Анархизм в Китае

Анархизм в Китае был мощной интеллектуальной силой в реформаторских и революционных движениях начала 20 века. За годы до и сразу после свержения династии Цин китайские анархисты настаивали на том, что настоящая революция не может быть политической, заменяющей одно правительство другим, а должна свергнуть традиционную культуру и создать новые социальные практики, особенно в семье. «Анархизм» был переведен на китайский язык как 無政府主義 ( wúzhèngfϔ zhǔyì ), буквально «доктрина отсутствия правительства».

Китайские студенты в Японии и Франции охотно искали анархистские доктрины, чтобы сначала понять свою родную страну, а затем изменить ее. Эти группы полагались на образование, чтобы создать культуру, в которой сильное правительство не было бы необходимо, поскольку мужчины и женщины были гуманны в своих отношениях друг с другом в семье и в обществе. Группы в Париже и Токио издавали журналы и переводы, которые охотно читали в Китае, а парижская группа организовала программы работы и обучения, чтобы привлечь студентов во Францию. конца 19 - начала 20 веков нигилистическое движение и анархо-коммунизм Большое влияние оказали в России. Использование убийств в качестве инструмента пропагандировалось такими группами, как Китайский корпус убийц , аналогично террористическим атакам российских антицаристских группировок . Однако к 1920-м годам Китайская националистическая партия и Коммунистическая партия Китая предложили организационную силу и политические изменения, которые лишили анархистов поддержки.

Происхождение

Китайский анархизм берет свое начало в философском даосизме , который впервые развился в древнем Китае в период весны и осени и был воспринят некоторыми анархистами как источник анархистских взглядов. Даосские мудрецы Лао Цзы и Чжуан Чжоу, чья философия была скорее основана на «антиполитической» позиции и отказе от любого рода участия в политических движениях или организациях, разработали философию « неправилия » в Чжуан Чжоу и Дао Дэ. Чинг , и многие даосы в ответ вели анархический образ жизни. Продолжаются споры о том, относится ли призыв к правителям не править к сфере анархизма. Новое поколение даосских мыслителей с анархическими наклонностями появилось в хаотичный период Вэй-Цзиня . Даосские принципы были больше похожи на философский анархизм , пытаясь лишить государство легитимности и поставить под сомнение его мораль. Даосизм и неотаосизм были пацифистскими школами мысли, в отличие от многих своих западных анархистских коллег несколько столетий спустя.

На протяжении всей своей истории китайская цивилизация переживала цикл подъема и упадка, отмеченный продолжающейся централизацией власти правящих династий , крахом централизованного правления, а затем, в конечном итоге, возникновением новой династии. В 1839 году династия Цин вступила в период упадка , начавшийся с ее поражения от иностранных держав во время Опиумных войн и продолжившийся чередой восстаний и восстаний, которые серьезно ослабили централизованное правление империи. Китайские диссиденты начали бежать за границу, где, за пределами власти династии Цин, они смогли свободно распространять революционные идеи республиканизма , национализма , социализма и анархизма .

реформистского и

Лян Цичао — один из первых китайских националистов и лидер движения за демократические реформы.

Во время Движения самоусиления китайские интеллектуалы, вступившие в прямой контакт с европейцами, начали проявлять интерес к политическим и экономическим институтам европейских держав. Начали развиваться национальное сознание и чувство космополитизма , выступающие за превращение Китая из империи в национальное государство, чтобы обеспечить его будущее существование перед лицом иностранной агрессии. Этот подъем китайского национализма , который выступал за некую форму народного суверенитета , был плохо воспринят правящими конфуцианцами , чье консервативное желание сохранить унаследованные институты империи привело их к отстранению многих националистов от должности в 1880-х годах. Это заставило большую часть националистического движения перестроиться вокруг революционных республиканских идеалов, призывая к прекращению правления Цин.

Вдохновленный ранними мыслителями династии Цин, осуждавшими правителей, ставивших частные интересы выше общественного блага, Целью первого поколения китайских националистов была органическая интеграция китайского общества и государства, при этом такие реформаторы, как Лян Цичао, выступали за более широкое политическое участие посредством института демократии . Вопреки намерениям националистов, исследуя взаимоотношения общества и государства, они поставили вопрос о противостоянии общества и государства. а также вопрос о противостоянии индивидуальной автономии и политического коллектива, заложив основы возникновения китайской анархической мысли. Эти растущие анархические тенденции были замечены даже в собственных словах Ляна, когда он заявил, что его концепция национализма «не позволяет другим людям ущемлять мою свободу и не позволяет мне навязывать другим людям» и выступал за развитие автономных личностей путем снятия с них всех политических и социальных ограничений.

Крах Движения самоусиления из-за поражения Китая в Первой китайско-японской войне породил ряд новых революционных националистических организаций, таких как Общество возрождения Китая , а также организованных движений за политические реформы, таких как движение Гунчэ Шаншу. . Из Гонконга Общество возрождения Китая планировало поднять восстание в Гуанчжоу , но их планы стали известны, и десятки членов были схвачены и казнены правительством Цин. Тем временем император Гуансюй провел реформу ста дней , но она также была побеждена в результате государственного переворота консервативной фракцией во главе с вдовствующей императрицей Цыси , которая поместила реформаторски настроенного императора Гуансю под домашний арест и приказала публично казнить реформы главных сторонников .

После поражения поддерживаемого Цин боксерского восстания правительство Цин было наконец вынуждено начать реализацию реформ , чтобы попытаться сохранить династию у власти. В то время из-за деятельности европейских анархистов в конце 19 века о них часто сообщалось в газетах, но использованный в то время перевод был неточным, либо фонетически как «Партия Я-На-Джи-Си-Де». (鴨那雞撕德黨) или как «Безмонархическая партия» (無君黨). В 1901 году под влиянием японского перевода Лян Цичао, сосланный в Японию, впервые назвал американского анархиста Леона Чолгоша членом «Анархистской партии» (無政府黨), когда он сообщил об убийстве президента Уильяма МакКинли в Цин И Бао. ; поскольку Цин И Бао имел большое влияние среди интеллектуалов того времени, этот перевод вскоре стал самым распространенным, однако обычно считается, что первое систематическое введение в анархизм было опубликовано намного позже, в книге 1902 года под названием « Великий прилив в России» ( упрощенный китайский : 俄罗斯大风潮 ; традиционный китайский : 俄羅斯大風潮 ; пиньинь : Элуоси Дафэнчао ), в которой был переведен и расширен Ма Цзюньву на основе главы из «Истории социализма» Томаса Киркупа . Ма Цзюньу, Чжан Цзи и интеллектуалы того времени уже обсуждали отношения между русским нигилистическим движением , социалистическим движением в Европе и анархизмом. Эти связи, особенно с нигилистическим движением, также составляли общее впечатление, которое анархизм оставил на китайском народе вначале.

анархизма

Ночная школа фабрики Доуфу, 1916 год.

Хотя появление анархизма как отдельного формального политического течения произошло только в 1906 году, уже в 1903 году было много людей, интересующихся анархизмом. Присутствие организованных китайских анархистских групп впервые появилось во Франции и Японии, когда сыновья богатых семей уехали учиться за границу после неудавшегося боксерского восстания . К 1906 году национальные и провинциальные программы отправили от пяти до шестисот студентов в Европу и около 10 000 в Японию. Япония, особенно Токио, была самым популярным направлением из-за ее географической близости к Китаю, относительно доступной стоимости и определенного сходства между двумя культурами. Использование в японском языке китайских иероглифов несколько облегчило его изучение. В Европе Париж пользовался особой популярностью. Жизнь в городе была относительно дешевой, французское правительство субсидировало студентов, а Франция считалась центром западной цивилизации .

Китайские правительственные чиновники, возможно, также хотели вывезти радикально настроенных студентов из страны. Наиболее радикальные студенты отправились в Европу, а более умеренные — в Японию. Эта политика оказалась в высшей степени недальновидной, поскольку эти студенты, получившие образование за границей, использовали методы и идеологии европейского социализма и анархизма, чтобы полностью преобразовать китайское общество. В обоих местах обучения анархизм быстро стал наиболее доминирующей из западных идеологий, принятых студентами. В 1906 году, с разницей в несколько месяцев, образовались две отдельные студенческие группы анархистов: одна в Токио, а другая в Париже. Разные места, а также, возможно, разные склонности студентов, отправляемых в каждое место, приведут к появлению двух совершенно разных типов анархизма.

Парижская группа

У Чжихуэй, Чжан Цзинчжан и Ли Шизэн, лидеры Общества Синь Шицзе

Спасаясь от боксерского восстания в 1900 году, Ли Шизэн вернулся в Пекин в следующем году, где встретил Чжан Жэньцзе во время банкета в доме правительственного чиновника. Пара сблизилась из-за взаимного недовольства китайской политикой и обществом и обнаружила, что они разделяют идеи ее реформы. В 1902 году пара была назначена атташе китайского посольства в Париже, однако они сразу же оставили свои должности, чтобы Ли мог продолжить образование в области химии и биологии, а Чжан основал компанию по импорту китайских товаров. После знакомства с французским географом-анархистом Элизе Реклю , Ли познакомил Чжана с идеями анархизма, и они быстро начали анализировать ситуацию в Китае через призму анархизма. В 1903 году У Чжихуэй статьи бежал из Китая после публикации в революционной газете «Су Бао» , в которой он критиковал правительство Цин и оскорблял вдовствующую императрицу. Ранее встретившись с Чжаном и Ли в Шанхае , Ву присоединился к паре в Париже, где познакомил их со своим другом Цаем Юаньпеем . который только что опубликовал свой рассказ « Новогодний сон» , в котором предсказал великие изменения в мире с течением времени.

В 1906 году Чжан, Ли, Ву и Цай основали первую китайскую анархистскую организацию — Всемирное общество ( китайский : 世界社 ; пиньинь : Шицзе шэ ), что иногда переводится как «Общество Нового Мира». Вскоре после этого Чжан встретил Сунь Ятсена и был впечатлен его революционной программой , которая побудила Чжана, Ли, У и Цая присоединиться к Революционному альянсу . Но в отличие от своих товарищей по Революционному альянсу, которые желали политической революции в первую очередь сверху, парижские анархисты выступали за социальную революцию снизу, чтобы полностью реорганизовать общество. Хотя парижские анархисты молчаливо поддерживали республиканский проект, поскольку считали, что он приблизит Китай к социализму, они по-прежнему критиковали республиканизм и конституционализм. По мнению Парижской группы, политическая революция могла привести к новому, еще более крайнему неравенству, с большей свободой и равенством для богатых, в то время как условия бедных останутся прежними. Они заметили, что в Европе институт демократических и республиканских идеалов посредством политических революций использовался для продвижения капиталистических интересов и обнищания рабочего класса, вместо этого они приняли фундаментально антигосударственную и антикапиталистическую концепцию социальной революции в Китае. Для парижских анархистов целями анархистской революции были отмена власти , законов , классовых различий и частной собственности для установления гуманизма , свободы , равенства и коммунизма в соответствующих местах. Революционные методы, которые они предлагали для достижения этих целей, включали пропаганду , массовые объединения, массовые восстания, народное сопротивление и убийства .

Эта оппозиция политической революции вызвала критику со стороны националистов, которые видели в анархизме угрозу сильной, единой, централизованной современной нации, которая могла бы противостоять западному империализму . Как написал один читатель в письме Синь Шиджи (新世紀週報; «Новый мир или новый век»; под названием «La Novaj Tempaj» на эсперанто), анархистской газете, издаваемой парижской группой:

Если вы умеете только пусто кричать: «Мы не хотим ни правительства, ни солдат, ни национальных границ, ни государства» и что вы за всеобщую гармонию, справедливость, свободу и равенство, я боюсь, что те, кто знает только грубые сила, а не правосудие, соберет свои армии, чтобы разделить нашу землю и наш народ.

Ли Шизенг

Ли Шизэн ответил их националистическим критикам, заявив, что революция, которую пропагандируют анархисты, будет глобальной, одновременной, децентрализованной и спонтанной. Таким образом, иностранные империалисты будут слишком заняты революциями в своих странах, чтобы беспокоиться о вторжении или преследовании Китая. Он также утверждал, что наличие сильного централизованного принудительного правительства в любом случае не мешало врагам Китая нападать на него в прошлом, и что децентрализованное «народное ополчение» будет более эффективным, чем постоянная армия, в защите страны.

