть использована для перехода к коммунистическому обществу . [33] Гийом считал необходимой предпосылкой коммунизма общее состояние изобилия , которое могло бы заложить основу для отказа от меновой стоимости и свободного распределения ресурсов. [34] Эту программу анархо-коммунизма приняли итальянские анархисты . [35] который уже начал подвергать сомнению коллективизм. [36]

Карло Кафьеро , который возглавил отход от коллективистского анархизма с первой программой анархистского коммунизма.

Хотя сам Гийом оставался нейтральным на протяжении всех дебатов, в сентябре 1877 года итальянские анархо-коммунисты столкнулись с испанскими коллективистами на заключительном конгрессе Антиавторитарного Интернационала в Вервье . [37] Помимо экономического вопроса, две фракции разделились и по вопросу организации. В то время как коллективисты поддерживали профсоюзы как средство достижения анархии, коммунисты считали их по своей сути реформистскими и контрреволюционными организациями, склонными к бюрократии и коррупции . Вместо этого коммунисты предпочитали небольшие, слабоорганизованные группы по интересам , которые, по их мнению, больше соответствовали антиавторитарным принципам. [38]

В октябре 1880 года Конгресс несуществующей Юрской федерации Интернационала принял Карло Кафьеро программу об анархии и коммунизме , которая обозначила явный разрыв с коллективистской программой Гийома. [39] Кафьеро отвергал использование меновой стоимости и коллективной собственности на промышленность, что, по его мнению, могло привести к накоплению капитала и, как следствие, к социальному расслоению . Вместо этого Кафьеро призвал к отмене всего наемного труда , который он считал пережитком капитализма , и к распределению ресурсов « от каждого в соответствии с его способностями, каждому в соответствии с его потребностями ». [40]

Организализм против экспансии повстанчества и

Основная статья: Повстанческий анархизм

Когда в середине 19 века возник анархо-коммунизм, у него велись интенсивные дебаты с бакунистским коллективизмом и внутри анархистского движения по поводу участия в рабочем движении, а также по другим вопросам. Таким образом, в «теории революции» анархо-коммунизма, разработанной Петром Кропоткиным и другими, «именно восставшие люди являются реальными агентами, а не рабочий класс, организованный на предприятиях (ячейках капиталистического способа производства). ) и стремящихся утвердиться в качестве рабочей силы, как более «рационального» промышленного организма или социального мозга (менеджера), чем работодатели». [12]

Луиджи Галлеани был влиятельным анархистом, сторонником повстанческого анархизма.

Между 1880 и 1890 годами, с «перспективой имманентной революции », которые были «противостоят официальному рабочему движению, находившемуся тогда в процессе формирования (всеобщая социал-демократизация ). Они были против не только политического (этатистского) борьбы, но и забастовок, которые выдвигают требования по заработной плате или других требований или которые были организованы профсоюзами». Однако «[хотя они] не были против забастовок как таковых, они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день . Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационной тенденцией, и ее сторонники заявили, что сами выступают за агитацию среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприационную забастовку и, в некоторых случаях, за « индивидуальное выздоровление » или террористические акты». [12]

Даже после того, как Петр Кропоткин и другие преодолели свои первоначальные сомнения и решили вступить в профсоюзы , оставались «антисиндикалистские анархисты-коммунисты, которые во Франции группировались вокруг » Себастьяна Фора «Либертера . антисиндикалистские анархисты-коммунисты становятся сторонниками экономического терроризма и незаконных « экспроприаций ». [41]

К 1880-м годам анархо-коммунизм уже присутствовал в Соединенных Штатах, как видно из журнала « Свобода: революционный анархистско-коммунистический ежемесячник», написанного Люси Парсонс и Лиззи Холмс. [42] Позже в США появился еще один анархо-коммунистический журнал под названием The Firebrand . Большинство анархистских публикаций в Соединенных Штатах были на идише, немецком или русском языке, но «Свободное общество» публиковалось на английском языке, что позволяло распространять анархо-коммунистическую мысль среди англоязычного населения Соединенных Штатов. [43] Примерно в то же время эти американские анархо-коммунистические круги вели дебаты с группой анархистов-индивидуалистов вокруг Бенджамина Такера . [44]

По словам историка-анархиста Макса Неттлау , термин «либертарианский коммунизм» впервые был использован в ноябре 1880 года, когда французский анархический конгресс применил его для более четкого определения своих доктрин. [5] Французский журналист-анархист Себастьен Фор , позже основатель и редактор четырехтомной Анархической энциклопедии , в 1895 году основал еженедельную газету Le Libertaire ( «Либертарианец» ). [45]

организации: платформизм синтеза Методы против

Основные статьи: Анархизм в России , Махновщина , Платформизм и Синтетический анархизм
Нестор Махно , 1921 год.

На Украине лидер анархо-коммунистических партизан Нестор Махно возглавлял независимую анархистскую армию во время Гражданской войны в России . Командующий Революционной повстанческой армией Украины , Махно возглавил партизанскую кампанию, выступая против как большевистских «красных», так и монархических «белых». Махновское движение заключало различные тактические военные пакты, борясь с различными силами реакции и организуя анархическое общество, приверженное сопротивлению государственной власти, будь то капиталистической или большевистской . [46] [47]

Платформа вызвала резкую критику со стороны многих секторов анархистского движения того времени, включая некоторых из наиболее влиятельных анархистов, таких как Волин , Эррико Малатеста , Луиджи Фаббри , Камилло Бернери , Макс Неттлау , Александр Беркман , [48] [ нужен лучший источник ] Emma Goldman , and Grigorii Maksimov . [49] [ нужен лучший источник ] Малатеста, первоначально выступавший против Платформы, позже согласился с Платформой, подтвердив, что первоначальное различие во мнениях было вызвано лингвистической путаницей: «Я более или менее согласен с их способом понимания анархической организации (находящимся очень далеким от авторитарный дух, который, казалось, раскрывала «Платформа»), и я подтверждаю свою веру в то, что за языковыми различиями действительно лежат идентичные позиции». [50] [ нужен неосновной источник ]

Себастьен Фор , французский анархо-коммунист, сторонник синтетического анархизма.

