✖


Jump to content

Индивидуалистический анархизм в Европе

Часть серии о
Анархизм
Символ анархии «Круг-А»
Школы мысли
Люди
Проблемы
История
Культура
Экономика
По регионам
Списки
Связанные темы
Часть серии о
Либертарианский социализм
Политические концепции
Экономика
Люди
Философия и тенденции
История
Связанные темы
Часть серии о
Индивидуализм
Принципы
Философы
Идеологии
Основные проблемы

Индивидуалистический анархизм в Европе исходил из корней, заложенных Уильямом Годвином. [1] и вскоре расширился и диверсифицировался по всей Европе, включив в себя влияние индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах . Индивидуалистический анархизм — это традиция мышления внутри анархистского движения , которая ставит личность и его волю выше внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. [2] [3] В то время как большинство американских анархистов-индивидуалистов выступают за мутуализм , либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма или свободного рынка социалистическую форму классической экономики , европейские анархисты-индивидуалисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтез-анархизм , варьирующийся от анархо-коммунистического до мутуалистического экономического типа. . [4]

Ранний европейский индивидуалистический анархизм находился под влиянием многих философов, в том числе Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера и Генри Дэвида Торо . [5] Прудон был одним из первых пионеров анархизма , а также важного индивидуалистического анархического течения мутуализма. [6] [7] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы «Эго и его собственные» , которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [8] Философия Макса Штирнера поддерживает человека, делающего именно то, что ему нравится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила. [9] Для Штирнера права были призраками в сознании и утверждали, что общества не существует, но «его реальностью являются люди». Штирнер поддерживал собственность силой силы, а не морального права. [10] выступал за самоутверждение и предвидел союз эгоистов, сплоченных уважением к собственности друг друга. [11] Акцент Торо на пропаганде простого образа жизни , охране окружающей среды и гражданском неповиновении оказал влияние на европейских анархистов-индивидуалистов. [5] Среди влиятельных европейских анархистов-индивидуалистов Альберт Либертад , Ансельм Беллегариг , Оскар Уайльд , Эмиль Арманд , Лев Черный , Джон Генри Маккей , Хан Райнер , Адольф Бранд , Мигель Хименес Игуалада , Ренцо Новаторе и Мишель Онфрей . [12] [13]

Важной тенденцией в европейском индивидуалистическом анархизме в целом является акцент на индивидуальном субъективном исследовании и пренебрежении социальными условностями. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». [14] Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века в Нью-Йорке, Париже и Лондоне. В качестве кредо». Индивидуалистический анархизм оставался в основном богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы («свободная любовь») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». [15] Таким образом, свободная любовь [16] [17] течения и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм [17] [18] пользовался популярностью среди анархистов-индивидуалистов. Другие важные течения, распространенные в европейском индивидуальном анархизме, включают свободную любовь , [19] нелегализм [20] и свободомыслие . [21]

Ранние влияния ​ ​

Уильям Годвин [ править ]

Основная статья: Уильям Годвин
Уильям Годвин , радикальный либерал и утилитарист , который был одним из первых, кто поддержал то, что стало известно как индивидуалистический анархизм.

Уильям Годвин был анархистом-индивидуалистом. [1] и философ-анархист , находившийся под влиянием идей эпохи Просвещения , [22] и разработал то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли . [23] Годвин был, по словам Питера Кропоткина , «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его работах». [24] [25] Годвин выступал за крайний индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде. [26] Годвин, будучи утилитаристом, считал, что не все люди имеют одинаковую ценность: некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Годвин считал, что человек, чья жизнь наиболее способствует следует отдавать предпочтение общему благу, избегая равных прав. [27] Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение» при определении того, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также возражал против любой власти над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позже был развит Штирнером в более крайнюю форму. [28]

Годвин даже выступал против совместных выступлений отдельных лиц в оркестрах, написав в «Политической справедливости» , что «все, что понимается под термином «сотрудничество», в некотором смысле является злом». [26] Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанное объединение, которое может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключалась в том, что он считал, что оно мешает способности человека проявлять доброжелательность ради общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но писал, что минимальное государство - это настоящее «необходимое зло». [29] по мере постепенного распространения знаний это будет становиться все более неуместным и бессильным. [23]

Титульный лист третьего издания Политическая справедливость» . книги Годвина «

Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, на которую каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности». [29] Но он также предложил, чтобы люди отдавали друг другу свои излишки собственности, когда они нужны другому, без участия торговли (например, экономика дарения ). Таким образом, хотя люди и имеют право на частную собственность , они должны отдать ее как просвещенные альтруисты . Годвин объяснил этот подход, заявив: «[каждый] человек имеет право на то, эксклюзивное владение чем, предоставленное ему, приведет к большей сумме выгод или удовольствий, чем могло бы возникнуть в результате ее присвоения иным образом». [29]

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не вполне согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние; авторы «Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина и индивидуалистом, и коммунистом; [30] анархо-капиталист Мюррей Ротбард не считал Годвина индивидуалистом, называя его «основателем коммунистического анархизма»; [31] а историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. [32] Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвином «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, что приводит к созданию эгалитарного общества, но в то же время он настаивает на том, чтобы все вещи были оставлено на индивидуальный выбор. [23]

Пьер-Жозеф Прудон [ править ]

Основная статья: Пьер-Жозеф Прудон
Пьер-Жозеф Прудон , первый самопровозглашенный анархист

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». [33] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом. [6] [7] [34] в то время как другие считают его социальным анархистом . [35] [36] Некоторые комментаторы отвергают это, отмечая, что он предпочитает ассоциации в крупных отраслях индивидуальному контролю. [37] Тем не менее, он пользовался влиянием среди американских индивидуалистов; в 1840-х и 1850-х годах Чарльз А. Дана , [38] и Уильям Б. Грин представил работы Прудона Соединенным Штатам. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамину Р. Такеру . [39]

Прудон утверждал, что рабочие должны сохранять за собой все, что они производят, и что монополии на кредит и землю являются силами, запрещающими это. Он защищал экономическую систему, которую он назвал мутуализмом , которая включала владение и обмен частной собственностью, но без прибыли. Жозеф Дежак открыто отверг философию Прудона, вместо этого отдав предпочтение анархо-коммунизму , заявив прямо Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей». какова бы ни была их природа». Индивидуалист, а не анархист-коммунист , [6] [7] [34] Прудон говорил, что «коммунизм... есть само отрицание общества в его основе...» [40] и, как известно, заявил, что « собственность — это воровство! », имея в виду его отказ от права собственности на землю, предоставляемого человеку, который этой землей не пользуется.

Мутуализм [ править ]

Часть серии о
Социализм
Разработка
Идеи
Модели
Варианты
Люди
Организации
Связанные темы
Списки
Основная статья: Мутуализм (экономическая теория)

Мутуализм — это анархистская школа мысли , которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [41] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который кредитовал бы производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы. [42] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что, когда труд или его продукт продаются, взамен они должны получать товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». [43] Некоторые мутуалисты полагают, что, если бы государство не вмешалось, люди получали бы не больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству труда, которое они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке. [44] [45] Мутуалисты выступают против идеи получения людьми дохода за счет кредитов, инвестиций и ренты, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что если бы государственное вмешательство прекратилось, эти виды доходов исчезли бы из-за усиления конкуренции за капитал. [46] [47] Хотя Прудон выступал против этого вида дохода, он заявил, что «никогда не имел в виду [...] запрещать или подавлять суверенным указом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными». для всех». [48]

Что такое собственность? (1840) Пьера-Жозефа Прудона

Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую законна только до тех пор, пока она продолжает использоваться или заниматься (что Прудон называл «владением»). [49] Мьютуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие рабочим. [50] ибо «нам не нужно колебаться, ибо у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...] потому что без этого они останутся в родственных отношениях как подчиненные и начальники, и возникнут два [ ...] касты хозяев и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу», и поэтому «становится необходимым, чтобы рабочие формировались в демократические общества с равными условиями для всех членов под страхом рецидива». в феодализм». [51] Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), мнения мутуалистов расходятся относительно того, должны ли они быть общей собственностью и совместно управляемыми общественными активами или частной собственностью в форме рабочих кооперативов , при условии, что они обеспечивают права рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность на продукт труда, проводя различие между капиталистической частной собственностью (производительной собственностью) и личной собственностью (частной собственностью). [52] [53]

