Закон равной свободы

Закон равной свободы является фундаментальной заповедью либерализма и социализма . Высказанная многими мыслителями по-разному, ее можно резюмировать как точку зрения, согласно которой всем людям должна быть предоставлена ​​максимально возможная свобода, пока эта свобода не мешает свободе кого-либо еще. Хотя социалисты враждебно относились к либерализму, который обвинялся в «идеологическом прикрытии грабежей капитализма», ученые заявили, что «цели либерализма не так уж отличаются от целей социалистов», хотя это сходство целей имеет был описан как обманчивый из-за различных значений, которые либерализм и социализм придают свободе, равенству и солидарности , включая значение, последствия и нормы равной свободы, вытекающие из этого.

Определение

В своем Втором трактате о правительстве (1689 г.) Джон Локк писал: «Состояние равенства, в котором вся власть и юрисдикция взаимны, и никто не имеет больше, чем другой; нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного и того же вида и ранга, беспорядочно рожденные со всеми одинаковыми преимуществами природы и использование одних и тех же способностей также должны быть равны между собой без подчинения или подчинения, если только господин и повелитель их всех не должен каким-либо явным заявлением своей воли ставить одно над другим и даровать ему , посредством очевидного и ясного назначения, несомненное право на владычество и суверенитет».

В «Полном обосновании мер Конгресса», написанном в 1774 году, Александр Гамильтон писал: «Все люди имеют одно общее начало, они причастны одной общей природе и, следовательно, имеют одно общее право. его с этим». В социальной статике (1851 г.) Герберт Спенсер определил это как естественный закон , «что каждый человек может претендовать на самую полную свободу проявлять свои способности, совместимую с обладанием такой же свободой, как и любой другой человек». По-другому выразился Спенсер: «каждый имеет свободу делать все, что пожелает, при условии, что он не нарушает равную свободу любого другого». Американский анархист-индивидуалист и социалист-либертарианец Бенджамин Такер определил равную свободу как «наибольшую степень свободы, совместимую с равенством и взаимным уважением со стороны человека, живущего в обществе, для своих соответствующих сфер деятельности».

Сторонники и взгляды

грузинизм

Равное право на землю

В 1775 году Томас Спенс опубликовал брошюру « Права человека». основано на законе о равной свободе и подчеркнуто равное право на землю. По словам Спенса, мы имеем равные права на землю, как и равные права на жизнь и свободу. Отказывать некоторым людям в этом праве «по сути значит лишать их права на жизнь. Ибо право лишить что-либо средств к существованию предполагает право лишать это жизни».

В 1795 году Томас Пейн написал «Аграрное правосудие» . Заявляя: «Свобода и собственность — это слова, которые выражают все, чем мы обладаем, но не имеют интеллектуального качества. Собственность бывает двух видов. Во-первых, природная собственность или то, что создано Создателем, например, Земля, Воздух и Вода. Во-вторых, искусственная или приобретенная собственность или то, что создано или произведено человеком, не может быть никакого равенства, потому что для того, чтобы участвовать в равной степени, сначала необходимо, чтобы каждый человек производил ее одинаково, чего никогда не бывает; и если бы каждый человек сохранял свою собственность, это было бы то же самое, что участие. Равенство естественной собственности является предметом рассмотрения в этой работе. Каждый человек, рожденный в мире, рождается законным владельцем определенного вида собственности. ее ценность».

В «Социальной статике» Герберт Спенсер основал свою политическую философию на законе равной свободы. Он отметил, что отказ в равном праве на использование земли может привести к выселению неземельцев с планеты и противоречит закону о равной свободе. Эту точку зрения далее высказали земельные реформисты, особенно отстаиваемые Генри Джорджем в книге «Прогресс и бедность» : где он стремился решить эту проблему, предпочтительно облагая налогом стоимость земли. Джордж не согласился со Спенсером в том, что равное право пользования землей подразумевает, что земля должна быть национализирована. Джордж раскритиковал неподдержку Спенсера своим собственным выводам в «Растерянном философе». и заявил, что равное право на использование земли не подразумевает совместной собственности на землю, поэтому все, что необходимо для достижения закона о равной свободе, - это обложить землю налогом на стоимость земли , что лишит стимулов для банковских операций с землей.

Социализм

Равная свобода

анархизма и социализма Идея равной свободы опирается на политическое, социальное и экономическое равенство возможностей . Равная свобода Сола Ньюмана — это «идея о том, что свобода и равенство неразрывно связаны, что одно не может быть без другого». Они оба принадлежат к категории эмансипации, они взаимно резонируют и находятся в коллективном контексте. Равенство не является второстепенным по отношению к свободе, как это обычно бывает в либеральном понимании; требование его выходит за рамки формального равенства прав, и между ними нет напряжения, нет разделения и конфликта между людьми как пассивными получателями свободы. является коллективным, как и его реализация, разделяемым, а не умаляемым и «вообразимым только в борьбе за свободу всех», а также сопровождается социальным и экономическим равенством. Принцип равной свободы — это «открытый горизонт». это допускает бесконечные изменения и разработки. Более того, оно ближе к анархической политической этике: выходя за рамки как социалистической, так и либеральной традиции, оно подразумевает, что свобода и равенство не могут быть реализованы внутри государства, и ставит под сомнение все формы доминирования и иерархии. ."

