Анархизм

Чтобы узнать о других значениях, см. Анархия , Анархизм (значения) и Анархист (значения) .

Анархизм – это политическая философия и движение , которое выступает против всех форм власти и стремится упразднить институты, которые, как он утверждает, поддерживают ненужное принуждение и иерархию , обычно включая государство и капитализм . Анархизм выступает за замену государства безгосударственными обществами и добровольными свободными ассоциациями . Будучи исторически левым движением, такое прочтение анархизма помещается в крайне левую , часть политического спектра обычно описываемого как либертарианское крыло социалистического движения ( либертарианский социализм ).

Хотя следы анархистских идей встречаются на протяжении всей истории, современный анархизм возник в эпоху Просвещения . Во второй половине XIX и первых десятилетиях XX века анархистское движение процветало в большинстве частей мира и сыграло значительную роль в борьбе рабочих за освобождение . различные анархистские школы мысли В этот период сформировались . Анархисты принимали участие в нескольких революциях, в первую очередь в Парижской Коммуне , Гражданской войне в России и Гражданской войне в Испании , конец которой ознаменовал конец классической эпохи анархизма . В последние десятилетия 20-го и в 21-м веках анархистское движение снова возродилось, его популярность и влияние росли в антикапиталистических , антивоенных и антиглобалистских движениях.

Анархисты используют разнообразные подходы , которые в целом можно разделить на революционную и эволюционную стратегии ; между ними существует значительное совпадение. Эволюционные методы пытаются смоделировать то, каким могло бы быть анархическое общество, но революционная тактика, которая исторически принимала насильственный характер, направлена ​​на свержение власти и государства. Многие аспекты человеческой цивилизации находились под влиянием анархистской теории, критики и практики .

Этимология, терминология и определение

Основная статья: Определение анархизма и либертарианства

Смотрите также: Словарь анархизма

Вильгельм Вейтлинг — пример писателя, который дополнил анархистскую теорию, не используя точный термин.

Этимологическое происхождение анархизма происходит от древнегреческого анархия (ἀναρχία), что означает «без правителя», состоящего из приставки ан- («без») и слова архос («лидер» или «правитель»). Суффикс -изм обозначает идеологическое течение, благоприятствующее анархии . Анархизм появляется в английском языке с 1642 года как анархизм и анархия с 1539 года; ранние английские обычаи подчеркивали чувство беспорядка. Различные фракции Французской революции называли своих оппонентов анархистами , хотя лишь немногие из обвиняемых разделяли взгляды более поздних анархистов. Многие революционеры XIX века, такие как Уильям Годвин (1756–1836) и Вильгельм Вейтлинг (1808–1871), внесли свой вклад в анархистские доктрины следующего поколения, но не использовали анархизм или анархизм для описания себя или своих убеждений.

Первым политическим философом, назвавшим себя анархистом ( по -французски : anarchiste ), был Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865), что ознаменовало формальное зарождение анархизма в середине 19 века. Начиная с 1890-х годов и начиная с Франции, либертарианство часто использовалось как синоним анархизма. и его использование в качестве синонима до сих пор распространено за пределами Соединенных Штатов. Некоторые варианты использования либертарианства относятся только к индивидуалистической философии свободного рынка , а анархизм свободного рынка, в частности, называется либертарианским анархизмом .

Хотя термин «либертарианец» во многом был синонимом анархизма, его значение в последнее время было разбавлено более широким принятием со стороны идеологически разрозненных групп, включая как « новых левых» , так и либертарианских марксистов , которые не ассоциируют себя с авторитарными социалистами или авангардными партиями , а также крайних культурных либералов , которые в первую очередь озабочены гражданскими свободами . Кроме того, некоторые анархисты используют либертарианскую социалистическую избегать негативных коннотаций анархизма и подчеркивать его связь с социализмом . Анархизм широко используется для описания антиавторитарного крыла социалистического движения . Анархизм противопоставляется социалистическим формам, ориентированным на государство или сверху. Исследователи анархизма обычно подчеркивают социалистические заслуги анархизма. и критиковать попытки создать дихотомию между ними. Некоторые ученые описывают анархизм как имеющий большое влияние либерализма . и быть одновременно либеральным и социалистическим, но в большей степени. Многие ученые отвергают анархо-капитализм как непонимание анархических принципов.

Хотя оппозиция государству занимает центральное место в анархистской мысли, определение анархизма является непростой задачей для ученых, поскольку среди ученых и анархистов ведется много дискуссий по этому вопросу, и различные течения воспринимают анархизм несколько по-разному. Основные элементы определения включают стремление к обществу без принуждения, отказ от государственного аппарата, веру в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком обществе или продвигаться к нему, а также предложения о том, как действовать для достижения целей. идеал анархии.

История

Основная статья: История анархизма

Домодернистская эпоха

Зенон из Кития ( ок. 334 — ок. 262 до н. э. ), республика которого вдохновила Петра Кропоткина.

Наиболее заметными предшественниками анархизма в древнем мире были Китай и Греция. В Китае философский анархизм (дискуссия о легитимности государства) был изложен даосскими философами Чжуан Чжоу и Лао-цзы . наряду со стоицизмом даосизм «значительно предвкушал» анархизм. Говорят, что

Анархические взгляды выражали также трагики и философы Греции. Эсхил и Софокл использовали миф об Антигоне, чтобы проиллюстрировать конфликт между законами, налагаемыми государством, и личной автономией . Сократ постоянно подвергал сомнению афинские власти и настаивал на праве личности на свободу совести. Циники отвергли человеческий закон ( номос ) и связанные с ним авторитеты, пытаясь жить в соответствии с природой ( физис ). Стоики поддерживали общество, основанное на неофициальных и дружеских отношениях между гражданами без присутствия государства.

В средневековой Европе не было никакой анархической деятельности, за исключением некоторых аскетических религиозных движений. Эти и другие мусульманские движения позже породили религиозный анархизм . В империи Сасанидской Маздак призывал к эгалитарному обществу и отмене монархии , но вскоре был казнен императором Кавадом I.

В Басре религиозные секты проповедовали против государства. В Европе различные секты развили антигосударственные и либертарианские тенденции. Возобновление интереса к античности в эпоху Возрождения и к частным суждениям во время Реформации восстановило элементы антиавторитарного секуляризма, особенно во Франции. Вызовы Просвещения интеллектуальной власти (светской и религиозной) и революции 1790-х и 1848 годов стимулировали идеологическое развитие того, что стало эрой классического анархизма.

современная эпоха

Во время Французской революции партизанские группы, такие как Enragés и санкюлоты, увидели поворотный момент в ферментации антигосударственных и федералистских настроений. Первые анархистские течения возникли в XVIII веке, когда Уильям Годвин поддержал философский анархизм в Англии, морально лишив легитимности государство, мышление Макса Штирнера проложило путь к индивидуализму , а Пьера-Жозефа Прудона теория мутуализма нашла благодатную почву во Франции. К концу 1870-х годов различные анархистские школы мысли стали четко определены, и беспрецедентная на тот момент волна глобализации . с 1880 по 1914 год произошла Эта эпоха классического анархизма длилась до конца гражданской войны в Испании и считается золотым веком анархизма.

Михаил Бакунин выступал против марксистской цели диктатуры пролетариата и объединился с федералистами в Первом Интернационале до его изгнания марксистами.

Опираясь на мутуализм, Михаил Бакунин основал коллективистский анархизм и вступил в Международную ассоциацию рабочих , профсоюз классовых рабочих, позже известный как Первый Интернационал, который сформировался в 1864 году для объединения различных революционных течений. Интернационал стал значительной политической силой, а Карл Маркс был ведущей фигурой и членом его Генерального совета. Фракция Бакунина ( Федерация Юра ) и последователи Прудона (мутуалисты) выступали против государственного социализма , выступая за политическое воздержание и мелкие владения собственностью. После ожесточенных споров бакунисты были исключены из Интернационала марксистами на Гаагском конгрессе 1872 года . Аналогично относились к анархистам и во Втором Интернационале , и в конечном итоге их исключили в 1896 году. Бакунин предсказал, что если революционеры придут к власти на условиях Маркса, они в конечном итоге станут новыми тиранами рабочих. В ответ на исключение из Первого Интернационала анархисты сформировали Сент-Имьерский Интернационал . Под влиянием Петра Кропоткина , русского философа и учёного, анархо-коммунизм совпал с коллективизмом. Anarcho-communists, who drew inspiration from the 1871 Paris Commune, advocated for free federation and for the distribution of goods according to one's needs.