Согласно Прудону, мутуалисты — это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночно -социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты, не входящие в классическую анархистскую традицию, отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина «социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по большей части все еще сохраняют некоторые культурные установки, которые отличают их от либертарианских правых . функции". [54] Мутуалисты отличаются от государственного социализма и не выступают за государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его последствия, сделав его использование выгодным для всех, а не средством обнищания многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капитала естественному закону конкуренции, сводя таким образом цену собственного использования к издержкам». [55]

Эгоизм [ править ]

Макс Штирнер на портрете Фридриха Энгельса
Основная статья: Макс Штирнер § Философия

Макса Штирнера , которую иногда называют «эгоизмом», представляет собой наиболее крайнюю точку зрения. Философия [56] форма ИА. Он был гегельянским философом, чье имя «с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как один из самых ранних и самых известных представителей IA». [8] Штирнер не рекомендует индивидууму пытаться уничтожить государство, а просто использовать его для продвижения своих интересов. [57] Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, доброму делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет за себя», не обращая внимания на то, «как Хорошо это или плохо, человечество может пострадать от этого». [58] Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. [59] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства, собственность как право, естественные права в целом и само понятие общества, были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [60] Он выступал за самоутверждение и предвидел «объединения эгоистов», где уважение к безжалостности объединяло людей. [1] Даже убийство допустимо, «если оно мне подходит». [61]

Оригинальное издание книги «Эго и его собственные» на немецком языке.

Штирнер утверждал, что собственность возникает благодаря мощи: «Тот, кто умеет взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». «То, что находится в моей власти, принадлежит мне. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи». «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Пожалуйста, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!». [62] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения на то, как человек получает и использует вещи , но и включает в себя и других людей. [63]

В России IA, вдохновленная Штирнером, в сочетании с признанием Фридриха Ницше привлекла небольшое количество последователей из богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный , а также несколько волков-одиночек, которые нашли самовыражение в преступлениях и насилии. [64] Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди защищены от принуждения и доминирования. Они утверждали, что эта вера является фундаментальной для анархизма. [65] Этот тип IA вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман. [64]

Хотя философия Штирнера является индивидуалистической, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . «Совет по всеобщему самоуправлению для себя» обсуждает Штирнера и говорит о «коммунистическом эгоизме», который, как говорят, является «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорит, что «жадность в ее самом полном смысле является единственно возможной основой коммунистическое общество». [66] Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. [67] Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и смешала их философию в свою собственную. [68]

Развитие по странам [ править ]

Франция [ править ]

L'Anarchie , 3 января 1907 г., французское индивидуалистическое анархическое издание под редакцией Альберта Либертада.

Прудон и Штирнер вызвали бурную реакцию во Франции. Ранним важным примером был Ансельм Бельгарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года, был автором и редактором журналов Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Кстати ! Интерпретация демократической идеи [69] и написал важный ранний Анархистский Манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он, по крайней мере, контактировал с (Генри Дэвидом) Торо и, вероятно, (Иосией) Уорреном ». [70] Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Деэрм редактировали индивидуалистическое анархистское издание Autonomie Individuelle , выходившее с 1887 по 1888 год. [71]

Интеллектуалы, такие как Альбер Либертад , Андре Лоруло, Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Мэтрежан, расширили теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie . [72]

Французские индивидуалистические круги продемонстрировали сильное чувство личного либертарианства и экспериментаторства. Анархистский натуризм и концепции свободной любви повлияли на индивидуалистические анархистские круги во Франции и Испании и распространились на остальную часть анархизма. [17]

Зо д'Акса , основатель французского индивидуалистического анархистского журнала L' EnDehors.

Анри Зисли , Эмиль Гравель и Жорж Буто пропагандировали анархический натуризм . [73] Буто был индивидуалистическим «сторонником свободных сред» , опубликовавшим «Фламбо» («Враг власти») в 1901 году в Вене . Он сосредоточился на создании анархистских колоний и участии в них. [74]

«В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборительны и скандальны даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля над рождаемостью , идея « союзов эгоистов » с единственное оправдание сексуальных практик, которое попытаются осуществить на практике, не без трудностей, установит образ мыслей и действий и приведет к сочувствию у одних и сильному неприятию у других». [17]

Нелегализм [ править ]

Основная статья: Нелегализм
Карикатура на банду Бонно

Нелегализм [75] развивался в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 20 века как результат ИА Штирнера. [20] Нелегалисты обычно не искали морального обоснования для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права». Они выступали за незаконные действия для удовлетворения личных желаний, а не более широкого идеала. [76] хотя некоторые совершали преступления как форму прямого действия или пропаганды поступка . [75] [77]

Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов. Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайан и Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма. [78] Французская банда Бонно была самой известной группировкой, занимавшейся нелегальной деятельностью.

Альберт Либертад [ править ]

Основная статья: Альберт Либертад
Альберт Либертад , редактор французского индивидуалистического анархистского журнала L'Anarchie.

Джозеф Альберт, более известный как Альберт Либертад или Либертад, [79] был индивидуалистом-анархистом- боевиком и писателем из Франции, который редактировал влиятельное анархистское издание L'Anarchie . [80] Во время дела Дрейфуса он основал Антимилитаристскую лигу (1902) «и вместе с Параф-Жавалем основал «Causeries populaires», общественные дискуссии, которые вызвали большой интерес по всей стране, способствуя открытию книжного магазина и различные клубы в разных кварталах Парижа». [81] По случаю годовщины 14 июля «Л'Анархия » напечатала и распространила манифест «Бастилия власти» тиражом в сто тысяч экземпляров. Наряду с лихорадочной деятельностью против общественного порядка Либертад обычно также организовывала пиры, танцы и загородные экскурсии. в результате его видения анархизма как « радости жизни », а не как воинствующего инстинкта самопожертвования и смерти, стремящегося примирить требования личности (в ее потребности в автономии) с необходимостью разрушить авторитарное общество. преодолел ложную дихотомию между индивидуальным бунтом и социальной революцией, подчеркнув, что первое — это просто момент второго, а не его отрицание. Бунт может родиться только из специфического напряжения личности, которое, расширяясь, может только вести. Для Либертада анархизм не состоит в том, чтобы жить в отрыве от любого социального контекста в какой-нибудь холодной башне из слоновой кости или на каком-то счастливом общинном острове, или жить в подчинении социальным ролям, откладывая момент, когда человек ставит свою точку зрения. свои идеи претворять в жизнь до победного конца, а жить как анархисты здесь и сейчас, без каких-либо уступок, единственно возможным путем: восстанием. И именно поэтому, с этой точки зрения, индивидуальный бунт и социальная революция больше не исключают друг друга, а, скорее, дополняют друг друга». [81]

Эмиль editАрманд

Основная статья: Эмиль Арманд
Эмиль Арманд

Эмиль Арманд — влиятельный французский анархист-индивидуалист , свободолюбивый , полиаморный , пацифистский и антимилитаристский пропагандист и активист. Он писал для таких анархистских журналов, как L'Anarchie и L'En-Dehors . На его мысль в основном повлияли такие мыслители, как Штирнер, Бенджамин Такер и американский трансцендентализм . За пределами Франции он оказал большое влияние на испанские анархистские движения, прежде всего на индивидуалистические издания Iniciales , Al Margen и Nosotros . [19]

Арманд противопоставил свою ИА социальным анархистским течениям, отвергающим революцию. Он утверждал, что ожидание революции означает отсрочку наслаждения свободой до тех пор, пока массы не обретут осознанность и волю. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в своих собственных условиях в настоящее время, восставать против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близок к нему, в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . [82] Он говорит, что индивидуалист — это «презентист», и «он не может без плохих рассуждений и нелогичности думать о том, чтобы пожертвовать своим бытием или своим имуществом ради наступления состояния вещей, которым он не сможет немедленно наслаждаться ». [83] Он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и выступает за пропаганду своих ценностей, чтобы дать возможность общаться с другими и повысить шансы на самореализацию. [82]

