Индивидуалистический анархизм

Эта статья о ветви анархизма, которая ставит личность и ее волю выше внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. Чтобы узнать о ветви анархизма, выступающей за свободный рынок, см. Анархизм свободного рынка . Об антиавторитарной, антиэтатистской и либертарианской политической философии внутри социалистического движения см. Либертарианский социализм . Чтобы узнать о ветви анархизма, подчеркивающей общественную индивидуальность и взаимопомощь, см. Социальный анархизм .

Индивидуалистический анархизм — это ветвь анархизма , которая ставит личность и ее волю выше внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. Хотя обычно его противопоставляют социальному анархизму , как индивидуалистические, так и социальные анархизм оказали влияние друг на друга. Мутуализм , экономическая теория, которую иногда считают синтезом коммунизма , рыночной экономики и собственности . считался индивидуалистическим анархизмом а иногда и часть социального анархизма. Многие анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами. рассматривая анархо-коммунизм как лучшую социальную систему для реализации индивидуальной свободы. Некоторые анархо-капиталисты утверждают, что анархо-капитализм является частью индивидуалистической анархистской традиции, в то время как другие не согласны и утверждают, что индивидуалистический анархизм является лишь частью социалистического движения и частью либертарианской социалистической традиции. С экономической точки зрения, в то время как европейские анархисты-индивидуалисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтетический анархизм , варьирующийся от анархо-коммунистического до мутуалистического экономического типа, большинство американских анархистов-индивидуалистов 19-го века выступали за мутуализм, либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма или свободный Рыночная социалистическая форма классической экономики . Анархисты-индивидуалисты выступают против собственности, которая нарушает теорию справедливости , то есть дает привилегии вследствие несправедливого приобретения или обмена и, таким образом, является эксплуататорской. стремясь «разрушить тиранию капитала, то есть собственности» путем взаимного кредита .

Индивидуалистический анархизм представляет собой группу из нескольких традиций мысли и индивидуалистических философий внутри анархистского движения . Среди первых людей, оказавших влияние на индивидуалистический анархизм, были Уильям Годвин ( философский анархизм ), Джозайя Уоррен ( суверенитет личности ), Макс Штирнер ( эгоизм ), Лисандр Спунер ( естественное право ), Пьер-Жозеф Прудон ( мутуализм ), Генри Дэвид Торо ( трансцендентализм ), Герберт Спенсер ( закон равной свободы ) и Ансельм Бельгарриг ( гражданское неповиновение ). Оттуда индивидуалистический анархизм распространился на Европу и Соединенные Штаты, где выдающийся анархист-индивидуалист XIX века Бенджамин Такер считал, что «если человек имеет право управлять собой, любое внешнее правительство является тиранией».

Индивидуалистический анархизм внутри анархизма — это прежде всего литературный феномен. хотя социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, возник в конце 19 века как отличие от индивидуалистического анархизма после того, как анархо-коммунизм заменил коллективистский анархизм в качестве доминирующей тенденции. Индивидуалистический анархизм описывается некоторыми как анархическая ветвь, наиболее подверженная влиянию либерализма и связанная с ним ( классический либерализм, заимствующий антикапиталистические понятия и социалистическую экономику от классической политической экономии и трудовой теории стоимости ), а также описываемый как часть либеральное или либерально-социалистическое крыло — в отличие от коллективистского или коммунистического крыла — анархизма и либертарианского социализма. Однако большинство не согласны с этим разделением, поскольку социальные анархисты, включая анархистов-коллективистов и коммунистов, считают анархистов-индивидуалистов социалистами и социалистами-либертарианцами из-за их оппозиции капиталистической прибыли, процентам и заочной ренте. Сама идея разделения индивидуалистов и социалистов также оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени является социалистическим. и может рассматриваться как форма индивидуалистического социализма , при этом нелокеанский индивидуализм охватывает социализм. Индивидуалистический анархизм является основой большинства анархистских школ мысли, влияя почти на все анархистские тенденции и внося большой вклад в анархистский дискурс.

Обзор

Термин «индивидуалистический анархизм» часто используется как классификационный термин, но в самых разных смыслах. Некоторые, например, авторы «Anarchist FAQ», используют классификацию индивидуалистический анархизм/ социальный анархизм . Другие, такие как Джеффри Остергаард , которые считают индивидуалистический анархизм явно несоциалистическим, признавая анархо-капиталистическую часть индивидуалистической анархической традиции, соответственно используют классификацию индивидуалистический анархизм/социалистический анархизм. Однако другие не считают анархо-капитализм частью анархистского движения , утверждая, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, и анархисты отвергают его совместимость с капитализмом . Кроме того, анализ нескольких анархистов-индивидуалистов, которые защищали анархизм свободного рынка, показывает, что он отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий тем, что эти анархисты-индивидуалисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . Другие классификации включают общинный / мутуалистический анархизм. Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином , который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом , включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером . Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Вордсворт Донисторп , предвидевших избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рыночных отношений. Индивидуалистический анархизм разных видов имеет следующие общие черты:

1. Концентрация на личности и ее воле в предпочтении любых конструкций, таких как мораль, идеология, социальные обычаи, религия, метафизика, идеи или воля других.
2. Отказ от идеи революции или ее оговорки, рассматривая ее как время массового восстания, которое может привести к созданию новой иерархии. Вместо этого они отдают предпочтение более эволюционным методам создания анархии посредством альтернативного опыта, экспериментов и образования, которые могут быть реализованы сегодня . Это также связано с тем, что людям не кажется желательным ждать революции, чтобы начать испытывать альтернативный опыт, выходящий за рамки того, что предлагается в нынешней социальной системе.
3. Особое внимание уделяется индивидуальному опыту и исследованиям. Мнение о том, что отношения с другими людьми или вещами могут отвечать только личным интересам и могут быть настолько временными и бескомпромиссными, насколько это желательно, поскольку в индивидуалистическом анархизме жертвоприношение обычно отвергается. Таким образом, Макс Штирнер рекомендовал объединения эгоистов .

Анархисты-индивидуалисты считали себя социалистами и частью социалистического движения , которое, по мнению этих анархистов, было разделено на два крыла, а именно анархический социализм и государственный социализм . Бенджамин Такер раскритиковал тех, кто пытался исключить индивидуалистический анархизм из социализма, основываясь на словарных определениях. Такер считал, что мутуалистическое право собственности на землю и другие ограниченные ресурсы повлечет за собой радикальное изменение и ограничение капиталистических прав собственности . Следует также отметить, что социальные анархисты, включая коллективистских и коммунистических анархистов, считают анархистов-индивидуалистов социалистами из-за их оппозиции прибавочной стоимости. что-то даже Карл Маркс (на которого Такер повлиял) согласен, антикапиталистично.)

Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, а коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». В 1888 году Такер, провозгласивший себя анархическим социалистом в противовес государственному социализму, включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесинь в свое эссе «Государственный социализм и анархизм». Двумя социализмами Такера были государственный социализм, который он связывал с марксистской школой, и либертарианский социализм , который он защищал. Что общего у этих двух школ социализма, так это трудовая теория стоимости и цели, с помощью которых анархизм преследовал разные средства.

По словам Рудольфа Рокера , анархисты-индивидуалисты «все согласны с тем, что человеку должно быть дано полное вознаграждение за его труд, и признают в этом праве экономическую основу всей личной свободы. Они рассматривают свободную конкуренцию [...] как нечто, присущее человеку». [...] Они ответили социалистам других школ, которые видели в свободной конкуренции один из разрушительных элементов капиталистического общества, что зло заключается в том, что сегодня у нас слишком мало, а не слишком много конкуренции». Анархист-индивидуалист Джозеф Лабади писал, что оба «два великих подразделения социалистов [анархисты и государственные социалисты] согласны с тем, что природные ресурсы — земля, шахты и т. д. — не должны считаться частной собственностью и подлежать владению индивида в спекулятивных целях, что использование этих вещей должно быть единственным действительным правом собственности и что каждый человек имеет равное право на использование всех этих вещей. Все они согласны с тем, что нынешняя социальная система состоит из класса рабов. и класс господ, и что справедливость невозможна в таких условиях». Эгоистическая . форма индивидуалистического анархизма, заимствованная из философии Макса Штирнера , поддерживает человека, делающего именно то, что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «его реальностью являются люди» — он поддерживал собственность силой силы, а не морального права. Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел «объединения эгоистов», сплоченных уважением к безжалостности друг друга.

Liberty , американское индивидуалистическое анархическое издание под редакцией Бенджамина Такера.

По мнению историка Юнис Минетт Шустер, американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изоляцию личности – его право на свои собственные инструменты, свой разум, свое тело и на продукты своего труда. Для художника, который принимает эту философию, она « эстетична ». анархизм, реформатору, этический анархизм, независимому механику, экономический анархизм. Первый занимается философией, второй — практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. Экономически он не видит никакого вреда. все, что находится в частной собственности из того, что индивид производит своим собственным трудом, но только столько и не более. Эстетический и этический тип нашел выражение в трансцендентализме , гуманизме и романтизме первой половины XIX века, тип экономический. в пионерской жизни Запада в тот же период, но более благоприятно после Гражданской войны».