Хотя парижская группа выступала за разрушение иерархического общества посредством насилия, они также считали образование основополагающим для построения анархистского общества, полагая, что образование было не только средством, но и целью революции. Они заявляли, что образование является наиболее важной деятельностью, которой могут заниматься революционеры, и что только посредством просвещения людей можно достичь анархизма. По мнению парижской группы, анархическое образование было направлено на обучение морали, истине и общественному пониманию, а не на спонсируемое правительством образование, которое учило подчинению власти. Соответственно, они направили свою деятельность на образование, а не на убийства или массовые организации (две другие формы активизма, которым они теоретически потворствовали). С этой целью парижская группа создала множество предприятий, в том числе фабрику по производству соевых продуктов , на которой работали рабочие-студенты из Китая, желавшие получить образование за границей. Студенты работали неполный рабочий день и учились неполный рабочий день, получая таким образом европейское образование за небольшую часть того, что в противном случае оно стоило бы. Многие также получили непосредственный опыт того, что значит жить, работать и учиться в анархистском обществе. Эта программа обучения за рубежом сыграла решающую роль во внедрении анархистского языка и идей в более широкие националистические и революционные движения, поскольку в программе приняли участие сотни студентов. Этот подход продемонстрировал, что анархистские организационные модели, основанные на взаимопомощи и сотрудничестве, были жизнеспособной альтернативой капиталистическим предприятиям, ориентированным на прибыль.

В 1908 году Всемирное общество начало издавать еженедельный журнал « Синь Шиджи» , чтобы познакомить китайских студентов во Франции, Японии и Китае с историей европейского радикализма. произведения Уильяма Годвина , Петра Кропоткина , Пьера-Жозефа Прудона и Элизе Реклю Журнал, финансируемый Чжаном и редактируемый Ву, переводил на китайский язык . Среди других участников были Ван Цзинвэй , Чжан Цзи и Чу Миньи , студент из Чжэцзяна , который сопровождал Чжан Жэньцзе обратно из Китая и будет его помощником в последующие годы. Но через три года и более ста номеров журнал прекратил выходить. поскольку у Чжана не было достаточно денег для финансирования как его издания, так и деятельности Революционного союза.

Ли писал, что влияние Парижской группы можно разделить на три основные области: радикальное либертарианство и анархизм; Дарвинизм и социал-дарвинизм ; и классические китайские философы . Хотя парижская группа с большей неохотой, чем их коллеги в Токио, приравнивала учение Лао Цзы или древнюю систему колодцев к анархистскому коммунизму, который они защищали, Ли описывает группу как состоящую из молодых людей, получивших прекрасное образование в Китае. классическая традиция. Он признает, что старое мышление повлияло на них. Однако явная тенденция парижской группы заключалась в том, чтобы отвергать и даже активно выступать против любой ассоциации анархизма с традиционной культурой. Для парижской группы, как выразился историк Питер Зарроу, «наука была истиной, а истина была наукой». Парижские анархисты выступали за науку и рациональность, выступая за революционное анархическое будущее через отмену конфуцианских семейных структур и частной собственности, освобождение женщин, продвижение индивидуальной морали и создание справедливых социальных организаций.

Токийская группа

Лю Шипей и Хэ Чжэнь

В 1903 году Лю Шипей и Хэ Чжэнь поженились и переехали в Шанхай . Здесь молодожены присоединились к антицинскому Обществу реставрации , в котором Лю разработал доктрину гоцуй и редактировал журнал «Национальная сущность» , а основатель Общества Цай Юаньпэй курировал образование Хэ Чжэня в Патриотической женской школе. Деятельность Общества в Шанхае быстро вызвала подавление со стороны правительства, и пара была вынуждена бежать в изгнание в Токио , где они присоединились к группе революционеров, которая познакомила их с идеями анархизма. Пара основала Общество изучения социализма и начала пропагандировать антимодернистский и аграрный подход к анархизму. Токийские анархисты во многом опирались на древних китайских философов, таких как Лаоцзы , которого группа считала отцом-основателем китайского анархизма, и Сюй Син , чья аграрная философия глубоко вдохновляла аграрный утопизм группы. Находясь в работах западных анархистов, токийская группа черпала вдохновение в литературе Льва Толстого , чья идеализация аграризма и противодействие коммерциализму тесно соответствовали их собственной философии.

Лю Шипей утверждал, что конфуцианская и даосская пропаганда правительства невмешательства ограничила более широкое имперское вмешательство в общество, что сделало Китай более способным достичь анархизма в краткосрочной перспективе, чем страны, которые пережили создание централизованного национального государства. Поэтому Лю считал, что сохранение старого режима предпочтительнее установления нового, поскольку, по его мнению, современный капитализм и парламентаризм будут только способствовать росту экономического и политического неравенства соответственно.

Чжан Цзи

В 1907 году Общество начало издавать журнал « Естественная справедливость » с заявленной целью «разрушить национальные и расовые границы, чтобы установить интернационализм; противостоять любой власти; свергнуть все существующие формы правления; установить коммунизм; установить абсолютное равенство мужчин и женщин». ." Журнал сыграл важную роль в публикации отчетов о репрессивных условиях, в которых живут женщины и крестьянство в китайском обществе. представляя эти условия как следствие возникновения патриархальных семейных структур и городской цивилизации. С этой позиции Хэ Чжэнь основал Ассоциацию восстановления прав женщин , анархо-феминистскую организацию, занимающуюся насильственным обеспечением гендерного равенства и прекращением экономической эксплуатации женщин, предложения, которые были подробно описаны в статье « К вопросу об освобождении женщин». . В следующем году Общество также начало публикацию другого журнала «Баланс » под руководством Чжан Цзи , в котором были опубликованы некоторые из самых ранних дискуссий о роли крестьянства в социальной революции . Статьи в журнале призывали к крестьянской революции и, вдохновленные произведениями Петра Кропоткина , выступали за интеграцию сельского хозяйства с промышленностью.

Лю Шипей и Хэ Чжэнь в конце концов отказались от программ Чжан Бинлиня и других токийских лидеров и вернулись в Шанхай. Когда стало известно, что пара была информаторами, работавшими на маньчжурского чиновника Дуаньфана , их стали избегать.

Корпус убийц

Основная статья: Китайский корпус убийц

Хотя ни парижская, ни токийская группировки активно не участвовали в убийствах, они благосклонно относились к тем, кто это делал. Вдохновленные теорией пропаганды поступка , китайские анархисты того времени считали, что убийства, совершенные путем самопожертвования, способствуют революционному делу.

В 1905 году Лю Шаобинь присоединился к Революционному альянсу и начал заниматься убийствами. Одно неудавшееся покушение на флотоводца Ли Чжуня стоило Лю руки и посадило его в тюрьму примерно на три года. После освобождения Лю начал читать анархистскую литературу, поступающую из-за границы, а также заинтересовался буддизмом .

Парижский анархист и левый националист Ван Цзинвэй , находившийся под влиянием русского анархизма , сам планировал убийство принца-регента он был арестован в Пекине . , но его план провалился, и в марте 1910 года В ответ на провал плана Вана Лю и Чэнь Цзюнмин создали Китайский корпус убийц . который сам находился под влиянием иностранных движений, таких как « Народная воля» и «Черная рука» .

Корпус убийц был особенно активен в Гуанчжоу, участвуя в различных восстаниях, которые город пережил на рубеже 20-го века. После Второго восстания в Гуанчжоу один из цинских командиров Ли Чунь стал целью китайского корпуса убийц и был ранен в результате взрывного нападения убийцы Линь Куань-цзу.

Синьхайской

Синьхайская революция в Шанхае .

Начиная с Гуанчжоу в 1895 году, по всему Китаю начали распространяться восстания, возглавляемые Революционным альянсом и его предшественником Обществом возрождения Китая против династии Цин, но все они потерпели неудачу. Китайские анархисты в целом поддерживали восстания, полагая, что насилие оправдано, если оно преследует моральные цели, необходимо в деспотических условиях и эффективно, если оно вызывает массовую поддержку революционного дела.

В ответ на подавление правительством Цин Движения защиты железных дорог , 10 октября 1911 г. элементы Новой армии , находящиеся под влиянием Революционного союза, поднял вооруженное восстание против Цин в Учане , свергнув местного наместника и взяв под свой контроль город. Это успешное восстание положило начало Синьхайской революции , во время которой революционные республиканцы взяли в руки оружие по всему Китаю, чтобы свергнуть династию Цин .

Когда 25 октября революция пришла в Гуанчжоу, цинский генерал Фэн-шань был убит через несколько минут после прибытия в город членами Корпуса убийц. Местные ополчения были впоследствии организованы анархистом Чэнь Цзюнмином , который поднял восстание по всей провинции Гуандун , захватив Хуэйчжоу и провозгласив независимость провинции от Империи Цин. Многие другие провинции последовали этому примеру, что в конечном итоге привело к отречению императора Сюаньтуна и созданию Китайской Республики .

Цзин Мэйцзю — токийский анархист, избранный в Национальное собрание как член Гоминьдана (Гоминьдана).

Анархистские идеи уже были представлены Китаю через литературу парижских и токийских групп. достаточно, чтобы китайские радикалы смогли легко отличить анархизм от других политических философий. Но после революции и победы Революционного альянса, который считал нескольких видных анархистов старейшинами движения, анархисты в Китае воспользовались новой политической открытостью, чтобы начать применять анархизм на практике.

К этому времени парижская группа превратила свой анархизм в подлинную философию, которая больше заботилась о месте мирного человека в обществе, чем о ежедневном принуждении правительства к трудящимся. Революция позволила парижским анархистам вернуться домой, где они начали уделять особое внимание обеспечению образования. Когда было создано Временное правительство , Цай Юаньпэй даже был назначен министром образования . В апреле 1912 года парижские анархисты вместе основали Движение за прилежный труд и бережливое обучение , чтобы сделать образование более доступным для студентов из рабочего класса». Они открыли школу в Пекине для обучения студентов французскому языку , чтобы подготовить их к учебе во Франции. Когда студенты прибыли во Францию, Ли Шизен организовал их поступление в колледж и открыл рядом со своей фабрикой рабочую школу, где рабочих-студентов обучали языкам и естественным наукам. Более 120 студентов были привезены во Францию ​​по программе, прежде чем она была закрыта Юань Шикаем . Воспринимая анархизм прежде всего как способ изменить поведение, парижские анархисты также учредили Общество содействия добродетели, которое выступало за самосовершенствование, запрещая членам заниматься проституцией , азартными играми , употреблением мяса , употреблением алкоголя и курением . Хотя они выступали против политического участия и заявляли, что намерены свергнуть государство, парижские анархисты часто были готовы действовать в рамках государственной системы для достижения своих целей. Их стремление к миру привело к усилению трений между ними и теми товарищами, которые поддерживали правительственное принуждение в Гуанчжоу.

В августе 1912 года Революционный альянс и пять других небольших революционных партий были объединены и преобразованы в Китайскую националистическую партию (Гоминьдан) и одержали победу на первых выборах в Национальное собрание . токийских анархистов Цзин Мэйцзю и Чжан Цзи с избранием . Решение этих анархистов войти в парламентскую политику подверглось критике со стороны Лю Шифу за компромисс с принципами анархистов, хотя его также защищал У Чжихуэй . Шифу выступал против политического участия, полагая, что политика - это сила, навязанная обществу сверху, и рассматривая социальную сферу отдельно от нее.

Однако внедрение националистического правления ни в коем случае не было гарантией свободы организации для антиавторитаристов, и преследование со стороны правительства продолжалось. Между тем, основная идеологическая оппозиция анархизму исходила от самопровозглашенных социалистов , включая Китайское социалистическое общество (КСО) и левое националистическое движение.

Возникновение социализма

Сунь Ятсен , лидер Китайской националистической партии партии и главный сторонник социалистической идеологии .

Поскольку националистическая политическая революция достигла своих целей по свержению маньчжурской династии Цин, продолжающееся увековечивание репрессивных структур при новом республиканском правительстве вызвало рост интереса к социализму , поскольку люди начали выступать за социальную революцию , чтобы преобразовать общество и осуществить общественная собственность на средства производства . Первоначально определяемые анархизмом, социалистические тенденции быстро начали диверсифицироваться, приобретая как этатистские , так и либертарианские тенденции.

