Индивидуализм

Индивидуализм – это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальные взгляды, которые подчеркивают внутреннюю ценность личности . ^[1]^[2] Индивидуалисты способствуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и уверенность в своих силах, а также выступают за то, чтобы интересы личности имели приоритет над государством или социальной группой, выступая при этом против внешнего вмешательства в свои собственные интересы со стороны общества или институтов, таких как правительство. . ^[3] Индивидуализм делает личность своим центром внимания, ^[1] и так начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». ^[4]

Индивидуализм часто определяют в отличие от тоталитаризма , коллективизма и более корпоративных социальных форм. ^[5]^[6]

Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», связанный с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой » . ^[3] Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где существует тенденция к самотворчеству и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. ^[3]^[7] Это также связано с гуманистическими философскими позициями и этикой. ^[8]^[9]

Этимология

В английском языке слово «индивидуализм» было впервые использовано как уничижительное слово социалистами-утопистами, такими как оуэнисты , в конце 1830-х годов, хотя неясно, находились ли они под влиянием сен-симонизма или придумали его независимо. ^[10] стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , милленариста Более позитивное использование этого термина в Британии и израильтянина-христианина . Хотя он был одним из первых последователей Роберта Оуэна , он в конечном итоге отверг коллективную идею Оуэна о собственности и нашел в индивидуализме « универсализм », который позволил развить «первоначальный гений». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность, чтобы увеличить свое счастье. ^[10] Уильям Макколл , другой унитарный проповедник и, вероятно, знакомый Смита, пришел несколько позже, хотя и под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлейля и немецкого романтизма , к таким же положительным выводам в своей работе 1847 года «Элементы индивидуализма» . ^[11]

Индивидуальный

Индивидуум — это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и раньше, а также сегодня в области статистики и метафизики «индивидуальный» означает «неделимый», обычно описывающий любую единицу, имеющую числовое значение, но иногда означающий «человека», как в «проблеме имен собственных ». Начиная с 17 века, индивидуальность указывает на обособленность, как и в индивидуализме. ^[12] Индивидуальность — это состояние или качество индивидуализированного существа; человек, отделенный от всего с уникальным характером, обладающий собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. ^[13]

Принцип индивидуации

Принцип индивидуации, или principium individuationis , ^[14] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличие от других вещей. ^[15] Для Карла Юнга индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное переводится в сознание (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций , например) для ассимилирования во всей личности. Это совершенно естественный процесс, необходимый для того, чтобы произошла интеграция психики. ^[16] Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. ^[17] В книге «Психическая и коллективная индивидуация » Гилберт Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация — это всегда незавершенный процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам по себе делает возможным будущие индивидуации. ^[18] Философия Бернарда Штиглера опирается на работу Гилберта Симондона об индивидуации и модифицирует ее, а также на аналогичные идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . По Стиглеру, « Я психический индивид, может мыслиться только в отношении к нам , которые являются коллективным индивидом. Я конституируется в результате принятия коллективной традиции, которую оно наследует и в которой множество Я признает , как существование друг друга». ^[19]

Индивидуализм и общество

Индивидуализм утверждает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается изучить и раскрыть свои собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам социальной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ) . Индивидуалист не обязательно следует одной конкретной философии. Они могут создавать объединение элементов многих философий, основанных на личных интересах в конкретных аспектах, которые они находят полезными. На общественном уровне индивидуалист участвует на лично структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение – необходимая черта индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не является простым собранием индивидуальных воль и что она способствует интересам индивида (ограничение закона само по себе было бы полезно для индивида, поскольку отсутствие уважение к закону обязательно влечет за собой, по мнению Руссо, форму невежества и подчинения самому себе. страсти вместо предпочтительной разума ) автономии .

Индивидуализм и коллективизм — распространенная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что мировые культуры различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно, соответствие групповым нормам, сохранение традиций и подчинение внутригрупповой власти (коллективистские черты). ^[20] Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом — это различия в степени, а не в природе. ^[21] Культурный индивидуализм тесно коррелирует с ВВП на душу населения. ^[22] и венчурные инвестиции. ^[23] Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, ^[24]^[25]^[26] Северная Америка и Западная Европа являются самыми индивидуалистическими странами в мире. В регионах со средним уровнем дохода, таких как Восточная Европа, Южная Америка и материковая часть Восточной Азии, культуры не являются ни очень индивидуалистическими, ни слишком коллективистскими. Самые коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. ^[27]^[28]^[29]

В более раннем анализе Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч» говорится, что общества и группы могут различаться по степени, в которой они основаны преимущественно на «эгоистичном» (индивидуалистическом и/или корыстном) поведении, а не на «эгоистическом» (индивидуалистическом и/или корыстном) поведении. «Относительно других» (ориентированное на группу и ориентированное на группу или общество) поведение. Рут Бенедикт провела важное в этом контексте различие между обществами вины (например, средневековой Европы ) с «внутренним эталоном» и обществами стыда (например, Япония, «навлекающими позор на своих предков») с «внешним эталоном», где люди обращаются к своим сверстникам за отзывами о том, приемлемо ли действие или нет. ^[30]

Индивидуализм часто противопоставляется либо тоталитаризму , либо коллективизму . ^[6] но на социальном уровне существует целый спектр моделей поведения, начиная от в высшей степени индивидуалистических обществ, заканчивая смешанными обществами и заканчивая коллективистскими. ^[31]^[32]

Конкурентный индивидуализм

Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии — это «точка зрения, согласно которой достижения и недостижения должны зависеть от заслуг. Усилия и способности рассматриваются как предпосылки успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемое средство распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений». .

Методологический индивидуализм

Методологический индивидуализм — это точка зрения, согласно которой явления можно понять только путем изучения того, как они являются результатом мотивации и действий отдельных агентов. ^[33] В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора , ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения индивидов как данность. Беккер и Стиглер убедительно излагают эту точку зрения:

С традиционной точки зрения, объяснение экономических явлений, которое достигает разницы во вкусах между людьми или временами, является конечной точкой спора: на этом этапе проблема отдается тому, кто изучает и объясняет вкусы (психологи? антропологи? френологи? социобиологи?). . Согласно нашей предпочтительной интерпретации, в этот тупик никогда не попасть: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. ^[34]

Политический индивидуализм

"With the abolition of private property, then, we shall have true, beautiful, healthy Individualism. Nobody will waste his life in accumulating things, and the symbols for things. One will live. To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all."

—Oscar Wilde, The Soul of Man under Socialism, 1891

Individualists are chiefly concerned with protecting individual autonomy against obligations imposed by social institutions (such as the state or religious morality). For L. Susan Brown, "Liberalism and anarchism are two political philosophies that are fundamentally concerned with individual freedom yet differ from one another in very distinct ways. Anarchism shares with liberalism a radical commitment to individual freedom while rejecting liberalism's competitive property relations."^[4]

Civil libertarianism is a strain of political thought that supports civil liberties, or which emphasizes the supremacy of individual rights and personal freedoms over and against any kind of authority (such as a state, a corporation and social norms imposed through peer pressure, among others).^[35] Civil libertarianism is not a complete ideology; rather, it is a collection of views on the specific issues of civil liberties and civil rights. Because of this, a civil libertarian outlook is compatible with many other political philosophies, and civil libertarianism is found on both the right and left in modern politics.^[36] For scholar Ellen Meiksins Wood, "there are doctrines of individualism that are opposed to Lockean individualism [...] and non-Lockean individualism may encompass socialism".^[37]

British historians such as Emily Robinson, Camilla Schofield, Florence Sutcliffe-Braithwaite and Natalie Thomlinson have argued that Britons were keen about defining and claiming their individual rights, identities and perspectives by the 1970s, demanding greater personal autonomy and self-determination and less outside control, angrily complaining that the establishment was withholding it. Historians argue that this shift in concerns helped cause Thatcherism and was incorporated into Thatcherism's appeal.^[38]

Anarchism

Within anarchism, individualist anarchism represents several traditions of thought within the anarchist movement that emphasize the individual and their will over any kinds of external determinants such as groups, society, traditions and ideological systems.^[39]^[40] Individualist anarchism is not a single philosophy but refers to a group of individualistic philosophies that sometimes are in conflict.

In 1793, William Godwin, who has often^[41] been cited as the first anarchist, wrote Political Justice, which some consider to be the first expression of anarchism.^[42]^[43] Godwin, a philosophical anarchist, from a rationalist and utilitarian basis opposed revolutionary action and saw a minimal state as a present "necessary evil" that would become increasingly irrelevant and powerless by the gradual spread of knowledge.^[42]^[44] Godwin advocated individualism, proposing that all cooperation in labour be eliminated on the premise that this would be most conducive with the general good.^[45]^[46]

An influential form of individualist anarchism called egoism,^[47] or egoist anarchism, was expounded by one of the earliest and best-known proponents of individualist anarchism, the German Max Stirner.^[48] Stirner's The Ego and Its Own, published in 1844, is a founding text of the philosophy.^[48] According to Stirner, the only limitation on the rights of the individual is their power to obtain what they desire,^[49] without regard for God, state, or morality.^[50] To Stirner, rights were spooks in the mind, and he held that society does not exist but "the individuals are its reality".^[51] Stirner advocated self-assertion and foresaw unions of egoists, non-systematic associations continually renewed by all parties' support through an act of will,^[52] which Stirner proposed as a form of organization in place of the state.^[53] Egoist anarchists claim that egoism will foster genuine and spontaneous union between individuals.^[54] Egoist anarchism has inspired many interpretations of Stirner's philosophy. It was re-discovered and promoted by German philosophical anarchist and LGBT activist John Henry Mackay.