By the turn of the 20th century, anarchism had spread all over the world. It was a notable feature of the international syndicalist movement. In China, small groups of students imported the humanistic pro-science version of anarcho-communism. Tokyo was a hotspot for rebellious youth from East Asian countries, who moved to the Japanese capital to study. In Latin America, Argentina was a stronghold for anarcho-syndicalism, where it became the most prominent left-wing ideology. During this time, a minority of anarchists adopted tactics of revolutionary political violence, known as propaganda of the deed. The dismemberment of the French socialist movement into many groups and the execution and exile of many Communards to penal colonies following the suppression of the Paris Commune favoured individualist political expression and acts. Even though many anarchists distanced themselves from these terrorist acts, infamy came upon the movement and attempts were made to prevent anarchists immigrating to the US, including the Immigration Act of 1903, also called the Anarchist Exclusion Act. Illegalism was another strategy which some anarchists adopted during this period.

Nestor Makhno seen with members of the anarchist Revolutionary Insurgent Army of Ukraine

Despite concerns, anarchists enthusiastically participated in the Russian Revolution in opposition to the White movement, especially in the Makhnovshchina; however, they met harsh suppression after the Bolshevik government had stabilised, including during the Kronstadt rebellion. Bolshevik repressions of anarchist organizations prompted a series of assassination attempts on the Russian Communist leadership. Several anarchists from Petrograd and Moscow fled to Ukraine, before the Bolsheviks crushed the anarchist movement there too. With the anarchists being repressed in Russia, two new antithetical currents emerged, namely platformism and synthesis anarchism. The former sought to create a coherent group that would push for revolution while the latter were against anything that would resemble a political party. Seeing the victories of the Bolsheviks in the October Revolution and the resulting Russian Civil War, many workers and activists turned to communist parties which grew at the expense of anarchism and other socialist movements. In France and the United States, members of major syndicalist movements such as the General Confederation of Labour and the Industrial Workers of the World left their organisations and joined the Communist International.

In the Spanish Civil War of 1936–39, anarchists and syndicalists (CNT and FAI) once again allied themselves with various currents of leftists. A long tradition of Spanish anarchism led to anarchists playing a pivotal role in the war, and particularly in the Spanish Revolution of 1936. In response to the army rebellion, an anarchist-inspired movement of peasants and workers, supported by armed militias, took control of Barcelona and of large areas of rural Spain, where they collectivised the land. The Soviet Union provided some limited assistance at the beginning of the war, but the result was a bitter fight between communists and other leftists in a series of events known as the May Days, as Joseph Stalin asserted Soviet control of the Republican government, ending in another defeat of anarchists at the hands of the communists.

Post-WWII

Rojava's support efforts for workers to form cooperatives is exemplified in this sewing cooperative.

By the end of World War II, the anarchist movement had been severely weakened. The 1960s witnessed a revival of anarchism, likely caused by a perceived failure of Marxism–Leninism and tensions built by the Cold War. During this time, anarchism found a presence in other movements critical towards both capitalism and the state such as the anti-nuclear, environmental, and peace movements, the counterculture of the 1960s, and the New Left. It also saw a transition from its previous revolutionary nature to provocative anti-capitalist reformism. Anarchism became associated with punk subculture as exemplified by bands such as Crass and the Sex Pistols. The established feminist tendencies of anarcha-feminism returned with vigour during the second wave of feminism. Black anarchism began to take form at this time and influenced anarchism's move from a Eurocentric demographic. This coincided with its failure to gain traction in Northern Europe and its unprecedented height in Latin America.

Around the turn of the 21st century, anarchism grew in popularity and influence within anti-capitalist, anti-war and anti-globalisation movements. Anarchists became known for their involvement in protests against the World Trade Organization (WTO), the Group of Eight and the World Economic Forum. During the protests, ad hoc leaderless anonymous cadres known as black blocs engaged in rioting, property destruction and violent confrontations with the police. Other organisational tactics pioneered at this time include affinity groups, security culture and the use of decentralised technologies such as the Internet. A significant event of this period was the confrontations at the 1999 Seattle WTO conference. Anarchist ideas have been influential in the development of the Zapatistas in Mexico and the Democratic Federation of Northern Syria, more commonly known as Rojava, a de facto autonomous region in northern Syria.

While having revolutionary aspirations, many forms of anarchism are not confrontational nowadays. Instead, they are trying to build an alternative way of social organization, based on mutual interdependence and voluntary cooperation. Scholar Carissa Honeywell takes the example of Food not Bombs group of collectives, to highlight some features of how anarchist groups work: direct action, working together and in solidarity with those left behind. While doing so, they inform about the rising rates of world hunger suggest a policy to tackle hunger, ranging from de-funding the arms industry to addressing Monsanto seed-saving policies and patents, helping farmers and commodification of food and housing. Honeywell also emphasizes that contemporary anarchists are interested in the flourishing not only of humans, but non-humans and the environment as well. Honeywell argues that escalation of problems such as continuous wars and world poverty show that the current framework not only cannot solve those pressing problems for humanity, but are causal factors as well, resulting in the rejection of representative democracy and the state as a whole.

Schools of thought

Anarchist schools of thought have been generally grouped into two main historical traditions, social anarchism and individualist anarchism, owing to their different origins, values and evolution. The individualist current emphasises negative liberty in opposing restraints upon the free individual, while the social current emphasises positive liberty in aiming to achieve the free potential of society through equality and social ownership. In a chronological sense, anarchism can be segmented by the classical currents of the late 19th century and the post-classical currents (anarcha-feminism, green anarchism, and post-anarchism) developed thereafter.

Beyond the specific factions of anarchist movements which constitute political anarchism lies philosophical anarchism which holds that the state lacks moral legitimacy, without necessarily accepting the imperative of revolution to eliminate it. A component especially of individualist anarchism, philosophical anarchism may tolerate the existence of a minimal state but claims that citizens have no moral obligation to obey government when it conflicts with individual autonomy. Anarchism pays significant attention to moral arguments since ethics have a central role in anarchist philosophy. Anarchism's emphasis on anti-capitalism, egalitarianism, and for the extension of community and individuality sets it apart from anarcho-capitalism and other types of economic libertarianism.

Anarchism is usually placed on the far-left of the political spectrum. Much of its economics and legal philosophy reflect anti-authoritarian, anti-statist, libertarian, and radical interpretations of left-wing and socialist politics such as collectivism, communism, individualism, mutualism, and syndicalism, among other libertarian socialist economic theories. As anarchism does not offer a fixed body of doctrine from a single particular worldview, many anarchist types and traditions exist and varieties of anarchy diverge widely. One reaction against sectarianism within the anarchist milieu was anarchism without adjectives, a call for toleration and unity among anarchists first adopted by Fernando Tarrida del Mármol in 1889 in response to the bitter debates of anarchist theory at the time. Belief in political nihilism has been espoused by anarchists. Despite separation, the various anarchist schools of thought are not seen as distinct entities but rather as tendencies that intermingle and are connected through a set of shared principles such as autonomy, mutual aid, anti-authoritarianism and decentralisation.

Classical

Pierre-Joseph Proudhon is the primary proponent of mutualism and influenced many future individualist anarchist and social anarchist thinkers.

Inceptive currents among classical anarchist currents were mutualism and individualism. They were followed by the major currents of social anarchism (collectivist, communist and syndicalist). They differ on organisational and economic aspects of their ideal society.