Токийский анархист Цзин Мэйцзю был одним из первых, кто представил социализм в Китае, читая лекции по этому предмету в Шаньсийском университете , где он пропагандировал анархизм как наиболее крайнюю форму социализма. Вдохновленный отменой Токийской группой различий между умственным и физическим трудом, а также пропагандой гендерного равенства, Цзин основал в Тайюане женскую фабрику, управляемую рабочими , с намерением предоставить им экономическую независимость и справедливую компенсацию за их труд, а также на образование, предоставляемое ведущими китайскими анархо-феминистками .

Цзян Канху , бывший член Парижской группы и основатель Социалистической партии Китая.

По возвращении в Китай в 1910 году парижский анархист Цзян Канху также начал пропагандировать социализм, о котором он узнал, работая в « Новой Эре» . Он выступал за образование женщин наряду с социализмом, что привлекло внимание имперских властей, хотя ему удалось избежать наказания. Вскоре после начала восстания против Цин Цзян основал Китайскую социалистическую партию , первую социалистическую организацию страны. Партия имела программу, которая выступала за отмену расовых границ , наследства и всех налогов, кроме земельного налога . Партия быстро росла и в конечном итоге завоевала 200 отделений с 400 000 членов по всей стране, состоящих из в значительной степени разнородных членов, включая как анархистов, так и социал-демократов. В лекции, прочитанной на партийном собрании, Сунь Ятсен заявил о своей приверженности социалистической программе, которая будет использовать политику единого налога и контроль над монополиями , придерживаясь идей Генри Джорджа наряду с идеями Карла Маркса . Сунь и Цзян оба подвергались критике со стороны анархиста Лю Шифу за их претензии на руководство китайским социалистическим движением, а также за склонность к реформизму , сохранению частной собственности и государственному социализму . Шифу также отметил, что их социалистические позиции неясны в отношении того, что отличает их от капитализма, иногда смешивая их и часто смешивая множество различных конфликтующих концепций друг с другом.

Широкие социалистические позиции, продвигаемые Цзяном, смутно определяемые гуманизмом и утилитаризмом , часто были противоречивыми, что порождало большую путаницу в отношении средств и целей социализма. Хотя Цзян выступал за социальную революцию, он также подчеркивал умеренный характер своей социалистической идеологии и отвергал политическое насилие. Его социализм имел много общего с социализмом Гоминьдана , особенно в том, что он настаивал на том, что социализма легче достичь в Китае, чем в западных обществах, из-за относительного отсутствия эксплуатации и социального разделения. и вера в то, что социализм представляет собой реализацию республиканизма в Китае, а не представляет угрозу существующему правительству. Таким образом, он выступал за укрепление республиканских институтов социализмом, защищая, что его партия существует для служения государству и экономическому развитию. Его цели «абсолютного равенства, абсолютной свободы, абсолютной любви» имели много общего с анархистскими идеями, которые он усвоил в Парижской группе, но он верил, что это идеальное общество лежит в будущем, и предлагал переходный этап, пока китайские рабочие не были готовы к его учреждению. Программа Социалистической партии особенно продвигала такие меры, как учреждение государственного образования и отмена наследования , которые Цзян рассматривал как инструмент достижения социализма.

Тайсюй , буддийский монах-анархист и основатель Чистой социалистической партии .

Социализм Цзяна был сформирован индивидуализмом , который рассматривал собственную выгоду как связанную с выгодой других, утверждая, что способ максимизировать безопасность и счастье людей лежит в устранении «препятствий», таких как религия, государство и семья. Он обвинял традиционные семейные структуры, в частности, в угнетении женщин, и выступал за предоставление женщинам образования и работы, чтобы они могли обрести независимость и равенство с мужчинами. Он также выступал против коммунизма , поскольку считал, что найдутся те, кто не внес вклад « от каждого по способностям », которые воспользуются преимуществами коммунистической системы и что абсолютное равенство приведет к застою общества. Вместо этого он продвигал равные возможности , защищая частную собственность и разные уровни оплаты.

Стремление сохранить рыночные отношения, но дополнить их широкой системой социальной защиты, переросло в главный источник конфликтов внутри партии. Другие источники разногласий были связаны с стремлением партии сначала построить революцию в Китае и использованием выборных должностей в качестве инструмента для этого – оба являются значительными отклонениями от классического анархизма. Цзян не называл себя анархистом, поэтому его партия в целом воспринималась как находящаяся вне движения, несмотря на сходство. В 1912 году партия Цзяна раскололась на две фракции: « Чистые социалисты » во главе с Ша Ганем и Тай Сюй , и остатки партии во главе с Цзяном.

Буддийский -анархист монах Тайсюй , который присоединился к Социалистической партии вместе со многими другими радикальными монахами, возглавил либертарианскую социалистическую фракцию партии, известную как «Чистые социалисты». «Чистые социалисты» выступили в оппозиции государственному социализму Цзяна, достигнув кульминации в конце 1912 года, когда группа полностью порвала с партией. Программа чистых социалистов стремилась уничтожить классовые различия и устранить все социальные различия среди людей, рассматривая анархизм не только как оппозицию правительству, но и как отмену всех форм власти. Пересмотренная платформа «Чистых социалистов» включала полную отмену собственности и анархо-коммунистическую экономическую систему. Шифу раскритиковал склонность «чистых социалистов» к нативизму и национализму , а также за сохранение названия «социалист». Поскольку их платформа явно имела анархистскую направленность, Шифу заявил, что им следовало бы называть себя анархистами.

Группа Гуанчжоу

Лю Шифу , ведущий член анархистской группы Гуанчжоу.

После выхода из тюрьмы Лю Шаобинь стал все больше тяготеть к анархизму и социализму, прочитав материалы, опубликованные парижской и токийской группами, а также издания «Революционного союза». В рамках своей деятельности в Корпусе убийц он предпринял поездку в Шанхай, в которой намеревался убить нового главу государства Юань Шикая . Однако по прибытии в буддийский монастырь недалеко от Западного озера он отказался от убийства и полностью перешел в анархизм, сменив имя на Лю Шифу. На встрече в Ханчжоу Шифу основал Общество Совести, анархистскую группу самосовершенствования, которая использовала многие из тех же практик, что и Общество содействия добродетели, созданное Парижской группой.

Когда Шифу вернулся в Гуанчжоу, он основал Общество «Петух-ворона», которое первоначально состояло в основном из членов семьи Шифу и близких друзей, живших вместе в общем доме, который действовал как коммуна . Общество возглавило пропаганду анархистских идей в Китае посредством распространения своего журнала « Голос народа» . Парижской группы а также «Новая эра» Токийской группы и «Естественная справедливость» . Это положило начало преподаванию эсперанто в Китае, которое анархисты Гуанчжоу распространили на другие части страны, движимые интернационалистической программой искусственного языка. Общество также инициировало рабочее движение в Южном Китае, причем гуанчжоуские анархисты стали первыми организаторами профсоюзов в стране и развили сильную синдикалистскую тенденцию, имея особые успехи в организации рабочих сферы услуг . Город Гуанчжоу быстро превратился в главную базу анархистской деятельности в материковом Китае.

Шифу пропагандировал форму анархо-коммунизма , которая была гораздо более радикальной, чем форма парижской и токийской групп. Анархисты Гуанчжоу укрепили анархистскую идентичность, четко отличив ее от других форм социализма, существовавших в Китае в то время, и сформулировав ряд критических замечаний в отношении них. В отличие от Социалистической партии Цзян Канху, которая призывала к политической революции , группа Гуанчжоу делала упор на социальную революцию и выступала за отмену политики, опираясь на аргументы Парижской группы десять лет назад. Несмотря на то, что Шифу однажды заметил о безотлагательности социальной революции, он отметил, что лишь небольшое количество людей было образовано в области анархизма и что людям потребуется время, чтобы получить образование и организоваться, прежде чем революция сможет произойти. Таким образом, перед группой в Гуанчжоу в основном была поставлена ​​задача распространения анархистской пропаганды с целью просвещения простых людей по этому вопросу. Чтобы ускорить агитацию, они также выступали за сопротивление налогообложению и военной службе, забастовкам, убийствам и другим формам политического насилия. В конце концов, полагали они, пропаганда достигнет точки насыщения и произойдет социальная революция, когда простые люди свергнут государство и капитализм, чтобы построить новое анархо-коммунистическое общество.

К этому времени произошло крайнее распространение анархистских идей до такой степени, что стало трудно точно определить, кто был анархистом, а кто нет. Шифу намеревался исправить эту ситуацию в серии статей в «Голосе народа» , в которых критиковалась Цзян Канху , Сунь Ятсен и «Чистые социалисты». Письма, адресованные Сунь Йет-Сену и националистам, были направлены на разоблачение двусмысленности использования ими слова «социализм» для описания своих целей, которые явно не были социалистическими согласно любому современному определению. Критика в адрес Цзяна и Социалистической партии изображала их видение революции и социализма как слишком узкое, поскольку оно было сосредоточено на одной стране, и выступала против сохранения рыночных отношений как части их платформы. Между тем, основная критика «чистых социалистов» заключалась в том, что если бы они были анархистами, то им следовало бы называть себя анархистами, а не социалистами. Склонность анархистов Гуанчжоу к коммунизму еще больше отличала их от социалистических движений Цзяна и Суня. и Шифу приложил немало усилий, чтобы прояснить различия между анархистскими и социалистическими течениями, возвращая их историю к расколу в Международной ассоциации рабочих . Хотя он и признавал вклад марксизма в социализм, он считал анархизм более научным, чем « научный социализм » марксистов, учитывая вклад Петра Кропоткина в эту область. Он также утверждал, что анархизм имеет более широкую сферу применения, чем социализм, поскольку анархизм касается общества в целом, тогда как социализм занимается главным образом экономикой.

Группа Гуанчжоу в конечном итоге основала Общество товарищей-анархо-коммунистов, которое выступало за «абсолютную свободу в экономической и политической жизни» посредством отмены капитализма и создания коммунистического общества без использования государства. В Целях и методах Анархо-Коммунистической партии Общество призывало к отмене классовых различий , государства , брака , религии и границ , а также к установлению института общей собственности на средства производства , образованию демократических общественных объединений для координировать экономику, всеобщее бесплатное образование , восьмичасовой рабочий день , развитие взаимопомощи и международного языка . Но после смерти молодого Лю Шифу китайское анархистское движение пережило трудный период, поскольку реакционные силы стали набирать большую власть.

подъем

Бойцы китайского Лейбористского корпуса загружают мешки с овсом в грузовик в Булони под присмотром британского офицера.

Чжан Жэньцзе , бывший парижский анархист и ведущая фигура Гоминьдана .

В марте 1913 года лидер Гоминьдана Сун Цзяорэнь был убит по приказу правительства Бэйяна . В отместку Сунь Ятсен призвал ко Второй революции с целью свержения Юань Шикая, организовав революционные силы южных провинций против правительства Бэйяна в вооруженном конфликте, но восстание не увенчалось успехом. Впоследствии Юань распустил парламент, отменил конституцию и реорганизовал правительства провинций, фактически превратив Китайскую Республику в диктатуру. Провал революции вынудил Сунь бежать в Японию, где он продолжал получать поддержку от Чжан Жэньцзе, который теперь зарабатывал деньги на Шанхайской фондовой бирже .

В результате последовавшего за этим политического притеснения многие анархистские группы были вынуждены покинуть страну. Группа Гуанчжоу эвакуировала город, сбежав сначала в Макао , а затем в Шанхай , где Шифу основал Общество товарищей анархо-коммунистов. Ряд членов Парижской группы, в том числе Ли Шизэн, У Чжихуэй и Ван Цзинвэй, вернулся во Францию ​​и возобновил движение «Прилежный труд – бережливое обучение» . С началом Первой мировой войны был создан Китайский трудовой корпус , в рамках которого державы Антанты вербовали сотни тысяч китайских рабочих на свои фабрики, на что Парижская группа отреагировала, предоставив этим рабочим-мигрантам образование и подготовку.

В декабре 1915 года Юань Шикай провозгласил себя императором новой Китайской империи . Против этого выступили почти все генералы и офицеры Бэйянской армии , причем многие южные провинции снова восстали против имперского правительства, начав Войну за национальную защиту . К марту 1916 года ситуация вынудила Юаня отречься от престола, и вскоре он умер. Этот крах централизованной власти правительства Бэйяна привел к началу эпохи военачальников , во время которой армия Бэйяна распалась на ряд региональных военных клик , которые начали соперничать за контроль над страной.