Josiah Warren is widely regarded as the first American anarchist^[55] and The Peaceful Revolutionist, the four-page weekly paper he edited during 1833, was the first anarchist periodical published.^[56] For American anarchist historian Eunice Minette Schuster, "[i]t is apparent [...] that Proudhonian Anarchism was to be found in the United States at least as early as 1848 and that it was not conscious of its affinity to the Individualist Anarchism of Josiah Warren and Stephen Pearl Andrews. [...] William B. Greene presented this Proudhonian Mutualism in its purest and most systematic form".^[57] Henry David Thoreau was an important early influence in individualist anarchist thought in the United States and Europe.^[58] Thoreau was an American author, poet, naturalist, tax resister, development critic, surveyor, historian, philosopher and leading transcendentalist, who is best known for his book Walden, a reflection upon simple living in natural surroundings, and his essay Civil Disobedience, an argument for individual resistance to civil government in moral opposition to an unjust state. Later, Benjamin Tucker fused Stirner's egoism with the economics of Warren and Proudhon in his eclectic influential publication Liberty.

From these early influences, anarchism and especially individualist anarchism was related to the issues of love and sex. In different countries, this attracted a small but diverse following of bohemian artists and intellectuals,^[59] free love and birth control advocates,^[60]^[61] individualist naturists nudists as in anarcho-naturism,^[62]^[63]^[64] freethought and anti-clerical activists^[65] as well as young anarchist outlaws in what came to be known as illegalism and individual reclamation,^[66]^[67] especially within European individualist anarchism and individualist anarchism in France. These authors and activists included Oscar Wilde, Émile Armand, Han Ryner, Henri Zisly, Renzo Novatore, Miguel Giménez Igualada, Adolf Brand and Lev Chernyi among others. In his important essay The Soul of Man Under Socialism from 1891, Wilde defended socialism as the way to guarantee individualism and so he saw that "[w]ith the abolition of private property, then, we shall have true, beautiful, healthy Individualism. Nobody will waste his life in accumulating things, and the symbols for things. One will live. To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all".^[68] For anarchist historian George Woodcock, "Wilde's aim in The Soul of Man Under Socialism is to seek the society most favorable to the artist. [...] for Wilde art is the supreme end, containing within itself enlightenment and regeneration, to which all else in society must be subordinated. [...] Wilde represents the anarchist as aesthete".^[69] Woodcock finds that "[t]he most ambitious contribution to literary anarchism during the 1890s was undoubtedly Oscar Wilde The Soul of Man Under Socialism" and finds that it is influenced mainly by the thought of William Godwin.^[69]

Autarchism

Autarchism promotes the principles of individualism, the moral ideology of individual liberty and self-reliance whilst rejecting compulsory government and supporting the elimination of government in favor of ruling oneself to the exclusion of rule by others. Robert LeFevre, recognized as an autarchist by anarcho-capitalist Murray Rothbard,^[70] distinguished autarchism from anarchy, whose economics he felt entailed interventions contrary to freedom in contrast to his own laissez-faire economics of the Austrian School.^[71]

Liberalism

Liberalism is thought "that attaches [and advances the] importance...[of]...the civil and political rights of individuals and their freedoms of speech and expression."^[72] This belief is widely accepted in the United States, Europe, Australia and other Western nations, and was recognized as an important value by many Western philosophers throughout history, in particular since the Enlightenment. It is often rejected by collectivist ideas such as in Abrahamic or Confucian societies, although Taoists were and are known to be individualists.^[73] The Roman Emperor Marcus Aurelius wrote praising "the idea of a polity administered with regard to equal rights and equal freedom of speech, and the idea of a kingly government which respects most of all the freedom of the governed".^[74]

Liberalism has its roots in the Age of Enlightenment and rejects many foundational assumptions that dominated most earlier theories of government, such as the Divine Right of Kings, hereditary status, and established religion. John Locke and Montesquieu are often credited with the philosophical foundations of classical liberalism, a political ideology inspired by the broader liberal movement. He wrote "no one ought to harm another in his life, health, liberty, or possessions."^[75]

In the 17th century, liberal ideas began to influence European governments in nations such as the Netherlands, Switzerland, England and Poland, but they were strongly opposed, often by armed might, by those who favored absolute monarchy and established religion. In the 18th century, the first modern liberal state was founded without a monarch or a hereditary aristocracy in the United States of America.^[76] The US Declaration of Independence includes the words which echo Locke that "all men are created equal; that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights; that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness; that to insure these rights, governments are instituted among men, deriving their just powers from the consent of the governed."^[77]

Liberalism comes in many forms. According to John N. Gray, the essence of liberalism is toleration of different beliefs and of different ideas as to what constitutes a good life.^[78]

Liberalism generally values differing political opinions, even if they clash and cause discord.^[72]

Philosophical individualism

Egoist anarchism

Egoist philosopher Max Stirner has been called a proto-existentialist philosopher while at the same time is a central theorist of individualist anarchism.

Egoist anarchism is a school of anarchist thought that originated in the philosophy of Max Stirner, a 19th-century Hegelian philosopher whose "name appears with familiar regularity in historically orientated surveys of anarchist thought as one of the earliest and best-known exponents of individualist anarchism."^[48] According to Stirner, the only limitation on the rights of the individual is their power to obtain what they desire,^[49] without regard for God, state, or morality.^[50] Stirner advocated self-assertion and foresaw unions of egoists, non-systematic associations continually renewed by all parties' support through an act of will^[52] which Stirner proposed as a form of organisation in place of the state.^[53]

Egoist anarchists argue that egoism will foster genuine and spontaneous union between individuals.^[54] Egoism has inspired many interpretations of Stirner's philosophy, but it has also gone beyond Stirner within anarchism. It was re-discovered and promoted by German philosophical anarchist and LGBT activist John Henry Mackay. John Beverley Robinson wrote an essay called "Egoism" in which he states that "Modern egoism, as propounded by Stirner and Nietzsche, and expounded by Ibsen, Shaw and others, is all these; but it is more. It is the realization by the individual that they are an individual; that, as far as they are concerned, they are the only individual."^[79] Stirner and Nietzsche, who exerted influence on anarchism despite its opposition, were frequently compared by French "literary anarchists" and anarchist interpretations of Nietzschean ideas appear to have also been influential in the United States.^[80]

Ethical egoism

Ethical egoism, also called simply egoism,^[81] is the normative ethical position that moral agents ought to do what is in their own self-interest. It differs from psychological egoism, which claims that people do only act in their self-interest. Ethical egoism also differs from rational egoism which holds merely that it is rational to act in one's self-interest. However, these doctrines may occasionally be combined with ethical egoism.

Ethical egoism contrasts with ethical altruism, which holds that moral agents have an obligation to help and serve others. Egoism and altruism both contrast with ethical utilitarianism, which holds that a moral agent should treat one's self (also known as the subject) with no higher regard than one has for others (as egoism does, by elevating self-interests and "the self" to a status not granted to others), but that one also should not (as altruism does) sacrifice one's own interests to help others' interests, so long as one's own interests (i.e. one's own desires or well-being) are substantially-equivalent to the others' interests and well-being. Egoism, utilitarianism, and altruism are all forms of consequentialism, but egoism and altruism contrast with utilitarianism, in that egoism and altruism are both agent-focused forms of consequentialism (i.e. subject-focused or subjective), but utilitarianism is called agent-neutral (i.e. objective and impartial) as it does not treat the subject's (i.e. the self's, i.e. the moral "agent's") own interests as being more or less important than if the same interests, desires, or well-being were anyone else's.

Ethical egoism does not require moral agents to harm the interests and well-being of others when making moral deliberation, e.g. what is in an agent's self-interest may be incidentally detrimental, beneficial, or neutral in its effect on others. Individualism allows for others' interest and well-being to be disregarded or not as long as what is chosen is efficacious in satisfying the self-interest of the agent. Nor does ethical egoism necessarily entail that in pursuing self-interest one ought always to do what one wants to do, e.g. in the long term the fulfilment of short-term desires may prove detrimental to the self. Fleeting pleasance then takes a back seat to protracted eudaemonia. In the words of James Rachels, "[e]thical egoism [...] endorses selfishness, but it doesn't endorse foolishness."^[82]

Ethical egoism is sometimes the philosophical basis for support of libertarianism or individualist anarchism as in Max Stirner, although these can also be based on altruistic motivations.^[83] These are political positions based partly on a belief that individuals should not coercively prevent others from exercising freedom of action.