Mutualism is an 18th-century economic theory that was developed into anarchist theory by Pierre-Joseph Proudhon. Its aims include "abolishing the state", reciprocity, free association, voluntary contract, federation and monetary reform of both credit and currency that would be regulated by a bank of the people. Mutualism has been retrospectively characterised as ideologically situated between individualist and collectivist forms of anarchism. In What Is Property? (1840), Proudhon first characterised his goal as a "third form of society, the synthesis of communism and property." Collectivist anarchism is a revolutionary socialist form of anarchism commonly associated with Mikhail Bakunin. Collectivist anarchists advocate collective ownership of the means of production which is theorised to be achieved through violent revolution and that workers be paid according to time worked, rather than goods being distributed according to need as in communism. Collectivist anarchism arose alongside Marxism but rejected the dictatorship of the proletariat despite the stated Marxist goal of a collectivist stateless society.

Anarcho-communism is a theory of anarchism that advocates a communist society with common ownership of the means of production, held by a federal network of voluntary associations, with production and consumption based on the guiding principle "From each according to his ability, to each according to his need." Anarcho-communism developed from radical socialist currents after the French Revolution but was first formulated as such in the Italian section of the First International. It was later expanded upon in the theoretical work of Peter Kropotkin, whose specific style would go onto become the dominating view of anarchists by the late 19th century. Anarcho-syndicalism is a branch of anarchism that views labour syndicates as a potential force for revolutionary social change, replacing capitalism and the state with a new society democratically self-managed by workers. The basic principles of anarcho-syndicalism are direct action, workers' solidarity and workers' self-management.

Individualist anarchism is a set of several traditions of thought within the anarchist movement that emphasise the individual and their will over any kinds of external determinants. Early influences on individualist forms of anarchism include William Godwin, Max Stirner, and Henry David Thoreau. Through many countries, individualist anarchism attracted a small yet diverse following of Bohemian artists and intellectuals as well as young anarchist outlaws in what became known as illegalism and individual reclamation.

Post-classical and contemporary

Main article: Contemporary anarchism

Lawrence Jarach (left) and John Zerzan (right) are two prominent contemporary anarchist authors, with Zerzan being a prominent voice within anarcho-primitivism and Jarach a notable advocate of post-left anarchy.

Anarchist principles undergird contemporary radical social movements of the left. Interest in the anarchist movement developed alongside momentum in the anti-globalisation movement, whose leading activist networks were anarchist in orientation. As the movement shaped 21st century radicalism, wider embrace of anarchist principles signaled a revival of interest. Anarchism has continued to generate many philosophies and movements, at times eclectic, drawing upon various sources and combining disparate concepts to create new philosophical approaches. The anti-capitalist tradition of classical anarchism has remained prominent within contemporary currents.

Contemporary news coverage which emphasizes black bloc demonstrations has reinforced anarchism's historical association with chaos and violence. Its publicity has also led more scholars in fields such as anthropology and history to engage with the anarchist movement, although contemporary anarchism favours actions over academic theory. Various anarchist groups, tendencies, and schools of thought exist today, making it difficult to describe the contemporary anarchist movement. While theorists and activists have established "relatively stable constellations of anarchist principles", there is no consensus on which principles are core and commentators describe multiple anarchisms, rather than a singular anarchism, in which common principles are shared between schools of anarchism while each group prioritizes those principles differently. Gender equality can be a common principle, although it ranks as a higher priority to anarcha-feminists than anarcho-communists.

Anarchists are generally committed against coercive authority in all forms, namely "all centralized and hierarchical forms of government (e.g., monarchy, representative democracy, state socialism, etc.), economic class systems (e.g., capitalism, Bolshevism, feudalism, slavery, etc.), autocratic religions (e.g., fundamentalist Islam, Roman Catholicism, etc.), patriarchy, heterosexism, white supremacy, and imperialism." Anarchist schools disagree on the methods by which these forms should be opposed. The principle of equal liberty is closer to anarchist political ethics in that it transcends both the liberal and socialist traditions. This entails that liberty and equality cannot be implemented within the state, resulting in the questioning of all forms of domination and hierarchy.

Tactics

Anarchists' tactics take various forms but in general serve two major goals, namely, to first oppose the Establishment and secondly to promote anarchist ethics and reflect an anarchist vision of society, illustrating the unity of means and ends. A broad categorisation can be made between aims to destroy oppressive states and institutions by revolutionary means on one hand and aims to change society through evolutionary means on the other. Evolutionary tactics embrace nonviolence, reject violence and take a gradual approach to anarchist aims, although there is significant overlap between the two.

Anarchist tactics have shifted during the course of the last century. Anarchists during the early 20th century focused more on strikes and militancy while contemporary anarchists use a broader array of approaches.

Classical era

The relationship between anarchism and violence is a controversial subject among anarchists as shown by anarchist Leon Czolgosz assassinating William McKinley.

During the classical era, anarchists had a militant tendency. Not only did they confront state armed forces, as in Spain and Ukraine, but some of them also employed terrorism as propaganda of the deed. Assassination attempts were carried out against heads of state, some of which were successful. Anarchists also took part in revolutions. Many anarchists, especially the Galleanists, believed that these attempts would be the impetus for a revolution against capitalism and the state. Many of these attacks were done by individual assailants and the majority took place in the late 1870s, the early 1880s and the 1890s, with some still occurring in the early 1900s. Their decrease in prevalence was the result of further judicial power and targeting and cataloging by state institutions.

Anarchist perspectives towards violence have always been controversial. Anarcho-pacifists advocate for non-violence means to achieve their stateless, nonviolent ends. Other anarchist groups advocate direct action, a tactic which can include acts of sabotage or terrorism. This attitude was quite prominent a century ago when seeing the state as a tyrant and some anarchists believing that they had every right to oppose its oppression by any means possible. Emma Goldman and Errico Malatesta, who were proponents of limited use of violence, stated that violence is merely a reaction to state violence as a necessary evil.

Anarchists took an active role in strike actions, although they tended to be antipathetic to formal syndicalism, seeing it as reformist. They saw it as a part of the movement which sought to overthrow the state and capitalism. Anarchists also reinforced their propaganda within the arts, some of whom practiced naturism and nudism. Those anarchists also built communities which were based on friendship and were involved in the news media.

Revolutionary

Black bloc protesters parading anarcho-communism imagery such as the motto "No War but the Class War"

In the current era, Italian anarchist Alfredo Bonanno, a proponent of insurrectionary anarchism, has reinstated the debate on violence by rejecting the nonviolence tactic adopted since the late 19th century by Kropotkin and other prominent anarchists afterwards. Both Bonanno and the French group The Invisible Committee advocate for small, informal affiliation groups, where each member is responsible for their own actions but works together to bring down oppression utilizing sabotage and other violent means against state, capitalism, and other enemies. Members of The Invisible Committee were arrested in 2008 on various charges, terrorism included.

Overall, contemporary anarchists are much less violent and militant than their ideological ancestors. They mostly engage in confronting the police during demonstrations and riots, especially in countries such as Canada, Greece, and Mexico. Militant black bloc protest groups are known for clashing with the police; however, anarchists not only clash with state operators, they also engage in the struggle against fascists and racists, taking anti-fascist action and mobilizing to prevent hate rallies from happening.

Evolutionary

Anarchists commonly employ direct action. This can take the form of disrupting and protesting against unjust hierarchy, or the form of self-managing their lives through the creation of counter-institutions such as communes and non-hierarchical collectives. Decision-making is often handled in an anti-authoritarian way, with everyone having equal say in each decision, an approach known as horizontalism. Contemporary-era anarchists have been engaging with various grassroots movements that are more or less based on horizontalism, although not explicitly anarchist, respecting personal autonomy and participating in mass activism such as strikes and demonstrations. In contrast with the big-A anarchism of the classical era, the newly coined term small-a anarchism signals their tendency not to base their thoughts and actions on classical-era anarchism or to refer to classical anarchists such as Peter Kropotkin and Pierre-Joseph Proudhon to justify their opinions. Those anarchists would rather base their thought and praxis on their own experience which they will later theorize.