По этой причине было предложено, чтобы понять индивидуалистический анархизм, необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно трансформацию Америки из докапиталистического общества в капиталистическое [...] Капиталистическую природу ранних США можно увидеть по раннему преобладанию самозанятости (ремесленного и крестьянского производства). В начале XIX века около 80% работающего (нерабского) мужского населения были самозанятыми. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, обрабатывавшими свою землю, в первую очередь для собственных нужд» и «[и] индивидуалистический анархизм явно является формой ремесленного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализм являются формами индустриальный (или пролетарский ) социализм».

Свобода настаивала на «отмене государства и отмене ростовщичества; на прекращении правления человека человеком и эксплуатации человека человеком». а анархизм — это «отмена государства и отмена ростовщичества». Эти анархисты считали, что существуют «две школы социалистической мысли, [...] государственный социализм и анархизм» и что «свобода настаивает на социализме [...] - истинный социализм, анархический социализм: преобладание на земле Свободы, Равенства, и солидарность». Анархисты-индивидуалисты следовали за Прудоном и другими анархистами в том, что «эксплуатация человека человеком и господство человека над человеком неразделимы, и каждое из них является условием другого», что «основным требованием социализма» было «что труд должен быть направлен на обладание своей собственностью», что «естественная заработная плата за труд является его продуктом» в «попытках уничтожить эксплуатацию труда капиталом» и что анархисты «не признают управление человеком человеком больше, чем эксплуатацию человека». человеком», выступая за «полное уничтожение господства и эксплуатации человека человеком». Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в] отличие от остального социалистического движения, анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только когда капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти больших. бизнес ".

L'Anarchie — французский индивидуалистический анархистский журнал, основанный в апреле 1905 года Альбертом Либертадом.

В европейском индивидуалистическом анархизме другой социальный контекст способствовал возникновению европейского индивидуалистического нелегализма , и, как таковой, «нелегалисты были пролетариями, которым нечего было продавать, кроме своей рабочей силы, и не от чего было отказаться, кроме своего достоинства; если они презирали наемную работа, то по ее принудительному характеру, если и обращались к нелегалу, то потому, что честный труд шел только на пользу хозяевам и часто влек за собой полную потерю достоинства, а любые жалобы приводили к увольнению, чтобы избежать голодной смерти из-за нужды; работы приходилось попрошайничать или воровать, и, чтобы избежать призыва в армию, многим из них приходилось бежать». Европейская тенденция индивидуалистического анархизма защищала насильственные индивидуальные действия по индивидуальному исправлению , пропаганду делом и критику организации. Такие индивидуалистические анархические тенденции включают французский нелегализм. и итальянский антиорганизационный мятеж . Букчин сообщает, что в конце 19-го и начале 20-го веков «именно во времена жестоких социальных репрессий и мертвящего социального спокойствия анархисты-индивидуалисты вышли на передний план либертарианской деятельности – и тогда, прежде всего, как террористы. Во Франции, Испании и в Соединенных Штатах анархисты-индивидуалисты совершили террористические акты, которые создали анархизму репутацию жестокого и зловещего заговора».

Другая важная тенденция внутри индивидуалистических анархистских течений подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и пренебрежение социальными условностями. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникально личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века в Нью-Йорке, Париже и Лондоне. анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы («свободная любовь») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». Таким образом, свободная любовь течения и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм пользовался популярностью среди анархистов-индивидуалистов.

По мнению каталонского историка Ксавье Диеса, «в рамках своего иконоборческого , антиинтеллектуального, антитеистического подхода, который идет вразрез со всеми сакрализованными идеями или ценностями, которые он за собой влечет, это философия жизни, которую можно рассматривать как реакцию против священных богов капиталистического общества. Против идеи нации». , он выступил против своего интернационализма . Против возвышения власти, воплощенной в военном институте, он выступил против своего антимилитаризма , против концепции индустриальной цивилизации , он выступил против своего натуристского видения». По экономическим вопросам существуют различные позиции. Есть приверженцы мутуализма (Прудон, Эмиль Арманд и ранний Такер), эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный и поздний Такер), и приверженцы анархо-коммунизма ( Альберт Либертад , нелегализм и Ренцо Новаторе ). Историк-анархист Джордж Вудкок обнаруживает в индивидуалистическом анархизме тенденцию «недоверия ко всякому сотрудничеству, выходящему за рамки минимального минимума для аскетической жизни ». По вопросу насилия мнения изменились от насильственной точки зрения, примером которой, главным образом, является нелегализм и повстанческий анархизм , к точке зрения, которую можно назвать анархо-пацифистской . В конкретном случае испанского анархиста-индивидуалиста Мигеля Хименеса Игуалады он отказался от нелегальной практики в юности. к пацифистской позиции позже в своей жизни.

Ранние влияния

Уильям Годвин

Основная статья: Уильям Годвин

Уильям Годвин , радикальный либерал и утилитарист , который был одним из первых, кто поддержал то, что стало известно как индивидуалистический анархизм.

Уильяма Годвина можно считать анархистом-индивидуалистом. и философский анархист , находившийся под влиянием идей эпохи Просвещения , и разработал то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли . По словам Питера Кропоткина , Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его работах». Годвин выступал за крайний индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде. Годвин был утилитаристом, который считал, что не все люди имеют одинаковую ценность: некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, и зависят от нашей полезности в достижении общественного блага. Поэтому он верит не в равные права, а в жизнь человека, которой следует отдавать предпочтение, которая наиболее способствует общему благу. Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение» при определении того, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также подвергает критике любую власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позже был развит Штирнером в более крайнюю форму.

Годвин довел индивидуализм до радикальной степени, противопоставляя отдельных людей, выступающих вместе в оркестрах, написав в « Политической справедливости» , что «все, что понимается под термином сотрудничество, в некотором смысле является злом». Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанное объединение, которое может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключалась в том, что он считал, что оно мешает способности человека проявлять доброжелательность ради общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но писал, что минимальное государство является нынешним «необходимым злом», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. Он считал, что демократия предпочтительнее других форм правления.

Титульный лист третьего издания книги «Политическая справедливость». Уильяма Годвина

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не вполне согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние, поскольку авторы «Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом; Мюррей Ротбард вообще не считал Годвина представителем индивидуалистического лагеря, называя его «основателем коммунистического анархизма »; а историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвином «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, чтобы все было оставлено на усмотрение человека. выбор. Как отмечает Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились.

Уильям Годвин оказал влияние на «социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье» . После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен , считающийся стать первым анархистом-индивидуалистом. После провала «Новой гармонии» Уоррен сменил свою идеологическую приверженность с социализма на анархизм. По словам анархиста Питера Сабатини, это «не было большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина».

Пьер-Жозеф Прудон

Основная статья: Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон , первый самопровозглашенный анархист

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом. в то время как другие считают его социальным анархистом . Некоторые комментаторы не идентифицируют Прудона как анархиста-индивидуалиста из-за его предпочтения ассоциациям в крупных отраслях, а не индивидуальному контролю.

Макс Штирнер

Основная статья: Макс Штирнер

Портрет Макса Штирнера работы Фридриха Энгельса

Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер (псевдоним , который он взял из школьного прозвища, которое он получил в детстве из-за высокого лба, на немецком языке « Штирн »), был немецким философом , который считается одним из отцов литературы. нигилизм , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистический анархизм. Основная работа Штирнера — «Эго и его собственность» , также известная как «Эго и его собственность» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный [индивид] и его собственность » или «Уникальный индивидуум и его собственность» ). Этот труд был впервые опубликован в 1844 году в Лейпциге и с тех пор выходил в многочисленных изданиях и переводах.

Эгоизм

Основные статьи: Эгоистический анархизм и философия Макса Штирнера

Смотрите также: Этический эгоизм и Моральный нигилизм.

Философия Макса Штирнера , которую иногда называют эгоизмом, представляет собой форму индивидуалистического анархизма. Штирнер был гегельянским философом, чье имя «с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». В 1844 году была опубликована работа Штирнера «Эго и его собственное» , которая считается «основополагающим текстом традиции индивидуалистического анархизма». Штирнер не рекомендует, чтобы человек пытался устранить государство, а просто игнорировал государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашался с ним, когда это способствует его интересам. Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, доброму делу, доктрине, системе, высокому призванию», утверждая, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет за себя», не обращая внимания на « насколько хорошо или плохо человечество может пострадать от этого». Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. Штирнер предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства , собственности как права , естественных прав в целом и само понятие «общества» как юридической и идеальной абстрактности, были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союз эгоистов , несистематические объединения, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства. Союз понимается как отношение между эгоистами, которое постоянно возобновляется при поддержке всех сторон волевым актом. Даже убийство допустимо, «если оно мне подходит», хотя анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинным и спонтанным союзам между людьми.