Арман выступал за свободную любовь , натуризм и полиаморию в том, что он называл «любовным товариществом» . [84] Он написал множество пропагандистских статей на эту тему, пропагандируя не только расплывчатую свободную любовь, но и множественность партнеров, которую он назвал «множественной любовью». [84] «Тезис товарищества в любви, — объяснил он, — предполагает свободный договор ассоциации (который может быть аннулирован без предварительного уведомления по предварительному соглашению), достигнутый между анархическими индивидуалистами разных полов, придерживающимися необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью к защите других сторон договора от определенных рисков амурного опыта, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единоличность, кокетство, капризы, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим, проституция». [84]

Хан Райнер [ править ]

Основная статья: Хан Райнер
Хан Райнер

Хан Райнер был французским философом -анархистом-индивидуалистом , который определил индивидуализм как «моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». [85] Он отличает «завоевательных и агрессивных эгоистов, провозглашающих себя индивидуалистами», от тех, кого он называл «гармоничными индивидуалистами», уважающими других. Он восхищался воздержанностью Эпикура и тем, что «он показал, что очень немного нужно для утоления голода и жажды, для защиты от зноя и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний и всех страхов». которые порабощают людей». [85] Он прославлял, что Иисус «жил свободным и странником, чуждым любым социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и вообще всех организаций». [85]

Послевоенное и современность [ править ]

Французские анархисты-индивидуалисты, сгруппировавшиеся вокруг Эмиля Армана , опубликовали L'Unique после Второй мировой войны. L'Unique прошёл с 1945 по 1956 год, выпустив в общей сложности 110 номеров. [86] [87] Жерар де Лаказ-Дютье (26 января 1876 — 3 мая 1958) — французский писатель, искусствовед, пацифист и анархист. Лаказ-Дютье, художественный критик символистского обзорного журнала La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . » (1906) Его книга «Идеал человека в искусстве помогла основать движение «Аристократия» – движение, защищающее жизнь на службе искусства. [88] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [89] Вместе с Андре Коломером и Мануэлем Девальдесом он основал L’Action d’Art . в 1913 году анархистский литературный журнал [90] Он был автором Анархической энциклопедии . После Второй мировой войны он сотрудничал с журналом L'Unique . [91]

Внутри синтезистской анархистской организации, Федерации анархистов , существовала индивидуалистическая анархистская тенденция наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. [92] Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Федерации анархистов, были Шарль-Огюст Бонтан , Жорж Винси и Андре Арру . [93] Новые базовые принципы Анархической Федерации были написаны Шарлем-Огюстом Бонтемпом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые создали организацию с множественностью тенденций и автономией федеративных групп, организованных на основе синтезирующих принципов . [94] Шарль-Огюст Бонтан был плодовитым автором, главным образом, в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [94] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [94] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме личностей». [95]

Мишель Онфре , современный анархист-индивидуалист, придерживающийся гедонизма.

Плодовитый современный французский философ Мишель Онфре писал от анархиста-индивидуалиста. [12] [13] точка зрения под влиянием Ницше, французских мыслителей -постструктуралистов, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз ; и греческие классические философские школы, такие как киники и киренаики . Среди книг, которые лучше всего раскрывают индивидуалистическую анархистскую точку зрения Онфрэ, - «Скульптура души: эстетическая мораль» («Скульптура самого себя: эстетическая мораль»), «Свирепая философия: анархистские упражнения» , «Мощь существования» и «Физиология Жоржа Паланте, портрет д' un nietzchéen de gauche , посвященный французскому философу-индивидуалисту Жоржу Паланте .

Италия [ править ]

В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к нелегализации и насильственной пропаганде на деле, возможно, более крайнюю, чем во Франции. [96] [97] который подчеркивал критику организации, будь то анархистская или другого типа. [98] Акты включали печально известные магоубийства, совершенные или предпринятые индивидуалистами Джованни Пассаннанте , Санте Казерио , Микеле Анджолильо , Луиджи Лучени и Гаэтано Бреши , которые убили короля Умберто I. Казерио жил во Франции и позже убил президента Франции Сади Карно . Теоретические семена современного повстанческого анархизма были заложены в конце 19 века в Италии, сочетая критику ИА постоянных групп и организаций с мировоззрением социалистической классовой борьбы. [99] Эта мысль также побудила Джино Лучетти , Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто совершить попытку убийства Бенито Муссолини . Пьетро Бруцци издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пал перед фашистскими войсками. [100] [101] Пьетро Бруцци также сотрудничал с итало-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia из Нью-Йорка. [101]

Ренцо Новаторе [ править ]

Основная статья: Ренцо Новаторе
Ренцо Инновационный

Ренцо Новаторе провозгласил: «Революция — это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальные богатства. Индивидуализировать духовные богатства. Потому что мы, яростные знаменитости и страстные сентименталисты одновременно, понимаем и знаем, что революция — это необходимость молчаливой скорби, страдающей внизу, и потребность свободных духом, страдающих на высоте». [102] Он резюмирует три варианта жизни как «Поток рабства, поток тирании, поток свободы! Во время революции последний из этих потоков должен прорваться на два других и подавить их. Он должен создать духовную красоту, научите бедных стыду своей бедности, а богатых стыду своего богатства». [102]

Новаторе сотрудничал в индивидуалистическом анархистском журнале Iconoclasta! вместе с молодым штирнеристом-нелегалом Бруно Филиппи. [103]

Поэт Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма. [104]

Послевоенное и современное время [ править ]

В Италии анархистов-индивидуалистов во время Учредительного конгресса Итальянской анархической федерации в 1945 году возглавил Чезаре Заккариа. [105] [106] Во время IX Конгресса Итальянской анархической федерации в Карраре в 1965 году отколовшаяся группа создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е годы в его состав в основном входили «ветераны-анархисты-индивидуалисты с ориентацией на пацифизм , натуризм и т. д.». [107]

Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм , что можно увидеть в творчестве Альфредо Бонанно и Микеле Фабиани. [108] Бонанно написал о Штирнере в таких работах, как «Макс Штирнер» и «Макс Штирнер и анархизм». [109]

В знаменитом анонимном эссе итальянских повстанческих анархистов «На кинжалах, обнаженных с существующим, его защитниками и ложными критиками» говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли транспарант с надписью: «Мы ни о чем не просим», понимали, что поражение заключается в самой претензии («претензия к врагу вечна»). Нет другого выхода, кроме как взять все. Как говорил Штирнер: «Сколько им ни дай, они всегда будут просить больше, потому что что». они хотят не меньше, чем положить конец каждой уступке». [110] Хорст Фантаццини (4 марта 1939 г., Альтенкессель, Саар , Западная Германия – 24 декабря 2001 г., Болонья , Италия), [111] был итало-немецким анархистом-индивидуалистом. [112] который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти в 2001 году. Он получил известность в средствах массовой информации в основном благодаря многочисленным ограблениям банков в Италии и других странах. [111] В 1999 году вышел фильм «Готово!». появился на основе его жизни. [113]

Испания [ править ]

Испанские анархисты-индивидуалисты находились под влиянием американского индивидуалистического анархизма, но в основном он был связан с французскими течениями. [17] На рубеже 20-го века такие люди, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла , Федерико Уралес , Мариано Галлардо и Х. Элизальде, переводили французских и американских индивидуалистов. [17] Важную роль в этом отношении сыграли также такие журналы, как La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros . Самыми влиятельными мыслителями были Штирнер , Эмиль Арманд и Хан Райнер . Так же, как и во Франции, эсперанто , анационализм , анархо-натуризм и свободная любовь . присутствовали [17] Позже Арманд и Райнер начали публиковаться в испанской индивидуалистической прессе. Концепция Армана о любовном товариществе сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности. [17]

Недавно историк Ксавье Диес написал на эту тему в книге « Индивидуалистический анархизм в Испании: 1923–1938». [114] и «Сексуальная утопия» для анархистской прессы Каталонии. Журнал Ética-Iniciales (1927–1937) посвящен свободной любовной мысли в Iniciales . [115] Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийской анархической федерации . [116]