The decision-making process of small anarchist affinity groups plays a significant tactical role. Anarchists have employed various methods in order to build a rough consensus among members of their group without the need of a leader or a leading group. One way is for an individual from the group to play the role of facilitator to help achieve a consensus without taking part in the discussion themselves or promoting a specific point. Minorities usually accept rough consensus, except when they feel the proposal contradicts anarchist ethics, goals and values. Anarchists usually form small groups (5–20 individuals) to enhance autonomy and friendships among their members. These kinds of groups more often than not interconnect with each other, forming larger networks. Anarchists still support and participate in strikes, especially wildcat strikes as these are leaderless strikes not organised centrally by a syndicate.

As in the past, newspapers and journals are used, and anarchists have gone online in the World Wide Web to spread their message. Anarchists have found it easier to create websites because of distributional and other difficulties, hosting electronic libraries and other portals. Anarchists were also involved in developing various software that are available for free. The way these hacktivists work to develop and distribute resembles the anarchist ideals, especially when it comes to preserving users' privacy from state surveillance.

Анархисты организуются, чтобы сквотировать и вернуть себе общественные места. Во время важных событий, таких как протесты, и когда места оккупируются, их часто называют временными автономными зонами (ВАЗ), местами, где искусство, поэзия и сюрреализм смешиваются, чтобы продемонстрировать анархистский идеал. По мнению анархистов, сквоттинг — это способ вернуть себе городское пространство у капиталистического рынка, служащий прагматическим потребностям, а также являющийся образцовым прямым действием. Приобретение пространства позволяет анархистам экспериментировать со своими идеями и строить социальные связи. Если сложить все эти тактики с учетом того, что не все анархисты разделяют одинаковое отношение к ним, а также различные формы протеста против весьма символических событий, то получится карнавальная атмосфера, которая является частью современной анархической яркости.

Ключевые вопросы

Основная статья: Проблемы анархизма

Поскольку анархизм — это философия, которая воплощает в себе множество различных взглядов, тенденций и школ мысли, разногласия по вопросам ценностей, идеологии и тактики являются обычным явлением. Его разнообразие привело к совершенно разному использованию идентичных терминов в различных анархистских традициях, что создало ряд проблем с определениями в анархистской теории . Совместимость капитализма , национализм и религия с анархизмом широко оспариваются, и анархизм имеет сложные отношения с такими идеологиями, как коммунизм, коллективизм , марксизм и профсоюзное движение . Анархисты могут руководствоваться гуманизмом , божественной властью , просвещенным эгоизмом , веганством или любым количеством альтернативных этических доктрин. Такие явления, как цивилизация , технология (например, в рамках анархо-примитивизма) и демократический процесс , могут подвергаться резкой критике в рамках одних анархистских тенденций и одновременно восхваляться в других.

Государство

Протестующие анархисты в Бостоне против войны, развязанной государством

Возражение против государства и его институтов является непременным условием анархизма. Анархисты рассматривают государство как инструмент доминирования и считают его нелегитимным, независимо от его политических тенденций. Вместо того, чтобы люди могли контролировать аспекты своей жизни, важные решения принимаются небольшой элитой. В конечном итоге власть опирается исключительно на власть, независимо от того, является ли эта власть открытой или прозрачной , поскольку она все еще имеет возможность принуждать людей. Еще один аргумент анархистов против государств заключается в том, что люди, составляющие правительство, даже самые альтруистичные среди чиновников, неизбежно будут стремиться получить больше власти, что приведет к коррупции. Анархисты считают идею о том, что государство — это коллективная воля народа, недостижимой фикцией из-за того, что правящий класс отличается от остального общества.

Конкретное анархистское отношение к государству различается. Роберт Пол Вольф считал, что противоречие между властью и автономией будет означать, что государство никогда не сможет быть легитимным. Бакунин понимал, что государство означает «принуждение, господство посредством принуждения, замаскированного, если возможно, но бесцеремонного и открытого, если это необходимо». А. Джон Симмонс и Лесли Грин , склонявшиеся к философскому анархизму, считали, что государство может быть легитимным, если оно управляется на основе консенсуса, хотя они считали это крайне маловероятным. Мнения о том, как упразднить государство, также различаются.

Гендер, сексуальность и свободная любовь

Основная статья: Анархизм и проблемы, связанные с любовью и сексом

Поскольку гендер и сексуальность несут в себе динамику иерархии, многие анархисты обращаются, анализируют и выступают против подавления автономии, навязанного гендерными ролями.

Коллекция анархо-феминистских протестов, символов и флагов

Сексуальность не часто обсуждалась классическими анархистами, но те немногие, кто это делал, чувствовали, что анархическое общество приведет к естественному развитию сексуальности. Сексуальное насилие вызывало беспокойство у анархистов, таких как Бенджамин Такер , которые выступали против законов о возрасте согласия, полагая, что они принесут пользу мужчинам-хищникам. Историческим течением, которое возникло и процветало в 1890 и 1920 годах внутри анархизма, была свободная любовь . В современном анархизме это течение сохраняется как тенденция поддерживать полиаморию , анархию отношений и квир-анархизм . Сторонники свободной любви были против брака, который они рассматривали как способ навязывания мужчинами власти над женщинами, главным образом потому, что закон о браке в значительной степени благоприятствовал власти мужчин. Понятие свободной любви было гораздо шире и включало критику установленного порядка, ограничивавшего сексуальную свободу и удовольствие женщин. Эти движения свободной любви способствовали созданию общинных домов, где большие группы путешественников, анархистов и других активистов спали вместе в кроватях. Свободная любовь имела корни как в Европе, так и в Соединенных Штатах; однако некоторые анархисты боролись с ревностью, возникшей из-за свободной любви. Анархистские феминистки были защитниками свободной любви, против брака и за выбор (используя современный термин) и имели аналогичную программу. Анархистские и неанархистские феминистки разошлись во мнениях по поводу избирательного права, но поддерживали друг друга.

Во второй половине 20-го века анархизм смешался со второй волной феминизма , радикализировав некоторые течения феминистского движения и также оказавшись под его влиянием. В последние десятилетия 20-го века анархисты и феминистки выступали за права и автономию женщин, геев, гомосексуалистов и других маргинализированных групп, при этом некоторые мыслители-феминистки предлагали слияние двух течений. С третьей волной феминизма сексуальная идентичность и принудительная гетеросексуальность стали предметом изучения анархистов, что привело к постструктуралистской критике сексуальной нормальности. Некоторые анархисты дистанцировались от этого направления мышления, предполагая, что оно склоняется к индивидуализму, который отбрасывает дело социального освобождения.

Образование

Основная статья: Анархизм и образование

Анархистские и этатистские взгляды на образование
Рут Кинна (2019)

	Анархическое образование	Государственное образование
Концепция	Образование как самообладание	Образование как услуга
Управление	На основе сообщества	Государственное управление
Методы	Обучение, основанное на практике	Профессиональное обучение
Цели	Быть критически важным членом общества	Быть продуктивным членом общества

Интерес анархистов к образованию восходит к первому появлению классического анархизма. Анархисты считают правильное образование, закладывающее основы будущей автономии личности и общества, актом взаимопомощи . Писатели-анархисты, такие как Уильям Годвин ( «Политическая справедливость ») и Макс Штирнер (« Ложный принцип нашего образования »), критиковали как государственное, так и частное образование как еще одно средство, с помощью которого правящий класс воспроизводит свои привилегии.

В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франсиско Феррер основал Escuela Moderna в Барселоне как оппозицию существующей системе образования, которая в основном диктовалась католической церковью. Подход Феррера был светским, отвергая участие как государства, так и церкви в образовательном процессе, но предоставляя ученикам большую степень автономии в планировании своей работы и посещаемости. Феррер стремился дать образование рабочему классу и явно стремился воспитать классовое сознание среди студентов. Школа закрылась из-за постоянных притеснений со стороны государства, а Феррер позже был арестован. Тем не менее, его идеи послужили источником вдохновения для ряда современных школ по всему миру. Христианский анархист Лев Толстой, опубликовавший эссе «Образование и культура» , также основал аналогичную школу, основополагающим принципом которой было то, что «чтобы образование было эффективным, оно должно быть бесплатным». Аналогичным образом, А. С. Нил основал в 1921 году то, что впоследствии стало Школой Саммерхилла, также заявив, что он свободен от принуждения.