Эго и его собственное (1844) Макса Штирнера

По мнению Штирнера, собственность просто возникает благодаря силе, утверждая, что «[кто] знает, как взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». Далее он говорит, что «[то] что находится в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи» и что «я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрите на это как на мою собственность, к которой я ничего не уважаю. Поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью!» Его концепция «эгоистической собственности» не только означает отсутствие моральных ограничений в том, как человек приобретает и использует вещи , но и включает в себя и других людей. Его приверженность эгоизму резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Хотя Штирнер был противником коммунизма , по тем же причинам, по которым он выступал против капитализма , гуманизма , либерализма , прав собственности и национализма , рассматривая их как формы власти над личностью и как привидения в сознании, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и пост- коммунистов. левые анархисты . Авторы Anarchist FAQ сообщают, что «многие представители анархистского движения в Глазго, Шотландия, буквально восприняли «Союз эгоистов» Штирнера как основу для своей анархо-синдикалистской организации в 1940-х годах и позже». Точно так же известный историк-анархист Макс Неттлау заявляет, что «[читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе, как в социалистическом смысле». Штирнер лично не выступает против борьбы, которую ведут определенные идеологии, такие как социализм, гуманизм или защита прав человека . Скорее, он выступает против их юридической и идеальной абстрактности, факт, который отличает его от либеральных индивидуалистов , включая анархо-капиталистов и правых либертарианцев , но также и от сверхменшских теорий фашизма, поскольку он ставит в центр личность, а не священный коллектив. Что касается социализма, Штирнер писал в письме Моисею Гессу : «Я вовсе не против социализма, а против освященного социализма; мой эгоизм не противоречит любви [...] и не является врагом ни жертвенности, ни эгоизма». отрицание [...] и менее всего социализма [...] — словом, оно не враг истинных интересов; оно восстает не против любви, а против священной любви, не против мысли, а против священной мысли, не против социалистов, а против священного социализма».

Эта позиция в отношении собственности сильно отличается от естественного права коренных американцев, формы индивидуалистического анархизма, который защищает неприкосновенность частной собственности, заработанной трудом. Однако Бенджамин Такер отверг философию естественных прав и принял эгоизм Штирнера в 1886 году, и к нему присоединились еще несколько человек. Это раскололо американских индивидуалистов на яростные дебаты, «при этом сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства». Среди других эгоистов — Джеймс Л. Уокер , Сидни Паркер , Дора Марсден и Джон Беверли Робинсон . В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с признанием Фридриха Ницше привлек небольшое количество последователей из богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, которые нашли самовыражение в преступлениях и насилии. Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди застрахованы от принуждения и доминирования, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма. Этот тип индивидуалистического анархизма вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман .

Хотя философия Штирнера является индивидуалистической, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов. «Совет по всеобщему самоуправлению для себя» обсуждает Штирнера и говорит о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорит, что «жадность в ее самом полном смысле является единственно возможной основой коммунистического общества». ". Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и смешала их философию в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как «Анархизм и другие эссе» .

Ранний индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах

Джозайя Уоррен

Основная статья: Джозайя Уоррен

Джозайя Уоррен

Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист , а четырехстраничная еженедельная газета « Мирный революционер» , которую он редактировал в 1833 году , была первым анархистским периодическим изданием, опубликованным в 1833 году. предприятие, для которого он построил собственную типографию, отлил свой шрифт и изготовил печатные формы. Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием « Магазин времени Цинциннати » , где торговля облегчалась векселями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . В их число входили «Утопия» и «Новые времена» . Уоррен сказал, что книга Стивена Перла Эндрюса « Наука об обществе» (опубликованная в 1852 году) была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена. Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, инициированные Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких как Эмиль Арманд , и преднамеренные сообщества . основанные ими

Генри Дэвид Торо

Основная статья: Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и ​​Европе. Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, борцом с налогами, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом . Он наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни на природе; и его эссе «Гражданское неповиновение» — аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Его мысль является ранним влиянием на зеленый анархизм , но с акцентом на индивидуальный опыт мира природы, влияющий на более поздние натуристские течения. простая жизнь как отказ от материалистического образа жизни и самодостаточность были целями Торо, и весь проект был вдохновлен трансценденталистской философией. Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленного сегодня в лице Джона Зерзана . По мнению Джорджа Вудкока , такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который является природой американского общества середины XIX века.

Эссе « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого молчаливого согласия , чтобы позволить правительству заставить их действовать. агенты несправедливости. Частично Торо руководствовался своим отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Позже это эссе оказало влияние на Мохандаса Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего , Мартина Бубера и Льва Толстого, пропагандируя ненасильственное сопротивление . Это также главный прецедент анархо-пацифизма . Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный акцент на принципе ненападения и индивидуальном суверенитете . Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Торо не говорите об экономике, а просто о праве «отрыва» от государства и предвидите постепенное устранение государства путем социальной эволюции.

Развитие и расширение

Анархо-феминизм, свободная любовь, свободомыслие и проблемы ЛГБТ

Основные статьи: Анархизм и проблемы, связанные с любовью и сексом , Анархо-феминизм и Квир-анархизм

См. Также: Свободная любовь и Свободомыслие.

Люцифер Светоносец — влиятельный американский журнал о свободной любви.

Важным течением индивидуалистического анархизма является свободная любовь. Сторонники свободной любви иногда восходят к Джозайе Уоррену и экспериментальным сообществам и рассматривают сексуальную свободу как ясное, прямое выражение индивидуальной собственности на себя . Свободная любовь особенно подчеркивала права женщин , поскольку большинство сексуальных законов, например законов, регулирующих брак и использование противозачаточных средств, дискриминируют женщин. Самым важным американским журналом о свободной любви был «Люцифер Светоносец» (1883–1907) под редакцией Мозеса Хармана и Лоис Вайсбрукер. но существовало также Эзры Хейвуда и Анджелы Хейвуд «Слово» (1872–1890, 1892–1893). М. Е. Лазарус был также видным американским анархистом-индивидуалистом, пропагандировавшим свободную любовь. Джон Уильям Ллойд , сотрудник Бенджамина Такера периодического издания «Свобода », опубликовал в 1931 году руководство по сексу, которое он назвал «Метод Карецца или Магнетизация: Искусство супружеской любви» .

В Европе главным пропагандистом свободной любви в рамках индивидуалистического анархизма был Эмиль Арманд . Он предложил концепцию la Camaraderie Amoureuse , чтобы говорить о свободной любви как о возможности добровольного сексуального контакта между взрослыми людьми по обоюдному согласию. Он также был последовательным сторонником полиамории . Во Франции также существовала феминистская деятельность внутри индивидуалистического анархизма, которую продвигали феминистки-индивидуалистки Мари Кюге, Анна Маэ , Риретт Мэтрежан и София Зайковска.

Бразильская анархистка-индивидуалистка Мария Ласерда де Моура читала лекции на такие темы, как образование, права женщин , свободная любовь и антимилитаризм . Ее произведения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае . Она также писала статьи для испанского индивидуалистического анархистского журнала Al Margen вместе с Мигелем Хименесом Игуаладой . В Германии штирнеристы Адольф Бранд и Джон Генри Маккей были пионерами кампании за признание мужской бисексуальности и гомосексуализма .

Свободомыслие как философская позиция и активизм было важно как в североамериканском, так и в европейском индивидуалистическом анархизме, но в Соединенных Штатах свободомыслие было, по сути, антихристианским , антиклерикальным движением, цель которого заключалась в том, чтобы сделать человека политически и духовно свободным принимать решения. себя по религиозным вопросам. Ряд авторов Liberty были видными деятелями как свободомыслия, так и анархизма. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором «Свободной мысли» и какое-то время «Искателя истины» . Э. К. Уокер был соредактором книги «Люцифер, Светоносец» . Многие анархисты были ярыми вольнодумцами; перепечатки из вольнодумных газет, таких как Люцифер, Светоносец , Свободомыслие и Искатель Истины, появились в Liberty . Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как сама по себе репрессивная сила.

В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах: «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним из часто встречающихся элементов, которые приобретут актуальность в зависимости от того, в какой мере зарождается (Французская) республика». иметь конфликты с церковью [...] Антиклерикальный дискурс, к которому часто призывает французский индивидуалист Андре Лоруло , окажет свое влияние в Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). ответственность, которую он нес в прошлом за негативные события, за свою иррациональность, которая делает его контрапунктом философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которая случается как с верующими, так и с агностиками». Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и активизме Шарля-Огюста Бонтана и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética and Iniciales «существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет способствовать указанию на несовместимость между наукой и религией, верой и Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души».

Анархо-натуризм

Основная статья: Анархо-натуризм

Смотрите также: Натуризм

«Уолден» Генри Дэвида Торо был влиятельным ранним экоанархистским произведением.

Еще одно важное течение, особенно во французском и испанском языках. Индивидуалистическими анархистскими группами был натуризм . Натуризм пропагандировал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, в первую очередь, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Анархисты-нутуристы-индивидуалисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах, избегали и пытались устранить социальные детерминации. Ранним влиянием в этом духе был Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга «Уолден» . Важными пропагандистами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравель , которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем в Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle .

Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше

Основная статья: Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше

Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как французский Эмиль Арманд . итальянец Ренцо Новаторе и колумбийская Биофило Панкласта . Роберт С. Голуб, автор книги «Ницше: социалист, анархист, феминист», утверждает, что «переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ».