Два текста, написанные анархистами-коммунистами Себастьяном Фором и Воленом в ответ на Платформу, каждый из которых предлагает разные модели, являются основой того, что стало известно как организация синтеза, или просто синтеза . [51] [ нужен лучший источник ] Волин опубликовал в 1924 году статью, призывающую к «анархистскому синтезу», а также был автором статьи Себастьяна Фора . » в «Анархической энциклопедии на ту же тему [52] [ нужен лучший источник ] Основная цель синтеза заключалась в том, что анархистское движение в большинстве стран было разделено на три основные тенденции: коммунистический анархизм , анархо-синдикализм и индивидуалистический анархизм . [52] [ нужен лучший источник ] и поэтому такая организация могла бы очень хорошо содержать анархистов этих трех направлений. Фор в своем тексте «Анархистский синтез» придерживается мнения, что «эти течения были не противоречивыми, а дополняющими друг друга, каждое из которых играло свою роль в анархизме: анархо-синдикализм как сила массовых организаций и лучший способ практики анархизма; либертарианский коммунизм как предполагаемое будущее общество, основанное на распределении плодов труда согласно потребностям каждого; анархо-индивидуализм как отрицание угнетения и утверждение индивидуального права на развитие личности, стремящейся всячески угодить ей; . [51] [ нужен лучший источник ] Платформа «Диело Труда» в Испании также подверглась резкой критике. Мигель Хименес, один из основателей Иберийской анархической федерации (ФАИ), резюмировал это следующим образом: слишком большое влияние в ней марксизма , она ошибочно разделяла и сводила анархистов на анархистов-индивидуалистов и анархо-коммунистические секции, и хотела объединить анархистскую федерацию. движение по образцу анархо-коммунистов. Он считал анархизм более сложным, чем это, что анархистские тенденции не являются взаимоисключающими, как это видели платформесты, и что как индивидуалистические, так и коммунистические взгляды могут приспособиться к анархо-синдикализму. [53] У Себастьяна Фора были прочные контакты в Испании, поэтому его предложение оказало большее влияние на испанских анархистов, чем платформа Диело Труда, хотя влияние индивидуалистических анархистов в Испании было менее интенсивным, чем во Франции. Главной целью было примирение анархо-коммунизма с анархо-синдикализмом. [54]

Испанская революция 1936 года [ править ]

Основная статья: Испанская революция 1936 года
Анархисты CNT-FAI во время Испанской революции 1936 года.

Наиболее широкое применение анархо-коммунистических идей произошло на анархистских территориях во время Испанской революции . [55]

Флаг первоначально был разработан и использовался анархо-синдикалистской CNT-FAI конфедерацией профсоюзов во время гражданской войны в Испании, представляя анархистскую фракцию конфликта. Сегодня флаг обычно используется анархо-коммунистами, анархо-синдикалистами, либертарианскими социалистами и, в более широком смысле, социальными анархистами .

В Испании национальный анархо-синдикалистский профсоюз Confederación Nacional del Trabajo первоначально отказался присоединиться к избирательному альянсу Народного фронта, а воздержание сторонников CNT привело к победе на выборах правых. В 1936 году НКТ изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть народный фронт к власти. Несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, вызвавшей гражданскую войну в Испании (1936–1939). [56] В ответ на армейское восстание вдохновленное анархизмом движение крестьян и промышленных рабочих при поддержке вооруженных ополченцев взяло под свой контроль Барселону и большие территории сельской Испании, где они коллективизировали землю. [57] Однако еще до победы фашистов в 1939 году анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами , контролировавшими распределение военной помощи республиканскому делу из Советского Союза . События, известные как Испанская революция, были рабочей социальной революцией , которая началась во время начала гражданской войны в Испании в 1936 году и привела к широкому внедрению анархистских и, в более широком смысле, либертарианских социалистических организационных принципов в различных частях страны в течение двух лет. до трех лет, в первую очередь в Каталонии , Арагоне , Андалусии и некоторых частях Леванте . Большая часть экономики Испании оказалась под контролем рабочих; в таких оплотах анархизма , как Каталония, эта цифра достигала 75%, но была ниже в районах с сильным влиянием Коммунистической партии Испании , поскольку союзная Советскому Союзу партия активно сопротивлялась попыткам проведения коллективизации . Фабриками управляли рабочие комитеты, а аграрные районы стали коллективизированными и стали либертарианскими. сообщества .

Анархист Гастон Леваль подсчитал, что около восьми миллионов человек прямо или хотя бы косвенно участвовали в Испанской революции. [58] которая, как утверждал историк Сэм Долгофф, «подошла ближе к реализации идеала свободного общества без государства в огромных масштабах, чем любая другая революция в истории». [59] Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как марксистов-диссидентов, так и анархистов. [60]

Антифашистский . плакат либертарианских социалистических фракций Мадрида , Испания, с надписью «Наблюдение за городом должно обеспечиваться Антифашистской народной гвардией» как предупреждение о националистическом терроризме

Хотя каждый сектор безгосударственных частей Испании подвергся рабочему самоуправлению , коллективизации сельскохозяйственного и промышленного производства , а в некоторых частях с использованием денег или некоторой степени частной собственности, жесткому регулированию рынков со стороны демократических сообществ, другие районы по всей Испании не использовали денег вообще, и следовал принципам в соответствии с « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». Одним из таких примеров была либертарианская коммунистическая деревня Алькора в Валенсийском сообществе , где деньги отсутствовали, а распределение собственности и услуг осуществлялось на основе потребностей, а не тех, кто мог себе это позволить. [61] [ нужен лучший источник ]