Анархистское образование основано в основном на идее о том, что право ребенка развиваться свободно и без манипуляций следует уважать и что рациональность приведет детей к морально хорошим выводам; однако среди анархистских деятелей не было единого мнения относительно того, что представляет собой манипуляцию. Феррер считал, что моральная идеологическая обработка необходима, и открыто учил учеников, что равенство, свобода и социальная справедливость невозможны при капитализме, наряду с другой критикой правительства и национализма.

Писатели конца 20-го века и современные писатели-анархисты ( Пол Гудман , Герберт Рид и Колин Уорд ) усилили и расширили анархистскую критику государственного образования, в основном сосредотачиваясь на необходимости системы, которая фокусируется на творчестве детей, а не на их способности сделать карьеру. или участвовать в потребительстве как часть потребительского общества. Современные анархисты, такие как Уорд, утверждают, что государственное образование служит увековечению социально-экономического неравенства.

Хотя немногие анархистские образовательные учреждения дожили до наших дней, основные принципы анархистских школ, в том числе уважение к детской автономии и использование рассуждений, а не идеологической обработки в качестве метода обучения, распространились среди основных учебных заведений. Джудит Суисса называет три школы явно анархистскими, а именно Свободную школу Санта-Круз в Соединенных Штатах, которая является частью более широкой американо-канадской сети школ, Самоуправляемый учебный колледж в Брайтоне, Англия, и Школу Пайдейа в Испания.

Искусство

Основная статья: Анархизм и искусство

Картина «Leschataigniers a Osny» (1888) художника-анархиста Камиля Писсарро является ярким примером сочетания анархизма и искусства.

Связь между анархизмом и искусством была довольно глубокой в ​​классическую эпоху анархизма, особенно среди художественных течений, развивавшихся в ту эпоху, таких как футуристы, сюрреалисты и другие. В литературе анархизм в основном ассоциировался с новой апокалиптикой и движением неоромантизма . В музыке анархизм ассоциируется с такими музыкальными сценами, как панк. Анархисты, такие как Лев Толстой и Герберт Рид, заявили, что граница между художником и нехудожником, которая отделяет искусство от повседневного действия, является конструкцией, созданной отчуждением, вызванным капитализмом, и мешает людям жить радостной жизнью.

Другие анархисты выступали за искусство или использовали его как средство достижения анархистских целей. В своей книге « Разрушая чары: история кинематографистов-анархистов, партизан с видеокассетами и цифровых ниндзя » Крис Робе утверждает, что «практики с анархистским уклоном все больше структурируют видеоактивизм, основанный на движении». На протяжении 20-го века многие выдающиеся анархисты (Петр Кропоткин, Эмма Гольдман , Густав Ландауэр и Камилло Бернери ) и такие издания, как «Анархия», писали о вопросах, касающихся искусства.

Три пересекающихся свойства сделали искусство полезным для анархистов. Он может изображать критику существующего общества и иерархий, служить префигуративным инструментом для отражения идеального анархического общества и даже превращаться в средство прямого действия, например, в протестах. Поскольку искусство обращается как к эмоциям, так и к разуму, оно может обратиться ко всему человеку и оказать мощное воздействие. движение XIX века Неоимпрессионистское имело экологическую эстетику и представляло собой пример анархистского восприятия пути к социализму. В «Leschataigniers a Osny» художника-анархиста Камиля Писсарро сочетание эстетической и социальной гармонии является прообразом идеального анархического аграрного сообщества.

Критика

Наиболее распространенной критикой анархизма является утверждение, что люди не могут самоуправляться и поэтому для выживания человечества необходимо государство. Философ Бертран Рассел поддержал эту критику, заявив, что «[мир и война, тарифы, регулирование санитарных условий и продажа вредных лекарств, сохранение справедливой системы распределения: это, среди прочего, функции, которые вряд ли можно было бы выступал в сообществе, в котором не было центрального правительства». Другая распространенная критика анархизма заключается в том, что он соответствует миру изоляции, в котором только достаточно небольшие образования могут иметь самоуправление; ответом было бы то, что основные мыслители-анархисты защищали анархический федерализм.

Другая критика анархизма заключается в убеждении, что он по своей сути нестабильен: что анархическое общество неизбежно превратится обратно в государство. Томас Гоббс и другие ранние теоретики общественного договора утверждали, что государство возникает в ответ на естественную анархию, чтобы защитить интересы людей и поддерживать порядок. Философ Роберт Нозик утверждал, что « государство ночного сторожа », или минархия, возникнет из анархии в результате действия невидимой руки , в которой люди будут осуществлять свою свободу и покупать защиту у защитных агентств, превращаясь в минимальное государство. Анархисты отвергают эту критику, утверждая, что люди в естественном состоянии не просто находятся в состоянии войны. Анархо-примитивисты, в частности, утверждают, что людям было лучше в естественном состоянии в небольших племенах, живущих близко к земле, в то время как анархисты в целом утверждают, что негативные последствия государственной организации, такие как иерархия, монополии и неравенство, перевешивают преимущества.

Преподаватель философии Эндрю Дж. Фиала составил список распространенных аргументов против анархизма, который включает в себя критику, например, о том, что анархизм изначально связан с насилием и разрушением не только в прагматическом мире, например, во время протестов, но и в мире этики. Во-вторых, анархизм оценивается как неосуществимый или утопический, поскольку государство практически невозможно победить. Эта линия аргументов чаще всего призывает к политическим действиям внутри системы по ее реформированию. Третий аргумент заключается в том, что анархизм внутренне противоречив как правящая теория, у которой нет правящей теории. Анархизм также призывает к коллективным действиям, одновременно поддерживая автономию личности, поэтому никакие коллективные действия не могут быть предприняты. Наконец, Фиала упоминает критику философского анархизма за его неэффективность (все разговоры и мысли), а между тем капитализм и класс буржуазии остаются сильными.

Философский анархизм встретил критику со стороны членов академических кругов после выпуска проанархистских книг, таких как « Моральные принципы и политические обязательства » А. Джона Симмонса . Профессор права Уильям А. Эдмундсон написал эссе, в котором опровергает три основных философских анархических принципа, которые он считает ошибочными. Эдмундсон говорит, что хотя человек и не обязан подчиняться государству, это не означает, что анархизм является неизбежным следствием и что государство по-прежнему морально легитимно. В книге «Проблема политической власти» Майкл Хьюмер защищает философский анархизм. утверждая, что «политическая власть — это моральная иллюзия».

Одна из самых ранних критических замечаний заключается в том, что анархизм игнорирует и не понимает биологическую склонность к власти. Джозеф Раз утверждает, что принятие власти подразумевает веру в то, что следование их инструкциям приведет к большему успеху. Раз считает, что этот аргумент верен, поскольку он следует как успешным, так и ошибочным указаниям властей. Анархисты отвергают эту критику, потому что вызов власти или неподчинение ей не влечет за собой исчезновение ее преимуществ, заключающихся в признании таких авторитетов, как врачи или юристы, надежными, а также не предполагает полного отказа от независимого суждения. Анархистское восприятие человеческой природы, неприятие государства и приверженность социальной революции подвергались критике со стороны ученых как наивные, чрезмерно упрощенные и нереалистичные соответственно. Классический анархизм подвергался критике за то, что он слишком сильно полагался на веру в то, что упразднение государства приведет к процветанию человеческого сотрудничества.

Фридрих Энгельс , считающийся одним из главных основателей марксизма, критиковал антиавторитаризм анархизма как контрреволюционный по своей сути, потому что, по его мнению, революция сама по себе является авторитарной. Академик Джон Молинье пишет в своей книге «Анархизм: марксистская критика» , что «анархизм не может победить», полагая, что ему не хватает способности правильно реализовать свои идеи. Марксистская критика анархизма заключается в том, что он имеет утопический характер, поскольку все люди должны иметь анархистские взгляды и ценности. Согласно марксистской точке зрения, социальная идея вытекала непосредственно из этого человеческого идеала и по свободной воле каждого человека формировала ее сущность. Марксисты утверждают, что это противоречие было причиной их неспособности действовать. С точки зрения анархистов, конфликт между свободой и равенством разрешался посредством сосуществования и переплетения.