Индивидуалистический анархизм в США

Основная статья: Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах

Мутуализм и утопизм

Стивен Перл Эндрюс

Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, еще в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и систематической форме». Уильям Бэтчелдер Грин наиболее известен своими работами «Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система, и «Трансцендентализмом» — критикой философской школы Новой Англии . Он рассматривал мутуализм как синтез «свободы и порядка». Его «ассоциативность [...] сдерживается индивидуализмом. [...] «Занимайтесь своим делом», «Не судите, чтобы вас не судили». В вопросах, которые являются чисто личными, как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке — равного права женщины на свою собственную личность. свобода и собственность и феминистские и спиритуалистические тенденции». В некоторых индивидуалистических анархистских кругах мутуализм стал означать некоммунистический анархизм.

Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что « Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом (см. Шарля Фурье ), но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и перенял множество фурьеристских принципов и практик, [.. .] создатель миров из слов. Он объединил аболиционизм , свободную любовь , духовный универсализм, (Иосию) Уоррена и (Чарльза) Фурье в грандиозную утопическую схему, которую он назвал Универсальной Пантархией [...] Он сыграл важную роль. улице в Нью-Йорке и «Новые времена» в Брентвуде, Лонг-Айленд. 14- й основал несколько «преднамеренных сообществ», в том числе «Браунстонскую утопию» на Североамериканская Фаланга в Нью-Джерси) — на самом деле, «Новые времена» стали совершенно печально известными (из-за «Свободной любви») и, наконец, затонули на волне скандальной огласки. Эндрюс (и Виктория Вудхалл секции. ) были членами печально известной 12-й Интернационал , изгнанный Марксом за его анархистские, феминистские и спиритуалистические тенденции».

Бостонские анархисты

Лисандер Спунер

Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах и ​​пропагандировалась так называемыми бостонскими анархистами. По умолчанию американские индивидуалисты без труда приняли концепции о том, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в своем труде, а скорее требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны всем на равных условиях». и что монополии, вытекающие из особых привилегий, созданных законом, должны быть отменены».

Они считали государственный монополистический капитализм (определяемый как спонсируемая государством монополия) не позволяло труду быть полностью вознагражденным. Вольтерина де Клер резюмировала эту философию, заявив, что анархические индивидуалисты «тверды в идее, что система работодателя и наемных работников, купля-продажа, банковское дело и все другие существенные институты коммерциализма, основанные на частной собственности, сами по себе являются добрые и становятся порочными просто из-за вмешательства государства».

Даже среди американских индивидуалистов XIX века не существовало единой доктрины, поскольку они расходились во мнениях друг с другом по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение против собственности на землю. Крупный раскол произошел позже, в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав , которую поддерживал Лизандер Спунер , и обратились к «эгоизму», созданному по образцу философии Макса Штирнера . Лизандер Спунер, помимо своей индивидуалистической анархистской активности, был также важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала .

Некоторые бостонские анархисты, в том числе Бенджамин Такер, называли себя социалистами , что в 19 веке часто использовалось в смысле стремления к улучшению условий рабочего класса (т.е. « трудовой проблемы »). Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. Они делают это потому, что, как отмечает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм — это только один тип рыночной экономики. Примерно к началу 20 века период расцвета индивидуалистического анархизма прошел.

Индивидуалистический анархизм и рабочее движение

Дайер Лам

Джордж Вудкок сообщает, что американские анархисты-индивидуалисты Лизандер Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистического Первого Интернационала .

Два анархиста-индивидуалиста, писавшие в книге Бенджамина Такера « Свобода » , также были важными профсоюзными организаторами того времени. Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял ненасильственную версию индивидуалистического анархизма. Лабади считал, что без притеснения государства люди предпочтут гармонизироваться с «великими законами природы [...], не грабя [своих] собратьев посредством процентов, прибыли, ренты и налогов». Однако он поддерживал сотрудничество сообщества, поскольку поддерживал общественный контроль над водоснабжением, улицами и железными дорогами. Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркета , он боролся за помилование обвиняемых, поскольку не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Мичиганскую федерацию труда, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом . Коллега Лабади по «Либерти» , Дайер Лам был еще одним важным активистом -анархистом-индивидуалистом и поэтом той эпохи. Ведущий анархо-синдикалист и выдающийся левый интеллектуал 1880-х годов. его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер .

Lum was a prolific writer who wrote a number of key anarchist texts and contributed to publications including Mother Earth, Twentieth Century, The Alarm (the journal of the International Working People's Association) and The Open Court among others. Lum's political philosophy was a fusion of individualist anarchist economics—"a radicalized form of laissez-faire economics" inspired by the Boston anarchists—with radical labor organization similar to that of the Chicago anarchists of the time. Herbert Spencer and Pierre-Joseph Proudhon influenced Lum strongly in his individualist tendency. He developed a "mutualist" theory of unions and as such was active within the Knights of Labor and later promoted anti-political strategies in the American Federation of Labor. Frustration with abolitionism, spiritualism and labor reform caused Lum to embrace anarchism and radicalize workers. Convinced of the necessity of violence to enact social change he volunteered to fight in the American Civil War, hoping thereby to bring about the end of slavery. Kevin Carson has praised Lum's fusion of individualist laissez-faire economics with radical labor activism as "creative" and described him as "more significant than any in the Boston group".

Egoist anarchism

Benjamin Tucker

Some of the American individualist anarchists later in this era such as Benjamin Tucker abandoned natural rights positions and converted to Max Stirner's egoist anarchism. Rejecting the idea of moral rights, Tucker said that there were only two rights, "the right of might" and "the right of contract". He also said after converting to Egoist individualism that "[i]n times past [...] it was my habit to talk glibly of the right of man to land. It was a bad habit, and I long ago sloughed it off [...] Man's only right to land is his might over it". In adopting Stirnerite egoism in 1886, Tucker rejected natural rights which had long been considered the foundation of libertarianism in the United States. This rejection galvanized the movement into fierce debates, with the natural rights proponents accusing the egoists of destroying libertarianism itself. So bitter was the conflict that a number of natural rights proponents withdrew from the pages of Liberty in protest even though they had hitherto been among its frequent contributors. Thereafter, Liberty championed egoism although its general content did not change significantly.

Several periodicals were undoubtedly influenced by Liberty's presentation of egoism. They included I published by Clarence Lee Swartz, edited by William Walstein Gordak and J. William Lloyd (all associates of Liberty); and The Ego and The Egoist, both of which were edited by Edward H. Fulton. Among the egoist papers that Tucker followed were the German Der Eigene, edited by Adolf Brand; and The Eagle and The Serpent, issued from London. The latter, the most prominent English-language egoist journal, was published from 1898 to 1900 with the subtitle "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology".

American anarchists who adhered to egoism include Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington, Hutchins Hapgood, James L. Walker, Victor Yarros and Edward H. Fulton. Walker published the work The Philosophy of Egoism in which he argued that egoism "implies a rethinking of the self-other relationship, nothing less than 'a complete revolution in the relations of mankind' that avoids both the 'archist' principle that legitimates domination and the 'moralist' notion that elevates self-renunciation to a virtue. Walker describes himself as an 'egoistic anarchist' who believed in both contract and cooperation as practical principles to guide everyday interactions". For Walker, "what really defines egoism is not mere self-interest, pleasure, or greed; it is the sovereignty of the individual, the full expression of the subjectivity of the individual ego".

Italian anti-organizationalist individualist anarchism was brought to the United States by Italian born individualists such as Giuseppe Ciancabilla and others who advocated for violent propaganda by the deed there. Anarchist historian George Woodcock reports the incident in which the important Italian social anarchist Errico Malatesta became involved "in a dispute with the individualist anarchists of Paterson, who insisted that anarchism implied no organization at all, and that every man must act solely on his impulses. At last, in one noisy debate, the individual impulse of a certain Ciancabilla directed him to shoot Malatesta, who was badly wounded but obstinately refused to name his assailant".

Enrico Arrigoni (pseudonym Frank Brand) was an Italian American individualist anarchist Lathe operator, house painter, bricklayer, dramatist and political activist influenced by the work of Max Stirner. He took the pseudonym Brand from a fictional character in one of Henrik Ibsen's plays. In the 1910s, he started becoming involved in anarchist and anti-war activism around Milan. From the 1910s until the 1920s, he participated in anarchist activities and popular uprisings in various countries including Switzerland, Germany, Hungary, Argentina and Cuba. He lived from the 1920s onwards in New York City, where he edited the individualist anarchist eclectic journal Eresia in 1928. He also wrote for other American anarchist publications such as L' Adunata dei refrattari, Cultura Obrera, Controcorrente and Intesa Libertaria. During the Spanish Civil War, he went to fight with the anarchists, but he was imprisoned and was helped on his release by Emma Goldman. Afterwards, Arrigoni became a longtime member of the Libertarian Book Club in New York City. His written works include The Totalitarian Nightmare (1975), The Lunacy of the Superman (1977), Adventures in the Country of the Monoliths (1981) and Freedom: My Dream (1986).