Михаил Бакунин , который знаменито заявил, что «[мы] убеждены, что свобода без социализма — это привилегии и несправедливость, а социализм без свободы — это рабство и жестокость», заявил, что «я по-настоящему свободен только тогда, когда все люди, мужчины и женщины, одинаково свободны. Свобода других мужчин не только не отрицает и не ограничивает мою свободу, но, напротив, является ее необходимой предпосылкой и подтверждением». Идея равной свободы Бенджамина Такера подразумевает, что «каждый человек в равной степени свободен преследовать свои собственные интересы и связан только «взаимным уважением»». Такер заявил, что это договор или социальная конвенция , а не естественное право, написав: «Теперь равная свобода сама по себе является социальной конвенцией (поскольку естественных прав не существует), очевидно, что анархизм признает свойство принуждения людей считать одно Но из этого не следует, что анархизм признает уместность принуждения людей соблюдать любые и все социальные конвенции (которую собственность, основанная на труде, является просто выражением в определенной сфере), а не потому, что это так. является социальной условностью, но потому, что это равная свобода, то есть потому, что это сам анархизм». Такер заявил, что равная свобода должна защищаться через добровольные ассоциации, а не через правительство, поскольку последнее является отрицанием равной свободы.

По словам Джона Ф. Уэлша, равная свобода является «абсолютным или первым принципом для Такера, поскольку она выступает в качестве основной концепции во всех его произведениях. Он совершенно ясно дает понять, что равная свобода неразрывно связана с его представлениями как об анархизме, так и о себе». -собственность. Такер приравнивает равную свободу к анархизму». Хотя Такер и утверждает, что равная свобода является социальной конструкцией, а не естественным правом, он «наполняет это понятие риторикой прав, включая концепции долга и принуждения». По мнению Такера, люди «обязаны уважать права друг друга, предполагая, что слово «право» используется в смысле ограничения, которое логически накладывает принцип равной свободы на мощь», ссылаясь на Макса Штирнера эгоистический анархизм . Кроме того, «единственная обязанность человека — уважать «права» других» и что «единственное право человека по отношению к другим — обеспечивать соблюдение этой обязанности». Уэлш утверждает, что Такер основывал свои представления о равной свободе на «различии между вторжением и сопротивлением, между правительством и защитой». Такер использовал термин « вторжение» для обозначения «линии, внутри которой свобода действий», то есть позитивная свобода , «не конфликтует со свободой действий других».

По мнению Пола Эльцбахера , люди имеют право сопротивляться вторжению и защищать свою личную свободу. Эльцбахер писал, что «человек имеет право отражать вторжение в сферу его деятельности». По словам Уэлша, Такер предложил «укрепить закон о равной свободе путем создания «защитных ассоциаций», которые будут действовать принудительно от имени анархического принципа равной свободы, запрещая и требуя возмещения за агрессивные действия». Ричард П. Хискес в своей книге « Сообщество без принуждения: как жить в минимальном государстве» утверждает , что «критика индивидуализма за предполагаемое отсутствие в нем общинных чувств ложна: индивидуализм как средство политической организации способен сохранять индивидуальную свободу и обеспечивать благосостояние». всех людей в обществе».

См. также

• Эгалитаризм
• Равенство перед законом
• Принцип вреда
• Левое либертарианство
• Левая политика
• Либертарианство
• Либертарианский социализм
• оговорка Локка
• Принцип ненападения
• грузинизм
• Геолибертарианство
• Мутуализм (экономическая теория)
• Право-либертарианство

Библиография

• Хискес, Ричард П. (1982). Сообщество без принуждения: как жить в минимальном государстве . Ньюарк: Издательство Университета Делавэра. ISBN   9780874131789 .
• Спрейдинг, Чарльз (2015). Свобода и великие либертарианцы (иллюстрированное издание). Оберн: Институт Мизеса. ISBN   9781610161077 .
• Уэлш, Джон Ф. (2010). Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация (иллюстрированное издание). Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN   9780739141564 .

Дальнейшее чтение

• Вооз, Дэвид, изд. (2015). Либертарианский читатель: классические и современные произведения от Лао-Цзы до Милтона Фридмана (переиздание, переиздание). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN   9781476752891 .
• Доэрти, Брайан (2009). Радикалы за капитализм: свободная история современного американского либертарианского движения . Лондон: Hachette UK. ISBN  9780786731886 .