Existentialism

Existentialism is a term applied to the work of a number of 19th- and 20th-century philosophers who generally held, despite profound doctrinal differences,^[84]^[85] that the focus of philosophical thought should be to deal with the conditions of existence of the individual person and his or her emotions, actions, responsibilities, and thoughts.^[86]^[87] The early 19th century philosopher Søren Kierkegaard, posthumously regarded as the father of existentialism,^[88]^[89] maintained that the individual solely has the responsibilities of giving one's own life meaning and living that life passionately and sincerely,^[90]^[91] in spite of many existential obstacles and distractions including despair, angst, absurdity, alienation and boredom.^[92]

Subsequent existential philosophers retain the emphasis on the individual, but differ in varying degrees on how one achieves and what constitutes a fulfilling life, what obstacles must be overcome, and what external and internal factors are involved, including the potential consequences of the existence^[93]^[94] or non-existence of God.^[95]^[96] Many existentialists have also regarded traditional systematic or academic philosophy in both style and content as too abstract and remote from concrete human experience.^[97]^[98] Existentialism became fashionable after World War II as a way to reassert the importance of human individuality and freedom.^[99]

Nietzsche's concept of the superman is closely related to the idea of individualism and the pursuit of one's own unique path and potential.^[100] As is seen in the following quote, the concept of superman reflects Nietzsche's emphasis on the need to overcome traditional moral and societal norms in order to achieve personal growth and self-realization:

Freethought

Freethought holds that individuals should not accept ideas proposed as truth without recourse to knowledge and reason. Thus, freethinkers strive to build their opinions on the basis of facts, scientific inquiry and logical principles, independent of any logical fallacies or intellectually limiting effects of authority, confirmation bias, cognitive bias, conventional wisdom, popular culture, prejudice, sectarianism, tradition, urban legend and all other dogmas. Regarding religion, freethinkers hold that there is insufficient evidence to scientifically validate the existence of supernatural phenomena.^[101]

Humanism

Humanism is a perspective common to a wide range of ethical stances that attaches importance to human dignity, concerns, and capabilities, particularly rationality. Although the word has many senses, its meaning comes into focus when contrasted to the supernatural or to appeals to authority.^[102]^[103] Since the 19th century, humanism has been associated with an anti-clericalism inherited from the 18th-century Enlightenment philosophes. 21st century Humanism tends to strongly endorse human rights, including reproductive rights, gender equality,^[104] social justice, and the separation of church and state. The term covers organized non-theistic religions, secular humanism, and a humanistic life stance.^[105]

Hedonism

Philosophical hedonism is a meta-ethical theory of value which argues that pleasure is the only intrinsic good and pain is the only intrinsic bad.^[106] The basic idea behind hedonistic thought is that pleasure (an umbrella term for all inherently likable emotions) is the only thing that is good in and of itself or by its very nature. This implies evaluating the moral worth of character or behavior according to the extent that the pleasure it produces exceeds the pain it entails.

Libertinism

A libertine is one devoid of most moral restraints, which are seen as unnecessary or undesirable, especially one who ignores or even spurns accepted morals and forms of behaviour sanctified by the larger society.^[107]^[108] Libertines place value on physical pleasures, meaning those experienced through the senses. As a philosophy, libertinism gained new-found adherents in the 17th, 18th, and 19th centuries, particularly in France and Great Britain. Notable among these were John Wilmot, 2nd Earl of Rochester and the Marquis de Sade. During the Baroque era in France, there existed a freethinking circle of philosophers and intellectuals who were collectively known as libertinage érudit and which included Gabriel Naudé, Élie Diodati and François de La Mothe Le Vayer.^[109]^[110] The critic Vivian de Sola Pinto linked John Wilmot, 2nd Earl of Rochester's libertinism to Hobbesian materialism.^[111]

Objectivism

Objectivism is a system of philosophy created by philosopher and novelist Ayn Rand which holds that reality exists independent of consciousness; human beings gain knowledge rationally from perception through the process of concept formation and inductive and deductive logic; the moral purpose of one's life is the pursuit of one's own happiness or rational self-interest.^[112] Rand thinks the only social system consistent with this morality is full respect for individual rights, embodied in pure laissez-faire capitalism; and the role of art in human life is to transform man's widest metaphysical ideas, by selective reproduction of reality, into a physical form – a work of art – that he can comprehend and to which he can respond emotionally. Objectivism celebrates man as his own hero, "with his own happiness as the moral purpose of his life, with productive achievement as his noblest activity, and reason as his only absolute."^[113]

Philosophical anarchism

Benjamin Tucker, American individualist anarchist who focused on economics calling them anarchistic-socialism^[114] and adhering to the mutualist economics of Pierre-Joseph Proudhon and Josiah Warren

Philosophical anarchism is an anarchist school of thought^[115] which contends that the state lacks moral legitimacy. In contrast to revolutionary anarchism, philosophical anarchism does not advocate violent revolution to eliminate it but advocates peaceful evolution to superate it.^[116] Although philosophical anarchism does not necessarily imply any action or desire for the elimination of the state, philosophical anarchists do not believe that they have an obligation or duty to obey the state, or conversely that the state has a right to command.

Philosophical anarchism is a component especially of individualist anarchism.^[117] Philosophical anarchists of historical note include Mohandas Gandhi, William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner,^[118] Benjamin Tucker^[119] and Henry David Thoreau.^[120] Contemporary philosophical anarchists include A. John Simmons and Robert Paul Wolff.

Subjectivism

Subjectivism is a philosophical tenet that accords primacy to subjective experience as fundamental of all measure and law. In extreme forms such as solipsism, it may hold that the nature and existence of every object depends solely on someone's subjective awareness of it. In the proposition 5.632 of the Tractatus Logico-Philosophicus, Ludwig Wittgenstein wrote: "The subject doesn't belong to the world, but it is a limit of the world". Metaphysical subjectivism is the theory that reality is what we perceive to be real, and that there is no underlying true reality that exists independently of perception. One can also hold that it is consciousness rather than perception that is reality (subjective idealism). In probability, a subjectivism stands for the belief that probabilities are simply degrees-of-belief by rational agents in a certain proposition and which have no objective reality in and of themselves.

Ethical subjectivism stands in opposition to moral realism, which claims that moral propositions refer to objective facts, independent of human opinion; to error theory, which denies that any moral propositions are true in any sense; and to non-cognitivism, which denies that moral sentences express propositions at all. The most common forms of ethical subjectivism are also forms of moral relativism, with moral standards held to be relative to each culture or society, i.e. cultural relativism, or even to every individual. The latter view, as put forward by Protagoras, holds that there are as many distinct scales of good and evil as there are subjects in the world. Moral subjectivism is that species of moral relativism that relativizes moral value to the individual subject.

Horst Matthai Quelle was a Spanish-language German anarchist philosopher influenced by Max Stirner.^[121] Quelle argued that since the individual gives form to the world, he is those objects, the others and the whole universe.^[121] One of his main views was a "theory of infinite worlds" which for him was developed by pre-socratic philosophers.^[121]

Solipsism

Solipsism is the philosophical idea that only one's own mind is sure to exist. The term comes from Latin solus ("alone") and ipse ("self"). Solipsism as an epistemological position holds that knowledge of anything outside one's own mind is unsure. The external world and other minds cannot be known, and might not exist outside the mind. As a metaphysical position, solipsism goes further to the conclusion that the world and other minds do not exist. Solipsism is the only epistemological position that, by its own postulate, is both irrefutable and yet indefensible in the same manner. Although the number of individuals sincerely espousing solipsism has been small, it is not uncommon for one philosopher to accuse another's arguments of entailing solipsism as an unwanted consequence, in a kind of reductio ad absurdum. In the history of philosophy, solipsism has served as a skeptical hypothesis.

Economic individualism

The doctrine of economic individualism holds that each individual should be allowed autonomy in making his or her own economic decisions as opposed to those decisions being made by the community, the corporation or the state for him or her.

Classical liberalism

Liberalism is a political ideology that developed in the 19th century in the Americas, England, France and Western Europe. It followed earlier forms of liberalism in its commitment to personal freedom and popular government, but differed from earlier forms of liberalism in its commitment to classical economics and free markets.^[122]

Notable liberals in the 19th century include Jean-Baptiste Say, Thomas Malthus and David Ricardo. Classical liberalism, sometimes also used as a label to refer to all forms of liberalism before the 20th century, was revived in the 20th century by Ludwig von Mises and Friedrich Hayek and further developed by Milton Friedman, Robert Nozick, Loren Lomasky and Jan Narveson.^[123]

Libertarianism

Libertarianism upholds liberty as a core principle.^[124] Libertarians seek to maximize autonomy and political freedom, emphasizing free association, freedom of choice, individualism and voluntary association.^[125] Libertarianism shares a skepticism of authority and state power, but libertarians diverge on the scope of their opposition to existing economic and political systems. Various schools of libertarian thought offer a range of views regarding the legitimate functions of state and private power, often calling for the restriction or dissolution of coercive social institutions. Different categorizations have been used to distinguish various forms of libertarianism.^[126]^[127] This is done to distinguish libertarian views on the nature of property and capital, usually along left–right or socialist–capitalist lines.^[128]

Left-libertarianism

Left-libertarianism represents several related yet distinct approaches to politics, society, culture and political and social theory which stress both individual and political freedom alongside social justice. Unlike right-libertarians, left-libertarians believe that neither claiming nor mixing one's labor with natural resources is enough to generate full private property rights,^[129]^[130] and maintain that natural resources (land, oil, gold, trees) ought to be held in some egalitarian manner, either unowned or owned collectively.^[130] Those left-libertarians who support property do so under different property norms^[131]^[132]^[133]^[134] and theories,^[135]^[136]^[137] or under the condition that recompense is offered to the local or global community.^[130]

Related terms include egalitarian libertarianism,^[138]^[139] left-wing libertarianism,^[140] libertarianism,^[141] libertarian socialism,^[142]^[143] social libertarianism^[144] and socialist libertarianism.^[145] Left-libertarianism can refer generally to these related and overlapping schools of thought:

Anti-authoritarian varieties of left-wing politics, in particular within the socialist movement, usually known as libertarian socialism.^[142]^[143]
Geolibertarianism, an American synthesis of libertarianism and Georgism.^[146]^[147]
Left-wing market anarchism, stressing the socially transformative potential of non-aggression and anti-capitalist freed markets.^[148]^[149]
Steiner–Vallentyne school, named after Hillel Steiner and Peter Vallentyne, whose proponents draw conclusions from classical liberal or market liberal premises.^[150]

Right-libertarianism

Right-libertarianism represents either non-collectivist forms of libertarianism^[151] or a variety of different libertarian views that scholars label to the right of libertarianism^[152]^[153] such as libertarian conservatism.^[154] Related terms include conservative libertarianism,^[155]^[156]^[157] libertarian capitalism^[158] and right-wing libertarianism.^[145]^[159]^[160] In the mid-20th century, right-libertarian ideologies such as anarcho-capitalism and minarchism co-opted^[161]^[162] the term libertarian to advocate laissez-faire capitalism and strong private property rights such as in land, infrastructure and natural resources.^[163] The latter is the dominant form of libertarianism in the United States,^[145] where it advocates civil liberties,^[164] natural law,^[165] free-market capitalism^[166]^[167] and a major reversal of the modern welfare state.^[168]