Post-left anarchy and insurrectionary anarchism

Main articles: Insurrectionary anarchism and Post-left anarchy

See also: Lifestyle anarchism

Murray Bookchin identified post-left anarchy as a form of individualist anarchism in Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm where he identifies "a shift among Euro-American anarchists away from social anarchism and toward individualist or lifestyle anarchism. Indeed, lifestyle anarchism today is finding its principal expression in spray-can graffiti, post-modernist nihilism, antirationalism, neoprimitivism, anti-technologism, neo-Situationist 'cultural terrorism', mysticism, and a 'practice' of staging Foucauldian 'personal insurrections'". Post-left anarchist Bob Black in his long critique of Bookchin's philosophy called Anarchy After Leftism said about post-left anarchy that "[i]t is, unlike Bookchinism, "individualistic" in the sense that if the freedom and happiness of the individual—i.e., each and every really existing person, every Tom, Dick and Murray—is not the measure of the good society, what is?"

A strong relationship does exist between post-left anarchism and the work of individualist anarchist Max Stirner. Jason McQuinn says that "when I (and other anti-ideological anarchists) criticize ideology, it is always from a specifically critical, anarchist perspective rooted in both the skeptical, individualist-anarchist philosophy of Max Stirner.

Hakim Bey has said that "[f]rom Stirner's 'Union of Self-Owning Ones' we proceed to Nietzsche's circle of 'Free Spirits' and thence to Charles Fourier's 'Passional Series', doubling and redoubling ourselves even as the Other multiplies itself in the eros of the group". Bey also wrote that "[t]he Mackay Society, of which Mark & I are active members, is devoted to the anarchism of Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay. [...] The Mackay Society, incidentally, represents a little-known current of individualist thought which never cut its ties with revolutionary labor. Dyer Lum, Ezra & Angela Haywood represent this school of thought; Jo Labadie, who wrote for Tucker's Liberty, made himself a link between the American 'plumb-line' anarchists, the 'philosophical' individualists, & the syndicalist or communist branch of the movement; his influence reached the Mackay Society through his son, Laurance. Like the Italian Stirnerites (who influenced us through our late friend Enrico Arrigoni) we support all anti-authoritarian currents, despite their apparent contradictions".

As far as posterior individualist anarchists, Jason McQuinn for some time used the pseudonym Lev Chernyi in honor of the Russian individualist anarchist of the same name while Feral Faun has quoted Italian individualist anarchist Renzo Novatore and has translated both Novatore and the young Italian individualist anarchist Bruno Filippi

Individualist anarchism in Europe

Main article: Individualist anarchism in Europe

Émile Armand

European individualist anarchism proceeded from the roots laid by William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon and Max Stirner. Proudhon was an early pioneer of anarchism as well as of the important individualist anarchist current of mutualism. Stirner became a central figure of individualist anarchism through the publication of his seminal work The Ego and Its Own which is considered to be "a founding text in the tradition of individualist anarchism".

European individualist anarchists include Albert Libertad, Bellegarrigue, Oscar Wilde, Émile Armand, Lev Chernyi, John Henry Mackay, Han Ryner, Adolf Brand, Miguel Giménez Igualada, Renzo Novatore and currently Michel Onfray. Important currents within it include free love, anarcho-naturism and illegalism.

France

Main article: Individualist anarchism in France

Han Ryner

From the legacy of Proudhon and Stirner there emerged a strong tradition of French individualist anarchism. An early important individualist anarchist was Anselme Bellegarrigue. He participated in the French Revolution of 1848, was author and editor of Anarchie, Journal de l'Ordre and Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique and wrote the important early Anarchist Manifesto in 1850. Catalan historian of individualist anarchism Xavier Diez reports that during his travels in the United States "he at least contacted (Henry David) Thoreau and, probably (Josiah) Warren". Autonomie Individuelle was an individualist anarchist publication that ran from 1887 to 1888. It was edited by Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer and Georges Deherme.

Later, this tradition continued with such intellectuals as Albert Libertad, André Lorulot, Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa and Rirette Maîtrejean, who in 1905 developed theory in the main individualist anarchist journal in France, L'Anarchie.

Zo d'Axa

In this sense, "the theoretical positions and the vital experiences of [F]rench individualism are deeply iconoclastic and scandalous, even within libertarian circles. The call of nudist naturism, the strong defence of birth control methods, the idea of "unions of egoists" with the sole justification of sexual practices, that will try to put in practice, not without difficulties, will establish a way of thought and action, and will result in sympathy within some, and a strong rejection within others".

Albert Libertad

French individualist anarchists grouped behind Émile Armand, published L'Unique after World War II. L'Unique went from 1945 to 1956 with a total of 110 numbers. Gérard de Lacaze-Duthiers was a French writer, art critic, pacifist and anarchist. Lacaze-Duthiers, an art critic for the Symbolist review journal La Plume, was influenced by Oscar Wilde, Friedrich Nietzsche and Max Stirner. His (1906) L'Ideal Humain de l'Art helped found the "artistocracy movement"—a movement advocating life in the service of art. His ideal was an anti-elitist aestheticism: "All men should be artists". Together with André Colomer and Manuel Devaldes, in 1913 he founded L'Action d'Art, an anarchist literary journal. After World War II, he contributed to the journal L'Unique. Within the synthesist anarchist organization, the Fédération Anarchiste, there existed an individualist anarchist tendency alongside anarcho-communist and anarchosyndicalist currents. Individualist anarchists participating inside the Fédération Anarchiste included Charles-Auguste Bontemps, Georges Vincey and André Arru. The new base principles of the francophone Anarchist Federation were written by the individualist anarchist Charles-Auguste Bontemps and the anarcho-communist Maurice Joyeux which established an organization with a plurality of tendencies and autonomy of federated groups organized around synthesist principles. Charles-Auguste Bontemps was a prolific author mainly in the anarchist, freethinking, pacifist and naturist press of the time. His view on anarchism was based around his concept of "Social Individualism" on which he wrote extensively. He defended an anarchist perspective which consisted on "a collectivism of things and an individualism of persons".

The prolific contemporary French philosopher Michel Onfray has written from an individualist anarchist perspective.

Illegalism

Main article: Illegalism

Caricature of the Bonnot gang

Illegalism is an anarchist philosophy that developed primarily in France, Italy, Belgium and Switzerland during the early 1900s as an outgrowth of Stirner's individualist anarchism. Illegalists usually did not seek moral basis for their actions, recognizing only the reality of "might" rather than "right"; and for the most part, illegal acts were done simply to satisfy personal desires, not for some greater ideal, although some committed crimes as a form of propaganda of the deed. The illegalists embraced direct action and propaganda of the deed.

Influenced by theorist Max Stirner's egoism as well as Pierre-Joseph Proudhon (his view that "property is theft!"), Clément Duval and Marius Jacob proposed the theory of la reprise individuelle (individual reclamation) which justified robbery on the rich and personal direct action against exploiters and the system.

Germany

John Henry Mackay

In Germany, the Scottish-German John Henry Mackay became the most important propagandist for individualist anarchist ideas. He fused Stirnerist egoism with the positions of Benjamin Tucker and actually translated Tucker into German. Two semi-fictional writings of his own, Die Anarchisten and Der Freiheitsucher, contributed to individualist theory through an updating of egoist themes within a consideration of the anarchist movement. English translations of these works arrived in the United Kingdom and in individualist American circles led by Tucker.

Der Eigene, Stirnerist pioneer gay activist publication

Adolf Brand was a German writer, Stirnerist anarchist and pioneering campaigner for the acceptance of male bisexuality and homosexuality. In 1896, Brand published a German homosexual periodical, Der Eigene. This was the first ongoing homosexual publication in the world. The name was taken from writings of egoist philosopher Max Stirner (who had greatly influenced the young Brand) and refers to Stirner's concept of "self-ownership" of the individual. Der Eigene concentrated on cultural and scholarly material and may have had an average of around 1,500 subscribers per issue during its lifetime, although the exact numbers are uncertain. Contributors included Erich Mühsam, Kurt Hiller, John Henry Mackay (under the pseudonym Sagitta) and artists Wilhelm von Gloeden, Fidus and Sascha Schneider. Brand contributed many poems and articles himself. Benjamin Tucker followed this journal from the United States.

Der Einzige was a German individualist anarchist magazine. It appeared in 1919 as a weekly, then sporadically until 1925 and was edited by cousins Anselm Ruest (pseudonym for Ernst Samuel) and Mynona (pseudonym for Salomo Friedlaender). Its title was adopted from the book Der Einzige und sein Eigentum (The Ego and Its Own) by Max Stirner. Another influence was the thought of German philosopher Friedrich Nietzsche. The publication was connected to the local expressionist artistic current and the transition from it towards Dada.

Italy

Renzo Novatore

In Italy, individualist anarchism had a strong tendency towards illegalism and violent propaganda by the deed similar to French individualist anarchism, but perhaps more extreme and which emphazised criticism of organization be it anarchist or of other type. In this respect, we can consider notorious magnicides carried out or attempted by individualists Giovanni Passannante, Sante Caserio, Michele Angiolillo, Luigi Lucheni and Gaetano Bresci who murdered King Umberto I. Caserio lived in France and coexisted within French illegalism and later assassinated French President Sadi Carnot. The theoretical seeds of current insurrectionary anarchism were already laid out at the end of 19th century Italy in a combination of individualist anarchism criticism of permanent groups and organization with a socialist class struggle worldview.