Федерико Уралес был выдающимся каталонским анархистом-индивидуалистом, который редактировал La Revista Blanca . [5] Индивидуалистический анархизм [5] Уральский город находился под влиянием Огюста Конта и Чарльза Дарвина . Он рассматривал науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных мыслителей-индивидуалистов, таких как Ницше и Штирнер, за пропаганду асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм, основанный на солидарности, как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. [5] Что касается организации, он резко критиковал анархо-синдикализм, поскольку видел, что он страдает от слишком большого количества бюрократии, и считал, что он имеет тенденцию к реформизму. [5] Он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. [5] Он поддержал создание Иберийской анархической федерации в 1927 году и принял в ней участие. [5]

В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneo Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneo Libertario Poble Sec и Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали сочинения Эмиля Армана о свободной любви и индивидуалистическом анархизме в сборнике под названием Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество . [117]

Мигель Хименес Игуалада [ править ]

Основная статья: Мигель Хименес Игуалада

Важным испанским анархистом-индивидуалистом был Мигель Хименес Игуалада, написавший длинную теоретическую книгу под названием «Анархизм», в которой поддержал свой индивидуалистический анархизм. [118] С октября 1937 по февраль 1938 года он начинает работать редактором индивидуалистического анархистского журнала « Носотрос» . [119] в котором появляются многие работы Хана Райнера и Эмиля Армана , а также он будет участвовать в публикации другого анархистского индивидуалистического журнала Al Margen: Publicación quincenalиндивидуалиста . [120] В юности занимался нелегальной деятельностью. [121] На его мысли глубоко повлиял Макс Штирнер , главным популяризатором которого он был в Испании благодаря своим произведениям. Он публикует и пишет предисловие [119] к четвертому изданию на испанском языке книги «Эго и его собственные» 1900 года. Он предложил создать союз эгоистов , который станет Федерацией анархистов-индивидуалистов в Испании, но безуспешно. [122] В 1956 году публикует обширный трактат о Штирнере, который посвящает коллеге-анархисту-индивидуалисту Эмилю Арману. [123] После этого он будет путешествовать и жить в Аргентине, Уругвае и Мексике. [121]

В своем главном труде «Анархизм» [124] Игуалада заявляет, что « гуманизм и анархизм... для меня - одно и то же». [125] Он видит анархиста как человека, который «не приемлет навязывания нам мысли и не позволяет своей собственной мысли навязываться другому мозгу, угнетая его... поскольку анархия для меня не просто отрицание, а двоякая деятельность сознания: в первом случае сознание индивида о своем значении в человеческом мире, защищающее свою личность от всякого внешнего навязывания, во втором случае, и здесь проявляется вся великая красота его этики, которую он защищает, стимулирует и усиливает личность другого.... [126] Игуалада разоблачает радикальные пацифистские взгляды, когда он думает: «Когда я говорю, что посредством войны человечество никогда не обретет мира, я поддерживаю свое утверждение в том факте, что те, кто более миролюбив, являются наименее верующими, и поэтому... можно утверждать, что В день счастья, когда война (религиозность есть воинственность) будет искоренена из сознания, в доме людей будет существовать мир, и поскольку из сознания эти убеждения будут извлечены не иначе, как посредством акта трансцендентального воспитания, наш труд не будет иметь смысла. убийство, а воспитание, при котором ясно, что воспитание ни в коем случае не является приручением . [127]

Свободомыслие [ править ]

Основная статья: Свободомыслие

Свободомыслие как философская позиция и активизм было важно в европейском индивидуалистическом анархизме. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним из частых элементов, которые приобретут актуальность в связи с тем, насколько (Французская) республика начнет конфликтовать с церковью... Антиклерикальный дискурс, часто призываемый французским индивидуалистом Андре Лоруло , окажет свое влияние в Estudios (испанское индивидуалистическое анархическое издание). Будет атака на институционализированную религию за ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее. контрапункт философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками». [128] Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и активизме Шарля-Огюста Бонтана и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética and Iniciales «существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет способствовать указанию на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. .Так будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души». [21]

Анархо-натуризм [ править ]

Основная статья: Анархо-натуризм

Еще одно важное течение, особенно во французском и испанском языках. [18] [129] Индивидуалистическими анархистскими группами был натуризм . Натуризм пропагандировал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, в первую очередь, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Анархисты-натуристы-индивидуалисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и ​​избегали социальных детерминаций и пытались их устранить. [130] Ранним влиянием в этом направлении был Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга «Уолден». [131] Важными пропагандистами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравель , которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем в Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle . [73] [132]

Эта связь между анархизмом и натуризмом была весьма важна в конце 1920-х годов в Испании. [133] «Связующая роль, которую играла группа «Sol y Vida», была очень важной. Целью этой группы было совершать поездки и наслаждаться открытым воздухом. группы были начаты сначала Etica , а затем Iniciales , которые начались в 1929 году, были публикациями группы, которые просуществовали до гражданской войны в Испании . Мы должны осознавать, что натуристские идеи, выраженные в них, соответствовали желаниям либертарианской молодежи. Ему пришлось порвать с условностями буржуазии того времени. Вот что объяснил молодой рабочий в письме к «Iniciales». Он пишет его под странным псевдонимом «silvestre delcampo» (дикий человек в деревне). «Я получаю огромное удовольствие, находясь обнаженным в лесу, купаясь в свете и воздухе, двух природных элементах, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежды, которая, по моему мнению, является результатом всех законов, придуманных для того, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что не осталось никаких других, кроме законов природы. Одежда означает рабство для одних и тиранию для других. Только обнаженный мужчина, который восстает против всех норм, выступает за анархизм, лишенный предрассудков, навязанных нашим обществом, ориентированным на деньги». [133] «Отношения между анархизмом и натуризмом уступают место Федерации натуристов в июле 1928 года и IV Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 года, оба поддержанные Либертарианским движением. Однако в краткосрочной перспективе натуристское и либертарианское движения выросли. в своих концепциях повседневной жизни движение натуристов было ближе к либертарианскому индивидуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер, чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI ( Federación Anarquista Ibérica )». [133]

Германия [ править ]

анархизм и Индивидуалистический Ницше Фридрих

Смотрите также: Анархизм и Фридрих Ницше

Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как француз Эмиль Арманд , [134] итальянец Ренцо Новаторе , [135] россиянин Лев Черный , [136] колумбийский Liberty Biofilo Panclasta , а также «переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, весьма вероятно, впервые появились в , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ». [137]

Джон Генри Маккей

Джон Генри Маккей [ править ]

Основная статья: Джон Генри Маккей

В Германии родившийся в Шотландии немец Джон Генри Маккей стал самым важным индивидуалистом-анархистом-пропагандистом. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полувымышленных произведения «Die Anarchisten» и «Der Freiheitsurer» внесли свой вклад в развитие индивидуалистической теории, обновив эгоистические темы в отношении анархистского движения. Его сочинения также были переведены на английский язык. [138] Маккей также является важным европейским активистом за права ЛГБТ .

Адольф Бранд [ править ]

Основные статьи: Адольф Бранд и Der Eigene
Адольф Бранд , немецкий анархист-индивидуалист и один из первых активистов за права ЛГБТ.