Socialism

Influential French individualist anarchist Émile Armand

With regard to economic questions within individualist socialist schools such as individualist anarchism, there are adherents to mutualism (Pierre Joseph Proudhon, Émile Armand and early Benjamin Tucker); natural rights positions (early Benjamin Tucker, Lysander Spooner and Josiah Warren); and egoistic disrespect for "ghosts" such as private property and markets (Max Stirner, John Henry Mackay, Lev Chernyi, later Benjamin Tucker, Renzo Novatore and illegalism). Contemporary individualist anarchist Kevin Carson characterizes American individualist anarchism saying that "[u]nlike the rest of the socialist movement, the individualist anarchists believed that the natural wage of labor in a free market was its product, and that economic exploitation could only take place when capitalists and landlords harnessed the power of the state in their interests. Thus, individualist anarchism was an alternative both to the increasing statism of the mainstream socialist movement, and to a classical liberal movement that was moving toward a mere apologetic for the power of big business."^[169]

Libertarian socialism

Libertarian socialism, sometimes dubbed left-libertarianism^[170]^[171] and socialist libertarianism,^[172] is an anti-authoritarian, anti-statist and libertarian^[173] tradition within the socialist movement that rejects the state socialist conception of socialism as a statist form where the state retains centralized control of the economy.^[174]^[175] Libertarian socialists criticize wage slavery relationships within the workplace,^[176] emphasizing workers' self-management of the workplace^[175] and decentralized structures of political organization.^[177]^[178]^[179]

Libertarian socialism asserts that a society based on freedom and justice can be achieved through abolishing authoritarian institutions that control certain means of production and subordinate the majority to an owning class or political and economic elite.^[180] Libertarian socialists advocate for decentralized structures based on direct democracy and federal or confederal associations such as libertarian municipalism, citizens' assemblies, trade unions and workers' councils.^[181]^[182]

All of this is generally done within a general call for liberty^[183]^[184] and free association^[185] through the identification, criticism and practical dismantling of illegitimate authority in all aspects of human life.^[186]^[187]^[188]^[189]^[190]^[191]^[192]^[193] Within the larger socialist movement, libertarian socialism seeks to distinguish itself from Leninism and social democracy.^[194]^[195]

Past and present currents and movements commonly described as libertarian socialist include anarchism (especially anarchist schools of thought such as anarcho-communism, anarcho-syndicalism,^[196] collectivist anarchism, green anarchism, individualist anarchism,^[197]^[198]^[199]^[200] mutualism,^[201] and social anarchism) as well as communalism, some forms of democratic socialism, guild socialism,^[202] libertarian Marxism^[203] (autonomism, council communism,^[204] left communism, and Luxemburgism, among others),^[205]^[206] participism, revolutionary syndicalism and some versions of utopian socialism.^[207]

Mutualism

Мутуализм — это анархистская школа мысли , которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе социалистическое общество, в котором каждый человек обладает средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке. . ^[208] Integral to the scheme was the establishment of a mutual-credit bank which would lend to producers at a minimal interest rate only high enough to cover the costs of administration.^[209] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что, когда труд или его продукт продаются, они должны получать взамен товары или услуги, отражающие «количество труда, необходимого для производства предмета точно такой же и равной полезности», и которое получает что-либо меньшее будет считаться эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством . ^[210]

Критика

Греческий подчеркивал , философ Платон что люди должны соблюдать законы и выполнять обязанности, отказываясь при этом предоставлять людям права ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. ^[211]

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель раскритиковал индивидуализм, заявив, что человеческое самосознание опирается на признание со стороны других, поэтому он придерживается целостного взгляда и отвергает идею мира как совокупности атомизированных личностей. ^[212]^[213]

Фашисты считают, что либеральный акцент на свободе личности порождает национальные разногласия. ^[214]

Папа Франциск раскритиковал форму индивидуализма, ориентированную на «я», в своем энциклике Laudato si' 2015 года :

Мужчины и женщины нашего постмодернистского мира рискуют стать безудержным индивидуализмом, и многие проблемы общества связаны с сегодняшней эгоцентричной культурой мгновенного удовлетворения. ^[215]

В качестве примера он приводит родителей, которые «могут быть склонны к импульсивному и расточительному потреблению, что затем влияет на их детей, которым становится все труднее обзавестись домом и построить семью. собственным ^[215]

Другие взгляды

Как творческий независимый образ жизни

Анархист ^[216] Писатель и представитель богемы Оскар Уайльд писал в своем знаменитом эссе «Душа человека при социализме» , что «Искусство — это индивидуализм, а индивидуализм — это тревожная и разрушающая сила. В этом заключается его огромная ценность. Оно стремится разрушить монотонность типов, рабство обычай, тирания привычки и низведение человека до уровня машины». ^[68] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в «Душе человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] поскольку искусство Уайльда — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, к которому стремятся все остальное в обществе должно быть подчинено [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^[69] Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самотворчеству и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. ^[3]^[7]

Писатель-анархист Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона». Кредо, индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы (« свободная любовь ») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». ^[59]

Что касается этого взгляда на индивидуальность, французский анархист-индивидуалист Эмиль Арманд выступал за эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, чтобы жить в соответствии со своими собственными способами и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он полагал, что «анархист-индивидуалист имеет тенденцию воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. это желание, эта воля не только жить, но и воспроизводить себя, которую мы назовем «деятельностью » . ^[217]

В книге « Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в рамках современности и в качестве примеров упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля. Бодлер . ^[218] У Ларошфуко он определяет тенденцию, близкую к стоицизму , в которой «честный человек работает своим существом в манере скульптора, который ищет освобождения форм, находящихся внутри глыбы мрамора, чтобы извлечь истину этого вопроса». ^[218] В Бодлере он находит черту денди , в которой человек стремится культивировать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувства и мышления». ^[218]

Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «самая надежная защита от Зла — это крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже — если хотите — эксцентричность. подражали; что-то, что не могло бы порадовать даже опытного самозванца». ^[219] Ральф Уолдо Эмерсон, как известно, заявил, что «тот, кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом» - точка зрения, подробно развитая как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Столь же запоминающейся и влиятельной на Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность — это призрак мелких умов, которого обожают маленькие государственные деятели, философы и богословы». Эмерсон принципиально выступал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них человек приближается к божественному из вторых рук, опосредованному некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[институт — это удлиненная тень одного человека». Чтобы достичь этих первоначальных отношений, Эмерсон заявил, что нужно «настаивать на себе; никогда не подражать», поскольку, если отношения вторичны, связь теряется. ^[220]

Религия

Люди в западных странах склонны быть более индивидуалистическими, чем коммунитарными. Авторы одного исследования ^[221] предположил, что эта разница частично обусловлена влиянием католической церкви в средние века. Они особо указали на запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторные браки , а также на то, что нуклеарная семья ставится выше расширенной семьи . ^[222]