После этого ведущий политик Гоминьдана Чэнь Цимэй был убит в Шанхае фэнтянским военачальником Чжан Цзунчаном , что побудило Чжан Жэньцзе взять под свое крыло протеже Чена Чан Кайши , предоставив Чангу финансовую помощь, личные советы и политическую поддержку.

Анархизм во время Третьей революции

Карта региона защиты Конституции Южной Фуцзянь

После смерти Юань Шикая ряд политических деятелей-диссидентов вернулись в Китай. Сунь Ятсен переехал в Гуанчжоу , где созвал военное правительство с намерением защитить временную конституцию и воссоединить Китай, положив начало Третьей революции .

В этот период анархисты в Гуанчжоу инициировали китайское синдикалистское движение, организовав первые в Китае профсоюзы среди городских парикмахеров и служащих чайных. Анархисты Гуанчжоу возглавили первые в Китае первомайские торжества, издали первый в стране рабочий журнал « Лейборист» и во время Третьей революции организовали более сорока профсоюзов только в Гуанчжоу. Анархо-синдикалистская деятельность распространилась даже до Хунани и Шанхая , где анархисты возглавляли образование рабочего класса и настаивали на самоорганизации рабочих как на основе рабочего движения. Анархизм стал по-настоящему народным движением в Китае, поскольку все большее число людей, от крестьян и фабричных рабочих до интеллектуалов и студентов, разочаровывалось в национальном правительстве и его неспособности реализовать обещанный им мир и процветание.

Однако Первое движение в защиту конституции вскоре потерпело поражение от правительства Бэйяна, и клика Гуанси впоследствии захватила контроль над военным правительством в Гуанчжоу. Некоторые из анархистов Гуанчжоу впоследствии бежали в район защиты Конституции Южной Фуцзянь , под защиту анархистского военачальника Чэнь Цзюнмина , который курировал пропаганду анархизма в городе. Под руководством Чена Чжанчжоу стал образцовым анархистским городом, где анархисты могли свободно действовать и публиковать свою литературу. Большое присутствие анархистов в провинции привело к тому, что Фуцзянь стал известен как «Советская Россия Южного Китая», а анархистские публикации города служили основным источником информации о ходе русской революции .

культурное

Цай Юаньпей , один из интеллектуальных лидеров Движения новой культуры .

Тем временем в Северном Китае Цай Юаньпей также вернулся и занял пост президента Пекинского университета , где он возобновил поддержку Движения за прилежный труд и бережливое обучение. и нанял известных мыслителей, таких как первые китайские коммунисты Чэнь Дусю и Ли Дачжао, для преподавания в университете. Одним из учеников Ли Дачжао был молодой Мао Цзэдун , который первоначально находился под влиянием анархо-коммунизма Петра Кропоткина и начал быстро развиваться в сторону марксизма в составе учебной группы Ли. Парижская группа также начала создавать дополнительные школы по всему Северному Китаю . получение финансовой поддержки от нового правительства Бэйяна для обеспечения транспорта студентов во Францию, что привлекло к программе много новых студентов.

Занимая свою должность в Пекинском университете, Цай Юаньпэй стал лидером Движения за новую культуру , которое возникло из-за разочарования в традиционной китайской культуре после того, как восстановленное республиканское правительство не смогло решить многие проблемы страны. Многие видные учёные Китая начали открыто восставать против конфуцианства , вместо этого продвигая общество, основанное на индивидуальной свободе , полном освобождении женщин от патриархата , демократических и эгалитарных ценностях, а также ориентированной на будущее ориентации.

нового молодежного журнала Обложка

Многие из этих обсуждений были опубликованы в журнале Чэнь Дусю « Новая молодежь» , который стал ведущим форумом для дебатов о слабостях, существующих в Китайской Республике. Анархистские аргументы в пользу социальной революции, выдвинутые десятилетием ранее первоначальной парижской группой, нашли более широкое признание в Движении за новую культуру. которому анархисты представили первые идеи социализма в Китае.

Само движение не было конкретно анархистским, но в его прославлении науки и крайнем презрении к конфуцианству и традиционной культуре распространение анархистской мысли в этот период можно рассматривать как подтверждение влияния анархистов на движение с момента его основания. Анархизм как массовое движение был еще одним проявлением современности и наиболее тщательной критикой империй и национальных государств. В то же время это было частью процесса модернизации и глобализации , охватившего мир до 1914 года. Однако анархизм в то время внешне позиционировался как континуум между либерализмом и государственным социализмом. Участники увидели в этом сознательную попытку создать китайское возрождение и сознательно стремились создать и жить в новой культуре, которую они поддерживали.

В движении «Новая культура» наблюдался всплеск анархистской активности, причем анархистские группы, такие как «Общество истины», играли важную роль в движении в Пекинском университете. Другими столпами китайского анархистского движения в то время были Общество Совести в Гуанчжоу и Общество масс в Нанкине, которые позже объединились с базирующимся в Пекине Обществом истины и основали Общество эволюции, общенациональную анархистскую головную организацию.

Часть Четвертого мая

Студенты в Пекине сплотились во время Движения четвертого мая .

В 1919 году волна студенческих протестов по всей стране вспыхнула в ответ на слабую реакцию правительства Бэйяна на Версальский договор , который позволил Японской империи сохранить за собой территории в Шаньдуне , которые она захватила у Германской империи . После того, как студенческие лидеры демонстраций были арестованы и заключены в тюрьму, Цай Юаньпэй ненадолго ушел со своего поста декана Пекинского университета в знак протеста, что привело к массовой мобилизации. Новости о русской революции , которую китайские радикалы первоначально рассматривали как анархо-коммунистическую революцию, принесли с собой вновь обретенный интерес к социализму . Анархисты получили большую выгоду от нового интереса к социализму , поскольку анархизм был самым популярным и распространенным вариантом социализма в то время.

Студенты Пекинского педагогического университета после задержания властями во время « Движения четвертого мая» .

Правительство Бэйяна стало все более обеспокоено ростом анархистской активности и начало тесно отождествлять экстремизм с анархизмом, что противоречило здравому смыслу, придавая анархистскому движению больше гласности. Анархистские общества начали возникать по всему Китаю, и анархистские идеи стали центральными в китайском радикализме, а Движение «Новая жизнь» привнесло анархистские принципы в повседневную жизнь. путем создания аграрных коммун. По словам Чжоу Цзожэня , ведущей фигуры движения, главная цель этих новых деревень была задумана как содействие труду, который анархисты того времени считали основой будущего общества. Анархистские концепции мутуализма и образования также были фундаментальными аспектами этих экспериментов по реорганизации социальной жизни. Анархисты «Движения четвертого мая» отказывались проводить различие между средствами и целями, считая, что процесс революции заключается в создании будущего общества в настоящем. Однако эти общественные эксперименты быстро провалились: участвующие группы стали жертвами финансовых трудностей, поскольку ситуация затруднила экономическое предпринимательство и трудоустройство. Но эти недолговечные общественные эксперименты по-прежнему вдохновляли китайских интеллектуалов левого толка, которые видели в них начало новой эры в человеческом обществе.

Вновь обретенный интерес к социализму, вызванный этим движением, также повлек за собой всплеск марксизма . Именно в это время первые большевики начали организовываться в Китае и обращаться к анархистским группам за помощью и поддержкой. Анархисты, не подозревая, что большевики взяли под контроль Советы и будут подавлять анархизм, помогли им создать группы по изучению коммунистов – многие из которых изначально были анархистскими по большинству – и привнесли большевизм в китайское рабочее и студенческое движение. Чэнь Дусю , ярый противник анархизма, В этот период он стал больше интересоваться марксизмом и основал Коммунистическую партию Китая (КПК). КПК сама была основана на основе студенческих ассоциаций, вдохновленных анархизмом во время Движения четвертого мая, особенно принципами взаимопомощи и трудовой практики, которые были основополагающими для организации коллективной жизни в сельской местности. Среди студенческих активистов, пришедших к коммунизму благодаря связям с анархизмом, были пионер аграрного движения Пэн Пай и будущий лидер КПК Мао Цзэдун .

анархистского движения

После Синьхайской революции основная цель анархистской оппозиции сместилась с первоначальной автократической империи на политику военачальников и, таким образом, снова была подавлена ​​правительством Бэйяна . Большое количество публикаций было запрещено или запрещено к распространению правительством Бэйяна, а в документе № 1165 Министерства транспорта и коммуникаций правительства Бэйяна говорилось, что «анархизм терпим не во всех странах мира, и поскольку существуют такие тайные общества в Шанхае, они обязаны тайно вступать в сговор друг с другом и распространять все больше и больше. Печатные материалы [этих обществ] должны быть запрещены к обращению, чтобы избежать вреда».

Правительство Бэйяна также направило правительственных агентов для наблюдения за действиями анархистов. С февраля по апрель 1921 года правительство Пекина семь раз отправляло секретных агентов, замаскированных под студентов, чтобы проникнуть в анархистские группы и саботировать их. Анархизм, анархо-коммунизм и коммунизм в этот период подавлялись как «крайние» идеи.

движение в

Чэнь Цзюнмин — анархистский военачальник Гоминьдана в провинции Гуандун , впоследствии противник Сунь Ятсена и сторонник федерализма .

В 1920 году военачальник анархистов Чэнь Цзюнмин начал нападение на клику Гуанси , которая взяла на себя управление Хунтой конституционной защиты в Гуанчжоу. Чэнь отбил Гуандун для Гоминьдана и даже продолжил оккупацию Гуанси , увидев окончательный растворение клики Гуанси. Впоследствии Чэнь пригласил Сунь Ятсена вернуться в Гуанчжоу, где был вновь созван парламент и было создано новое правительство , положив начало Второму движению в защиту конституции . Но поскольку правительство было непризнанным и малочисленным, Чэнь, пригласил анархистов, коммунистов и федералистов к огорчению Сунь, присоединиться к движению. Чэнь также сыграл важную роль в организации рабочего движения Южного Китая, обеспечив рабочим право на ведение коллективных переговоров . Во время забастовки моряков в Гуанчжоу Чэнь помог урегулировать забастовку, при этом работодатели капитулировали перед требованиями повышения заработной платы.

Сунь Ятсен предлагал насильственно объединить Китай в рамках централизованного однопартийного правления, тогда как Чэнь Цзюнмин выступал против этой идеи, вместо этого выступая за создание многопартийного федерального Китая посредством реализации межпровинциальной автономии . Этот раскол достиг своего апогея, когда Ли Юаньхун был восстановлен на посту президента Китая, а Чэнь Цзюнмин заявил об успехе движения в защиту конституции и призвал Сунь Ятсена уйти в отставку. Когда Сунь отказался, Чэнь организовал военное восстание против правительства Гуанчжоу, вынудив Сунь Ятсена снова бежать в Шанхай. Но Тан Цзияо в конце концов вернул Гуанчжоу Гоминьдану, вынудив Чэня бежать самому сначала в Хуэйчжоу , а затем в Гонконг . Сам Сунь Ятсен вернулся в Гуанчжоу, где восстановил военное правительство .

Анархисты в Первом объединенном фронте

Сунь Ятсен , националистический лидер, разработавший « Три народных принципа» .

К 1923 году Сунь Ятсен начал претворять в жизнь свои планы военного завоевания Северного Китая . Чтобы ускорить этот процесс, он подписал соглашение о сотрудничестве с Советским Союзом , а впоследствии сформировал союз с недавно созданной Коммунистической партией Китая (КПК), создав Первый объединенный фронт . В своих лекциях о « Трех принципах народа » Сунь даже начал преуменьшать различия между социалистической идеологией Гоминьдана и идеологией анархистов и коммунистов, доходя до того, что заявлял, что конечная цель «Трех принципов» было установление анархо-коммунизма . Для Суня принципом народного существования была реализация коммунизма, поясняя, что он защищал методы, предложенные Прудоном и Бакуниным , при этом считая, что марксизм не был «настоящим коммунизмом».

Чэнь Дусю , первый лидер Коммунистической партии Китая (КПК).