Адольф Бранд — немецкий писатель, анархист-штирнерист и новатор кампании за признание мужской бисексуальности и гомосексуализма. В 1896 году Бранд опубликовал первое в мире продолжающееся гомосексуальное издание Der Eigene . [139] Имя было взято у Штирнера, который оказал большое влияние на молодого Бранда, и отсылает к концепции Штирнера о « собственности » личности. Der Eigene сосредоточился на культурных и научных материалах, и за время своего существования у него, возможно, было в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск. Среди участников были Эрих Мюзам , Курт Хиллер , Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глёден , Фидус и Саша Шнайдер . Бранд сам написал множество стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [140]

Рюст и Ансельм Фридлендер Саломо

Основная статья: Единственный

Der Einzige — название немецкого индивидуалистического анархистского журнала. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем спорадически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Самуэль) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Ее название было заимствовано из книги The Ego and It Own (англ. пер. Der Einzige und sein Eigentum ) Макса Штирнера . Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [141] Издание было связано с местным экспрессионистским художественным течением и переходом от него к дадаизму . [142]

Россия [ править ]

Индивидуалистический анархизм был одной из трёх категорий анархизма в России , наряду с более известными анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом . [143] Ряды русских анархистов-индивидуалистов формировались преимущественно из интеллигенции и рабочего класса. [143] Для историка-анархиста Пауля Аврича «двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базирующимися в Москве, были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех ценностей, принятых буржуазным обществом. Более того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера , немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества». [143]

Некоторые русские индивидуалисты-анархисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступности , другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось «философскими» анархистами , которые вели оживленные салонные дискуссии и разрабатывали свои индивидуалистические теории в тяжеловесных трудах. журналы и книги». [143]

Lev Chernyi [ edit ]

Main article: Lev Chernyi

Лев Черный был видным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти партии большевиков. Он придерживался преимущественно Штирнера и идей Бенджамина Такера . В 1907 году он опубликовал книгу под названием «Ассоциативный анархизм» , в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». [144] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как лектор. Черный также был секретарем Московской федерации анархистских групп, образованной в марте 1917 года. [144] Он был сторонником «захвата частных домов». [144] эта деятельность рассматривалась анархистами после Октябрьской революции как прямая экспроприация буржуазии. Он погиб после того, как его обвинили в участии в эпизоде, в котором эта группа разбомбила штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, но мог умереть от пыток. [144]

Черный выступал за ницшеанское ниспровержение ценностей буржуазного российского общества и отвергал добровольные коммуны анархо -коммуниста Петра Кропоткина как угрозу свободе личности. [136] [145] [146] Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находившееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера . [147] После публикации книги Черный был заключен в тюрьму в Сибири при царском режиме за свою революционную деятельность. [148]

Алексей editБоровой

Основная статья: Алексей Боровой

Алексей Боровой [149] был профессором философии Московского университета, «талантливым оратором и автором многочисленных книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». [144] Среди других теоретических работ он написал «Анархизм» в 1918 году, сразу после Октябрьской революции. [144] и Анархизм и Закон . [149] Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели». [150] Там он заявляет, что «ни один социальный идеал, с точки зрения анархизма, не может быть назван абсолютным в том смысле, что он является венцом человеческой мудрости, целью социальных и этических поисков человека». [150]

Соединенное Королевство и Ирландия [ править ]

Как упоминалось ранее, английский эпохи Просвещения политический теоретик Уильям Годвин оказал большое влияние на раннее время. [1]

Оскар Уайльд , известный ирландский анархист, писатель декадентского движения и знаменитый денди.

В конце 19 века анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп , Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Сеймур [151] были близки к журналу Такера Liberty . В середине 1880-х годов Сеймур издавал журнал под названием «Анархист» . [151] а также позже проявил особый интерес к свободной любви , участвуя в журнале «Взрослый: журнал по развитию свободы в сексуальных отношениях» . [151] « The Serpent », выходивший из Лондона… самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [152]

Философ и писатель Герберт Рид написал о Годвине [153] [154] и такие работы, как «К черту культуру» , «Парадокс анархизма». [155] Философия анархизма , [156] Анархия и порядок; Поэзия и анархизм и мой анархизм . Генри Мюлен был известен своей поддержкой свободной банковской деятельности . Сидни Паркер — британский эгоист, который с 1963 по 1993 год писал статьи и редактировал анархистские журналы, такие как Minus One , Egoist и Ego . [157]

Дональд Рум — английский анархист- карикатурист и писатель, долгое время сотрудничающий с Freedom Press . Роум заявил, что по своей мысли «самым влиятельным источником является Макс Штирнер . Я рад, что меня называют анархистом-штирнеритом, при условии, что под словом «штирнерит» подразумевается тот, кто согласен с общим направлением Штирнера, а не тот, кто согласен с каждым словом Штирнера». [158] Анархистский FAQ сообщает, что «после встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Рум также объединил Штирнера и анархо-коммунизм». [159]

В гибриде постструктурализма и анархизма, называемом пост-анархизмом, британец Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходстве с постструктурализмом. Он пишет:

Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительное сходство с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, рассматривает Штирнера как мыслителя, превосходящего гегелевскую традицию, к которой его обычно относят, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах познания и истины. [160]

Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. «Война с государством: анархизм Штирнера и Делеза» [160] и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера». [161] обсуждает то, что он видит сходство между мыслью Штирнера и мыслью Жиля Делёза . В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [162] В книге «Штирнер и Фуко: на пути к посткантианской свободе» он определяет сходство между Штирнером и Мишелем Фуко . [163] Также он написал «Политика эго: критика либерализма Штирнером». [164]

Оскар Уайльд [ править ]