Католическая церковь учит: «Если мы искренне молимся «Отче наш», мы оставляем позади индивидуализм, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас… наши разногласия и противоречия должны быть преодолены». ^[223] Многие католики считали Мартина Лютера и протестантскую Реформацию источниками индивидуализма. ^[224]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б «Индивидуализм | Определение, история, философия, примеры и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 25 декабря 2021 г.
^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . п. 6
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д « Индивидуализм» в The Free Dictionary» . Архивировано из оригинала 17 мая 2019 г. Проверено 21 декабря 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б Л. Сьюзен Браун . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd., 1993 г.
^ Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор» . Объективный стандарт . 7 (1).
^ Jump up to: ^а ^б Хайек, ФА (1994). Дорога к крепостному праву . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Снайдерман, Джордж С.; Джозефс, Уильям (1939). «Богемия: Преисподняя мира искусства». Социальные силы . 18 (2): 187–199. дои : 10.2307/2570771 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2570771 .
^ «Ведущей интеллектуальной чертой той эпохи было восстановление в определенной степени светской и гуманной философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, который был развит Грецией и Римом для в значительной степени были подавлены возникновением кастовой системы в поздней Римской империи, церковью и феодализмом в средние века. «Путеводитель по истории: Лекции по современной европейской интеллектуальной истории».
^ «Антропоцентризм и индивидуализм... Гуманизм и итальянское искусство были схожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его положительных или отрицательных крайностях... Более того, человекоцентричность искусства Возрождения была не просто всеобщее одобрение земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности». «Гуманизм» в Британской энциклопедии
^ Jump up to: ^а ^б Клейс, Грегори (1986). « Индивидуализм», «социализм» и «социальная наука»: дальнейшие заметки о процессе концептуального формирования, 1800–1850». Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 81–93. дои : 10.2307/2709596 . JSTOR 2709596 .
^ Сварт, Коенраад В. (1962). « «Индивидуализм» в середине девятнадцатого века (1826–1860)». Журнал истории идей . 23 (1). Издательство Пенсильванского университета: 77–90. дои : 10.2307/2708058 . JSTOR 2708058 .
^ Abbs 1986, цитируется по Klein 2005, стр. 26–27
^ Джеральд Н. Изенберг (1992). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802 гг . Издательство Принстонского университета. стр. 18+. ISBN 1-4008-2066-9 .
^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. п. 251 . ISBN 0-391-00688-6 .
^ Ауди, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424. ИСБН 0-521-63136-Х .
^ Юнг, CG (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (Том 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Харпер и братья.
↑ Процесс индивидуации Юнга. Проверено 20 февраля 2009 г.
^ Гилберт Симондон . Психическая и коллективная индивидуация (Париж, Обье, 1989; переиздано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)
↑ Стиглер, Бернард (13 мая 2004 г.). «Бернард Стиглер: Культура и технологии» . Тейт Модерн. Архивировано 15 октября 2015 года в Wayback Machine . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ Сантос, Анри К.; Варнум, Майкл Э.В.; Гроссманн, Игорь (2017). «Глобальный рост индивидуализма» . Психологическая наука . 28 (9): 1228–1239. дои : 10.1177/0956797617700622 . ПМИД 28703638 . S2CID 206588771 .
^ Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .
^ Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция . Издательство Кембриджского университета. п. 40. дои : 10.1017/9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0 .
^ Гантенбейн, Паскаль; Добрый, Аксель; Волонте, Кристоф (2019). «Индивидуализм и венчурный капитал: межстрановое исследование» . Международное обозрение менеджмента . 59 (5): 741–777. дои : 10.1007/s11575-019-00394-7 .
^ Такано, Ётаро; Осака, Эйко (1999). «Неподтвержденная общая точка зрения: сравнение Японии и США по вопросам индивидуализма / коллективизма». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. дои : 10.1111/1467-839x.00043 . ISSN 1367-2223 .
^ Такано, Ётаро; Согон, Шуня (2008). «Японцы более коллективистичны, чем американцы?». Журнал межкультурной психологии . 39 (3): 237–250. дои : 10.1177/0022022107313902 . ISSN 0022-0221 . S2CID 145125365 .
^ Такано, Ётаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму: последующий обзор» . Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. дои : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN 1367-2223 . S2CID 149676839 .
^ Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .
^ Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Рост свободы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. дои : 10.1017/cbo9781139540919 . ISBN 978-1-139-54091-9 .
^ Беугельсдейк, Сьерд; Вельцель, Крис (2018). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеда с Инглхартом» . Журнал межкультурной психологии . 49 (10): 1485. дои : 10.1177/0022022118798505 . ISSN 0022-0221 . ПМК 6191680 . ПМИД 30369633 .
^ Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вирджиния, и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co., 1954 г., ориг. 1946 год.
^ АФС-США (30 октября 2019 г.). «Индивидуализм и коллективизм» . АФС-США . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 8 июля 2021 г.
^ «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор – объективный стандарт» . Объективный стандарт . 20 февраля 2012 г. Проверено 8 июля 2021 г.
^ Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). «Методологический индивидуализм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). «De gustibus no est disputandum». Американский экономический обзор . 67 (2): 76. JSTOR 1807222 .
^ «Гражданский либертарианский определение и значение | Dictionary.com» .
^ Компас, Политическое. «Политический компас» .
^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . п. 7
^ Эмили Робинсон и др. «Рассказывая истории о послевоенной Британии: популярный индивидуализм и «кризис» 1970-х годов». Британская история двадцатого века 28.2 (2017): 268–304.
^ «Что я подразумеваю под индивидуализмом? Под индивидуализмом я подразумеваю моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера
^ «Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен свободой, — это просто еще один способ сказать, что он обусловлен сам собой». «Анархизм и государство» в индивидуальной свободе
^ Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. с. 115.
^ Jump up to: ^а ^б Филип, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
^ Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Издательство Манчестерского университета, 2001. с. 116.
^ Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современную мораль и манеры . Г.Г. и Дж. Робинсон. ОСЛК 2340417 .
^ Краткая энциклопедия Britannica . Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online .
^ Пол Маклафлин. Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм. Ashgate Publishing, Ltd., 2007. с. 119.
^ Добрый день, Дэвид. Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, с. 99.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
^ Jump up to: ^а ^б Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176.
^ Jump up to: ^а ^б Миллер, Дэвид. "Анархизм." 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11.
^ «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить свою фактическую собственность настолько, насколько я имею на это право, то есть дать себе возможность взять ...» В Оссар, Майкл. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . СУНИ Пресс. п. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нон Сервиам . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 года .
^ Jump up to: ^а ^б Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142. ИСБН 0-7102-0685-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники» . Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс. ISBN 0-8108-0484-0 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 4 декабря 2008 г.
^ Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) Чего анархисты хотят от нас? , Слейт.com
^ Уильям Бэйли, «Джозайя Уоррен: первый американский анархист» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 г. Джозайя Уоррен: первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и компания, 1906, стр. 20
^ « Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2016 года.
^ «Параллельно, по другую сторону Атлантики, в другом контексте наполовину созданной нации, Соединенных Штатов, другие философы разработали аналогичную индивидуалистическую мысль, хотя и со своей спецификой. Генри Дэвид Торо (1817–1862) , один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - «Уолден», появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо решил поселиться в уединенной хижине в лесу. леса и живя в тесном контакте с природой, в жизни уединения и трезвости, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе необходимо и что счастье есть прежде всего плод внутреннего богатства и гармония человека с окружающей средой. Многие видели в Торо одного из предшественников энвайронментализма и примитивистского анархизма, представленного сегодня Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который характеризует североамериканское общество середины XIX века». «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 г., в Wayback Machine.
^ Jump up to: ^а ^б «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» . libcom.org .
^ «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой» . ncc-1776.org .
^ « Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.
^ «Анархо-индивидуалисты, GIA. Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического ассоциативного пакта» и Они создают GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из анархо-индивидуалистов-ветеранов пацифистской, натуристской и т. д. ориентации, защищает личную автономию и строго отвергает любую форму вмешательства в процессы системы, такую как, например, юнионизм. Ее представителем является L'Internazionale, базирующаяся в Анконе. Раскол GIA в противоположном направлении стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны движения . начаться были внутри 2013, в Wayback Machine
^ «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут размножаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперантизм. Именно ограничения на рабочие ассоциации, налагаемые специальным законодательством диктатуры, будут косвенно способствовать этот тип неформального ассоциативизма, в котором анархистское движение сходится с этой неоднородностью практик и тенденций. Одной из наиболее известных групп, которая будет продвигать индивидуалистический журнал Ética, будет Ateneo Naturista Ecléctico, базирующаяся в Барселоне. с различными секциями, самой заметной из которых станет туристическая группа Sol y Vida». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ «Анархисты-индивидуалисты начала века хорошо это понимали и включили натуризм в свои проблемы. Очень жаль, что этот дискурс постепенно угас, больше, чем мы наблюдаем в данный момент, в сильном возвращении пуританство (консервативное по своей сути)». «Анархизм и натуризм сегодня». Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Анна (30 июля 2014 г.). «Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца XIX века» (PDF) .
↑ «Нелегалисты» . Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine , автор Дуг Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
^ Парри, Ричард. Банда Бонно . Rebel Press, 1987. с. 15
^ Jump up to: ^а ^б «Эссе Оскара Уайльда Душа человека при социализме» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447)
^ Ротбард, Мюррей Н. (2007). Предательство американских правых , Институт Людвига фон Мизеса , с. 187. ISBN 978-1-933550-13-8
^ «Автаркия против анархии» Роберта Лефевра . Rampart Journal индивидуалистической мысли, том. 1, № 4 (зима 1965 г.): 30–49.
^ Jump up to: ^а ^б Блэк, Джереми ; Брюэр, Пол; Шоу, Энтони; Чендлер, Малькольм; Чешир, Джерард; Крэнфилд, Ингрид; Ральф Льюис, Бренда; Сазерленд, Джо; Винт, Роберт (2003). Всемирная история . Бат, Сомерсет : Книги Паррагона. п. 342. ИСБН 0-75258-227-5 .
^ Древнее китайское супергосударство первичных обществ: даосская философия 21 века, Ю-Шэн Ли, июнь 2010 г., стр. 300
^ Марк Аврелий, Медитации , Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4 .
^ Локк, Джон (1690). Два правительственных трактата (10-е изд.). Проект Гутенберг . Проверено 21 января 2009 г.
^ Пол Э. Зигмунд, редактор, Избранные политические сочинения Джона Локка , Нортон, 2003, ISBN 0-393-96451-5 стр. iv «(мысли Локка) лежат в основе многих фундаментальных политических идей либеральной конституционной демократии США...», «В то время, когда Локк писал, его принципы теоретически принимались немногими, а на практике никем».
↑ Томас Джефферсон, Декларация независимости , 4 июля 1776 г.
^ Джон Грей, Два лица либерализма , The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4
^ «Эгоизм – Анархическая библиотека» .
^ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июль 1908 г., стр. 400–426; Т. А. Райли, «Антиэтатизм в немецкой литературе на примере творчества Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–843; CE Форт, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–95», в журнале «История идей», Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. также книгу Роберта Голуба «Ницше: социалист, анархист, феминистка» , эссе, доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.
^ Сандерс, Стивен М. Оправдан ли эгоизм с моральной точки зрения? Философия. Спрингер Нидерланды. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.
^ Рэйчелс 2008, с. 534.
^ Риджли, Д.А. (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистический либертарианство» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 24 августа 2008 г.
^ Маккуорри, Джон. Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), стр. 18–21.