Хотя эти заявления ускорили попытки китайских анархистов присвоить «Три принципа», они также открыли дверь для присвоения анархизма Гоминьданом. Анархисты увидели, что их лояльность разделена, а их анархистские цели подчинены целям партии. Центральный наблюдательный комитет Гоминьдана даже попал под влияние анархистов-ветеранов, таких как парижские анархисты Ли Шизэн , У Чжихуэй и Чжан Жэньцзе , которые яростно критиковали союз Гоминьдана с КПК. Ву утверждал, что участие анархистов в Гоминьдане было необходимо для противодействия полевым командирам, и оправдывал свою поддержку партии ее приверженностью революции, указывая на поддержку Петром Кропоткиным Антанты в Первой мировой войне как на пример того, как анархисты поддерживают прогрессивные идеи, которые не были своими. Но немногие анархисты положительно отнеслись к этому сотрудничеству с Гоминьданом. а некоторые даже называют партию контрреволюционной. и критикуя то, что они считали оппортунизмом среди анархистов Гоминьдана, в конечном итоге вызвав раскол внутри анархистского движения, который привел к началу его падения. Фактическим результатом такого сотрудничества было то, что анархисты, а не националисты, скомпрометировали свои позиции, поскольку это позволило им получить доступ к властным позициям в националистическом правительстве, против которого они теоретически выступали.

За исключением Гуанчжоу, китайское анархистское движение в значительной степени уступило позиции Коммунистической партии. Когда было предложено перенести штаб-квартиру Коммунистической партии из Шанхая на базу Сунь в Гуанчжоу, Чэнь Дусю ответил: «Анархисты повсюду, распространяя о нас клеветнические слухи. Как мы можем переехать в Гуанчжоу?» Напряженность в отношениях с коммунистами усилилась из-за анархистской критики Советского Союза. Большое влияние оказали сообщения разочарованных анархистов, таких как Эмма Гольдман , у которой было много друзей в Китае, и жена Кропоткина , которая распространяла сообщения из первых рук о неудачах большевизма. К этому времени более семидесяти китайских анархистских изданий находились в активном распространении как внутри, так и за пределами материкового Китая. который стал все более сосредоточен на критике большевизма и Советского Союза . В своей критике большевизма анархисты даже зашли так далеко, что отвергли классовый конфликт как средство разрешения классового угнетения, рассматривая его как эгоистичный способ увековечить одни и те же социальные отношения под другим прикрытием, считая вместо этого отмену власти средства достижения бесклассового общества. Выражения анархизма также начинают принимать более радикальный и жестокий характер под влиянием теории пропаганды поступка . В «Манифесте анархистов провинции Хунань» даже содержалось заявление о том, что «одна бомба лучше тысячи книг».

Кризис

После смерти Сунь Ятсена в марте 1925 года внутри Гоминьдана возникла борьба за власть, в которой левый Ван Цзинвэй , центрист Чан Кайши и правый Ху Ханьминь боролись за контроль над партийным аппаратом. Подозреваемый в убийстве председателя Гоминьдана Ляо Чжункая за поддержку продолжения Единого фронта, Ху Ханьминь был арестован и сослан Ваном и Чангом, в результате чего правая фракция Гоминьдана потеряла власть. Тем временем клика Юньнани восстала против действующего руководителя Гоминьдана, заявив, что Тан Цзияо является законным лидером Гоминьдана. Но силы Тана были разгромлены кликой Нового Гуанси , и он бежал в Сан-Франциско , где Тан объединился с Чэнь Цзюнмином, чтобы основать Партию общественных интересов , политическую партию, которая выступала за федерализм и многопартийную демократию .

Движение Тридцатого мая

Пропагандистский плакат , изображающий жителя Запада и китайского военачальника, пытающего протестующего после Движения тридцатого мая в Китае.

30 мая 1925 года китайские студенты собрались в Шанхайском международном поселении и провели демонстрацию против иностранной интервенции в Китае. При поддержке Гоминьдана они призвали к бойкоту иностранных товаров и прекращению Поселения. Управляемая британцами муниципальная полиция Шанхая открыла огонь по толпе демонстрантов, убив по меньшей мере девять человек. Этот инцидент вызвал возмущение по всему Китаю, кульминацией которого стала забастовка в провинции Гуандун и оказалась благодатной почвой для вербовки людей для КПК. Последствия «Движения тридцатого мая» вызвали огромный всплеск влияния Коммунистической партии, которая выросла с примерно одной тысячи членов до более чем пятидесяти тысяч и установила их превосходство над китайским рабочим движением, вытеснив существующее анархо-синдикалистское руководство. Помимо потери своего влияния в рабочем движении, анархисты также теряли влияние среди молодежи, которую все больше привлекал национализм.

В самокритике, которую анархистское движение предприняло в последующие годы, анархисты определили свои недостатки в неспособности организовать национальное революционное движение, вместо этого в основном сосредоточившись на местной борьбе, а также в своем отказе участвовать в неанархической революционной деятельности. . Это заставило многих анархистов, которые ранее критиковали сотрудничество анархистов с Гоминьданом, задаться вопросом, стоит ли участвовать в партии. Некоторые анархисты, такие как Ба Цзинь, были против прямого сотрудничества с революционными партиями, но вместо этого обязали анархистов участвовать в самой народной революции и вести людей к анархизму. Другие были готовы сотрудничать с Гоминьданом при условии, что они сохранят свою анархистскую идентичность и подтолкнут партию к анархистским революционным целям, что было точкой зрения, которую поощряли парижские анархисты.

Гоминьдана и

Растущая мощь левых привела к усилению напряженности внутри Объединенного фронта, поскольку Чан Кайши начал консолидировать власть в рамках подготовки к Северной экспедиции . Бывшие лидеры парижской анархической группы Чжан Жэньцзе , Ли Шицзэн , У Чжихуэй и Цай Юаньпей стали известны как « Четыре старейшины Гоминьдана», обладая сильным влиянием на партию и поддерживая кандидатуру Чан Кайши на пост лидера. «Четыре старейшины» заняли жесткую позицию в отношении коммунистов, а также левого крыла Гоминьдана, которое воспринимало их деятельность как угрозу захвата партии анархистами.

Дивизия Единого фронта

Соперничающие лидеры Гоминьдана , левый Ван Цзинвэй и правый Чан Кайши в 1926 году.

20 марта 1926 года Чан Кайши начал кантонский переворот , очистив бескомпромиссных коммунистов, выступавших против предложенной Северной экспедиции . Пытаясь сбалансировать потребность в коммунистической помощи со своими опасениями по поводу растущего коммунистического влияния, После того, как Чжан Жэньцзе посоветовал Чангу не слишком отождествлять себя с правыми, Чан добился отстранения бескомпромиссных членов правой фракции Гоминьдана со своих постов в качестве компенсации за чистку левых. Советская помощь правительству Гоминьдана продолжалась, как и сотрудничество с КПК, удерживая Объединенный фронт достаточно долго, чтобы заложить основу для Северной экспедиции.

Первый этап экспедиции начался в июле 1926 года, захватив провинции Хунань , Хубэй и Хэнань от сил У Бэйфу , а провинции Фуцзянь , Цзянси , Чжэцзян , Аньхой и Цзянсу от сил Сунь Чуаньфана , ликвидировав Чжилийскую армию. клика в процессе. Штаб-квартира националистического правительства впоследствии переехала из Гуанчжоу в Ухань , а возглавляемые коммунистами профсоюзы начали создавать параллельные структуры в районах, захваченных Национально-революционной армией . Независимые крестьянские повстанцы также начали брать под свой контроль большие участки земли и начали управлять собой, что в ответ оттолкнуло большую часть военного руководства Гоминьдана, которое в целом было против крестьянского самоуправления.

Правительство Уханя, которое контролировалось Ван Цзинвеем при поддержке КПК, левой фракцией Гоминьдана во главе с а также широкую поддержку на местах, превратил Ухань в «рассадник революции», изображая себя единственным законным руководством Гоминьдана. Контролируя большую часть провинций Хунань , Хубэй , Гуандун и Цзянси , правительство Уханя начало бросать вызов власти Чанга, номинально лишив его большей части военной власти, хотя и воздержался от смещения с поста главнокомандующего. КПК также стала равноправным партнером в правительстве Уханя, разделив власть с левыми гоминьдановцами. В ответ на эти события Чан начал сплачивать вокруг себя антикоммунистические элементы в Гоминьдане и НРА.

Войска Гоминьдана собирают заключенных-коммунистов для казни .

Когда Северная экспедиция прибыла в Нанкин, в городе вспыхнула серия беспорядков против иностранцев , и последовавший за этим хаос остановил продвижение экспедиции, поскольку Чан обвинил коммунистов в подстрекательстве к инциденту. В апреле 1927 года «Четыре старейшины» определили, что действия КПК являются контрреволюционными, и призвали Чан Кайши начать чистку левых, кульминацией которой стала резня в Шанхае . во время которого тысячи коммунистов были арестованы и убиты, что фактически положило конец Первому объединенному фронту. Несмотря на то, что это вызвало раскол между правым правительством Чанга в Нанкине и левым правительством Ван Цзинвэя в Ухане, Дальнейшие волнения между двумя партиями и советское вмешательство в правительство Уханя заставили Ваня самому начать чистку от коммунистов в своих рядах. Правительство Ухани впоследствии воссоединилось с националистическим правительством в Нанкине. при условии, что Чан уйдет со своего поста. Однако после подавления ряда коммунистических восстаний в Наньчане , Хунани и Гуанчжоу Чан Кайши отвоевал власть у Ван Цзинвэя, ушедшего в изгнание в Европу.

Национальный университет труда

И Пей Чи , президент Национального университета труда.

После Шанхайской резни «Четыре старейшины» убедили нескольких видных анархо-синдикалистов шанхайского рабочего движения присоединиться к ним в Гоминьдане, объединив значительное количество анархистов внутри партии. Одним из проектов, предложенных этими анархистами, было создание рабочего университета, который будет обучать и воспитывать новый тип «рабочих-интеллектуалов», чтобы преобразовать нацию в целом. Анархисты Гоминьдана также опубликовали новое периодическое издание под названием Revolution Weekly , чтобы пропагандировать анархистские идеи, подходящие для дальнейшего сотрудничества между анархистами и Гоминьданом, используя Три принципа народа как средство для достижения цели анархизма.

В конце 1927 года в Шанхае был основан Национальный университет труда с целью реализации анархистского идеала сочетания труда с образованием путем превращения «школ в поля и фабрики, полей и фабрик в школы». Анархисты считали, что это станет средством мирного уничтожения классовых различий и достижения социальной революции, ведущей Китай к анархизму. Преподаватели университета критиковали современное китайское образование за его акцент на чтении «мертвых книг», выступая вместо этого за «живое образование», которое приходит через трудовую практику.

Формирование университета курировал Цай Юаньпей, который имел опыт работы на посту главы Пекинского университета и был занят контролем над более широкой реструктуризацией системы образования в Китайской Республике. И Пей Чи был назначен президентом университета. Было решено, что университет будет следовать модели государственного образования , набирая студентов из рабочего класса, чтобы положить конец монополизации образования богатыми. Первоначально к университету были добавлены высшее учебное заведение, начальная и средняя школы, превратив его в действительно всестороннее учебное заведение. В состав университета входили Промышленный трудовой колледж, Сельскохозяйственный трудовой колледж и Колледж социальных наук, а также библиотека, в которой насчитывалось более сорока тысяч книг.

Студенты обычно посещали занятия утром, а во второй половине дня выполняли ручной труд на полях и фабриках. Студенты промышленного труда работали на машинах или наборщикам в типографиях, студенты сельскохозяйственного труда работали на полях или на ирригации, успешно выращивая помидоры и цветную капусту, а студенты социальных наук проводили опросы о социальных проблемах и забастовках рабочих в близлежащих деревнях. Студентам также было предложено участвовать в различных внеклассных мероприятиях: в каждом колледже была своя театральная группа, так что классная работа и физический труд не исключали их досуга.

Однако количество зачисленных студентов не соответствовало запланированному, отчасти из-за того, что университет не уделял особого внимания строго академической работе, клейма, которое по-прежнему приковано к ручному труду, и усилий по набору студентов из рабочего класса. Националистическое правительство также все чаще заменяло децентрализованную социалистическую систему образования Цая Юаньпея централизованной системой образования. Доступ к ресурсам был ограничен, а Университет труда в конечном итоге вообще прекратил свою деятельность из-за условий, созданных инцидентом 28 января .

анархистского движения Гоминьданом

Чан Кайши возглавляет Северную экспедицию .