During the early 20th century, the intellectual work of individualist anarchist Renzo Novatore came to importance and he was influenced by Max Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer and Charles Baudelaire. He collaborated in numerous anarchist journals and participated in futurism avant-garde currents. In his thought, he adhered to Stirnerist disrespect for private property, only recognizing property of one's own spirit. Novatore collaborated in the individualist anarchist journal Iconoclasta! alongside the young Stirnerist illegalist Bruno Filippi.

The individualist philosopher and poet Renzo Novatore belonged to the leftist section of the avant-garde movement of futurism alongside other individualist anarcho-futurists such as Dante Carnesecchi, Leda Rafanelli, Auro d'Arcola and Giovanni Governato. There was also Pietro Bruzzi who published the journal L'Individualista in the 1920s alongside Ugo Fedeli and Francesco Ghezzi, but who fell to fascist forces later. Bruzzi also collaborated with the Italian American individualist anarchist publication Eresia of New York City.

During the Founding Congress of the Italian Anarchist Federation in 1945, there was a group of individualist anarchists led by Cesare Zaccaria who was an important anarchist of the time. Later during the IX Congress of the Italian Anarchist Federation in Carrara in 1965, a group decided to split off from this organization and created the Gruppi di Iniziativa Anarchica. In the 1970s, it was mostly composed of "veteran individualist anarchists with an of pacifism orientation, naturism".

The contemporary imprisoned Italian insurrectionary anarchist philosopher Michele Fabiani writes from an explicit individualist anarchist perspective in such essays as Critica individualista anarchica alla modernità ("Individualist Anarchist Critique of Modernity"). Horst Fantazzini (March 4, 1939 – December 24, 2001) was an Italian-German individualist anarchist who pursued an illegalist lifestyle and practice until his death in 2001. He gained media notoriety mainly due to his many bank robberies through Italy and other countries. In 1999, the film Ormai è fatta! appeared based on his life.

Russia

Individualist anarchism was one of the three categories of anarchism in Russia, along with the more prominent anarcho-communism and anarcho-syndicalism. The ranks of the Russian individualist anarchists were predominantly drawn from the intelligentsia and the working class. For anarchist historian Paul Avrich, "[t]he two leading exponents of individualist anarchism, both based in Moscow, were Aleksei Alekseevich Borovoi and Lev Chernyi (born Pavel Dmitrievich Turchaninov). From Nietzsche, they inherited the desire for a complete overturn of all values accepted by bourgeois society political, moral, and cultural. Furthermore, strongly influenced by Max Stirner and Benjamin Tucker, the German and American theorists of individualist anarchism, they demanded the total liberation of the human personality from the fetters of organized society".

Some Russian individualists anarchists "found the ultimate expression of their social alienation in violence and crime, others attached themselves to avant-garde literary and artistic circles, but the majority remained "philosophical" anarchists who conducted animated parlor discussions and elaborated their individualist theories in ponderous journals and books".

Lev Chernyi was an important individualist anarchist involved in resistance against the rise to power of the Bolshevik Party as he adhered mainly to Stirner and the ideas of Tucker. In 1907, he published a book entitled Associational Anarchism in which he advocated the "free association of independent individuals". On his return from Siberia in 1917, he enjoyed great popularity among Moscow workers as a lecturer. Chernyi was also Secretary of the Moscow Federation of Anarchist Groups, which was formed in March 1917. He was an advocate "for the seizure of private homes", which was an activity seen by the anarchists after the October Revolution as direct expropriation on the bourgoise. He died after being accused of participation in an episode in which this group bombed the headquarters of the Moscow Committee of the Communist Party. Although most likely not being really involved in the bombing, he might have died of torture.

Chernyi advocated a Nietzschean overthrow of the values of bourgeois Russian society, and rejected the voluntary communes of anarcho-communist Peter Kropotkin as a threat to the freedom of the individual. Scholars including Avrich and Allan Antliff have interpreted this vision of society to have been greatly influenced by the individualist anarchists Max Stirner and Benjamin Tucker. Subsequent to the book's publication, Chernyi was imprisoned in Siberia under the Russian Czarist regime for his revolutionary activities.

On the other hand, Alexei Borovoi was a professor of philosophy at Moscow University, "a gifted orator and the author of numerous books, pamphlets, and articles which attempted to reconcile individualist anarchism with the doctrines of syndicallism". He wrote among other theoretical works Anarkhizm in 1918, just after the October Revolution; and Anarchism and Law. For him, "the chief importance is given not to Anarchism as the aim but to Anarchy as the continuous quest for the aim". He manifests there that "[n]o social ideal, from the point of view of anarchism, could be referred to as absolute in a sense that supposes it's the crown of human wisdom, the end of social and ethical quest of man".

Spain

While Spain was influenced by American individualist anarchism, it was more closely related to the French currents. Around the start of the 20th century, individualism in Spain gathered force through the efforts of people such as Dorado Montero, Ricardo Mella, Federico Urales, Miguel Giménez Igualada, Mariano Gallardo and J. Elizalde who translated French and American individualists. Important in this respect were also magazines such as La Idea Libre, La Revista Blanca, Etica, Iniciales, Al margen, Estudios and Nosotros. The most influential thinkers there were Max Stirner, Émile Armand and Han Ryner. Just as in France, the spread of Esperanto and anationalism had importance just as naturism and free love currents. Later, Armand and Ryner themselves started writing in the Spanish individualist press. Armand's concept of amorous camaraderie had an important role in motivating polyamory as realization of the individual.

Catalan historian Xavier Diez reports that the Spanish individualist anarchist press was widely read by members of anarcho-communist groups and by members of the anarcho-syndicalist trade union CNT. There were also the cases of prominent individualist anarchists such as Federico Urales and Miguel Giménez Igualada who were members of the CNT and J. Elizalde who was a founding member and first secretary of the Iberian Anarchist Federation (IAF).

Spanish individualist anarchist Miguel Giménez Igualada wrote the lengthy theory book called Anarchism espousing his individualist anarchism. Between October 1937 and February 1938, he was editor of the individualist anarchist magazine Nosotros in which many works of Armand and Ryner appeared. He also participated in the publishing of another individualist anarchist maganize Al Margen: Publicación quincenal individualista. In his youth, he engaged in illegalist activities. His thought was deeply influenced by Max Stirner, of which he was the main popularizer in Spain through his own writings. He published and wrote the preface to the fourth edition in Spanish of The Ego and Its Own from 1900. He proposed the creation of a "Union of egoists" to be a federation of individualist anarchists in Spain, but it did not succeed. In 1956, he published an extensive treatise on Stirner, dedicated to fellow individualist anarchist Émile Armand. Afterwards, he traveled and lived in Argentina, Uruguay and Mexico.

Federico Urales was an important individualist anarchist who edited La Revista Blanca. The individualist anarchism of Urales was influenced by Auguste Comte and Charles Darwin. He saw science and reason as a defense against blind servitude to authority. He was critical of influential individualist thinkers such as Nietzsche and Stirner for promoting an asocial egoist individualism and instead promoted an individualism with solidarity seen as a way to guarantee social equality and harmony. He was highly critical of anarcho-syndicalism, which he viewed as plagued by excessive bureaucracy; and he thought that it tended towards reformism. Instead, he favored small groups based on ideological alignment. He supported and participated in the establishment of the IAF in 1927.

In 1956, Miguel Giménez Igualada—on exile escaping from Franco's dictatorship—published an extensive treatise on Stirner which he dedicated to fellow individualist anarchist Émile Armand. On the subject of individualist anarchist theory, he publisheds Anarchism in 1968 during his exile in Mexico from Franco's dictatorship in Spain. He was present in the First Congress of the Mexican Anarchist Federation in 1945.

In 2000, Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi and Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes republished Émile Armand's writings on free love and individualist anarchism in a compilation titled Individualist anarchism and Amorous camaraderie. Recently, Spanish historian Xavier Diez has dedicated extensive research on Spanish individualist anarchism as can be seen in his books El anarquismo individualista en España: 1923–1938 and Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) which deals with free love thought as present in the Spanish individualist anarchist magazine Iniciales.

United Kingdom

Oscar Wilde, famous anarchist Irish writer of the decadent movement and famous dandy

The English Enlightenment political theorist William Godwin was an important influence as mentioned before. The Irish anarchist writer of the Decadent Movement Oscar Wilde influenced individualist anarchists such as Renzo Novatore and gained the admiration of Benjamin Tucker. In his important essay The Soul of Man under Socialism from 1891, Wilde defended socialism as the way to guarantee individualism and so he saw that "[w]ith the abolition of private property, then, we shall have true, beautiful, healthy Individualism. Nobody will waste his life in accumulating things, and the symbols for things. One will live. To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all". For anarchist historian George Woodcock, "Wilde's aim in The Soul of Man under Socialism is to seek the society most favorable to the artist [...] for Wilde art is the supreme end, containing within itself enlightenment and regeneration, to which all else in society must be subordinated [...] Wilde represents the anarchist as aesthete". Woodcock finds that "[t]he most ambitious contribution to literary anarchism during the 1890s was undoubtedly Oscar Wilde The Soul of Man under Socialism" and finds that it is influenced mainly by the thought of William Godwin.