^ Оксфордский справочник по философии , изд. Тед Хондерих, Нью-Йорк (1995), с. 259.
^ Маккуорри. Экзистенциализм , стр. 14–15.
^ Купер, DE Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8)
^ Марино, Гордон. Основные сочинения экзистенциализма (Современная библиотека, 2004, стр. ix, 3).
^ Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
^ Уоттс, Майкл. Кьеркегор (Oneworld, 2003, стр. 4–6).
^ Лоури, Уолтер. Нападки Кьеркегора на «христианский мир» (Принстон, 1968, стр. 37–40).
^ Корриган, Джон. Оксфордский справочник по религии и эмоциям (Оксфорд, 2008, стр. 387–388).
^ Ливингстон, Джеймс и др. Современная христианская мысль: двадцатый век (Fortress Press, 2006, глава 5: Христианский экзистенциализм).
^ Мартин, Клэнси. Религиозный экзистенциализм в сочетании с феноменологией и экзистенциализмом (Блэквелл, 2006, стр. 188–205)
^ Роберт К. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1–2)
^ DE Cooper Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8).
^ Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), с. 5
^ Уолтер Кауфманн, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), с. 12
^ Гиньон, Чарльз Б. и Дерк Перебум. Экзистенциализм: основные труды (Hackett Publishing, 2001, стр. xiii)
^ Ницше, Фридрих (1999). Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого . Проект Гутенберга. п. 8.
^ Гастингс, Джеймс. Энциклопедия религии
^ Компактный Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2007. Гуманизм н. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вещам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отвернулось от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли. Обычно в сокращениях этого определения опускаются все значения, кроме № 1, например, в Кембриджском словаре для продвинутых учащихся, заархивированном 30 декабря 2003 г. в Wayback Machine , Collins Essential English Dictionary и Краткий словарь Вебстера . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. с. 177 . ISBN 978-0375425745 .
^ «Определения гуманизма (подраздел)» . Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала 18 января 2007 г. Проверено 16 января 2007 г.
^ Дэвис, Льюис С.; Уильямсон, Клаудия Р. (2019). «Способствует ли индивидуализм гендерному равенству?». Мировое развитие . 123 : 104627. doi : 10.1016/j.worlddev.2019.104627 .
^ Эдвордс, Фред (1989). «Что такое гуманизм?» . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 30 января 2010 года . Проверено 19 августа 2009 г. И светские, и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения одной только философии между ними нет никакой разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.
^ Мур, Эндрю (1 января 2013 г.). "Гедонизм". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ «распутник» - через Бесплатный словарь.
^ «Поиск в WordNet – 3.1» . wordnetweb.princeton.edu .
^ Рене Пинтард (2000). Научное распутство в первой половине 17 века . Слаткин. п. 11. ISBN 978-2-05-101818-0 . Проверено 24 июля 2012 г.
^ Эймсбери, Ричард (1 января 2016 г.). «Фидеизм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ «Мученик греха» . archive.nytimes.com .
^ «Что такое объективизм? - Объективный стандарт» . theobjectivestandard.com . Проверено 8 июля 2021 г.
^ «Об авторе» в Рэнд, Айн (1992) [1957]. Атлас расправил плечи (изд. к 35-летию). Нью-Йорк: Даттон. стр. 1170–1171. ISBN 978-0-525-94892-6 .
^ Такер сказал: «Тот факт, что существование одного класса людей зависит от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобождается от необходимости труда, поскольку имеет юридическую привилегию продавать что-то, что не является трудом... И я против такого положения вещей, как и любой другой. Но в ту минуту, когда вы устраните привилегии, каждый человек станет рабочим, обменивающимся с товарищами по работе. ... оно хочет лишить капитал его вознаграждения». Бенджамин Такер. Вместо книги , с. 404
^ Уэйн Габарди, обзор анархизма журнале Дэвида Миллера, опубликованный в American Political Science Review Vol. 80, № 1. (март 1986 г.), стр. 300–302.
^ По словам ученого Аллана Антлиффа , Бенджамин Такер ввел термин «философский анархизм», чтобы отличить мирный эволюционный анархизм от революционных вариантов. Антлифф, Аллан. 2001. Анархический модернизм: искусство, политика и первый американский авангард . Издательство Чикагского университета. п. 4
^ Аутуэйт, Уильям и Турен, Ален (ред.). (2003). Анархизм. Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е издание, стр. 12). Блэквелл Паблишинг
^ Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Он говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином, который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером. Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Донисторп , которые предвидели избыточность государства в качестве источника социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рынка. Фриден, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314.
^ Такер, Бенджамин Р., Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)
^ Бродерик, Джон К. «Предложения Торо по законодательству». Американский ежеквартальный журнал , Vol. 7, № 3 (осень 1955 г.). п. 285
^ Jump up to: ^а ^б ^с Квелле, Хорст Маттай (2002). Философские тексты (1989–1999) . УАБК. ISBN 978-9709051322 – через Google Книги.
^ Хадельсон, Ричард (1999). Современная политическая философия . Я Шарп. ISBN 978-0765600219 – через Google Книги.
^ Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобежденный идеал. Пэлгрейв Макмиллан. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8
^ Вооз, Давид (30 января 2009 г.). «Либертарианство» . Британская энциклопедия . Проверено 21 февраля 2017 г. [Л]бертарианство, политическая философия, которая считает свободу личности основной политической ценностью.
^ Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. п. 16. ISBN 978-1551116297 . [F] или сама природа либертарианского подхода – его отказ от догм, его сознательное избегание строго систематической теории и, прежде всего, его упор на крайнюю свободу выбора и на главенство индивидуального суждения [ sic ].
^ Лонг, Джозеф. В (1996). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три очень разных движения. Можно возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский капитализм] популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы их можно было рассматривать как аспекты единой точки зрения, но они имеют общее – или, по крайней мере, пересекающееся – интеллектуальное происхождение».
^ Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллер, Уилберн Р., изд. Социальная история преступлений и наказаний в Америке . Лондон: Публикации Sage. п. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; ученые противопоставляют степень, в которой они представляют собой отдельные идеологии, а не вариации на тему. уважение к частной собственности».
^ Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Австралийский журнал политики и истории . 29 (3): 462–472. дои : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 .
^ Валлентайн, Питер; Штайнер, Гилель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левое либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и связи с общественностью . 33 (2). Blackwell Publishing, Inc.: 201–215. дои : 10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x . Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2012 г. Проверено 23 июля 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нарвесон, Ян ; Тренчард, Дэвид (2008). «Левое либертарианство» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 288–289. дои : 10.4135/9781412965811.n174 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
↑ Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме» . Центр общества без гражданства. Архивировано 10 августа 2018 года в Wayback Machine . Проверено 10 августа 2018 г.
↑ Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная неуместность ренты» . Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.
↑ Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Мы все мутуалисты?» Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.
↑ Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации» . Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020 г.
^ Билунд, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе собственности на себя (PDF) . Студенческие работы LUP (магистерская диссертация). Лундский университет . Проверено 12 июля 2020 г.
^ Лонг, Родерик Т. (2006). «Не имеет выхода к морю: критика Карсона о правах собственности» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.
^ Верха, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.
↑ Сандстрем, Уильям А. (16 мая 2002 г.). «Эгалитарно-либертарианский манифест» . Архивировано 29 октября 2013 года в Wayback Machine .
^ Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему грузинское движение не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.
^ Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Левое либертарианство: равенство, основанное на собственности на себя» . Политические причины . 23 (3): 23–46. дои : 10.3917/rai.023.0023 . Проверено 28 ноября 2019 г. .
^ Букчин, Мюррей (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики» . Зеленые перспективы: Информационный бюллетень проекта «Зеленая программа» (1).
^ Jump up to: ^а ^б Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина . Нью-Йорк: Касселл. п. 170.
^ Jump up to: ^а ^б Лонг, Родерик Т. (2012). «Рост социального анархизма». В Гаусе, Джеральд Ф.; Д'Агостино, Фред, ред. Путеводитель Рутледжа по социальной и политической философии . п. 223.
^ Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Боже, Дэниел; Майер, Нонна , ред. (1993). Решает французский избиратель . «Социальный либертарианство и экономический либерализм». Издательство Мичиганского университета. п. 45 . ISBN 978-0-472-10438-3
^ Jump up to: ^а ^б ^с Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия . Публикации Сейджа. стр. 1006–1007.
^ Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство» . Отчет о ходе работы . Прогресс.орг. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 26 марта 2013 г.
↑ ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и вопрос о тарифах» . LewRockwell.com . Проверено 23 сентября 2020 г.
↑ Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал» . Американский консерватор . Архивировано 10 июня 2019 года в Wayback Machine . Проверено 5 марта 2012 г.
^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. стр. 1–11. ISBN 978-1570272424 .
^ Уилл Кимлика (2005). «либертарианство, лево-». В Теде Хондерихе (ред.). Оксфордский справочник по философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
^ Олсаретти, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 88, 100.
^ Грэм, Пол; Хоффман, Джон (2003). Введение в политическую теорию . Рутледж. п. 93. ИСБН 978-1-3178-6342-7 . Различают правое либертарианство и левое либертарианство. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.
^ Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». У Франкеля Пола, Эллен; Миллер, Фред младший; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старый и новый . Том. 24. Издательство Кембриджского университета. стр. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5 . Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с сильной заботой современного либерализма о материальном равенстве.
^ Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые понятия в политике и международных отношениях: Ключевые понятия Пэлгрейва . Международное высшее образование Макмиллана. п. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .
^ Грабер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 18. ISBN 978-0520913134 .
^ Нарвесон, январь (2001). Либертарианская идея (переработанная ред.). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. п. 8. ISBN 978-1551114217 .
^ Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 49. ISBN 978-0814766965 .
^ Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. дои : 10.1086/292300 . JSTOR 2380706 . S2CID 170927490 .
^ Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4 . «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация была чрезвычайно сложной в последние десятилетия с подъемом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, пропагандируемой такими теоретиками, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». становится необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции».
^ Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Многолетник. п. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь он также используется правыми. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов, придерживающихся принципа невмешательства , таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, и в своей крайней форме — анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения социального порядка».
^ Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Острый Пресс. п. 9 . «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
^ Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. п. 83. ИСБН 978-1610165013 . Одним из приятных аспектов нашего восхождения к известному положению является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили решающее слово врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы взяли это на себя.
^ Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, Том 2 . Нью-Йорк: Факты о File Inc., с. 492. ИСБН 0816052247 . В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — сильно ограничить, консерваторы — умеренно. Тех, кто утверждает, что капитализм — это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная и практически не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называют либертарианцами.
^ Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые внутри либертарианства» . ПОБЕДА: Мир и свобода посредством ненасильственных действий . 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 г.
^ Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон» . Энциклопедия либертарианства . Проверено 31 июля 2019 г.
^ Вооз, Давид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства» . Институт Катона . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ «Что такое либертарианство» . Институт гуманитарных исследований . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1317345558 .
^ Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . Книжный всплеск. 2008. с. 1
^ Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Касселл, 1997. с. 170 ISBN 0-304-33873-7
^ Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социологии . Паб Блэквелл, 2003. с. 612
^ Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Публикации Sage. п. 1007. ISBN 1412988764 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и…»
^ «Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (то есть либертарианское) общество, в котором люди сами управляют своими делами» I.1 Разве либертарианский социализм не является оксюмороном? Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine на сайте Anarchist FAQ.
^ «в отличие от других социалистов, они склонны скептически относиться (в разной степени, в зависимости от мыслителя) к централизованному государственному вмешательству как к решению проблемы капиталистической эксплуатации...» Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. с. 305
^ Jump up to: ^а ^б «Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, а также государство как таковое. Через рабочее самоуправление он предлагает положить конец власти, эксплуатации и иерархии в производстве». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.
^ «Следовательно, вместо того, чтобы быть оксюмороном, «либертарианский социализм» указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивым. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства за то же самое. Точно так же либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.
^ «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан, декабрь 2012 г. с. 13
^ «... предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных ассоциаций. Родерик Т. Лонг. «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето. 1998. с. 305.
^ «Однако здесь особый интерес представляет обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, кооперативных и демократических формах политического и экономического управления, которые, как правило, разделяют большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляды Коула». Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Издательство Блумсбери . Нью-Йорк и Лондон. 2014. с. 189
^ Мендес, Сильва. Социализм Либертарио или Анархизм Vol. 1 (1896 г.): «Общество должно быть свободным посредством спонтанной федеративной принадлежности человечества к жизни, основанной на общности земли и орудий торговли; это означает: анархия будет равенством путем отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свободу путем отмены власти ».
^ «...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, коллективных, кооперативных ассоциаций - иногда в качестве дополнения и контроля государственной власти...»
^ Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . АК Пресс . п. 65. ИСБН 978-1-902593-92-0 .
^ «LibSoc разделяет с LibCap неприятие любого вмешательства в свободу мысли, выражения или выбора образа жизни». Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. С. 305.
^ «... то, что характеризует либертарианский социализм, - это сосредоточение внимания на формах социальной организации, способствующих обеспечению свободы личности, в сочетании с защитой негосударственных средств для достижения этого». Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: ассоциативная критика неолиберализма. Пэлгрейв Макмиллан. 2013. с. 64
^ «Что подразумевается под термином «либертарианский социализм»?: Идея о том, что социализм — это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление доминирования, репрессий и отчуждения, которые блокируют свободное течение человеческого творчества, мысли и действия.. .Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, а также критику и преобразование повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, поскольку она стремится преобразовать всю реальность. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически приведет к трансформации остальной части социального существа, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и наших голов. Капитализм — это тотальная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности во всей ее полноте, иначе он будет ничем». «Что такое либертарианский социализм?» Улли Димер. Том 2, номер 1 (летний выпуск 1997 г.) Красная угроза .
^ « IAF – IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная». «Принципы Интернационала анархистских федераций». Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine.
^ Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 г.
^ «Советский Союз против социализма» . chomsky.info . Проверено 22 ноября 2015 г. Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, но стремится отменить все формы доминирования и иерархии во всех аспектах социальной и личной жизни, а это бесконечная борьба, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества будет привести к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.
^ «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследуется в «социологии власти») и соответствующей обязанности подчиняться (как это исследуется в «философии практического разума»). С философской точки зрения анархизм отличается от своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям – ставя под сомнение претензии, предъявляемые к такой нормативной власти – и, практически, бросая вызов тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои претензии и которые поэтому считаются нелегитимными или не имеющими морального основания». Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм Пола Маклафлина. ЭшГейт. 2007. с. 1
^ «Тогда анархизм на самом деле означает освобождение человеческого разума от господства религии; освобождение человеческого тела от господства собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм означает социальный порядок, основанный на свободное объединение людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное пользование жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями». Эмма Гольдман . «Что на самом деле означает анархия» в «Анархизме и других эссе» .
↑ Анархист-индивидуалист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево – следовать либо по пути Власти, либо по пути Свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон другой Так родились государственный социализм и анархизм... Власть принимает разные формы, но, вообще говоря, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, выступая против. ее открыто, откровенно, искренне, последовательно и повсеместно; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только в той мере, в какой, по их мнению, она будет служить их собственным эгоистическим интересам, отказывая в ней и в ее благословениях; остальной мир; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая, насилуя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти повсеместно. все сферы мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первых видны в католической церкви и русском самодержавии; второй — в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьего — в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса». Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода.
↑ Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об Михаила Бакунина антиавторитаризме и показывает оппозицию как государственным, так и негосударственным формам власти следующим образом: «Все анархисты отрицают власть; многие из них борются против нее». (стр. 9)... Бакунин не обратил Центральный комитет Лиги на свою полную программу, но он убедил их принять удивительно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть как в церкви, так и в церкви. и государство».
^ Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.
^ «Забывают, что ранние защитники коммерческого общества, такие как (Адам) Смит, были так же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильного труда, представленного гильдиями , как и деятельности государства. История социалистической мысли включает в себя долгую историю . ассоциативная и антиэтатистская традиция до политической победы большевизма на востоке и разновидности фабианства на западе». Рынок: этика, знания и политика . Рутледж. 1998. с. 3
^ «В некотором смысле, возможно, будет справедливо сказать, что если левый коммунизм является интеллектуально-политической формацией, то это, прежде всего, отрицательно – в отличие от других социалистических традиций. Я назвал этот отрицательный полюс «социалистической ортодоксальностью». , состоящий как из ленинистов, так и из социал-демократов... Я предположил, что эти левые коммунистические мыслители отличали свое понимание коммунизма от той ветви социализма, которая пошла по преимущественно электоральному пути на Западе, преследуя своего рода социальный капитализм, и путь к социализму, который преобладал в периферийных и полупериферийных странах, который стремился к революционному завоеванию власти и вел к чему-то вроде государственного капитализма. В целом левые коммунистические мыслители считали, что эти пути заключены в горизонтах капитализма (закона). ценности, денег, частной собственности, класса, государства), и они должны были охарактеризовать эти решения как этатистские, замещающие и авторитарные». Чамси эль-Оджейли. За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Пэлгрейв Макмиллан. 2015. с. 8
^ Симс, Франва (2006). Дневники Анакостии как они есть . Лулу Пресс. п. 160.
^ Часто задаваемые вопросы по анархистам . ( Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом».
^ Арман, Эмиль (1907). «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» . Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман ясно демонстрирует оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается неподатливым – фатально непокорным – морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и фабриканты единой экономики) одинаково противны ему.)»
^ Сабатини, Питер (1994–1995). «Либертарианство: фиктивная анархия» . Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах «в начале-середине XIX века появился целый ряд общинных и «утопических» контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторых Это, но в большей степени социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен (1798 г.). –1874), считающийся первым анархистом-индивидуалистом».
^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. Задняя крышка. «Он представляет открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, укорененной в равной степени в либертарианском социализме и рыночном анархизме».
^ «Часто задаваемые вопросы о мутуалистах: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?» Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine .
^ Маскелье, Чарльз (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Bloomsbury . п. 190. «Именно благодаря удовлетворению такого двойного требования можно сказать, что либертарианский социализм ГДХ Коула предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии [...]».
^ Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Располагая либертарианский социализм в серой зоне между анархическими и марксистскими крайностями, они утверждают, что множественный опыт исторического сближения остается вдохновляющим и что благодаря этим примерам сохраняется надежда на социалистическую трансформацию».
^ Бораман, Тоби (декабрь 2012 г.). «Карнавал и класс: анархизм и советизм в Австралазии в 1970-е годы». В Причарде, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 268. «Советизм и анархизм свободно слились в «либертарианский социализм», предлагая недогматический путь, по которому и советский коммунизм, и анархизм могли быть обновлены для изменившихся условий времени, а также для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям. ."
^ Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма» .
^ Грэм, Роберт . «Общая идея революции Прудона» .
^ Бромли, Кент (1906). "Предисловие". Кропоткин, Питер. Завоевание хлеба . Лондон и Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.
^ «Mutualist.Org: Антикапитализм свободного рынка» . www.mutualist.org .
^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11
^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
^ Шарма, Р.Н. (1991). Платон: междисциплинарная перспектива. Нью-Дели, Индия: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. стр. 131–132.
^ «Гегель» Чарльза Тейлора, Часть II: Феноменология: IV Диалектика сознания, V Самосознание
^ «Социальное и политическое признание» Пэдди Маккуина
^ Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество - с 1600 года, том 2. 9-е изд. Бостон, Массачусетс: Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt, 2009, стр. 760.
^ Jump up to: ^а ^б Папа Франциск, Laudato si' , параграф 162, опубликовано 24 мая 2015 г., по состоянию на 18 апреля 2024 г.
^ «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме» . Уайльд, как мы видели, по крайней мере один раз в 1890-е годы объявлял себя анархистом и очень восхищался Петром Кропоткиным . которого он встретил. Позже, в «De Profundis» , он описал жизнь Кропоткина как «одну из самых совершенных жизней, с которыми я сталкивался в своем собственном опыте» и говорил о нем как о «человеке с душой того прекрасного белого Христа, которым кажется». выходя из России». Но в «Душе человека при социализме» , вышедшей в 1890 году, влияние Годвина, а не Кропоткина, кажется доминирующим». Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447).
^ _wlo:дек. «Эмиль Арманд «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» » .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Несовершенный сад: наследие гуманизма . Издательство Принстонского университета. 2002.
^ «Словарь.com» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2010 г.
^ «Эмерсон, Ральф Уолдо | Интернет-энциклопедия философии» .
^ «Как ранняя христианская церковь породила сегодняшних СТРАННЫХ европейцев» . www.science.org .
^ Чаттерджи, Риту (7 ноября 2019 г.). «Западный индивидуализм может иметь корни в одержимости средневековой церкви инцестом» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .
^ «Катехизис Католической Церкви 2792» .
^ Шаламе, К.; Деликостантис, К.; Гетча, Дж.; Пармантье, Э. (2021). Богословская антропология, 500 лет после Мартина Лютера: православные и протестантские перспективы . Исследования по систематическому богословию. Брилл. п. 187. ИСБН 978-90-04-46125-3 . Проверено 6 мая 2023 г.