Послевоенные годы [ править ]

Анархо-коммунизм вступил во внутренние дебаты по вопросу организации в эпоху после Второй мировой войны. Основанная в октябре 1935 года Анархо-коммунистическая федерация Аргентины (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina) в 1955 году переименовала себя в Аргентинскую либертарианскую федерацию . ( Анархическая федерация ФА) была основана в Париже 2 декабря 1945 года и в следующем году избрала анархо-коммуниста-платформиста Джорджа Фонтениса своим первым секретарем. В его состав вошли большинство активистов бывшей ФА (которая поддерживала Волина » «Синтез ) и некоторых членов бывшего Союза анархистов, который поддерживал поддержку CNT-FAI республиканского правительства во время гражданской войны в Испании, а также некоторых членов молодые Сопротивляющиеся. В 1950 году в рамках ФА сформировалась подпольная группа под названием Organization Pensée Bataille (OPB) под руководством Джорджа Фонтениса. [62] Манифест либертарианского коммунизма был написан в 1953 году Жоржем Фонтени для Федерации коммунистов Франции. Это один из ключевых текстов анархо-коммунистического течения, известного как платформизм . [63] [ нужен неосновной источник ]

Новый процесс принятия решений был основан на единогласии : каждый человек имеет право вето на решения федерации. В том же году ФКЛ опубликовала «Манифест свободного коммунизма» . Несколько групп вышли из ФКЛ в декабре 1955 года, не согласившись с решением выставить «революционных кандидатов» на выборы в законодательные органы. 15–20 августа 1954 г. состоялся Пятый межконтинентальный пленум НКТ. Появилась группа под названием Антанта анархистская , сформированная из боевиков, которым не нравилась новая идеологическая ориентация, которую ОПБ давала ФКЛ, считая ее авторитарной и почти марксистской. [64] FCL просуществовала до 1956 года, сразу после участия в выборах в законодательные органы штата с десятью кандидатами. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, привел к распаду организации. [62] Группа боевиков, несогласных с преобразованием ФА в ФКЛ, реорганизовала новую Анархическую Федерацию, созданную в декабре 1953 года. [62] В их число входили те, кто сформировал анархическую «Антанту», которые присоединились к новой ФА, а затем распустили «Антанту». Новые базовые принципы ФА были написаны анархистом-индивидуалистом Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом-нонплатформистом Морисом Жуайе , которые создали организацию с множественностью тенденций и автономией групп, организованных вокруг синтетических принципов . [62] По словам историка Седрика Герена, «безоговорочный отказ от марксизма стал с этого момента элементом идентичности новой Анархической Федерации». Во многом это было мотивировано предыдущим конфликтом с Джорджем Фонтенисом и его ОПБ. [62]

В Италии Итальянская анархическая федерация была основана в 1945 году в Карраре . Он принял «Пакт ассоциации» и «Анархистскую программу» Эррико Малатесты. Было решено издавать еженедельник Umanità Nova , вернув себе название журнала, издаваемого Эррико Малатестой . Внутри ФАИ были основаны Анархистские группы пролетарского действия (GAAP) во главе с Пьером Карло Мазини, которые «предложили Либертарианскую партию с анархистской теорией и практикой, адаптированными к новой экономической, политической и социальной реальности послевоенной Италии. с интернационалистским мировоззрением и эффективным присутствием на рабочих местах [...] GAAP объединились с аналогичным развитием во французском анархистском движении «под руководством Джорджа Фонтениса». [65] [ нужен лучший источник ] В начале семидесятых внутри Итальянской анархистской федерации возникла платформистская тенденция, которая выступала за большую стратегическую последовательность и социальную вовлеченность в рабочее движение, отвергая при этом синтезированный «Ассоциативный пакт» Малатесты , которого придерживалась ФАИ. Эти группы начали организовываться за пределами ФАИ в такие организации, как ORA из Лигурии , которая организовала Конгресс, на котором присутствовали 250 делегатов групп из 60 мест. Это движение оказало влияние на движения за автономию семидесятых годов. Они опубликовали Fronte Libertario: della lotta di classe в Болонье и Comunismo libertario из Модены . [66] [ нужен лучший источник ]

Международный анархистских федераций (IAF/IFA) был основан во время международной анархистской конференции в Карраре в 1968 году тремя существующими европейскими анархистскими федерациями Франции ( Fédération Anarchiste ), Италии ( Federazione Anarchica Italiana ) и Испании ( Federación Anarquista Ibérica ) как а также Болгарская федерация во французском изгнании. Эти организации также были вдохновлены принципами синтеза. [52] [ нужен лучший источник ] В 1970-х годах Французская анархическая федерация превратилась в объединение принципов синтеза анархизма и платформизма . [62]

Экономическая теория ​ ​

Часть серии о
Коммунизм
Концепции
Экономика
Варианты
История
Организации
Люди
По регионам
Символы
Критика
Связанные темы
Коммунистический портал
икона Портал социализма

Отмена денег, цен и наемного труда занимает центральное место в анархическом коммунизме. Когда распределение богатства будет основано на самоопределяемых потребностях, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они считают наиболее приносящей удовлетворение, и им больше не придется заниматься работой, к которой у них нет ни темперамента, ни способностей. [67] [68]

Анархо-коммунисты утверждают, что не существует хорошего способа измерить ценность экономического вклада любого человека, поскольку все богатство является общим продуктом нынешнего и предыдущих поколений. [69] Например, невозможно измерить ценность ежедневной продукции фабричного рабочего, не принимая во внимание, как транспорт, еда, вода, жилье, отдых, эффективность машин, эмоциональное настроение и т. д. способствуют их производству. Чтобы честно оценить числовую экономическую ценность чего-либо, необходимо учитывать огромное количество внешних и сопутствующих факторов, особенно текущий или прошлый труд, способствующий способности использовать будущий труд. Как выразился Кропоткин: «Невозможно провести различие между трудом каждого человека. Измерение труда по его результатам приводит нас к абсурду; деление и измерение их часами, затраченными на работу, также приводит нас к абсурду. Остается одно: положить потребности выше труда и признать прежде всего право на жизнь, а затем и на жизненные удобства за всеми, кто принимает участие в производстве.» [70]

«Завоевание хлеба» Петра Кропоткина , влиятельная работа, представляющая экономическое видение анархо-коммунизма.