Основная статья: Оскар Уайльд

Оскар Уайльд, ирландский писатель-анархист декадентского движения , оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе. [165] и завоевал восхищение Бенджамина Такера . [166] В своем важном эссе « Душа человека при социализме» 1891 года он защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм и поэтому видел, что «с отменой частной собственности у нас будет истинный, красивый, здоровый индивидуализм. жизнь в накоплении вещей и символов для вещей. Жить — это самая редкая вещь в мире. Вот и все». [167] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге «Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника… ибо искусство Уайльда — это высшая цель, содержащая в себе просветление и возрождение, к которым должны стремиться все остальные члены общества. быть подчиненным... Уайльд представляет анархиста как эстета ». [168] Вудокок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, была книга Оскара Уайльда «Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на нее повлияли главным образом мысли Уильяма Годвина. [168]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Вудкок, Джордж . 2004. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс. п. 20.
  2. ^ «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я имею в виду под индивидуализмом моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера. Архивировано 27 сентября 2011 года в Wayback Machine.
  3. ^ «Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен свободой, — это просто еще один способ сказать, что он обусловлен сам собой». «Анархизм и Государство» в книге « Свобода личности»
  4. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархистский FAQ . Том. Я/II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN  9781849351225 .
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании 1923–1938 гг.
  6. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918), Американская энциклопедия , Нью-Йорк: Американская энциклопедия, стр. 624, OCLC   7308909
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Гамильтон, Питер (1995), Эмиль Дюркгейм , Нью-Йорк: Routledge, стр. 79, ISBN  978-0-415-11047-1
  8. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  9. ^ Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11.
  10. ^ «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить свою фактическую собственность настолько, насколько я имею право, то есть дать себе возможность взять…» Из «Эго» и свое собственное , цитируется в Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 27.
  11. ^ Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс. п. 20.
  12. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Онфрей говорит в интервью: «Анархистский индивидуализм исходит из этой логики. Он прославляет индивидуальность... В этот период либерализма как непреодолимого горизонта я поэтому упорствую в защите личности». Интервью читателя: Мишель Онфре Марион Руссе | 1 апреля 2005 г. Архивировано 4 апреля 2012 г. в Wayback Machine.
  13. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Кроме того, этика и политика Мишеля Онфре указывают на индивидуалистический анархизм Прекрасной эпохи, который также является одним из его явных отсылок». «Индивидуальность и отношение к воинственному участию. Индивидуальность и отношение к активизму». Автор: Перейра Ирен. Архивировано 24 апреля 2012 г., в Wayback Machine.
  14. ^ Ричард Парри. Банда Бонно: история французских нелегалов
  15. ^ " "2. Индивидуалистический анархизм и реакция» в книге «Социальный анархизм или анархизм образа жизни – непреодолимая пропасть» . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 3 января 2011 г.
  16. ^ «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой» . Архивировано из оригинала 14 июня 2011 года . Проверено 6 марта 2011 г.
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час « Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики» Ксавье Диеса . Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут размножаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперанто. Именно ограничения на рабочие объединения, налагаемые специальным законодательством Диктатуры, будут косвенно способствовать такого рода неформальный ассоциативизм, в котором анархистское движение сходится с этой неоднородностью практик и тенденций. Одной из наиболее известных групп, которая будет продвигать индивидуалистический журнал Ética, будет Ateneo Naturista Ecléctico, базирующаяся в Барселоне. его различные секции, наиболее заметной из которых станет туристическая группа Sol y Vida». «Экинца Зузена || ДОСЬЕ: EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBERICA (1890-1939)» . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 года . Проверено 3 июня 2014 г. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса
  19. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 26 мая 2006 г., в Wayback Machine.
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Параллельно социальному, коллективистскому анархистскому течению существовало индивидуалистическое течение, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала весь спектр альтернатив авторитарному обществу, подрывая его, подрывая его образ жизни. грань за гранью». Таким образом, воровство, фальшивомонетничество , мошенничество и грабеж стали образом жизни сотен индивидуалистов, как это было уже для бесчисленных тысяч пролетариев . Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х годов ( Огюст Вайан , Равашоль, Эмиль Анри , Санте Казерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х годов до начала Первой мировой войны ( Клеман Дюваль , Пини, Мариус Жакоб , «Банда Бонно ») представляли собой два аспекта одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала».
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании (1923–1939). Редакция вируса. 2007. стр. 152
  22. ^ «Анархизм», Encarta Интернет-энциклопедия 2006 (версия для Великобритании)
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Залта, Эдвард Н. (ред.). «Уильям Годвин» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  24. ↑ Питер Кропоткин, «Анархизм». Архивировано 5 марта 2018 г., в Wayback Machine , Британская энциклопедия , 1910 г.
  25. ^ Сам Годвин приписывал первое анархистское сочинение книге Эдмунда Бёрка « Защита естественного общества» . «Большинство из вышеперечисленных аргументов можно найти гораздо более подробно в « Защите естественного общества» Бёрка ; трактате, в котором пороки существующих политических институтов показаны с несравненной силой рассуждения и блеском красноречия…» – сноска, гл. 2 Политическая справедливость Уильяма Годвина.
  26. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « Годвин, Уильям. Архивировано 16 октября 2007 года в Wayback Machine ». (2006). В краткой энциклопедии «Британника». Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online.
  27. ^ Маклафлин, Пол (2007), Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм , Ashgate Publishing, стр. 119
  28. ^ Маклафлин, Пол (2007), Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм , Ashgate Publishing, стр. 123
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Годвин, Уильям (1796) [1793], Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современную мораль и манеры , Г.Г. и Дж. Робинсоны, OCLC   2340417
  30. ^ «Уильям Годвин, Шелли и коммунизм» ALB, The Socialist Standard
  31. ^ Ротбард, Мюррей. « Эдмунд Берк, анархист. Архивировано 12 января 2014 года в archive.today ».
  32. ^ Вейсборд, Альберт (1937), «Либертарианство» , Завоевание власти , Нью-Йорк: Ковичи-Фриде, OCLC   1019295 , заархивировано из оригинала 23 мая 2018 г. , получено 5 августа 2008 г.
  33. ^ «Анархизм». Архивировано 16 февраля 2009 г., в Wayback Machine , BBC Radio 4 программа , В наше время , четверг, 7 декабря 2006 г. Ведущий Мелвин Брэгг из BBC, с Джоном Кином, профессором политики Вестминстерского университета . Рут Кинна , старший преподаватель политики в Университете Лафборо , и Питер Маршалл , философ и историк.
  34. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фаге, Эмиль (1970), Политики и моралисты девятнадцатого века , Фрипорт: Книги для библиотек Press, стр. 147, ISBN  978-0-8369-1828-1
  35. ^ Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004. Изменение анархизма: анархическая теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета . п. 24
  36. ^ Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики , № 31, зима 2000 г.
  37. ^ Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 20
  38. ↑ Дана, Шарль А. Прудон и его «Народный банк». Архивировано 13 февраля 2017 г. в Wayback Machine (1848 г.).
  39. ^ Такер, Бенджамин Р., «На пикете», Свобода (не дочь, а мать порядка) (1881–1908); 5 января 1889 г.; 6, 10; APS Online стр. 1
  40. ^ Прудон, Пьер-Жозеф. Философия нищеты: эволюция капитализма . ООО «БиблиоБазар» (2006). ISBN   1-4264-0908-7 стр. 217.
  41. ^ «Введение». Архивировано 23 ноября 2020 года в Wayback Machine . Мутуалист: Антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 г.
  42. ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11
  43. ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
  44. ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
  45. ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (по Мику и Оппенгеймеру).
  46. ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
  47. ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (по Рикардо, Доббу и Оппенгеймеру).
  48. ^ Решение социальной проблемы , 1848–49.
  49. ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда. Архивировано 4 декабря 2020 года в Wayback Machine.
  50. ^ Хайманс, Э., Пьер-Жозеф Прудон , стр. 190–91,
    Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112.
  51. ^ Общая идея революции , Pluto Press, стр. 215–16, 277.
  52. ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 85–86. ISBN   9780198277446 . «Собственность [анархисты выступают] – это, по сути, то, что не заработано [...] включая такие вещи, как проценты по займам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены трудом владельца, либо необходимы для это произведение, например его жилой дом, земля и инструменты, Прудон первоначально называет законные права собственности на эти блага «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
  53. ^ Харгривз, Дэвид Х. (2019). За пределами школьного образования: анархический вызов . Лондон: Рутледж. стр. 90–91. ISBN   9780429582363 . «По иронии судьбы, Прудон не имел в виду буквально то, что сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для подчеркивания, и под «собственностью» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». человек, который использует его для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентой, путем навязывания непроизводителем производителю. К собственности рассматривается как «владение» правом человека на. контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон действительно не испытывал враждебности, он считал свободу краеугольным камнем, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить».