In the late 19th century in the United Kingdom, there existed individualist anarchists such as Wordsworth Donisthorpe, Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn and Henry Albert Seymour who were close to the United States group around Benjamin Tucker's magazine Liberty. In the mid-1880s, Seymour published a journal called The Anarchist and also later took a special interest in free love as he participated in the journal The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships. The Serpent, issued from London, was the most prominent English-language egoist journal and published from 1898 to 1900 with the subtitle "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology". Henry Meulen was another British anarchist who was notable for his support of free banking.

In the United Kingdom, Herbert Read was influenced highly by egoism as he later approached existentialism (see existentialist anarchism). Albert Camus devoted a section of The Rebel to Stirner. Although throughout his book Camus is concerned to present "the rebel" as a preferred alternative to "the revolutionary", he nowhere acknowledges that this distinction is taken from the one that Stirner makes between "the revolutionary" and "the insurrectionist". Sidney Parker is a British egoist individualist anarchist who wrote articles and edited anarchist journals from 1963 to 1993 such as Minus One, Egoist, and Ego. Donald Rooum is an English anarchist cartoonist and writer with a long association with Freedom Press. Rooum stated that for his thought, "[t]he most influential source is Max Stirner. I am happy to be called a Stirnerite anarchist, provided 'Stirnerite' means one who agrees with Stirner's general drift, not one who agrees with Stirner's every word". An Anarchist FAQ reports: "From meeting anarchists in Glasgow during the Second World War, long-time anarchist activist and artist Donald Rooum likewise combined Stirner and anarcho-communism".

In the hybrid of post-structuralism and anarchism called post-anarchism, Saul Newman has written a lot on Stirner and his similarities to post-structuralism. He writes:

Max Stirner's impact on contemporary political theory is often neglected. However in Stirner's political thinking there can be found a surprising convergence with poststructuralist theory, particularly with regard to the function of power. Andrew Koch, for instance, sees Stirner as a thinker who transcends the Hegelian tradition he is usually placed in, arguing that his work is a precursor poststructuralist ideas about the foundations of knowledge and truth.

Newman has published several essays on Stirner. "War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism" and "Empiricism, Pluralism, and Politics in Deleuze and Stirner" discusses what he sees are similarities between Stirner's thought and that of Gilles Deleuze. In "Spectres of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology", he discusses the conception of ideology in Stirner. In "Stirner and Foucault: Toward a Post-Kantian Freedom", similarities between Stirner and Michel Foucault. He also wrote "Politics of the Ego: Stirner's Critique of Liberalism".

Individualist anarchism in Latin America

Argentine anarchist historian Ángel Cappelletti reports that in Argentina "[a]mong the workers that came from Europe in the 2 first decades of the century, there was curiously some stirnerian individualists influenced by the philosophy of Nietzsche, that saw syndicalism as a potential enemy of anarchist ideology. They established [...] affinity groups that in 1912 came to, according to Max Nettlau, to the number of 20. In 1911 there appeared, in Colón, the periodical El Único, that defined itself as 'Publicación individualista'".

Vicente Rojas Lizcano, whose pseudonym was Biófilo Panclasta, was a Colombian individualist anarchist writer and activist. In 1904, he began using the name Biofilo Panclasta. Biofilo in Spanish stands for "lover of life" and Panclasta for "enemy of all". He visited more than fifty countries propagandizing for anarchism which in his case was highly influenced by the thought of Stirner and Nietszche. Among his written works there are Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) and Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) which talk about his many adventures while living his life as an adventurer, activist and vagabond as well as his thought and the many times he was imprisoned in different countries.

Maria Lacerda de Moura, individualist anarcha-feminist

Maria Lacerda de Moura was a Brazilian teacher, journalist, anarcha-feminist and individualist anarchist. Her ideas regarding education were largely influenced by Francisco Ferrer. She later moved to São Paulo and became involved in journalism for the anarchist and labor press. There she also lectured on topics including education, women's rights, free love and antimilitarism. Her writings and essays garnered her attention not only in Brazil, but also in Argentina and Uruguay. In February 1923, she launched Renascença, a periodical linked with the anarchist, progressive and freethinking circles of the period. Her thought was mainly influenced by individualist anarchists such as Han Ryner and Émile Armand. She maintained contact with Spanish individualist anarchist circles.

Horst Matthai Quelle was a Spanish language German anarchist philosopher influenced by Max Stirner. In 1938, at the beginning of the German economic crisis and the rise of Nazism and fascism in Europe, Quelle moved to Mexico. Quelle earned his undergraduate degree, master's and doctorate in philosophy at the National Autonomous University of Mexico, where he returned as a professor of philosophy in the 1980s. He argued that since the individual gives form to the world, he is those objects, the others and the whole universe. One of his main views was a "theory of infinite worlds" which for him was developed by pre-Socratic philosophers.

During the 1990s in Argentina, there appeared a Stirnerist publication called El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista.

Criticism

See also: Criticism of anarchism

George Bernard Shaw expressed doubts about the distribution of wealth under individualist anarchism.

Murray Bookchin criticized individualist anarchism for its opposition to democracy and its embrace of "lifestylism" at the expense of anti-capitalism and class struggle. Bookchin claimed that individualist anarchism supports only negative liberty and rejects the idea of positive liberty. Albert Meltzer proposed that individualist anarchism differs radically from revolutionary anarchism and that it "is sometimes too readily conceded 'that this is, after all, anarchism'". Meltzer claimed that Benjamin Tucker's acceptance of the use of a private police force (including to break up violent strikes to protect the "employer's 'freedom'") is contradictory to the definition of anarchism as "no government". Meltzer opposed anarcho-capitalism for similar reasons, arguing that it actually supports a "limited State" and that "it is only possible to conceive of Anarchism which is free, communistic and offering no economic necessity for repression of countering it". Tucker's views of strikes and trade unions evolved from skepticism, believing that strikes should be organized by free workers rather than by bureaucratic union officials and organizations, to sympathize with those involved in the Haymarket massacre.

George Bernard Shaw initially had flirtations with individualist anarchism before coming to the conclusion that it was "the negation of socialism, and is, in fact, unsocialism carried as near to its logical conclusion as any sane man dare carry it". Shaw's argument was that even if wealth was initially distributed equally, the degree of laissez-faire advocated by Tucker would result in the distribution of wealth becoming unequal because it would permit private appropriation and accumulation. According to Carlotta Anderson, American individualist anarchists accept that free competition results in unequal wealth distribution, but they "do not see that as an injustice". Tucker explained that "[i]f I go through life free and rich, I shall not cry because my neighbor, equally free, is richer. Liberty will ultimately make all men rich; it will not make all men equally rich. Authority may (and may not) make all men equally rich in purse; it certainly will make them equally poor in all that makes life best worth living". Nonetheless, Peter Marshall states that "the egalitarian implications of traditional individualist anarchists" such as Tucker and Lysander Spooner have been overlooked.

Collectivist and social anarchists dispute the individualist anarchist claim that free competition and markets would yield the libertarian-egalitarian anarchist society that individualist anarchists share with them. In their views, "state intervention merely props up a system of class exploitation and gives capitalism a human face".

The authors of An Anarchist FAQ argue that individualist anarchists did not advocate free competition and markets as normative claims and merely thought those were better means than the ones proposed by anarcho-communists for the development of an anarchist society. Individualist anarchists such as Tucker thought interests, profits, rents and usury would disappear, something that both anarcho-capitalists such as Murray Rothbard and social anarchists did not think was true or believe would not happen. In a free market, people would be paid in proportion to how much labor they exerted and that exploitation or usury was taking place if they were not. The theory was that unregulated banking would cause more money to be available and that this would allow proliferation of new businesses which would in turn raise demand for labor. This led Tucker to believe that the labor theory of value would be vindicated and equal amounts of labor would receive equal pay. Later in his life, Tucker grew skeptical that free competition could remove concentrated capital.

Individualist anarchism and anarcho-capitalism

Main article: Anarcho-capitalism and individualist anarchism

See also: Anarchism and capitalism and Anarcho-capitalism and anarchism

While anarcho-capitalism is sometimes described as a form of individualist anarchism, some scholars have criticized those, including some Marxists and right-libertarians, for taking it at face value. Other scholars such as Benjamin Franks, who considers anarcho-capitalism part of individualist anarchism and hence excludes those forms of individualist anarchism that defend or reinforce hierarchical forms from the anarchist camp, have been criticized by those who include individualist anarchism as part of the anarchist and socialist traditions whilst excluding anarcho-capitalism, including the authors of An Anarchist FAQ. Some anarchist scholars criticized those, especially in Anglo-American philosophy, who define anarchism only in terms of opposition to the state, when anarchism, including both individualist and social traditions, is much more than that. Anarchists, including both individualist and social anarchists, also criticized some Marxists and other socialists for excluding anarchism from the socialist camp. In European Socialism: A History of Ideas and Movements, Carl Landauer summarized the difference between communist and individualist anarchists by stating that "the communist anarchists also do not acknowledge any right to society to force the individual. They differ from the anarchistic individualists in their belief that men, if freed from coercion, will enter into voluntary associations of a communistic type, while the other wing believes that the free person will prefer a high degree of isolation".