Коммунистический анархизм имеет много общих черт с коллективистским анархизмом , но они различны. Коллективистский анархизм верит в коллективную собственность, в то время как коммунистический анархизм отрицает всю концепцию собственности в пользу концепции использования. [71]

Экономика дарения и организация на общего блага основе

См. Также: Экономика подарков и Цифровое достояние (экономика).
Акварель Джеймса Дж. Свона, изображающая народ клаллам вождя Четземока в Порт-Таунсенде , с одной из жен Четземоки, раздающей потлач.

Традиционные общества, в которых доминировал обмен подарками, были небольшими по размеру и географически удаленными друг от друга. Рыночный обмен доминировал, поскольку государства формировались для регулирования торговли и коммерции в пределах своих границ. Тем не менее обмен подарками продолжает играть важную роль в современном обществе. [72] Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общества полагались только на бартер, прежде чем использовать деньги для торговли. [73] Вместо этого немонетарные общества действовали в основном по принципам экономики дарения, а в более сложных экономиках — за счет долга . [74] [75] [76] Обычно обмен происходил между незнакомцами или потенциальными врагами. [77]

Распространение Интернета привело к возрождению экономики подарков, особенно в технологическом секторе. Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создают программного обеспечения с открытым исходным кодом проекты . Ядро Linux и операционная система GNU являются типичными примерами выдающегося положения экономики подарков в технологическом секторе и ее активной роли в использовании разрешительного свободного программного обеспечения и лицензий с авторским левом , которые позволяют свободно повторно использовать программное обеспечение и знания. Другие примеры включают совместное использование файлов , общее пространство и открытый доступ . Ученый-анархист Ури Гордон утверждал:

Совместная разработка свободного программного обеспечения , такого как операционная система Linux , и таких приложений, как OpenOffice, явно приближается к информационному анархистскому коммунизму. Более того, для анархистов именно логика экспроприации и электронного пиратства делает возможным радикальное политическое расширение культурных идеалов свободного манипулирования, распространения и использования информации, связанных с « хакерской этикой» (Himanen 2001). Пространство нелегальности, созданное P2P (одноранговым) обменом файлами, открывает возможность не только открытого распространения свободно распространяемой информации и программного обеспечения, как это происходит сегодня в Интернете, но и сознательного нарушения авторских прав. Таким образом, Интернет делает возможным не только коммунистические отношения вокруг информации, но и воинственное заражение и эрозию некоммунистических режимов знаний – технологическое «оружие» для уравнивания доступа к информации, разъедающее права интеллектуальной собственности, делая их неисполнимыми. [78]

Интерес к таким экономическим формам восходит к Петру Кропоткину , который видел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму « взаимопомощи ». [79]

Философские дебаты [ править ]

Мотивация [ править ]

Анархо-коммунисты отвергают убеждение, что наёмный труд необходим, потому что люди эгоистичны по своей природе. Большинство указывает на примеры того, как люди готовы жертвовать временем или ресурсами ради других, и считают, что системы наемного труда и государственного налогообложения служат скорее ограничению этого инстинкта помощи другим, а не обеспечению продолжения функционирования общества. Анархо-коммунисты в целом не согласны с верой в предустановленную «человеческую природу», утверждая, что человеческая культура и поведение в первую очередь определяются социализацией и способом производства . Многие анархо-коммунисты, такие как Петр Кропоткин , также считают, что эволюционная тенденция человека заключается в том, чтобы люди сотрудничали ради взаимной выгоды и выживания, а не существовали в качестве одиноких конкурентов, - позиция, которую Кропоткин подробно отстаивал. [79]

В то время как коммунисты-анархисты, такие как Питер Кропоткин и Мюррей Букчин, считали, что члены такого общества будут добровольно выполнять всю необходимую работу, потому что они признают преимущества общественного предпринимательства и взаимопомощи, [79] [80] [81] [82] другие анархо-коммунисты, такие как Нестор Махно и Рикардо Флорес Магон, утверждают, что все, кто может работать в анархо-коммунистическом обществе, должны быть обязаны делать это, за исключением таких групп, как дети, пожилые люди, больные или немощные. [83] [84] [85] [86] Кропоткин не считал, что лень или саботаж станут серьезной проблемой в подлинно анархо-коммунистическом обществе. Однако он согласился с тем, что свободно ассоциированная анархистская коммуна может и, вероятно, должна сознательно отмежеваться от тех, кто не выполняет свое общинное соглашение о выполнении своей доли работы. [87] Питер Гелдерлоос , основанный на кибуце , утверждает, что мотивация в безденежном обществе будет заключаться в удовлетворении работы, заботе о сообществе, конкуренции за престиж и похвале со стороны других членов сообщества. [88]

Свобода, работа и отдых [ править ]

Анархо-коммунисты поддерживают коммунизм как средство обеспечения наибольшей свободы и благополучия для всех, а не только для богатых и влиятельных людей. В этом смысле анархо-коммунизм является глубоко эгалитарной философией.