Вторая фаза Северной экспедиции, наконец, привела к роспуску правительства Бэйяна , а замена Северо-восточного флага ознаменовала достижение превосходства националистического правительства над Китайской Республикой . Впоследствии Чан Кайши централизовал власть под руководством Гоминьдана, быстро превратив страну в однопартийное государство и приняв решение прекратить массовые движения, в которых, как он пришел к выводу, больше нет необходимости теперь, когда государственная власть принадлежит революционной партии. В частности, продолжающееся существование анархистского движения представляло явную и реальную угрозу авторитарному правлению Гоминьдана, который решил предпринять подавление анархизма в Китае.

Когда Гоминьдан начал вторую волну репрессий против немногих оставшихся массовых движений, анархисты массово покинули организацию и были вынуждены уйти в подполье, поскольку военные действия между Гоминьданом и КПК, которые оба были враждебны по отношению к антиавторитарным движениям, обострились. Ранее сочувствовавшие Гоминьдану статьи в анархистском периодическом журнале Revolution Weekly начали подвергать сомнению революционные полномочия партии, ссылаясь на убийство бастующих рабочих в Шанхае и преобладание полевых командиров в рядах Гоминьдана, что привело его к выводу о продолжении сговор между капиталистами и новым режимом. Анархисты утверждали, что революция была исключительно политической революцией и что Гоминьдан отказался от своих ранее обещанных социальных революций, утверждая вместо этого, что успех революции зависел от распространения Гоминьдана у власти и навешивания ярлыков на всех людей, которые призывали к свободе или улучшение собственной жизни как «контрреволюционеры».

У Чжихуэй вручает Конституцию Китайской Республики Чан Кайши .

«Четыре старейшины» были среди объектов критики со стороны анархистов, которые называли У Чжихуэя, в частности, пособником Чан Кайши и призывали анархистов Гоминьдана уйти со своих постов и прекратить свою деятельность в партии и правительстве. Левую фракцию Гоминьдана обвинили в нападениях на «Четырех старейшин», и, поскольку критика в адрес партии продолжалась, еженедельник Revolution Weekly был запрещен по всему Китаю и закрыт в сентябре 1929 года. В его последнем выпуске редакционная статья заявила, что анархисты «пережил коммунистов и Северную экспедицию», но «в конце концов уступил Гоминьдану, который обещал всем свободу слова». Власти начали преследовать самих анархистов, обвиняя их в заговоре с целью захвата партии или даже называя их коммунистами. К концу 1920-х годов анархисты, преданные Гоминьданом в борьбе с марксизмом , исчерпали свою полезность и медленно исчезли как сила в китайском революционном движении.

Тем не менее, некоторые анархисты продолжали сотрудничать с Гоминьданом, хотя теперь их отстранил Чан Кайши. Чжан Жэньцзе занял должность губернатора провинции Чжэцзян , где он курировал ряд проектов общественной инфраструктуры. прежде чем они были в конечном итоге проданы частным фирмам, после чего он порвал с Чангом и подал в отставку. позже вообще ушел из политики. Несмотря на первоначальное отрицание каких-либо правительственных должностей, У Чжихуэй в конечном итоге был избран в Национальное собрание, где он помог разработать новую конституцию и принес Чангу присягу. Цай Юаньпэй придерживался более воинственного подхода, основав Китайскую лигу за гражданские права , которая открыто критиковала правительство Чанга за злоупотребление властью и политические репрессии, хотя вскоре он ушел из поля зрения общественности после того, как соучредитель лиги был убит перед офисом организации в Шанхай.

подъем

Карта различных Советов, входящих в Китайскую Советскую Республику , и маршрут Великого похода .

Мао Цзэдун , председатель Коммунистической партии Китая и Китайской Советской Республики .

После подавления анархистского движения и капитуляции левых националистов в Гоминьдане Коммунистическая партия Китая стала фактическим лидером левой оппозиции националистическому правительству Чан Кайши . Сами коммунисты были загнаны в подполье и вынуждены бежать в деревню из-за националистических преследований , что привело их к созданию базы среди сельского крестьянства.

Чтобы дать отпор националистам, коммунисты создали Китайскую Красную армию , начав свое первое восстание против правительства в Наньчане и начав гражданскую войну в Китае . Первоначально успешная, Красная Армия была вынуждена отступить в результате контрнаступления националистов, отступив в горы на юго-западе Цзянси . Еще одно восстание в Чанше , но оно было подавлено, и оставшиеся в живых отступили в горы Цзинган . где Мао Цзэдун создал базу, объединив пять деревень в самоуправляющуюся территорию и проводя политику конфискации земель у богатых землевладельцев. Именно здесь Мао начал выступать за крестьянскую революцию, вопреки благосклонности Коммунистической партии к городским кадрам, чтобы свергнуть «четыре системы власти» ( государство , клан , религия и патриархат ). Однако после ряда атак Гоминьдана на их базу силы Мао в конечном итоге были вынуждены эвакуироваться на юг. Несмотря на конфликт с новым руководством КПК из-за своей аграрной позиции, начало чистки инакомыслящих и подавление восстания против него, Мао смог создать Китайскую Советскую Республику с Советом Цзянси-Фуцзянь в качестве своей революционной базы и смог победить как первую , так и вторую кампании окружения против нее, используя партизанскую тактику.

В конечном итоге Гоминьдан был вынужден отступить, чтобы противостоять японскому вторжению в Китай. что позволило Советской республике расширить свое влияние, Мао Цзэдун инициировал широкомасштабную программу земельной реформы , образования и повышения гендерного равенства. Однако в конце концов Гоминьдан вернулся в Цзянси, рассматривая коммунистов как большую угрозу, чем японцы, и начал пятую кампанию окружения , что привело к роспуску Совета Цзянси и вынудило Красную Армию отступить . После года бегства и переживших многочисленные нападения армия Мао в конце концов прибыла в Совет Шэньси , сделав Яньань своим революционным базовым районом. Именно здесь Мао разработал концепцию « линии масс », которая пыталась преодолеть централизационные и бюрократические тенденции марксизма-ленинизма путем консультаций с массами и выполнения предполагаемой воли большинства.

Китай в состоянии войны

Члены Корейской анархической федерации в 1928 году.

Несмотря на централизацию власти над регионом дельты Янцзы , националистическое правительство не имело полного контроля над Китаем, поскольку ряд региональных полевых командиров все еще оставался. После убийства фэнтянского . военачальника Чжан Цзолиня вакуум власти, оставшийся в Маньчжурии, предоставил возможность многочисленным корейским анархистам, организованным в регионе Корейская народная ассоциация в Маньчжурии (КПАМ) впоследствии создала автономную анархистскую зону в Муданьцзяне , организованную по анархо-коммунистическим принципам на принципах индивидуальной свободы и взаимопомощи. Однако вскоре корейские анархисты стали жертвой нападений со стороны Японской империи , кульминацией которых стало японское вторжение в Маньчжурию , в результате которого была распущена КПАМ и создано марионеточное государство, известное как Маньчжоу-Го . Из Гонконга Чэнь Цзюнмин отреагировал на вторжение, напав на режим Чан Кайши за его политику умиротворения и организовав бойкот японских товаров.

Японская империя продолжала завоевывать все новые и новые регионы Китая, включая Шанхай в 1932 году и Жэхэ в 1933 году, а также создавала зоны влияния по всему Северному Китаю, создавая марионеточные государства в Хэбэе , Чахаре и Мэнцзяне . Несмотря на попытки добровольцев противостоять японским вторжениям в Маньчжурию и Внутреннюю Монголию , к 1937 году Японская империя начала полномасштабное вторжение в Китай, положив начало Второй китайско-японской войне .

Лидеры Второго объединенного фронта Чан Кайши ( Гоминьдан ) и Мао Цзэдун ( КПК ).

Националистическое правительство ранее участвовало в ряде кампаний по окружению , пытаясь изолировать и уничтожить Китайскую Советскую Республику , вместо того, чтобы сосредоточиться на угрозе, исходящей от Японской Империи. Но после Сианьского инцидента , во время которого Чан Кайши был задержан двумя своими подчиненными, был создан Второй объединенный фронт для сопротивления японскому вторжению. КПК и Гоминьдан вместе сражались в битве при Тайюане и битве при Ухане , проиграв обе Японской империи, но они действовали в основном независимо друг от друга, при этом коммунисты предпочитали партизанскую войну обычным сражениям. В январе 1941 года столкновение между двумя сторонами, известное как инцидент с Новой четвертой армией, положило конец Второму объединенному фронту, после чего они возобновили боевые действия.

Хидеки Тодзё и Ван Цзинвэй встретились в 1942 году.

Когда ряд попыток сформировать ряд античанкайшистских правительств был подавлен, Ван Цзинвэй отправился в изгнание в Европу, где начал налаживать отношения с нацистской Германией и фашистской Италией , ознаменовав сдвиг к крайне правым позициям для некогда левый лидер Гоминьдана. Когда Чан начал выступать за сближение с Советским Союзом, Ван выступал за вступление Китая в союз с державами оси . После покушения со стороны Гоминьдана Ван бежал на территорию, контролируемую японцами, где вел переговоры о создании реорганизованного национального правительства под своим контролем. Среди фигур в коллаборационистском правительстве были руководитель образования Юань Цзян Канху , основатель Социалистической партии, и министр иностранных дел Чу Миньи , которые встречались с Ванем, когда они оба были членами парижской анархистской группы. Полностью отклонив свои прежние взгляды, Ван обвинил коммунизм, анархизм и интернационализм в упадке современного Китая, аргументируя необходимость продвижения Конфуцианство в возврате к традиционным ценностям.

После нападения на Перл-Харбор союзники начали поддерживать Китайскую Республику в борьбе с Японской империей, переломив ход войны. В конце концов, капитуляция Японии привела к тому, что Китай вернул себе все территории, которые он потерял из-за Японской империи после Симоносекского договора , включая Тайвань . После войны началась Китайская коммунистическая революция , в ходе которой КПК взяла под свой контроль материковый Китай и основала Китайскую Народную Республику , вынудив руководство Гоминьдана отступить на Тайвань . После 1949 года было мало видимых признаков анархистской деятельности в соседних странах или среди зарубежных китайцев, а послереволюционное возрождение интереса к анархизму было недолгим.

Анархизм в Народной Республике

Коллективная трапеза в столовой народной коммуны .

С приходом китайской коммунистической революции многие китайские анархисты бежали за границу, в Гонконг или Тайвань , а некоторые даже добрались до Франции или США , хотя другие также предпочли остаться в материковом Китае. Одним из тех, кто остался, был писатель-анархист Ба Цзинь , который был вынужден вступить в Ассоциацию китайских писателей , подверг свои произведения цензуре, чтобы удалить любые упоминания об анархизме, и практически прекратил писать. Во время антиправой кампании Ба Цзинь осуждал писателей, которых обвиняли в правом уклонизме .

С началом « большого скачка » народные коммуны были созданы с намерением «выполнять функции государственной власти» и взять на себя жизненно важную роль в переходе от социализма к коммунизму, что рассматривалось как первый шаг на пути « увядания ». вдали от государства ». Это обещание положить конец этатизму было особенно привлекательным для многих китайских крестьян, которых привлекало в коммуны их стремление к свободе от государственных чиновников и партийных бюрократов. По словам Мориса Мейснера , «[h] если бы народные коммуны действительно развивались так, как первоначально предполагали маоисты, централизованная политическая власть в Китае была бы фундаментально подорвана».

После серии забастовок крестьянства партийные чиновники провели «кампанию исправления» с целью борьбы с растущим эгалитаризмом в коммунах. Сам Мао так прокомментировал состояние коммун: «Сейчас существует полуанархизм [...] Теперь мы должны сделать упор на единое руководство и централизацию власти. Предоставленные полномочия должны быть надлежащим образом отозваны. Должен быть надлежащий контроль над нижним уровнем. ." После серии партийных собраний была восстановлена ​​бюрократическая власть над сельскими кадрами и установлен централизованный государственный контроль над коммунами, вновь введена частная собственность и решено распределять ресурсы на основе результатов труда, а не индивидуальных потребностей. Последующие бюрократические ошибки в управлении в сочетании с другими факторами привели к гибели десятков миллионов людей во время Великого китайского голода с 1959 по 1961 год.

Культурной

Публичное выступление Мао Цзэдуна и Линь Бяо среди красногвардейцев в Пекине во время Культурной революции .