См. также

• Анархизм по странам
• Управление без правительства
• Список анархистских политических идеологий
• Список книг об анархизме

Анархистские сообщества

• Список обществ без гражданства
• Список намеренных сообществ
• Список самоуправляемых социальных центров

Ссылки

Общие и цитируемые источники

Первоисточники

• Бакунин, Михаил (1990) [1873]. Шац, Маршалл (ред.). Этатизм и анархия . Кембриджские тексты по истории политической мысли. Перевод Шаца, Маршалла. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/CBO9781139168083 . ISBN  978-0-5213-6182-8 . LCCN   89077393 . OCLC   20826465 .

Вторичные источники

• Ангелбек, Билл; Грир, Колин (2012). «Анархизм и археология анархических обществ: сопротивление централизации в прибрежном регионе Салиш на северо-западном побережье Тихого океана» . Современная антропология . 53 (5): 547–587. дои : 10.1086/667621 . ISSN   0011-3204 . S2CID   142786065 . Архивировано из оригинала 21 июля 2018 года . Проверено 24 июня 2021 г.
• Антлифф, Марк (1998). «Кубизм, футуризм, анархизм:« Эстетизм »группы Action d'art, 1906–1920». Оксфордский художественный журнал . 21 (2): 101–120. дои : 10.1093/oxartj/21.2.99 . JSTOR   1360616 .
• Андерсон, Бенедикт (2004). «В мире-тени Бисмарка и Нобеля» . Новый левый обзор . 2 (28): 85–129. Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 7 января 2016 г.
• Аврич, Пол (1995). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-6910-3412-6 . OCLC   68772773 .
• Арвидссон, Стефан (2017). Стиль и мифология социализма: социалистический идеализм, 1871–1914 (1-е изд.). Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-3673-4880-9 .
• Эшвуд, Лока (2018). «Сельский консерватизм или анархизм? Прогосударственные, безгосударственные и антигосударственные позиции». Сельская социология . 83 (4): 717–748. дои : 10.1111/ruso.12226 . S2CID   158802675 .
• Аврич, Пол (1996). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-6910-4494-1 .
• —— (2006). Русские анархисты . Стирлинг: АК Пресс . ISBN  978-1-9048-5948-2 .
• —— (1980). Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах . Издательство Принстонского университета . стр. 3–33. ISBN  978-1-4008-5318-2 . OCLC   489692159 .
• Баар, Моника; Фалина, Мария; Яновский, Мацей; Копечек, Михал; Тренченьи, Балаж Тренченьи (2016). История современной политической мысли в Центрально-Восточной Европе: переговоры о современности в «долгом девятнадцатом веке» . Том I. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1910-5695-6 .
• Бантман, Констанс (2019). «Эра пропаганды делом» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 371–388. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Бейтс, Дэвид (2017). «Анархизм» . В Уэтерли, Пол (ред.). Политические идеологии . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1987-2785-9 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
• Боллотен, Бернетт (1984). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Издательство Университета Северной Каролины . ISBN  978-0-8078-1906-7 .
• Бринн, Gearoid (2020). «Осторожно разбивая государство: радикальный реализм и реалистический анархизм». Европейский журнал политической теории . 19 (2): 206–227. дои : 10.1177/1474885119865975 . S2CID   202278143 .
• Брукс, Фрэнк Х. (1994). Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций. ISBN  978-1-5600-0132-4 .
• Карлсон, Эндрю Р. (1972). Анархизм в Германии; Том. 1: Раннее движение . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-0484-5 .
• Картер, апрель (1971). Политическая теория анархизма . Рутледж . ISBN  978-0-4155-5593-7 . Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 7 марта 2019 г.
• Картер, апрель (1978). «Анархизм и насилие». Номос . 19 . Американское общество политической и юридической философии: 320–340. JSTOR   24219053 .
• Шалианд, Жерар; Блин, Арно, ред. (2007). История терроризма: от древности до Аль-Каиды . Беркли; Лос-Анджелес; Лондон: Калифорнийский университет Press . ISBN  978-0-5202-4709-3 . OCLC   634891265 .
• Кон, Джесси (2009). "Анархизм". В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Оксфорд: Джон Уайли и сыновья . стр. 1–11. дои : 10.1002/9781405198073.wbierp0039 . ISBN  978-1-4051-9807-3 .
• Кроун, Патрисия (2000). «Мусульманские анархисты девятого века» (PDF) . Прошлое и настоящее (167): 3–28. дои : 10.1093/прошлое/167.1.3 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 августа 2020 года . Проверено 3 января 2022 г.
• Кинжал, Тристан Дж. (2018). Игра честно: политические обязательства и проблемы наказания . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1993-8883-7 .
• Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-5200-7297-8 .
• Доддс, Джонатан (октябрь 2011 г.). «Анархизм: марксистская критика» . Социалистическое обозрение . Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 31 июля 2020 г.
• Додсон, Эдвард (2002). Открытие первых принципов . Том. 2. Авторский дом. ISBN  978-0-5952-4912-1 .
• Данн, Кевин (август 2012 г.). «Анархо-панк и сопротивление в повседневной жизни». Панк и пост-панк . 1 (2). Интеллект: 201–218. дои : 10.1386/punk.1.2.201_1 .
• Эгуменидес, Магда (2014). Философский анархизм и политические обязательства . Нью-Йорк: Издательство Блумсбери . ISBN  978-1-4411-2445-6 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 21 февраля 2022 г.
• Эсенвейн, Джордж (1989). Анархистская идеология и рабочее движение в Испании, 1868–1898 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-5200-6398-3 .
• Эврен, Сурейя (2011). «Как новый анархизм изменил мир (оппозиции) после Сиэтла и породил пост-анархизм». В Русселе, Дуэйн ; Эврен, Сурейя (ред.). Пост-анархизм: читатель . Плутон Пресс . стр. 1–19. ISBN  978-0-7453-3086-0 .
• Эврен, Сюрейя ; Кинна, Рут ; Русель, Дуэйн (2013). Взрыв Канона . Санта-Барбара, Калифорния: Punctum Books . ISBN  978-0-6158-3862-5 .
• Фергюсон, Фрэнсис Л. (август 1886 г.). «Ошибки анархизма». Североамериканское обозрение . 143 (357). Университет Северной Айовы : 204–206. ISSN   0029-2397 . JSTOR   25101094 .
• Фернандес, Франк (2009) [2001]. Кубинский анархизм: история движения . Острый пресс.
• Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). "Анархизм". Во Фридене, Майкл; Стирс, Марк (ред.). Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета . стр. 385–404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 .
• —— (2019). «Анархизм и этика». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 549–570. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Габарди, Уэйн (1986). «Анархизм. Дэвид Миллер. (Лондон: JM Dent and Sons, 1984. стр. 216 [обзор книги])». Американский обзор политической науки . 80 (1): 300–302. дои : 10.2307/1957102 . JSTOR   446800 . S2CID   151950709 .
• Ганс, Хаим (1992). Философский анархизм и политическое неповиновение (переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-5214-1450-0 .
• Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии . АВС-КЛИО . ISBN  978-0-8743-6982-3 .
• Гиффорд, Джеймс (2019). «Литература и анархизм». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом . Ливерпуль Пресс. ISBN  978-1-8463-1025-6 .
• Грэм, Роберт (2005). Анархизм: документальная история либертарианских идей: от анархии к анархизму . Монреаль: Книги Черной розы . ISBN  978-1-5516-4250-5 .
• —— (2019). «Анархизм и Первый Интернационал» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 325–342. ISBN  978-3-3197-5620-2 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 17 мая 2020 г.
• Гроссман, Хенрик (30 ноября 2020 г.). Сочинения Генрика Гроссмана, Том 2: Политические сочинения . Брилл. ISBN  978-9-0044-3211-6 .
• Герен, Даниэль (1970). Анархизм: от теории к практике . Ежемесячный обзор прессы. ISBN  978-0-8534-5128-0 . Архивировано из оригинала 14 июля 2020 года . Проверено 16 февраля 2013 г.
• Харрисон, Кевин; Бойд, Тони (2003). Понимание политических идей и движений . Издательство Манчестерского университета . ISBN  978-0-7190-6151-6 . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 7 марта 2019 г.
• Хармон, Кристофер К. (2011). «Как заканчиваются террористические группы: исследования двадцатого века». Соединения . 10 (2): 51–104. JSTOR   26310649 .
• Хейвуд, Эндрю (2017). Политические идеологии: Введение (6-е изд.). Международное высшее образование Макмиллана. ISBN  978-1-1376-0604-4 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 13 марта 2019 г.
• Хондерих, Тед (1995). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1986-6132-0 .
• Ханивелл, К. (2021). Анархизм . Ключевые понятия политической теории. Уайли. ISBN  978-1-5095-2390-0 . Проверено 13 августа 2022 г.
• Имри, Дуг (1994). «Нелегалы» . Анархия: журнал вооруженного желания . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 9 декабря 2010 г.
• Дженнингс, Джереми (1993). "Анархизм". В Итвелле, Роджер ; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии . Лондон: Пинтер. стр. 127–146. ISBN  978-0-8618-7096-7 .
• Дженнингс, Джереми (1999). "Анархизм". В Итвелле, Роджер ; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии (переиздание, 2-е изд.). Лондон: A&C Black. ISBN  978-0-8264-5173-6 .
• Джеппесен, Сандра; Назар, Холли (2012). «Гендер и сексуальность в анархистских движениях». В Кинне, Рут (ред.). Блумсберийский спутник анархизма . Издательство Блумсбери . ISBN  978-1-4411-4270-2 . Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 26 января 2020 г. .
• Джонсон, Чарльз (2008). «Свобода, равенство, солидарность к диалектическому анархизму». В Лонге, Родерик Т.; Мачан, Тибор Р. (ред.). Анархизм/минархизм: является ли правительство частью свободной страны? . Издательство Эшгейт . стр. 155–188. ISBN  978-0-7546-6066-8 .
• Джолл, Джеймс (1964). Анархисты . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-6740-3642-0 .
• Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархистская философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии» . Работа в США . 12 (3): 505–519. дои : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN   1089-7011 .