Кропоткин заявил, что основные авторитарные ошибки в коммунистических экспериментах прошлого заключались в том, что они основывались на «религиозном энтузиазме». [89] и желание жить «семьей» [90] где человек должен был «подчиниться требованиям строгой морали». [91] По его мнению, анархо-коммунизм должен быть основан на праве на свободную ассоциацию и отделение отдельных лиц и групп, а также на значительном сокращении количества часов, которые каждый человек посвящает необходимому труду. [91] Он говорит, что «признать разнообразие занятий основой всякого прогресса и организовать его таким образом, чтобы человек мог быть абсолютно свободен в свободное время, в то же время он мог также варьировать свою работу, — изменение, ради которого его раннее образование и обучение подготовит его — это легко можно осуществить на практике в коммунистическом обществе — это, опять же, означает эмансипацию личности, которая найдет двери открытыми во всех направлениях для своего полного развития». [91]

Индивидуализм и коллективизм [ править ]

Петр Кропоткин утверждал, что люди, жертвующие собой ради «большего» или управляемые «сообществом» или «обществом», невозможны, потому что общество состоит из людей, а не является сплоченной единицей, отдельной от человека, и утверждает, что коллективный контроль власть над личностью является тиранической и противоположной анархизму. [92] Другие, такие как Люсьен ван дер Вальт и Михаэль Шмидт, утверждают, что «[т] анархисты [...] отождествляли свободу не с правом каждого делать то, что ему нравится, а с социальным порядком, в котором коллективные усилия и ответственность — то есть обязательства — обеспечили бы материальную основу и социальную связь, в которой могла бы существовать индивидуальная свобода». Они утверждали, что «истинная свобода и индивидуальность могут существовать только в свободном обществе» и что в отличие от «человеконенавистнического буржуазного индивидуализма» анархизм основан на «глубокой любви к свободе, понимаемой как социальный продукт, глубоком уважении к правам человека, глубокое прославление человечества и его потенциала, а также приверженность такой форме общества, в которой «истинная индивидуальность» была неразрывно связана с «высшей коммунистической общительностью»». [93]

Недвижимость [ править ]

Александр Беркман выступал за замену прибыли общинами общей собственности, где все члены группы делили имущество.

Анархо-коммунисты противостоят капиталистической концепции, согласно которой общинная собственность может сохраняться только силой и что такая позиция не является фиксированной по своей природе. [79] и не является неизменным на практике, приводя многочисленные примеры общественного поведения, возникающего естественным образом даже в рамках капиталистических систем. [94] Анархо-коммунисты призывают к отмене частной собственности при сохранении уважения к личной собственности . Таким образом, выдающийся анархо-коммунист Александр Беркман утверждал, что «Революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней и капиталистический бизнес. Личное владение остается только тем, чем вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы — ваши собственные». , но часовой завод принадлежит народу. Земля, оборудование и все другие коммунальные услуги будут коллективной собственностью, которую нельзя будет ни покупать, ни продавать. Единственным правом собственности будет считаться не право собственности, а право владения. шахтеры, например, будут отвечать за угольные шахты не как владельцы, а как эксплуатационная организация. Точно так же железнодорожные братства будут управлять железными дорогами и так далее. Коллективное владение, совместно управляемое в интересах общества. место личной собственности, осуществляемой в целях получения прибыли». [69]

национального Свободная ассоциация коммун в отличие от государства

Анархо-коммунизм призывает к децентрализованной конфедеративной форме отношений взаимопомощи и свободной ассоциации между коммунами в качестве альтернативы централизму национального государства . Петр Кропоткин предположил:

Представительное правительство выполнило свою историческую миссию; оно нанесло смертельный удар правлению суда; и своими дебатами он пробудил общественный интерес к общественным вопросам. Но видеть в нем правительство будущего социалистического общества — значит совершить грубую ошибку. Каждая экономическая фаза жизни предполагает свою политическую фазу; и невозможно коснуться самой основы теперешней экономической жизни — частной собственности — без соответствующего изменения самой основы политической организации. Жизнь уже показывает, в каком направлении будут происходить изменения. Не в увеличении полномочий государства, а в использовании свободной организации и свободной федерации во всех тех отраслях, которые теперь считаются атрибутами государства.

- Петр Кропоткин , Анархический коммунизм: его основа и принципы. [95]

Оппозиция патриотизму [ править ]