  54. ^ «Часто задаваемые вопросы о мутуалистах: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?» . Мутуалист: Антикапитализм свободного рынка. Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 г.
  55. ^ Такер, Бенджамин (1926) [1890]. Индивидуальная свобода: отрывки из произведений Бенджамина Р. Такера . Нью-Йорк: Авангард Пресс. Архивировано 17 января 1999 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 г. - через Flag.Blackened.Net.
  56. ^ Гудвей, Дэвид (2006), Анархистские семена под снегом , Liverpool University Press, стр. 99
  57. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190
  58. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183
  59. ^ Американская энциклопедия: Библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176
  60. ^ Хайдер, Ульрике. Анархизм: левый, правый и зеленый , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.
  61. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191
  62. ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, с. 248
  63. ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
  64. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Леви, Карл. « Анархизм ». Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007. Архивировано 9 мая 2008 г. в Wayback Machine 31 октября 2009 г.
  65. ^ Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русское обозрение , Том. 26, № 4. (октябрь 1967 г.). п. 343
  66. ^ Для себя, "The_Right_To_Be_Greedy-v1_2_5-en" . Архивировано из оригинала 28 декабря 2008 года . Проверено 17 ноября 2008 г. Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего , 1974.
  67. ^ см., например, Кристофер Грей, Оставляя двадцатый век , с. 88.
  68. ^ Эмма Гольдман, Анархизм и другие эссе , с. 50.
  69. ^ К делу! К действию!! Интерпретация демократической идеи. Архивировано 25 сентября 2011 года в Wayback Machine Ансельмом Бельгарригом.
  70. ^ Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании (1923–1938). Редакционный вирус. Барселона. 2007. стр. 60
  71. ^ «Индивидуальная автономия (1887–1888)» . Архивировано из оригинала 18 мая 2015 года . Проверено 17 февраля 2010 г.
  72. ^ «На окраинах движения, и особенно среди индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала издавать свою собственную сектантскую газету -315- L'Anarchie (1905–14), существовали группы и отдельные лица, которые жили в основном преступностью. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в анархической истории». Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год
  73. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «1855 - Франция: Эмиль Гравель живет в Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор «L'État Naturel». Сотрудничал с Анри Зисли и Анри Бейли над «La Nouvelle Humanité», за которым последовали «Le Naturien», «Le Sauvage». ", "L'Ordre Naturel" и "La Vie Naturelle". " Ежедневная подборка. Архивировано 1 июля 2016 г. в Wayback Machine.
  74. ^ « 1926 – Франция: Жорж Буто (1868–1926) умирает в Эрмоне » . Архивировано из оригинала 9 сентября 2010 года . Проверено 17 февраля 2010 г.
  75. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Нелегалисты». Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine Дугом Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
  76. ^ Парри, Ричард. Банда Бонно. Rebel Press, 1987. с. 15
  77. ^ «Нелегалисты — Дуг Имри» . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 11 августа 2015 г.
  78. ^ «До Первой мировой войны Франция была местом возникновения единственного задокументированного анархистского революционного движения, которое охватывало всю незаконную деятельность как революционную практику. Карманные кражи, кражи с рабочих мест, грабежи, мошенничество с доверием, дезертирство из вооруженных сил, что угодно. Нелегальная деятельность восхвалялась как оправданный и необходимый аспект классовой борьбы». «Нелегализм» Роба лос Рикоса. Архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
  79. ^ Либертад, Культ Падали. Анархизм, состояние перманентной революции (1897–1908), Éditions Agone, 2006. ISBN   2-7489-0022-7 (см. также [1] Архивировано 17 июля 2011 года в Wayback Machine .
  80. ^ « Либертад (1875–1908)» на сайте marxists.org» . Архивировано из оригинала 21 июня 2011 года . Проверено 26 августа 2011 г.
  81. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « Мачете» №1. «Бонно и евангелисты » . Архивировано из оригинала 8 июня 2012 года . Проверено 26 августа 2011 г.
  82. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» Эмиля Армана . Архивировано из оригинала 28 июля 2012 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  83. ^ « Общество будущего» Эмиля Армана» . Архивировано из оригинала 27 октября 2009 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  84. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Эмиль Арман и любовное товарищество. Революционный сексуализм и борьба с ревностью. Автор: Фрэнсис Роузен. Архивировано 14 мая 2011 года в Wayback Machine.
  85. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с « Мини-руководство по индивидуализму» Хана Райнера» . Архивировано из оригинала 26 июня 2010 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  86. ^ «Эмиль Арманд в A las barricadas.com» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2012 года . Проверено 16 февраля 2010 г.
  87. ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1. Архивировано 7 октября 2011 г., в Wayback Machine Unique, L '(1945–1956).
  88. ^ Джозеф В. Петерсон, Жерар де Лаказ-Дютьерм Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной. Архивировано 23 января 2021 года, в Wayback Machine , магистерская диссертация, Университет Клемсона, 2010, стр. 8, 15–30
  89. ^ Лаказ-Дютье, Человеческий идеал искусства , стр. 57–8.
  90. ^ Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Пенн Стейт Пресс. п. 199. ИСБН  978-0-271-03663-2 . Архивировано из оригинала 2 июля 2014 года . Проверено 27 января 2013 г.
  91. ^ «L'Unique (1945–1956)» . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года . Проверено 27 января 2011 г.
  92. ^ «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970» Седрика ГЬЕРА
  93. ^ «Индивидуалистическое течение, которое тогда имело мало связи с теориями Шарля-Огюста Бонтана , представляет собой тенденцию, представленную в то время Жоржем Винси и с нюансами А.Арру» «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970 гг. » Седрика ГЕРЕНА
  94. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с « Шарль-Огюст Бонтан» в «Анархистской эфемериде» . Архивировано из оригинала 26 января 2012 года . Проверено 23 мая 2011 г.
  95. ^ « БОНТЕМП Огюст, Шарль, Марсель dit «Шарль-Огюст»; «ЧАБ»; «МИНКСИТ» в Международном словаре анархистов- воинов . Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 года . Проверено 31 октября 2011 г.
  96. ^ «анархо-индивидуализм» в итальянской анархопедии
  97. ^ «В этот момент, воодушевленные разочарованием, которое последовало за провалом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали как небольшое меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962.
  98. ^ «в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не предполагает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно согласно своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы направил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год
  99. ^ «Он находит заметных последователей, особенно в Северной Америке, благодаря работам Галлеани, который выражает синтез между чисто индивидуалистическим примером англосаксонского и американского стиля (хорошо выраженным в трудах Такера) и глубоко социалистическим примером итальяноязычного населения. Анархистское движение Эта смесь индивидуалистических и коммунистических элементов, характеризующая антиорганизационное течение, представляет собой усилие тех, кто чрезвычайно чутко чувствовал агрессивный бюрократизм, пронизавший рабочее и социалистическое движение». «повстанческий анархизм» в итальянской анархопедии. Архивировано 9 июля 2012 г., archive.today .
  100. ^ [ http://recollectionbooks.com/bleed/gallery/galleryindex.htm#Indivi-dualista "L'Indivi-dualista"�] Архивировано 2 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  101. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « Пьетро Бруззи» в итальянской анархопедии» . Архивировано из оригинала 30 июня 2012 года . Проверено 16 августа 2011 г.
  102. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « К творческому Ничто» Ренцо Новаторе» . Архивировано из оригинала 28 мая 2007 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  103. ↑ Мрачный смех бунтовщика: сочинения Бруно Филиппи.
  104. ^ «Новатор: одна биография» . Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 12 февраля 2010 г.
  105. ^ « История освободительного движения в Италии» в анархопедии на итальянском языке» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 23 февраля 2010 г.
  106. ^ http://www.katesharpleylibrary.net/73n6nh. Архивировано 13 февраля 2018 г., в Wayback Machine Чезаре Заккариа (19 августа 1897 г. - октябрь 1961 г.) Пьер Карло Мазини и Пол Шарки.
  107. ^ «Анархо-индивидуалисты, GIA. Раскол в ФАИ произошел на IX Конгрессе (Каррара, 1965 г.), когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического «ассоциативного пакта», и они создают GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica), эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из анархо-индивидуалистов-ветеранов пацифистской, натуристской и т. д. ориентации, защищает личную автономию и категорически отвергает любую форму вмешательства в процессы. Раскол GIA, в противоположном смысле, стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны были начаться внутри движения « Либертарианское движение в Италии». .» от Велосипеда. ОБЗОР ЛИБЕРТАРИАНСКИХ КОММУНИКАЦИЙ. Год 1, № 1 ноября 1977 г. Архивировано 12 октября 2013 г., в Wayback Machine.
  108. ^ « Анархистская индивидуалистическая критика современности» Микеле Фабиани» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2009 года . Проверено 16 февраля 2010 г.
  109. ^ «БОНАННО, Альфредо Мария» . Архивировано из оригинала 10 июля 2009 года . Проверено 16 февраля 2010 г.
  110. ^ « На кинжалах, обнаженных с существующим, его защитниками и его ложными критиками» анонимно» . Архивировано из оригинала 28 ноября 2010 года . Проверено 28 февраля 2010 г.
  111. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « Биография Хорста » . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 24 июля 2012 г.
  112. ^ «Он всегда считал себя анархистом-индивидуалистом». «Биография Хорста». Архивировано 1 марта 2012 года в Wayback Machine.
  113. ^ « Ормаи è fatta!» (1999) на IMDB» . IMDB . Архивировано из оригинала 14 сентября 2021 года . Проверено 30 июня 2018 г.