• Джун, Натан (2019). «Государство». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 27–47. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Кан, Джозеф (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма возрождает давно дремлющее движение». Нью-Йорк Таймс . № 5 августа.
• Кинна, Рут (2012). Блумсберийский спутник анархизма . Академик Блумсбери . ISBN  978-1-6289-2430-5 .
• Кинна, Рут (2019). Ничьё правительство: теория и практика анархизма . Случайный дом пингвинов . ISBN  978-0-2413-9655-1 .
• Клоско, Джордж (1999). «Больше, чем обязательства - Уильям А. Эдмундсон: три анархических заблуждения: эссе о политической власти». Обзор политики . 61 (3): 536–538. дои : 10.1017/S0034670500028989 . ISSN   1748-6858 . S2CID   144417469 .
• Клоско, Джордж (2005). Политические обязательства . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1995-5104-0 . Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 года . Проверено 7 марта 2019 г.
• Кримерман, Леонард И.; Перри, Льюис, ред. (1966). Образцы анархии: сборник сочинений об анархической традиции . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Books.
• Кристьянссон, Кристьян (2000). «Три анархических заблуждения: эссе о политической власти Уильяма А. Эдмундсона». Разум . 109 (436): 896–900. JSTOR   2660038 .
• Лаурсен, Оле Бирк (2019). «Антиимпериализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 149–168. ISBN  978-3-3197-5620-2 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 17 мая 2020 г.
• Леви, Карл (8 мая 2011 г.). «Социальные истории анархизма». Журнал изучения радикализма . 4 (2): 1–44. дои : 10.1353/jsr.2010.0003 . ISSN   1930-1197 . S2CID   144317650 .
• Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С., ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-3-3197-5619-6 .
• Лонг, Родерик Т. (2013). Гауд, Джеральд Ф.; Д'Агостино, Фред (ред.). Путеводитель Рутледжа по социальной и политической философии . Рутледж . ISBN  978-0-4158-7456-4 . Архивировано из оригинала 9 августа 2020 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
• Люси, Николас (2020). «Анархизм и сексуальность» . Справочник SAGE по глобальной сексуальности . Издательство SAGE . стр. 160–183. ISBN  978-1-5297-2194-2 . Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 21 февраля 2022 г.
• Лутц, Джеймс М.; Ульмшнайдер, Джорджия Вральстад (2019). «Гражданские свободы, национальная безопасность и суды США во времена терроризма». Перспективы терроризма . 13 (6): 43–57. JSTOR   26853740 .
• Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: ХарперКоллинз . ISBN  978-0-0021-7855-6 .
• —— (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Окленд, Калифорния: PM Press. ISBN  978-1-6048-6064-1 .
• Маттерн, Марк (2019). «Анархизм и искусство». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 589–602. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Мейн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и новых парадигм . Издательская группа Гринвуд . ISBN  978-0-2759-6151-0 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 20 сентября 2010 г.
• Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Олдершот: Эшгейт . ISBN  978-0-7546-6196-2 .
• Морланд, Дэйв (2004). «Антикапитализм и постструктуралистский анархизм». В Пуркисе, Джонатан; Боуэн, Джеймс (ред.). Изменение анархизма: анархическая теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета . стр. 23–38. ISBN  978-0-7190-6694-8 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 24 января 2020 г.
• Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс . ISBN  978-1-8731-7657-3 .
• Моррис, Брайан (1993). Бакунин: Философия свободы . Книги Черной розы . ISBN  978-1-8954-3166-7 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 8 марта 2019 г.
• —— (2015). Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . Маршалл, Питер (иллюстрированный ред.). Окленд: PM Press . ISBN  978-1-6048-6093-1 .
• Моррис, Кристофер В. (2002). Очерк современного государства . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-5215-2407-0 . Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 15 сентября 2018 г.
• Мойнихан, Колин (16 апреля 2007 г.). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 сентября 2021 года.
• Мойя, Хосе К. (2015). «Перенос, культура и критика. Распространение анархистских идей и практик» . В Лафоркаде, Жоффруа де (ред.). Вопреки границам: анархизм в истории Латинской Америки . Кирвин Р. Шаффер. Университетское издательство Флориды . ISBN  978-0-8130-5138-3 . Архивировано из оригинала 9 августа 2020 года . Проверено 6 марта 2019 г.
• Нессер, Петтер (2012). «Исследовательская записка: терроризм с одним действующим лицом: масштабы, характеристики и объяснения». Перспективы терроризма . 6 (6): 61–73. JSTOR   26296894 .
• Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма . Свобода Пресс. ISBN  978-0-9003-8489-9 .
• Ньюман, Майкл (2005). Социализм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1928-0431-0 .
• Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета . ISBN  978-0-7486-3495-8 . Архивировано из оригинала 3 января 2020 года . Проверено 29 октября 2015 г.
• Николас, Люси (2019). «Гендер и сексуальность». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Норрис, Джесси Дж. (2020). «Идиосинкразический терроризм: дезагрегирование недооцененной концепции». Перспективы терроризма . 14 (3). ISSN   2334-3745 . JSTOR   26918296с .
• Кочевник, Макс (1966). «Анархическая традиция». В Драчковиче, Милорад М. (ред.). Революционные Интернационалы 1864–1943 гг . Издательство Стэнфордского университета . п. 88. ИСБН  978-0-8047-0293-5 .
• Осгуд, Герберт Л. (март 1889 г.). «Научный анархизм». Политология ежеквартально . 4 (1). Академия политических наук: 1–36. дои : 10.2307/2139424 . JSTOR   2139424 .
• Отеро, Карлос Перегрин (1994). Ноам Хомский: критические оценки . Том. 2–3. Лондон: Рутледж . ISBN  978-0-4150-1005-4 .
• Парри, Ричард (1987). Банда Бонно . Ребел Пресс. ISBN  978-0-9460-6104-4 .
• Перниконе, Нунцио (2009). Итальянский анархизм, 1864–1892 гг . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-6916-3268-1 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 8 марта 2019 г.
• Пирсон, Кристофер (2013). Справедливая собственность: Просвещение, революция и история . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1996-7329-2 . Архивировано из оригинала 16 марта 2021 года . Проверено 8 марта 2019 г.
• Рамнатх, Майя (2019). «Незападные анархизмы и постколониализм» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 17 мая 2020 г.
• Робе, Крис (2017). Разрушая чары: история кинематографистов-анархистов, партизан, занимающихся видеокассетами, и цифровых ниндзя . ПМ Пресс . ISBN  978-1-6296-3233-9 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2022 года . Проверено 21 февраля 2022 г. - через ResearchGate.
• Роджерс, Тристан Дж. (2020). Авторитет добродетели: институты и характер в хорошем обществе . Лондон: Рутледж . ISBN  978-1-0002-2264-7 .
• Руперт, Марк (2006). Глобализация и международная политическая экономия . Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield . ISBN  978-0-7425-2943-4 .
• Райли, Питер (2019). "Индивидуализм". В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 225–236. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Шеннон, Дерик (2019). «Антикапитализм и либертарианская политическая экономия». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 91–106. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Скирда, Александр (2002). Лицом к лицу с врагом: история анархистской организации от Прудона до мая 1968 года . АК Пресс . ISBN  978-1-9025-9319-7 .
• Сильван, Ричард (2007). "Анархизм". В Гудине, Роберт Э .; Петтит, Филип ; Погге, Томас (ред.). Компаньон современной политической философии . Блэквеллские товарищи по философии. Том. 5 (2-е изд.). Издательство Блэквелл . ISBN  978-1-4051-3653-2 .
• Суисса, Джудит (2019). «Анархическое образование» . В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 17 мая 2020 г.
• Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-7102-0685-5 .
• Такер, Роберт С., изд. (1978). Читатель Маркса-Энгельса (2-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company . ISBN  0-3930-5684-8 . ОСЛК   3415145 .
• Туркато, Давиде (2019). «Анархический коммунизм». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Ван дер Вальт, Люсьен (2019). "Синдикализм". В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . стр. 249–264. ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Уорд, Колин (1973). «Роль государства». Образование без школ : 39–48.
• —— (2004). Анархизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1928-0477-8 . Архивировано из оригинала 4 марта 2021 года . Проверено 12 марта 2019 г.
• Уолтер, Николас (2002). Об анархизме . Лондон: Freedom Press. ISBN  978-0-9003-8490-5 .
• Вендт, Фабиан (2020). «Против философского анархизма». Право и философия . 39 (5): 527–544. дои : 10.1007/s10982-020-09377-4 . S2CID   213742949 .
• Уилбур, Шон (2019). «Мутуализм». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Уильямс, Дана М. (2015). «Радикальная фракционализация Черной пантеры и развитие черного анархизма». Журнал исследований чернокожих . 46 (7). Таузенд-Оукс: Издательство SAGE : 678–703. дои : 10.1177/0021934715593053 . JSTOR   24572914 . S2CID   145663405 .
• —— (2018). «Современные анархисты и анархические движения». Социологический компас . 12 (6). Уайли : e12582. дои : 10.1111/soc4.12582 . ISSN   1751-9020 .
• —— (2019). «Тактика: концепции социальных изменений, революции и анархической организации». В Леви, Карл ; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Издательство Спрингер . ISBN  978-3-3197-5620-2 .
• Уильямс, Леонард (сентябрь 2007 г.). «Возрождение анархизма». Новая политология . 29 (3): 297–312. дои : 10.1080/07393140701510160 . ISSN   0739-3148 . S2CID   220354272 .
• —— (2010). «Хаким-бей и онтологический анархизм». Журнал изучения радикализма . 4 (2). Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета : 109–137. дои : 10.1353/jsr.2010.0009 . JSTOR   41887660 . S2CID   143304524 .