Доктор Роб Спарроу выделил четыре основные причины, почему анархо-коммунисты выступают против патриотизма: [96]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Также известный как анархо-коммунизм , [1] [2] [3] коммунистический анархизм , [4] или либертарианский коммунизм . [5] [6]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ходжес, Дональд К. (2014). Коммунизм Сандино: духовная политика XXI века . Издательство Техасского университета . п. 3 . ISBN  978-0292715646 . Архивировано из оригинала 22 июля 2021 года . Проверено 21 декабря 2019 г. - через Google Книги .
  2. ^ Кинна, Рут (2012). Блумсберийский спутник анархизма . Издательство Блумсбери . п. 329 . ISBN  978-1441142702 . Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 21 декабря 2019 г. - через Google Книги .
  3. ^ Уэтерли, Пол (2017). Политические идеологии . Издательство Оксфордского университета . стр. 130 , 137 , 424 . ISBN  978-0198727859 . Архивировано из оригинала 22 июля 2021 года . Проверено 21 декабря 2019 г. - через Google Книги .
  4. ^ МакЭлрой, Венди (2000). «Раскол между индивидуалистическим и коммунистическим анархизмом» . Журнал либертарианских исследований . 15 (1). Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 года - через The Anarchist Library.
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Неттлау 1996 , с. 145.
  6. ^ Боллотен, Бернетт (1991). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Издательство Университета Северной Каролины . п. 65. ИСБН  978-0807819067 . Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 года . Проверено 25 марта 2011 г. - через Google Книги .
  7. ^ Беркман 1972 : «Революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней и капиталистический бизнес. Личное владение остается только вещами, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы принадлежат вам, но часовой завод принадлежит люди."
  8. ^ Стил, Дэвид Рамзи (1992). От Маркса до Мизеса: посткапиталистическое общество и проблема экономического расчета . Открытый суд. п. 43. ИСБН  978-0-87548-449-5 . Одним из широко распространенных различий было то, что социализм обобществил производство только тогда, когда коммунизм обобществил производство и потребление.
  9. ^ Мейн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и новых парадигм . Издательская группа Гринвуд . ISBN  978-0275961510 . Архивировано из оригинала 27 марта 2021 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
  10. ^ Фаббри, Луиджи (13 октября 2002 г.) [1922]. «Анархизм и коммунизм» . Северо-восточный анархист . № 4. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года.
  11. ^ Перникон 1993 , стр. 111–113.
  12. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Пенгам 1987 , стр. 74–75.
  13. ^ Скирда, Александр (2004) [1982]. Нестор Махно: казак анархии . Перевод Шарки, Пола. Эдинбург: АК Пресс. п. 394. ИСБН  1-902593-68-5 . OCLC   58872511 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2022 года . Проверено 12 января 2023 г.
  14. ^ Букчин, Мюррей (2 февраля 2017 г.). Вспомнить Испанию: Анархистская и синдикалистская революция 1936 года . Архивировано из оригинала 23 октября 2021 года. В анархистских промышленных районах, таких как Каталония, примерно три четверти экономики было поставлено под рабочий контроль, как и в анархистских сельских районах, таких как Арагон. [...] В более анархистских областях, особенно среди аграрных коллективов, деньги были ликвидированы, а материальные средства жизни распределялись строго в соответствии с потребностями, а не работой, следуя традиционным заповедям либертарианского коммунистического общества.
  15. ^ Пенгам 1987 , стр. 61–62.
  16. ^ Пенгам 1987 , стр. 62–64.
  17. ^ Пенгам 1987 , стр. 64–66.
  18. ^ Пенгам 1987 , стр. 66–67.
  19. ^ Chattopadhyay 2018 , стр. 178–179; Грэм 2019 , с. 326; Пенгам 1987 , с. 67.
  20. ^ Грэм 2019 , стр. 326–327.
  21. ^ Грэм 2019 , стр. 327–328.
  22. ^ Грэм 2019 , стр. 329–332.
  23. ^ Уилбур 2019 , стр. 217–218.
  24. ^ Грэм 2019 , стр. 332–333; Пенгам 1987 , с. 67.
  25. ^ Грэм 2019 , с. 334.
  26. ^ Грэм 2019 , стр. 334–336.
  27. ^ Аврич 1971 , с. 23; Грэм, 2019 г. , стр. 335–336.
  28. ^ Chattopadhyay 2018 , с. 169; Пенгам 1987 , с. 67; Перникон 1993 , с. 28; Туркато 2019 , с. 238.
  29. ^ Уилбур 2019 , с. 214.
  30. ^ Эзенвейн 1989 , с. 107; Маршалл 2008 , с. 437; Пенгам 1987 , стр. 68–69.
  31. ^ Эзенвейн 1989 , с. 109; Грэм 2019 , с. 338; Пенгам 1987 , стр. 68–69.
  32. ^ Пенгам 1987 , стр. 68–69.
  33. ^ Эзенвейн 1989 , с. 108; Маршалл 2008 , с. 437; Пенгам 1987 , стр. 67–68; Перникон 1993 , стр. 111–112.
  34. ^ Эзенвейн 1989 , с. 108; Грэм 2019 , с. 338; Пенгам 1987 , с. 68; Перникон 1993 , стр. 111–112.
  35. ^ Грэм 2019 , с. 338; Маршалл 2008 , с. 437; Пенгам 1987 , стр. 68–69; Перникон 1993 , стр. 110–111; Туркато 2019 , с. 238.
  36. ^ Эзенвейн 1989 , стр. 107–108; Пенгам 1987 , стр. 68–69; Перникон 1993 , стр. 110–111; Туркато 2019 , с. 238.
  37. ^ Грэм 2019 , с. 339; Пенгам 1987 , с. 69.
  38. ^ Эзенвейн 1989 , стр. 108–109.
  39. ^ Грэм 2019 , с. 340; Пенгам 1987 , с. 69.
  40. ^ Эзенвейн 1989 , стр. 107–108; Пенгам 1987 , с. 69.
  41. ^ Пенгам 1987 , с. 75.
  42. ^ «Люси Парсонс: Женщина воли» . Центр Люси Парсонс . Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года.
  43. ^ Гольдман, Эмма (2005). Фальк, Кэндис (ред.). Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том. 2: Обеспечение свободы слова, 1902–1909 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 551. ИСБН  978-0-520-22569-5 . Свободное общество было главным англоязычным форумом анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века.