  114. ^ «Ксавье Диес Индивидуалистический анархизм в Испании. Ксавье Диес» . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года . Проверено 14 сентября 2021 г.
  115. ^ Диес, Ксавье (2001). Сексуальная утопия для анархистской прессы Каталонии: журнал Ética-Iniciales, 1927–1937 (на испанском языке). ISBN  978-84-7935-715-3 . OCLC   46683274 .
  116. ^ Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании: 1923–1938. стр. 161 ISBN   978-84-96044-87-6
  117. ^ « Анархический индивидуализм и любовный товарищество Эмиля Армана» . Архивировано из оригинала 19 июля 2009 года . Проверено 16 февраля 2010 г.
  118. ↑ Анархизм . Архивировано 11 марта 2012 года в Wayback Machine Мигелем Хименесом Игуалада.
  119. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938), Ксавье Диес. Архивировано 26 мая 2006 г., в Wayback Machine.
  120. ^ «Среди редакторов и сотрудников Al Margen, который перенесет свою редакцию в Эльду, в Аликанте, мы найдем Мигеля Хименеса Игуаладу... » Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938). ) Ксавье Диеса. Архивировано 26 мая 2006 г. в Wayback Machine.
  121. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ксавье Дьес. ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМ В ИСПАНИИ 1923–1938 гг.
  122. ^ «Начиная с 1930-х годов его мышление начало склоняться к индивидуализму, и как глубокий штирнерианец он пытался продвигать федерацию индивидуалистов» «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938) по Ксавье Диес. Архивировано 26 мая 2006 года в Wayback Machine.
  123. ^ « Штирнер» Мигеля Хименеса Игуалады» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 17 сентября 2011 г. Проверено 16 февраля 2010 г.
  124. ^ « Анархизм Мигеля Хименеса Игуалады» (PDF ) Архивировано (PDF) из оригинала 31 января . Получено 3 ноября ,
  125. ^ "гуманизм илианархизм, для меня это одно и то же». стр. 36 «Анаркизм» , Мигель Хименес Игуалада. Архивировано 31 января 2017 г., в Wayback Machine.
  126. Ссылки ​активность сознания: на первом индивид осознает, что он есть и что он означает в концерте человеческого мира, он защищает свою личность от всякого внешнего навязывания, на другом, и в этом заключается вся великая красота его этики; он защищает и защищает, стимулирует и укрепляет личность других, не желая навязывать им себя». Анаркизмо Мигеля Хименеса Игуалады. Архивировано 31 января 2017 года в Wayback Machine.
  127. ^ "Когда я говорю, что посредством войны человечество никогда не обретет мир, я основываю свое утверждение на том факте, что самые миролюбивые - это наименее верующие, поэтому, делая вывод, можно быть уверенным, что счастливый и радостный день в этом акте войны (религиозность есть воинственность) будет искоренена из совести, мир будет существовать в доме человека, и поскольку убеждения не отрываются от совести иначе, как трансцендентально-воспитательным актом, наша работа - это не резня, а воспитание, имея в виду, что образование ни в коем случае » « Анаркизмо , Мигель Хименес Игуалада. Архивировано 31 января 2017 года в Wayback Machine.
  128. ^ Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании (1923–1939). Редакция вируса. 2007. стр. 143
  129. ^ «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны». «Анархизм - Нудизм, Натуризм» Карлоса Ортеги из Ассоциации натуристов Мадрида. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 г. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  130. ^ «Человек рассматривается в его биологическом, физическом и психологическом измерении, исключая социальное».
    «ЛИБЕРТАРИАНСКИЙ НАТУРИЗМ НА ИБЕРИЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ (1890–1939)» Хосепа Марии Роселя.
  131. ^ «Генри Дэвид Торо (1817–1862), один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - « Уолден» , появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо Он решает поселиться в уединенной хижине в лесу и жить в тесном контакте с природой, в уединенной и трезвой жизни. Исходя из этого опыта, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе - это уважительное возвращение к природе. необходимо, и что счастье есть прежде всего результат внутреннего богатства и гармонии человека с окружающей средой». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
  132. ^ «Анри Зисли, самопровозглашенный анархист-индивидуалист, считается одним из предшественников и главных организаторов нудистского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире». «Зислый, Анри (1872–1945)» Стефано Бони. Архивировано 27 июля 2011 года в Wayback Machine.
  133. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с « Анархизм - Нудизм, Натуризм» Карлоса Ортеги из Ассоциации натуристского развития Мадридского сообщества. Опубликовано в журнале ADN . Зима 2003 г.» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 6 мая 2011 г.
  134. ^ «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лев Толстой и Бенджамин Такер, а также, в меньшей степени, Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными в его пути. мышления». Введение в «Анархизм Эмиля Армана» Эмиля Армана
  135. ↑ К творческому ничто. Архивировано 28 ноября 2010 г., Ренцо Новаторе, в . Wayback Machine
  136. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Аврич 2006 , с. 180
  137. ↑ Роберт К. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист. Архивировано 21 июня 2007 г., в Wayback Machine.
  138. ^ «Анархизм Новой Англии в Германии» Томаса А. Райли. Архивировано 7 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  139. ↑ Карл Генрих Ульрихс основал журнал «Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , В: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Росарио (стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
  140. ^ «Среди эгоистических газет, которым следовал Такер, была немецкая газета Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда …» — «Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк» Венди МакЭлрой
  141. ^ Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление левых радикалов в Германии в начале после Первой мировой войны. Архивировано 25 июля 2019 года в Wayback Machine . Университет Миннесоты. 2006]
  142. ^ «... дадаистские возражения против активизма Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, о чем свидетельствует плодотворная роль, которую сыграли философии Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 гг . Уолтер Де Грюйтер, Inc., 1990 г.
  143. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Аврич, Пол (2006), Русские анархисты , Стерлинг: AK Press , с. 56, ISBN  978-1-904859-48-2
  144. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж «Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы» . Архивировано из оригинала 28 октября 2010 года . Проверено 21 мая 2009 г.
  145. ^ Аврич 2006 , с. 254
  146. ^ Chernyi, Lev (1923) [1907], Novoe Napravlenie v Anarkhizme: Asosiatsionnii Anarkhism (Moscow; 2nd ed.), New York
  147. ^ Антлифф, Аллан (2007), «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF) , SubStance , 36 (113): 56–66, doi : 10.1353/sub.2007.0026 , S2CID   146156609 , заархивировано (PDF) из оригинала в апреле 8, 2016 , получено 10 марта 2008 .
  148. ^ Филлипс, Терри (осень 1984 г.), «Лев Черный» , «Матч!» (79), заархивировано из оригинала 11 февраля 2008 г. , получено 10 марта 2008 г.
  149. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=labadie;cc=labadie;view=toc;idno=2917084.0001.001 . Архивировано 1 февраля 2014 г., в Wayback Machine . Анархизм и закон». о брошюрах об анархизме в коллекции Лабади
  150. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Алексей Боровой (от индивидуализма к платформе)» Анатолия Дубовика» . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 29 октября 2010 года .
  151. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с « Английские индивидуалисты, какими они являются в свободе» Карла Уотнера . Архивировано из оригинала 16 мая 2009 года . Проверено 26 мая 2009 г.
  152. ^ МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк Венди МакЭлрой». Архивировано 1 июня 2002 г., в Wayback Machine.
  153. ^ «Годвин» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2008 года . Проверено 26 мая 2009 г.
  154. ^ «Штирнер» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2008 года . Проверено 26 мая 2009 г.
  155. ^ «Парадокс анархизма» . Архивировано из оригинала 14 октября 2008 года . Проверено 26 мая 2009 г.
  156. ^ «Философия анархизма» . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 26 мая 2009 г.
  157. ^ «Сид Паркер» от nonserviam.com. Архивировано 27 января 2004 г. в Wayback Machine.
  158. ^ Дональд Рум: Анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), том. 1, н. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–259 (здесь 259).
  159. ^ «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера». Архивировано 10 сентября 2014 г., в Wayback Machine в FAQ по анархистам.
  160. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Война с государством: анархизм Штирнера и Делеза». Архивировано 26 апреля 2010 года Wayback Machine . в Солом Ньюманом
  161. ^ «Эмпиризм, плюрализм и политика в Делёзе и Штирнере» Сола Ньюмана
  162. ^ «Призраки Штирнера: современная критика идеологии»
  163. ^ «Штирнер и Фуко: на пути к посткантианской свободе».
  164. ^ «Политика эго: критика либерализма Штирнером»
  165. ^ «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Насколько она в основном пробирается внутрь демократической цивилизации (эта самая цинично свирепая форма христианской развращенности) и больше идет к категорическому отрицанию человеческой Индивидуальности. «Демократия» ! К настоящему времени мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия — это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к народу». «К урагану» Ренцо Новаторе
  166. ^ «Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы «Баллада о Редингской тюрьме» подвергся широкой критике, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призывая всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. «Листья травы» Уолта Уитмена и серия рассказов Франсиса дю Боске в последних выпусках, «Свобода» была носителем противоречивой авангардной литературы». «Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка», Венди МакЭлрой. Архивировано 30 января 2019 года в Wayback Machine.
  167. ↑ Душа человека при социализме. Архивировано 14 сентября 2013 года в Wayback Machine . Оскаром Уайльдом
  168. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447)

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Individualist_anarchism_in_Europe&oldid=1232576755"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b2d8c366755ab7b75d626ef62f79ae19__1720087920
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b2/19/b2d8c366755ab7b75d626ef62f79ae19.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Individualist anarchism in Europe - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)