Третичные источники

• Коутиньо, Стив (3 марта 2016 г.). «Чжуанцзы» . Интернет-энциклопедия философии. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 5 марта 2019 г.
• Де Джордж, Ричард Т. (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1992-6479-7 .
• Фиала, Эндрю (2017). «Анархизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Архивировано из оригинала 28 августа 2020 года . Проверено 12 марта 2019 г.
• Миллер, Мартин А.; Дирлик, Ариф; Роузмонт, Франклин; Августин, Адам; Дуиньян, Брайан; Лота, Глория (2019). «Анархизм в искусстве» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 31 июля 2020 г.
• Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . МУДРЕЦ; Институт Катона . стр. 13–14. дои : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN  978-1-4129-6580-4 . OCLC   191924853 . Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 2 сентября 2020 г.
• Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2003). Краткий Оксфордский политический словарь . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-1928-0276-7 .
• «Определение анархизма» . Мерриам-Вебстер . 2019. Архивировано из оригинала 18 февраля 2021 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
• Миллер, Дэвид (1991). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Уайли . ISBN  978-0-6311-7944-3 . Архивировано из оригинала 18 августа 2020 года . Проверено 7 марта 2019 г.
• Остергаард, Джеффри (2003). «Анархизм» . В Аутуэйте, Уильям (ред.). Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing . ISBN  978-0-6312-2164-7 . OCLC   49704935 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 года . Проверено 15 августа 2020 г.
• «Анархия». Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . Сентябрь 2005 г.

Дальнейшее чтение

• Барклай, Гарольд Б. (1990). Люди без правительства: антропология анархии . Кан и Аверилл. ISBN  978-0-9393-0609-1 .
• Бейкер, Зои (2023). Средства и цели: революционная практика анархизма в Европе и Соединенных Штатах . АК Пресс . ISBN  978-1-8493-5498-1 . OCLC   1345217229 .
• Хомский, Ноам (2005). Пейтман, Барри (ред.). Хомский об анархизме . Окленд: АК Пресс . ISBN  978-1-9048-5926-0 .
• Эдмундсон, Уильям А. (2007). Три анархических заблуждения: очерк политической власти . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-5210-3751-8 . Критика философского анархизма.
• Харпер, Клиффорд (1987). Анархия: графическое руководство . Камден Пресс. ISBN  978-0-9484-9122-1 .
• Хьюмер, Майкл (2012). Проблема политической власти: исследование права на принуждение и обязанности подчиняться . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан . п. 137. ИСБН  978-1-1372-8164-7 . Защита философского анархизма, утверждающая, что «оба вида «анархизма» [т.е. философского и политического анархизма] являются философскими и политическими утверждениями».
• Кинна, Рут (2005). Анархизм: Руководство для начинающих . Один мир. ISBN  978-1-8516-8370-3 .
• Ле Гуин, Урсула К. (2009). Обделенные . ХарперКоллинз . Анархический популярный фантастический роман.
• Сартвелл, Криспин (2008). Против государства: введение в анархистскую политическую теорию . СУНИ Пресс . ISBN  978-0-7914-7447-1 .
• Скотт, Джеймс С. (2012). Два приветствия анархизму: шесть простых статей об автономии, достоинстве и значимой работе и игре . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-6911-5529-6 .
• Суисса, Джудит (1 июля 2019b). «Образование и недоминирование: размышления о радикальной традиции» . Исследования в области философии и образования . 38 (4): 359–375. дои : 10.1007/s11217-019-09662-3 . S2CID   151210357 .
• Вольф, Роберт Пол (1998). В защиту анархизма . Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-5202-1573-3 . Аргумент в пользу философского анархизма.
• Вудкок, Джордж (январь 1962 г.). «Анархизм в Испании» . История сегодня . 12 (1): 22–32 . Проверено 14 октября 2020 г.
• Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (2019). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан . дои : 10.1007/978-3-319-75620-2 . ISBN  978-3-3197-5620-2 . S2CID   149333615 .

Внешние ссылки

• Анархизм в Керли
• Архивы анархии — онлайн-исследовательский центр по истории и теории анархизма.