  44. ^ Моран, Джессика (2004). «Разжигатель и создание нового анархизма: анархический коммунизм и свободная любовь» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 года - через The Anarchist Library. Такер и другие анархисты-индивидуалисты утверждали на страницах журнала Liberty , что термин «анархический коммунизм» является неправильным, поскольку коммунизм подразумевает государственную власть, а истинные анархисты выступали против всех форм власти, даже против власти небольших групп. Для анархистов-индивидуалистов коммунистический анархизм с его идеалами «каждому по потребностям, от каждого по способностям» обязательно подразумевал власть над другими, поскольку он не отдавал предпочтение индивидуальной свободе как высшей добродетели. Но для анархо-коммуниста, который считал экономическую свободу центральной, свобода личности без еды и крова казалась невозможной. В отличие от индивидуалистической традиции, идеи которой годами подвергались воздействию англоязычной анархистской прессы в Америке с публикацией «Слова» с 1872 по 1893 год и «Свободы» с 1881 по 1908 год, коммунистический анархизм не пропагандировался сколько-нибудь подробно.
  45. ^ Неттлау 1996 , с. 162.
  46. ^ Екельчик, Сергей (2007). Украина: рождение современной нации . Издательство Оксфордского университета. п. 80. ИСБН  978-0-19-530546-3 .
  47. ^ Тауншенд, Чарльз, изд. (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны . Издательство Оксфордского университета . п. 163 . ISBN  978-0198204275 .
  48. ^ Блэк, Боб (2002). «Деревянные туфли или туфли на платформе? На организационной платформе либертарианских коммунистов» . inspiracy.com . Архивировано из оригинала 27 января 2013 года.
  49. ^ «J.3.4 Почему многие анархисты выступают против «Платформы»?» . Анархистский FAQ . Infoshop.org. Архивировано из оригинала 7 октября 2010 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
  50. ^ Малатеста, Эррико . «О коллективной ответственности» . Архивировано из оригинала 24 декабря 2020 года - в Архиве Нестора Махно.
  51. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Корреа, Фелипе (22 декабря 2009 г.). «Эспефикизм и синтез/синтезизм» . Anarkismo.net. Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с " "J.3.2 Что такое "синтетические" федерации?" " . Анархистский FAQ . Infoshop.org. Архивировано из оригинала 7 октября 2010 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
  53. ^ Гарнер 2008 : «Хименес избегал слишком глубокого вникания в свою критику откровенно марксистского характера некоторых частей Платформы, ограничиваясь ссылкой на критику Сантильяна в «Протесте», который утверждал, что русские были не единственной группой, ответственной за разрешение проникновение марксистских идей, явно направленное против профсоюзных активистов Испании17, Хименес признал, что Платформа была похвальной попыткой решить вечную проблему разобщенности в рядах анархистов, но он считал, что российская программа имела свои недостатки. Платформа была основана на ошибочной предпосылке о природе тенденций внутри анархистского движения: она разделила анархистов на две разные группы, индивидуалистов и коммунистов, и тем самым отвергла влияние первых и предложила объединение анархистского движения. Идеи последнего, Хименес утверждал, что реальность гораздо сложнее: эти различные тенденции внутри анархистского движения не были противоречивыми или исключающими. Например, в обеих группах можно было найти элементы, поддерживающие тактику анархо-синдикализма. Поэтому он отверг главный аргумент платформистов, согласно которому разные тенденции исключают друг друга».
  54. ^ Гарнер 2008 : «Благодаря его контактам и влиянию на испанское движение в изгнании, предложение Фора укоренилось больше в испанских кругах, чем Платформа, и было опубликовано в либертарианской прессе как в Испании, так и в Бельгии25. По сути, Фор пытался воссоединиться. анархистской семье без навязывания жесткой структуры, предложенной Платформой, и в Испании она была принята в отличие от ситуации во Франции, в Испании влияние индивидуалистического анархизма не было серьезным поводом для разрыва, хотя идеи некоторых людей». Индивидуалисты, такие как Хан Райнер и Эмиль Арманд, оказали определенное влияние на испанский анархизм, они затронули только такие аспекты, как секс и свободная любовь».
  55. ^ Букчин, Мюррей (2 февраля 2017 г.). Вспомнить Испанию: Анархистская и синдикалистская революция 1936 года . Архивировано из оригинала 23 октября 2021 года.
  56. ^ Бивор, Энтони (2006). Битва за Испанию: Гражданская война в Испании 1936–1939 гг . Лондон: Вайденфельд и Николсон . п. 46. ​​ИСБН  978-0297848325 .
  57. ^ Боллотен, Бернетт (1984). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Издательство Университета Северной Каролины . п. 1107. ИСБН  978-0-8078-6043-4 .
  58. ^ Долгофф 1974 , с. 6 .
  59. ^ Долгофф 1974 , с. 5.
  60. ^ Бирчалл, Ян (2004). Сартр против сталинизма . Книги Бергана . п. 29. ISBN  978-1571815422 .
  61. ^ Камински, Ханнс-Эрих (июль 1961 г.). «Крестьянский эксперимент» (PDF) . Анархия . № 5. С. 156–158. Архивировано из оригинала (PDF) 8 марта 2021 года.
  62. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Герен 2000 .
  63. ^ Фонтенис, Жорж. «Манифест либертарианского коммунизма» . Libcom.org . Архивировано из оригинала 23 октября 2019 года.
  64. ^ Герен 2000 : «Если критика авторитарного отклонения ФА является главной объединяющей точкой, мы можем с первого выпуска почувствовать состояние ума, которое надолго прилипнет к коже французских анархистов. Это состояние ума характеризуется, таким образом, в двойной форме: с одной стороны, безоговорочное неприятие марксистского врага, с другой стороны, вопросы о роли старейшин и идеологической эволюции анархизма. Именно Фернан Робер нападает на первого. ЛИБ стала марксистской газетой. Продолжая поддерживать его, признавая при этом, что он нам не нравится, вы поступаете плохо против своего анархистского идеала. Вы мысленно беретесь за руки со своими врагами. Даже если исчезнет ФА, даже если исчезнет ЛИБ, анархия выиграет. Марксизм больше ничего не представляет. Его нужно усыпить; То же самое я думаю и о нынешних руководителях ФА. Враг ползет повсюду».