Without the labor theory of value, some argue that 19th-century individualist anarchists approximate the modern movement of anarcho-capitalism, although this has been contested or rejected. As economic theory changed, the popularity of the labor theory of classical economics was superseded by the subjective theory of value of neoclassical economics and Murray Rothbard, a student of Ludwig von Mises, combined Mises' Austrian School of economics with the absolutist views of human rights and rejection of the state he had absorbed from studying the individualist American anarchists of the 19th century such as Tucker and Spooner. In the mid-1950s, Rothbard was concerned with differentiating himself from communist and socialistic economic views of other anarchists, including the individualist anarchists of the 19th century, arguing that "we are not anarchists [...] but not archists either [...]. Perhaps, then, we could call ourselves by a new name: nonarchist". Joe Peacott, an American individualist in the mutualist tradition, criticizes anarcho-capitalists for trying to hegemonize the individualist anarchism label and make appear as if all individualist anarchists are in favor of capitalism. Peacott states that "individualists, both past and present, agree with the communist anarchists that present-day capitalism is based on economic coercion, not on voluntary contract. Rent and interest are mainstays of modern capitalism, and are protected and enforced by the state. Without these two unjust institutions, capitalism could not exist".

There is a strong current within anarchism including anarchist activists and scholars which rejects that anarcho-capitalism can be considered a part of the anarchist movement because anarchism has historically been an anti-capitalist movement and anarchists see it as incompatible with capitalist forms. Although some regard anarcho-capitalism as a form of individualist anarchism, many others disagree with it and contest there is a socialist–individualist divide as individualist anarchism is largely socialistic. Rothbard argued that individualist anarchism is different from anarcho-capitalism and other capitalist theories due to the individualist anarchists retaining the labor theory of value and socialist economics. Similarly, many writers deny that anarcho-capitalism is a form of anarchism and that capitalism is compatible with anarchism.

The Palgrave Handbook of Anarchism writes that "[a]s Benjamin Franks rightly points out, individualisms that defend or reinforce hierarchical forms such as the economic-power relations of anarcho-capitalism are incompatible with practices of social anarchism based on developing immanent goods which contest such as inequalities". Laurence Davis cautiosly asks "[I]s anarcho-capitalism really a form of anarchism or instead a wholly different ideological paradigm whose adherents have attempted to expropriate the language of anarchism for their own anti-anarchist ends?" Davis cites Iain McKay, "whom Franks cites as an authority to support his contention that 'academic analysis has followed activist currents in rejecting the view that anarcho-capitalism has anything to do with social anarchism'", as arguing "quite emphatically on the very pages cited by Franks that anarcho-capitalism is by no means a type of anarchism". McKay writes that "[i]t is important to stress that anarchist opposition to the so-called capitalist 'anarchists' does not reflect some kind of debate within anarchism, as many of these types like to pretend, but a debate between anarchism and its old enemy capitalism. [...] Equally, given that anarchists and 'anarcho'-capitalists have fundamentally different analyses and goals it is hardly 'sectarian' to point this out".

Davis writes that "Franks asserts without supporting evidence that most major forms of individualist anarchism have been largely anarcho-capitalist in content, and concludes from this premise that most forms of individualism are incompatible with anarchism". Davis argues that "the conclusion is unsuistainable because the premise is false, depending as it does for any validity it might have on the further assumption that anarcho-capitalism is indeed a form of anarchism. If we reject this view, then we must also reject the individual anarchist versus the communal anarchist 'chasm' style of argument that follows from it". Davis maintains that "the ideological core of anarchism is the belief that society can and should be organised without hierarchy and domination. Historically, anarchists have struggles against a wide range of regimes of domination, from capitalism, the state system, patriarchy, heterosexism, and the domination of nature to colonialism, the war system, slavery, fascism, white supremacy, and certain forms of organised religion". According to Davis, "[w]hile these visions range from the predominantly individualistic to the predominantly communitarian, features common to virtually all include an emphasis on self-management and self-regulatory methods of organisation, voluntary association, decentralised society, based on the principle of free association, in which people will manage and govern themselves". Finally, Davis includes a footnote stating that "[i]ndividualist anarchism may plausibly be re regarded as a form of both socialism and anarchism. Whether the individualist anarchists were consistent anarchists (and socialists) is another question entirely. [...] McKay comments as follows: 'any individualist anarchism which support wage labour is inconsistent anarchism. It can easily be made consistent anarchism by applying its own principles consistently. In contrast 'anarcho'-capitalism rejects so many of the basic, underlying, principles of anarchism [...] that it cannot be made consistent with the ideals of anarchism'".

Библиография

• Брукс, Фрэнк Х., изд. (1994). Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908) . Нью-Брансуик : Издатели транзакций . ISBN  1-56000-132-1 . LCCN   93-30303 .
• Карсон, Кевин (2017). «Анархизм и рынки». В июне, Натан (ред.). Компаньон Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 81–119. дои : 10.1163/9789004356894_005 . ISBN  978-90-04-35689-4 . Архивировано из оригинала 08.11.2021 . Проверено 7 ноября 2023 г.
• Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В., ред. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин : Второстепенные композиции . ISBN  978-1-57027-242-4 .
• Дэвис, Лоуренс (2019). «Человек и сообщество». В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан . стр. 47–70. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_3 . ISBN  978-3-319-75620-2 . LCCN   2018942897 . S2CID   150149495 .
• Диес, Ксавье (2007). Индивидуалистический анархизм в Испании 1923–1938 (на испанском языке). Барселона: Редакция вируса. ISBN  978-84-96044-87-6 . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года . Проверено 24 июня 2017 г.
• Эгуменидес, Магда (2020). «Анархизм и политические обязательства». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 207–221. дои : 10.4324/9781315185255-14 . ISBN  9781315185255 . S2CID   228898569 .
• Лонг, Родерик Т. (2017). «Анархизм и либертарианство». В июне, Натан (ред.). Компаньон Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 285–317. дои : 10.1163/9789004356894_012 . ISBN  978-90-04-35689-4 . Архивировано из оригинала 08.11.2021 . Проверено 7 ноября 2023 г.
• Лонг, Родерик Т. (2020). «Анархический пейзаж». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 28–38. дои : 10.4324/9781315185255-2 . ISBN  9781315185255 . S2CID   228898569 .
• Мак, Эрик (2020). «Права, мораль и эгоизм в индивидуалистическом анархизме». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 126–151. дои : 10.4324/9781315185255-9 . ISBN  9781315185255 . S2CID   228898569 .
• Мартин, Джеймс Дж. (1970) [1953]. Мужчины против государства: государство — разоблачители индивидуалистического анархизма . Колорадо-Спрингс : Издательство Ральфа Майлза. LCCN   82465150 . OCLC   8827896 .
• Парри, Ричард (1987). Банда Бонно . Лондон : Rebel Press. ISBN  0-946061-04-1 .
• Парвулеску, Константин (2018). Индивидуалистический анархизм в ранней межвоенной Германии . Издательство Клужского университета . ISBN  978-606-37-0486-4 .
• Перродо, Мишель (2011). Словарь либертарианского индивидуализма (на французском языке). Либертарианские издания. ISBN  978-2-919568-06-2 .
• Рокер, Рудольф (1949). Пионеры американской свободы: происхождение либеральной и радикальной мысли в Америке . Перевод Бриггса, Артура Э. Лос-Анджелес : Издательский комитет Rocker.
• Райли, Питер (2019). "Индивидуализм". В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан . стр. 225–236. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_12 . ISBN  978-3-319-75620-2 . LCCN   2018942897 . S2CID   242080801 .
• Сартвелл, Криспин (2017). «Анархизм и американская политическая мысль девятнадцатого века». В июне, Натан (ред.). Компаньон Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 454–483. дои : 10.1163/9789004356894_018 . ISBN  978-90-04-35689-4 . Архивировано из оригинала 08.11.2021 . Проверено 7 ноября 2023 г.
• Скобл, Эон (2008). «Индивидуалистический анархизм». В Хамови, Рональд (ред.). Архивная копия . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 243–44. дои : 10.4135/9781412965811.n149 . ISBN  978-1-4129-6580-4 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 . Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Проверено 18 марта 2016 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
• Сонн, Ричард Д. (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN  978-0-271-03663-2 .
• Штайнер, Энн (2008). Аутсайдеры: индивидуалисты и анархисты-нелегалы ​​в «Прекрасной эпохе» (на французском языке). Побег.
• Разные авторы (2011). Враги общества: Антология индивидуалистической и эгоистической мысли . Ардент Пресс.
• Вест, Дж. Мартин (2020). «Варвары на Агоре: американский рыночный анархизм, 1945–2011». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 112–125. дои : 10.4324/9781315185255-8 . ISBN  9781315185255 . S2CID   228898569 .

Дальнейшее чтение

• Уильям Д.П. Блисс, Исторический очерк индивидуалистического анархизма (1897) с дальнейшими ссылками

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с индивидуалистическим анархизмом, на Викискладе?
• Архивы индивидуалистов. Архивировано 1 февраля 2014 г. в Wayback Machine и эгоистических текстов в Анархистской библиотеке.