Во время Культурной революции ряд анархистских тенденций начал распространяться по всему Китаю, выступая за народную «революцию снизу» в противовес бюрократическим тенденциям Коммунистической партии и вдохновляясь маоистским лозунгом «Осмелитесь восстать». В первые месяцы революции город Шанхай стал объектом нападения маоистов с целью захвата власти у местных чиновников коммунистической партии. 5 января 1967 года «Рабочий штаб» призвал к единству шанхайских рабочих, студентов, интеллектуалов и кадров, свергнул городских чиновников и основал Шанхайскую народную коммуну . После того, как Яо Вэньюань , Чжан Чуньцяо и Ван Хунвэнь пришли к власти в качестве лидеров коммуны, различные рабочие организации начали бросать вызов недавно назначенному городскому правительству и организовывались вокруг лозунга «Вся власть коммуне». Однако маоистские лидеры в Пекине начали отдавать предпочтение модели революционного комитета по реорганизации политического общества. Во время встречи с Чжаном и Яо, услышав, что многие шанхайские коммунары теперь требуют отмены политической власти в коммуне, Мао сам высказал свое мнение по поводу требований коммунаров: «Это крайний анархизм, это в высшей степени реакционно... На самом деле головы всегда будут».

После подавления Шанхайской народной коммуны и учреждения в городе революционного комитета, Мао сосредоточил свое внимание на ликвидации анархических тенденций, вызванных Культурной революцией. Он объявил революционный лозунг «все сомневаться и все свергнуть» «реакционным», запретил радикальные рабочие организации как «контрреволюционные» и ввел строгие наказания за нападки на партию и государство. Ультралевые , элементы «Шестнадцатого мая» которые маоистские лидеры обвиняли в хаосе, были объявлены вне закона по обвинению в «анархизме», и была проведена общенациональная кампания по ликвидации этой организации.

В результате этой борьбы между массами и руководством революции была сформирована радикальная маоистская группа Шэнвулянь (Провинциальный пролетарский революционный комитет великого альянса провинции Хунань) . в провинции Хунань в конце 1967 года Группа заняла стойкую антибюрократическую линию против того, что они считали « красным капиталистическим классом », который сохранил контроль над государством через недавно созданные революционные комитеты. В своем манифесте «Куда Китай?» заявил , Шэнвулянь что его целью является массовая революция, чтобы «сломать старую государственную машину» и создать на ее месте «Народную коммуну Китая», новое общество без бюрократов, в котором будут контролировать массы. Несмотря на то, что Шэнвулянь присягнул на верность Мао и Группе культурной революции , группа была объявлена ​​«анархистами» и жестоко подавлена ​​Народно-освободительной армией (НОАК) и Министерством государственной безопасности (МСБ).

К концу 1968 года последние остатки радикального народного восстания были подавлены НОАК, и в стране наконец стали доминировать революционные комитеты. восстановление управленческой власти над рабочими, которые «во имя восстания и противодействия рабству [...] на самом деле разжигают анархизм». В результате культ личности Мао Цзэдуна приобрел более тотальный характер, а кампания по очищению классовых рядов укрепила власть Коммунистической партии над Китаем. В начале 1970-х годов многие радикальные изменения, принесенные Культурной революцией, были отменены. Отношения Китая и США были нормализованы, партийные чиновники, подвергшиеся нападкам во время революции, были реабилитированы, а управленческая власть была укреплена, с призывами к трудовой дисциплине , дальнейшим правилам и положениям, а также к промышленной борьбе против сил «анархизма» и «ультралевые».

После этого разразилась борьба за власть, в которой маоистские элементы руководства «Банды четырех» вступили в конфликт с теми, кого они называли « капиталистическими дорожниками », такими как Лю Шаоци и Линь Бяо . Когда маоисты начали кампанию по критике этих правых элементов, многочисленные профсоюзные деятели-диссиденты в городе Ханчжоу возобновили борьбу за захват власти у местных элит, мобилизовав рабочую милицию против государства впервые с начала Культурная революция. Маоист Ван Хунвэнь попытался повторить свое прежнее укрощение революции в Шанхае, но безуспешно, поскольку «капиталистический дорожник» Дэн Сяопин вмешался, чтобы провести линию против тех элементов, которые «разжигали анархизм», что привело к навязыванию Введено военное положение в городе и отправлена ​​НОАК для подавления восстания. После смерти Мао Цзэдуна и конца первого поколения страны китайского руководства именно Дэн Сяопин утвердился в качестве верховного лидера и начал подавлять левые элементы Культурной революции, такие как « Банда четырех» .

В последние годы критики Культурной революции утверждали, что она была вдохновлена ​​анархистскими идеями. Эти идеи проникли в Коммунистическую партию Китая в начале 1920-х годов и пережили многолетнюю революцию. Есть некоторое сходство между темами Культурной революции и темами китайской революции, впервые предложенными анархистами.

Демократическое движение

Окончание Культурной революции также привело к появлению Демократического движения , которое возглавило процесс политической либерализации, известный как Пекинская весна . Антиавторитарный характер Демократического движения отверг политическую монополию коммунистической партии и возродил антибюрократические идеалы ранней Культурной революции. В начале 1979 года Дэн осудил движение как анархистов и приступил к его репрессиям, арестовывая и заключая в тюрьму многих членов движения, включая продемократического лидера Вэй Цзиншэна . К началу 1981 года многие активисты, выступающие за демократию, были вынуждены уйти в подполье, и движение прекратило свое существование в общественной сфере. Дэн продолжил этот авторитарный поворот, отменив «четыре великие свободы» Культурной революции (включая свободу слова , свободу прессы и свободу объединений ), заменив их « Четырьмя кардинальными принципами ». На протяжении 1980-х годов Дэн осуществил ряд экономических реформ , внедрив рыночную экономику в соответствии с теорией « социализма с китайской спецификой ». Хотя в этот период первоначально наблюдался рост уровня жизни , он также повлек за собой рост кумовства и инфляции , в результате чего многие рабочие стали считать себя «проигравшими в десятилетии экономических реформ» и начали реагировать замедлением экономического роста и дикими забастовками .

В ответ на усиление дебатов по вопросу социального отчуждения в КНР Коммунистическая партия начала Кампанию по борьбе с духовным загрязнением , нацеленную на марксистских гуманистов «школы отчуждения». Ван Жошуй , видный сторонник теории отчуждения , утверждал, что отчуждение продолжало существовать даже после социалистической революции, заявляя, что «когда правительство превращается в повелителя, отказываясь принимать контроль народа и превращаясь в чуждую силу, это отчуждение». Он даже дошел до того, что предложил «чтобы преодолеть отчуждение, следует принять во внимание анархизм». и призвал к введению всеобщего избирательного права с правом отзыва выборных должностных лиц, что привело к его отстранению от должности в газете People's Daily . Представитель консервативной партии Ху Цяому широко раскритиковал гуманизм Вана, заявив, что признание отчуждения может привести к тому, что люди «упразднят все социальные политические силы, социально-экономические организации, идеологическую власть, а также централизм и дисциплину». Когда усиливающаяся кампания угрожала подорвать продолжающиеся экономические реформы, Дэн Сяопин приказал свернуть ее, хотя позже Ван был полностью исключен из рядов Коммунистической партии.

Люди протестуют возле памятника народным героям во время протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году .

Несмотря на репрессии против демократического движения, продемократические идеи продолжали распространяться на протяжении 1980-х годов, становясь все более популярными среди студенческого движения Китая. К концу 1986 года студенческие демонстрации с призывами к политическим реформам. в ряде китайских городов стали проходить включая возможность граждан выдвигать своих собственных кандидатов во Всекитайское собрание народных представителей, а не выбирать из утвержденного правительством списка, а также положить конец политической коррупции и кумовству . Поскольку ни одно из требований студентов не было удовлетворено правительством, партия ответила началом кампании против « буржуазной либерализации », прекращением студенческих протестов и ограничением политической деятельности, при этом реформатор Ху Яобан был отстранен от поста генерального секретаря .

Смерть Яобана в апреле 1989 года стала катализатором протестов на площади Тяньаньмэнь 1989 года , в ходе которых люди призывали к демократическим реформам, прекращению коррупции и восстановлению «четырёх свобод». Протесты возглавили Пекинская автономная федерация трудящихся (BWAF), профсоюз, независимый от контроля Коммунистической партии, и Пекинская студенческая автономная федерация (BSAF), самоуправляющаяся студенческая организация, которые вместе призывали к развитию демократии. и конец диктатуры. После того, как диалог между протестующими и правительством прервался, правительство объявило военное положение и мобилизовало Народно-освободительную армию для жестокого подавления демонстраций, что привело к гибели сотен протестующих. После протестов многие из ее лидеров были заключены в тюрьму или отправлены в изгнание, реформы были остановлены, новая политическая чистка была проведена , а основные свободы были дополнительно ограничены. Но это также привело к концу второго поколения китайского руководства, когда Дэн Сяопин передал власть Цзян Цзэминю .

В третьем поколении начали возникать различные направления мысли, критиковавшие политику маркетизации и ее последствия, особенно связанные с растущим социальным неравенством , которые объединились в то, что сейчас известно как китайские новые левые . Части «новых левых» начали еще больше радикализироваться в четвертом поколении , когда появление Интернета объединило ряд новых левых на таких сайтах, как Utopia , культивирование подъема демократического социализма, неомаоизма и анархизма, которые атаковали политику Коммунистической партии со стороны крайне левых. Гонконгский политолог Крис Ман-конг Ли раскритиковал «этатистский апологизм», проявленный некоторыми частями « Новых левых», уделив особое внимание работе Ван Хуэя , которого он обвинил в обелении государственного угнетения и оправдании авторитаризма .

движения с

Мэн Цзинхуэй, режиссер -авангардист, представил в Китае адаптацию « Случайной смерти анархиста» и завоевал популярность.

На рубеже XXI века китайская панк- субкультура начала зарождаться в подполье в Ухане , рожденная разочарованием молодежи в основном обществе материкового Китая. особенно с патриархальной семейной структурой и строгой школьной системой. Анархистские тенденции развивались на панк-сцене, открывая окно для концепций антиавторитаризма , прямой демократии и антиглобализации , о которых писали и распространяли в журналах DIY. Панк-сцена Уханя привела к выпуску журнала Chaos , первого анархистского издания, издаваемого в материковом Китае с момента создания Народной Республики, в котором публиковались статьи о ситуационистах и ​​зеленом анархизме , а также переводы произведений Питера. Кропоткин и CrimethInc. Группа анархо-панков даже основала автономный социальный центр под названием «Наш дом». содержащий информационный магазин, конференц-центр, концертный зал и гостевой дом, украшенный красно-черной звездой на внешней стене. Одной из акций, организованных центром, стал «мусорный концерт», проведенный с целью сбора средств на уборку мусора в селе, где расположен центр. Они также участвовали в проекте восстановления Восточного озера , которым коллективно управляли жители деревни. К 2016 году «Наш дом» был закрыт, отчасти из-за требований по аренде и личных причин.