  65. ^ Хит, Ник (2004). «Мазини, Пьер Карло, 1923–1998» . libcom.org. Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 13 ноября 2012 г.
  66. ^ «Либертарианское движение в Италии: автономия борьбы и анархическое движение. Кризис парламентской демократии » . Кризис парламентской демократии. Велосипед (на испанском языке). 1 (1). Ноябрь 1977 года. Архивировано из оригинала 12 октября 2013 года . Проверено 31 августа 2013 г.
  67. ^ «Работа действительно работает?» . www.spunk.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
  68. ^ Кропоткин, Петр. «Покорение хлеба» . www.marxists.org . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 декабря 2023 г.
  69. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Беркман 1972 .
  70. ^ Кропоткин, Петр (1906). «Глава 13: Коллективистская система заработной платы» . Завоевание хлеба . Нью-Йорк и Лондон: Сыновья ГП Патнэма - через Wikisource .
  71. ^ Беркман 1972 , с. 217.
  72. ^ Хайд, Льюис (1983). Дар: воображение и эротическая жизнь собственности . Случайный дом. ISBN  0-394-52301-6 .
  73. ^ Мосс, Марсель (2002). Дар: форма и причина обмена в архаических обществах . Перевод Холлса, WD Psychology Press. стр. 36–37. ISBN  0-415-26749-8 .
  74. ^ Смит, Ив (26 августа 2011 г.). «Что такое долг? – Интервью с экономическим антропологом Дэвидом Гребером» . Голый капитализм . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 года . Проверено 21 ноября 2012 г.
  75. ^ Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Мелвилл. ISBN  978-1-933633-86-2 .
  76. ^ Гарави, Марьям Моналиса (31 октября 2011 г.). «История долга» . Социальный текст . Архивировано из оригинала 10 декабря 2011 года . Проверено 21 ноября 2012 г.
  77. ^ Гребер, Дэвид (2001). К антропологической теории ценности . Пэлгрейв. стр. 153–154. ISBN  978-0-312-24044-8 .
  78. ^ Гордон, Ури (2007). Анархизм и политическая теория: современные проблемы (кандидатская диссертация). Оксфордский университет. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 27 августа 2013 г. - через Анархистскую библиотеку.
  79. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Кропоткин, Петр (1902). Взаимопомощь: фактор эволюции . Нью-Йорк: McClure Philips & Co.
  80. ^ Кропоткин, Петр (1892). Покорение хлеба . Париж: Tresse et Stock.
  81. ^ Кропоткин, Петр (1902). Поля, фабрики и мастерские . Нью-Йорк: сыновья Г.П. Патнэма.
  82. ^ Букчин, Мюррей (2004). Постдефицитный анархизм . АК Пресс. ISBN  1-904859-06-2 .
  83. ^ Редакционная группа Диело Труды (2 ноября 1926 г.). «Дополнение к Организационной платформе (Вопросы и ответы)» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года в Архиве Нестора Махно.
  84. ^ Пуэнте, Исаак (1982) [первоначально опубликовано в 1932 году]. «Либертарианский коммунизм» . Анархистское обозрение . № 6. Оркнейские острова : Cienfuegos Press . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 20 января 2023 г. - через libcom.org.
  85. ^ Бернери, Камило (1983). «Проблема работы». В Ричардсе, Вернон (ред.). Зачем работать? : Аргументы в пользу общества досуга . Свобода Пресс. п. 74. ИСБН  0-900384-25-5 .
  86. ^ Флорес Магон, Рикардо (2005) [23 сентября 1911 г.]. "Манифест". В Буфе, Чарльз; Вертер, Митчелл Коуэн (ред.). Мечты о свободе: читатель Рикардо Флореса Магона . АК Пресс. стр. 139, 141, 144. ISBN.  978-1-904859-24-6 – через Интернет-архив.
  87. ^ Кропоткин, Петр (1906). «Глава 12: Возражения» . Завоевание хлеба . Нью-Йорк и Лондон: Сыновья ГП Патнэма - через Wikisource .
  88. ^ Гелдерлоос, Питер (2010). Анархия работает . Ардент Пресс. ISBN  978-1-62049-020-4 .
  89. ^ Кропоткин 1901 : «почти все общины были основаны на почти религиозной волне энтузиазма. Людей просили стать «пионерами человечества»; подчиниться требованиям строгой морали, полностью возродиться коммунистической жизнью, отдать все свое время, часы работы и досуга обществу, жить исключительно для общества. Это означало действовать просто как монахи и действовать. требовать — без всякой необходимости — от людей быть тем, чем они не являются».
  90. ^ Кропоткин 1901 : «Вторая ошибка заключалась в желании управлять общиной по образцу семьи, сделать ее «великой семьей». Они все жили в одном доме и, таким образом, были вынуждены постоянно встречаться с одними и теми же «братьями и братьями». сестры. Двум настоящим братьям зачастую уже трудно жить вместе в одном доме, а семейная жизнь не всегда гармонична, поэтому навязывать всю «большую семью» вместо того, чтобы попытаться, наоборот, гарантировать, было фундаментальной ошибкой; столько же свободы и семейной жизни каждому человеку».
  91. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кропоткин 1901г .
  92. ^ Кропоткин, Петр (1886). Место анархизма в социалистической эволюции   . Перевод Гласса, Генри. стр. 14–15 – через Wikisource .
  93. ^ Шмидт, Майкл; ван дер Вальт, Люсьен (2009). Черное пламя: революционная классовая политика анархизма и синдикализма (Counter-Power, том 1) . АК Пресс . п. 48. ИСБН  978-1-904859-16-1 .
  94. ^ Уорд, Колин (1973). Анархизм в действии . Джордж Аллен и Анвин. ISBN  1-62963-318-6 .
  95. ^ Кропоткин, Петр (1920). Анархический коммунизм: его основы и принципы   . Лондон: Freedom Press – через Wikisource .
  96. ^ Приморац, Игорь; Павкович, Александр (2007). Патриотизм: философские и политические перспективы . Олдершот, Англия: Эшгейт. ISBN  978-0-7546-8978-2 . OCLC   318534708 .

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Архивы анархо-коммунистических теоретиков
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anarchist_communism&oldid=1230584691"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 75fc413b27960806715b380e0b0fd371__1719145800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/75/71/75fc413b27960806715b380e0b0fd371.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Anarchist communism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)