См. также

• Анархизм в Гонконге
• Анархизм в Индонезии
• Анархизм в Малайзии
• Анархизм на Филиппинах
• Анархизм в Сингапуре
• Левый коммунизм в Китае
• Социалистическая идеология Гоминьдана
• Анархизм: документальная история либертарианских идей

Библиография

• Бейли, Пол (1988). «Китайское движение работы и учебы во Франции». Китай Ежеквартальный . 115 (115): 441–461. дои : 10.1017/S030574100002751X . S2CID   154375449 .
• Бейли, Пол (2014). «Культурные произведения в новом глобальном пространстве: Ли Шицзэн и новый китайский франкофильский проект в начале двадцатого века» . В Линь, Пей-инь; Цай, Вейпин (ред.). Печать, прибыль и восприятие: идеи, информация и знания в китайских обществах, 1895–1949 гг . Лейден: Издательство Brill . стр. 17–38. ISBN  9789004259102 . OCLC   870529870 .
• Бер, Эдвард (1987). Последний император . Нью-Йорк : Bantam Books . ISBN  0553344749 . OCLC   16717096 .
• Бернал, Мартин (1971). «Триумф анархизма над марксизмом». В Райте, Мэри Клэбо (ред.). Китай в революции . Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета . стр. 97–142. ISBN  9780300014600 . OCLC   1051447108 .
• Бурман, Ховард Л., изд. (1967). Биографический словарь республиканского Китая, том I. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 73–77. ISBN  978-0231089586 .
• Бурман, Ховард Л., изд. (1968). «Ли Ши-цэн». Биографический словарь республиканского Китая, том II . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 319–321.
• Бурман, Ховард Л., изд. (1970). Биографический словарь республиканского Китая, том III . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 416–419. ISBN  0231045581 .
• Браун, Ребекка М.; Хаттон, Дебора С. (2011). Спутник азиатского искусства и архитектуры . Чичестер: Уайли . ISBN  978-1444396324 . OCLC   841033727 .
• Картер, Питер (1976). Мао . Лондон: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-273140-1 .
• Чанг, Нельсон; Чанг, Лоуренс (2010). Чжаны из Наньсюня: стопятидесятилетняя хроника китайской семьи . Пало-Альто; Денвер: CF Press. ISBN  9780692008454 .
• Чен, Юань-Цунг (2008). Возвращение в Поднебесную: одна семья, три революционера и рождение современного Китая . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Union Square Press . ISBN  9781402756979 .
• Цянь, Туан-шэн (1950). Правительство и политика Китая 1912–1949 гг . Стэнфорд : Издательство Стэнфордского университета . ISBN  978-0-8047-0551-6 . OCLC   869087489 .
• Кобл, Паркс М. (1986). Шанхайские капиталисты и националистическое правительство, 1927-1937 гг . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . ISBN  9780674805361 .
• Дингян Чен, Лесли Х. (1999). Чэнь Цзюнмин и движение федералистов: региональное лидерство и национальное строительство в раннем республиканском Китае . Мичиганские монографии по китаеведению. Анн-Арбор : Центр китайских исследований Мичиганского университета. ISBN  9781938937071 . OCLC   1007291359 .
• Дирлик, Ариф (2010). «Анархизм и вопрос места: мысли из китайского опыта». В Хирше, Стивен; ван дер Вальт, Люсьен (ред.). Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870–1940 гг . Исследования по глобальной социальной истории. Том. 6. Лейден : Брилл . ISBN  978-90-04-18849-5 . OCLC   642198823 .
• Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли : Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0520072978 . OCLC   1159798786 .
• Дирлик, Ариф (декабрь 2012 г.). «Анархизм в Китае начала двадцатого века: современная перспектива». Журнал современной китайской истории . 6 (2): 131–146. дои : 10.1080/17535654.2012.708183 . ISSN   1753-5654 . OCLC   826769309 . S2CID   144753702 – через Тейлора и Фрэнсиса .
• Дирлик, Ариф (апрель 1986 г.). «Видение и революция» . Современный Китай . 12 (2): 123–165. дои : 10.1177/009770048601200201 . ISSN   0097-7004 . S2CID   144785666 .
• Эшерик, Джозеф В.; Вэй, CX Джордж (2013). Китай: Как пала империя . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN  978-1134612222 .
• Фенби, Джонатан (2004). Генералиссимус: Чан Кайши и потерянный им Китай . Лондон: Саймон и Шустер . ISBN  978-0743231442 .
• Фу, Чжэнъюань (1993). Автократическая традиция и китайская политика . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-44228-2 . OCLC   1158841192 .
• Гастер, Майкл (1969). Китайские интеллектуалы и революция 1911 года: рождение современного китайского радикализма . Сиэтл : Вашингтонский университет Press . стр. 155–189. OCLC   1038625219 .
• Хан, Минжу (1990). Крики о демократии: письма и выступления китайского демократического движения 1989 года . Принстон : Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-00857-8 . OCLC   750779242 .
• Харрис, Найджел (2015) [1978]. Мандат Небес . Чикаго : Книги Хеймаркет . ISBN  9781608464654 . OCLC   915662854 .
• Хон, Це-ки (28 марта 2014 г.). «Китайский путь модернизации» . Международный журнал истории, культуры и современности . 2 (3): 211–228. дои : 10.18352/hcm.470 . ISSN   2666-6529 .
• февраля 1985 г.) . « Первоначальное понимание анархизма ранними китайцами» [Первоначальное понимание анархизма ранними Foodstuffs Monthly (на традиционном китайском языке). ] Хун, Дэ-сянь ( 15 китайцами : 10.6435/SHM.198502.0415 Проверено 7 сентября 2022 г.
• Ху, Цинъюнь (1994). анархистской мысли История в Китае (1-е изд.) . на китайском языке ) (  7-5626-0498-3 . Проверено 4 августа 2021 г.
• Джейкобс, Дэн Н. (1981). Бородин: Человек Сталина в Китае . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  0-674-07910-8 .
• Джордан, Дональд Аллан (1976). Северная экспедиция: Китайская национальная революция 1926-1928 годов . Гонолулу : Университетское издательство Гавайев . ISBN  9780824803520 . OCLC   657972971 .
• Кребс, Эдвард С. (1998). Шифу, Душа китайского анархизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  0847690148 .
• Панцов Александр Владимирович; Левин, Стивен И. (2012). Мао: Реальная история . Нью-Йорк и Лондон: Саймон и Шустер . ISBN  978-1-4516-5447-9 .
• Ли, Лили Сяо Хун; Стефановска, А.Д.; Уайлс, Сью, ред. (1970). Биографический словарь китайских женщин: Двадцатый век, 1912–2000 гг . Нью-Йорк : М. Е. Шарп. ISBN  0765607980 .
• Левин, Мэрилин Авра (1993). Найденное поколение: китайские коммунисты в Европе двадцатых годов . Сиэтл: Вашингтонский университет Press . ISBN  0-295-97240-8 .
• Леви, Карл (2010). «Социальные истории анархизма» . Журнал изучения радикализма . 4 (2): 1–44. дои : 10.1353/jsr.2010.0003 . ISSN   1930-1197 . S2CID   144317650 .
• Ли, Гуаньи (2013). « Новогодний сон»: китайская анархо-космополитическая утопия» . Утопические исследования . 24 (1): 89–104. doi : 10.5325/utopianstudies.24.1.0089 . ISSN   1045-991X . JSTOR   10.5325/utopianstudies.24.1.0089 . S2CID   142749024 .
• Линден, Аллен Б. (1968). «Политика и образование в националистическом Китае: случай Университетского совета, 1927-1928» . Журнал азиатских исследований . 27 (4): 763–776. дои : 10.2307/2051578 . ISSN   0021-9118 . JSTOR   2051578 . S2CID   154280190 .
• Квонг, Джулия (1988). «Студенческие демонстрации 1986 года в Китае: демократическое движение?». Азиатский опрос . 28 (9): 970–979. дои : 10.2307/2644802 . ISSN   0004-4687 . JSTOR   2644802 . OCLC   6015212703 .
• Мейснер, Морис (1986). Китай Мао и после: История Народной Республики (3-е изд.). Нью-Йорк : Свободная пресса . ISBN  9780029208700 . OCLC   13270932 .
• Мюллер-Сайни, Готелинд; Бентон, Грегор (2006). «Эсперанто и китайский анархизм в 1920-е и 1930-е годы» (PDF) . Языковые проблемы и языковое планирование . 30 (2): 173–192. дои : 10.1075/lplp.30.2.06мул . ISSN   0272-2690 . OCLC   6895540091 .
• Панцов Александр Владимирович; Левин, Стивен И. (2015). Дэн Сяопин: революционная жизнь . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 400–403. ISBN  9780199392032 . OCLC   920743961 .
• Рахлин, Марианна (1965). «О китайском анархизме». Социальное движение (на французском языке) (50): 139–143. дои : 10.2307/3777347 . ISSN   0027-2671 . JSTOR   3777347 . OCLC   7377049991 .
• Рэпп, Джон А. (2012). Даосизм и анархизм . Нью-Йорк : Блумсбери . ISBN  978-1-4411-2745-7 . OCLC   1052261304 .
• Райшауэр, Эдвин О. (1965). «Династический цикл». В Мескилле, Джон (ред.). Образец китайской истории . Лексингтон : округ Колумбия, Хит и компания . ISBN  9780313237393 . OCLC   878667213 .
• Роудс, Эдвард Дж. М. (1975). Республиканская революция Китая: случай Гуандуна, 1895-1913 гг . Кембридж : Издательство Гарвардского университета . ISBN  0674119800 .
• Рошкер, Яна С. (2016). Анархизм в Китае на пороге 20 века: сравнительное исследование государственной теории и анархической мысли в Китае и Европе . Саарбрюккен : VHS . ISBN  978-3-8381-5155-7 .
• Скалапино, Роберт Энтони; Ю, Джордж Цзучиао (1961). Китайское анархическое движение . Беркли : Центр китайских исследований, Институт международных исследований, Калифорнийский университет. ОСЛК   3803036 . .
• Шрам, Стюарт (1966). Мао Цзе Дун . Лондон: Саймон и Шустер . ISBN  978-0-14-020840-5 .
• Грэм, Роберт (2005). Анархизм: документальная история либертарианских идей: от анархии к анархизму . Том. 1. Монреаль: Книги Черной розы . ISBN  978-1-55164-250-5 . OCLC   255636843 .
• Итак, Вай Чор (январь 2011 г.). «Раса, культура и англо-американские державы: взгляды китайских коллаборационистов». Современный Китай . 37 (1): 69–103. дои : 10.1177/0097700410382542 . JSTOR   25759539 . S2CID   220605241 .
• Спенс, Джонатан Д. (1999). В поисках современного Китая . Нью-Йорк : WW Norton & Company . ISBN  0-393-97351-4 . OCLC   59383489 .
• Тунг, Уильям Л. (1968). Политические институты современного Китая . Дордрехт : Издательство Springer . ISBN  978-94-010-3443-2 . OCLC   851375642 .
• Ван, Шухуай (2004). «Чжан Жэньцзе и электростанция Ханчжоу» . Бюллетень Института современной истории Academia Sinica (на китайском языке). 43 (3): 1–56. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 14 июня 2021 г.
• Уилбур, Кларенс Мартин (1983). Националистическая революция в Китае, 1923-1928 гг . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  9780521318648 . OCLC   1052138293 .
• Уортинг, Питер (2016). Генерал Хэ Инцинь: Взлет и падение националистического Китая . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN  9781107144637 .
• У, Тянь-вэй (ноябрь 1969 г.). «Обзор разгрома Ухани: раскол Гоминьдана и коммунистов 1927 года». Журнал азиатских исследований . 29 (1): 125–143. дои : 10.2307/2942527 . JSTOR   2942527 . S2CID   163744191 .
• Сюй, Гоци (2011). Незнакомцы на Западном фронте: китайские рабочие в Великой войне . Кембридж : Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-04999-4 . OCLC   938933317 .
• Сюй, Шангуан; Лю, Цзяньпин (1989). - Китае ( изд.). в 1 е История анархизма  7-216-00337-3 .
• Янг, Эрнест (1983). «Политика после революции». В Джоне Кинге Фэрбенке (ред.). Республиканский Китай 1912–1949 гг., Часть 1 . Кембриджская история Китая. Том. 12. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-23541-9 . ОСЛК   886500210 .
• Зарроу, Питер Гу (1990). Анархизм и китайская политическая культура . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . ISBN  978-0231071383 . OCLC   466391736 .
• Зарроу, Питер Гу (1988). «Хе Чжэнь и анархо-феминизм в Китае» . Журнал азиатских исследований . 47 (4). Издательство Кембриджского университета , Ассоциация азиатских исследований: 796–813. дои : 10.2307/2057853 . ISSN   0021-9118 . JSTOR   2057853 . OCLC   5545373666 . S2CID   155072159 .
• Чжао, Динсинь (2001). Сила Тяньаньмэнь: отношения между государством и обществом и пекинское студенческое движение 1989 года . Чикаго : Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-98260-1 . OCLC   963478668 .
• Чжитиан, Ло (2 октября 2019 г.). «Целостность и индивидуальность: возвращение к движению за новую культуру, символом которого является Четвертое мая» . Китайские исследования в истории . 52 (3–4): 188–208. дои : 10.1080/00094633.2019.1654802 . ISSN   0009-4633 . S2CID   211429408 .

Внешние ссылки

• Анархисты и движение 4 мая в Китае Нохара Сиро (перевод Филипа Биллингсли).
• Китайский раздел - Анархическая библиотека
• Раздел китайского анархизма - Анархическая библиотека
• Раздел «Китайская революция» - Анархическая библиотека