Дальнейшее чтение

Альбрехт, Джеймс М. (2012) Реконструкция индивидуализма: прагматическая традиция от Эмерсона до Эллисона . Издательство Фордхэмского университета.
Браун, Л. Сьюзен (1993). Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Книги Черной розы.
Дьюи, Джон . (1930). Индивидуализм старый и новый .
Эмерсон, Ральф Уолдо (1847). Самостоятельность . Лондон: JM Dent & Sons Ltd.
Ганье, Регения. (2010). Индивидуализм, упадок и глобализация: об отношении части к целому, 1859–1920 гг . Пэлгрейв Макмиллан .
Дюмон, Луи (1986). Очерки индивидуализма: современная идеология в антропологической перспективе . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-16958-8 .
Люкс, Стивен (1973). Индивидуализм . Нью-Йорк: Харпер и Роу . ISBN 0-631-14750-0 .
Макферсон, CB (2018). Индивидуализм. В: Новый экономический словарь Пэлгрейва . Пэлгрейв Макмиллан, Лондон
Мейксинс Вуд, Эллен . (1972). Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 0-520-02029-4
Рено, Ален (1999). Эра индивидуальности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-02938-5 .
Шанахан, Дэниел. (1991) К генеалогии индивидуализма . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-811-6 .
Ватт, Ян . (1996) Мифы современного индивидуализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48011-6 .
Верзеллий, Гад . (2003). Сообщества и право. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-11315-1 .

[britannica.com-1] Jump up to: ^а ^б «Индивидуализм | Определение, история, философия, примеры и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 25 декабря 2021 г.

[2] Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . п. 6

[thefreedictionary.com-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д « Индивидуализм» в The Free Dictionary» . Архивировано из оригинала 17 мая 2019 г. Проверено 21 декабря 2009 г.

[ReferenceA-4] Jump up to: ^а ^б Л. Сьюзен Браун . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd., 1993 г.

[5] Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор» . Объективный стандарт . 7 (1).

[Hayek_1994_17,_37–48-6] Jump up to: ^а ^б Хайек, ФА (1994). Дорога к крепостному праву . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8 .

[Bohemia:_The_Underworld_of_Art-7] Jump up to: ^а ^б Снайдерман, Джордж С.; Джозефс, Уильям (1939). «Богемия: Преисподняя мира искусства». Социальные силы . 18 (2): 187–199. дои : 10.2307/2570771 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2570771 .

[8] «Ведущей интеллектуальной чертой той эпохи было восстановление в определенной степени светской и гуманной философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, который был развит Грецией и Римом для в значительной степени были подавлены возникновением кастовой системы в поздней Римской империи, церковью и феодализмом в средние века. «Путеводитель по истории: Лекции по современной европейской интеллектуальной истории».

[9] «Антропоцентризм и индивидуализм... Гуманизм и итальянское искусство были схожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его положительных или отрицательных крайностях... Более того, человекоцентричность искусства Возрождения была не просто всеобщее одобрение земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности». «Гуманизм» в Британской энциклопедии

[Claeys-10] Jump up to: ^а ^б Клейс, Грегори (1986). « Индивидуализм», «социализм» и «социальная наука»: дальнейшие заметки о процессе концептуального формирования, 1800–1850». Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 81–93. дои : 10.2307/2709596 . JSTOR 2709596 .

[Swart-11] Сварт, Коенраад В. (1962). « «Индивидуализм» в середине девятнадцатого века (1826–1860)». Журнал истории идей . 23 (1). Издательство Пенсильванского университета: 77–90. дои : 10.2307/2708058 . JSTOR 2708058 .

[12] Abbs 1986, цитируется по Klein 2005, стр. 26–27

[13] Джеральд Н. Изенберг (1992). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802 гг . Издательство Принстонского университета. стр. 18+. ISBN 1-4008-2066-9 .

[Reese-14] Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. п. 251 . ISBN 0-391-00688-6 .

[Cambridge-15] Ауди, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424. ИСБН 0-521-63136-Х .

[jung1-16] Юнг, CG (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (Том 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Харпер и братья.

[Jung's_Individuation_process-17] Процесс индивидуации Юнга. Проверено 20 февраля 2009 г.

[18] Гилберт Симондон . Психическая и коллективная индивидуация (Париж, Обье, 1989; переиздано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)

[19] Стиглер, Бернард (13 мая 2004 г.). «Бернард Стиглер: Культура и технологии» . Тейт Модерн. Архивировано 15 октября 2015 года в Wayback Machine . Проверено 26 сентября 2020 г.

[20] Сантос, Анри К.; Варнум, Майкл Э.В.; Гроссманн, Игорь (2017). «Глобальный рост индивидуализма» . Психологическая наука . 28 (9): 1228–1239. дои : 10.1177/0956797617700622 . ПМИД 28703638 . S2CID 206588771 .

[21] Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .

[22] Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция . Издательство Кембриджского университета. п. 40. дои : 10.1017/9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0 .

[23] Гантенбейн, Паскаль; Добрый, Аксель; Волонте, Кристоф (2019). «Индивидуализм и венчурный капитал: межстрановое исследование» . Международное обозрение менеджмента . 59 (5): 741–777. дои : 10.1007/s11575-019-00394-7 .

[24] Такано, Ётаро; Осака, Эйко (1999). «Неподтвержденная общая точка зрения: сравнение Японии и США по вопросам индивидуализма / коллективизма». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. дои : 10.1111/1467-839x.00043 . ISSN 1367-2223 .

[25] Такано, Ётаро; Согон, Шуня (2008). «Японцы более коллективистичны, чем американцы?». Журнал межкультурной психологии . 39 (3): 237–250. дои : 10.1177/0022022107313902 . ISSN 0022-0221 . S2CID 145125365 .

[26] Такано, Ётаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму: последующий обзор» . Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. дои : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN 1367-2223 . S2CID 149676839 .

[27] Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .

[28] Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Рост свободы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. дои : 10.1017/cbo9781139540919 . ISBN 978-1-139-54091-9 .

[29] Беугельсдейк, Сьерд; Вельцель, Крис (2018). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеда с Инглхартом» . Журнал межкультурной психологии . 49 (10): 1485. дои : 10.1177/0022022118798505 . ISSN 0022-0221 . ПМК 6191680 . ПМИД 30369633 .

[30] Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вирджиния, и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co., 1954 г., ориг. 1946 год.

[31] АФС-США (30 октября 2019 г.). «Индивидуализм и коллективизм» . АФС-США . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 8 июля 2021 г.

[32] «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор – объективный стандарт» . Объективный стандарт . 20 февраля 2012 г. Проверено 8 июля 2021 г.

[33] Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). «Методологический индивидуализм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[34] Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). «De gustibus no est disputandum». Американский экономический обзор . 67 (2): 76. JSTOR 1807222 .

[35] «Гражданский либертарианский определение и значение | Dictionary.com» .

[36] Компас, Политическое. «Политический компас» .

[37] Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . п. 7

[38] Эмили Робинсон и др. «Рассказывая истории о послевоенной Британии: популярный индивидуализм и «кризис» 1970-х годов». Британская история двадцатого века 28.2 (2017): 268–304.

[ryner-39] «Что я подразумеваю под индивидуализмом? Под индивидуализмом я подразумеваю моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера

[tucker-40] «Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен свободой, — это просто еще один способ сказать, что он обусловлен сам собой». «Анархизм и государство» в индивидуальной свободе

[41] Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. с. 115.

[godwinsep-42] Jump up to: ^а ^б Филип, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[43] Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Издательство Манчестерского университета, 2001. с. 116.

[44] Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современную мораль и манеры . Г.Г. и Дж. Робинсон. ОСЛК 2340417 .

[45] Краткая энциклопедия Britannica . Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online .

[pmcl119-46] Пол Маклафлин. Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм. Ashgate Publishing, Ltd., 2007. с. 119.

[Goodway,_David_2006,_p._99-47] Добрый день, Дэвид. Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, с. 99.

[SEP-Stirner-48] Jump up to: ^а ^б ^с Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[The_Encyclopedia_Americana_p._176-49] Jump up to: ^а ^б Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176.

[Miller,_David_1987._p._11-50] Jump up to: ^а ^б Миллер, Дэвид. "Анархизм." 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11.

[51] «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить свою фактическую собственность настолько, насколько я имею на это право, то есть дать себе возможность взять ...» В Оссар, Майкл. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . СУНИ Пресс. п. 27.

[nonserviam-52] Jump up to: ^а ^б Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нон Сервиам . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 года .

[karl-53] Jump up to: ^а ^б Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142. ИСБН 0-7102-0685-2 .

[carlson-54] Jump up to: ^а ^б Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники» . Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс. ISBN 0-8108-0484-0 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 4 декабря 2008 г.

[Slate-55] Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) Чего анархисты хотят от нас? , Слейт.com

[bailie20-56] Уильям Бэйли, «Джозайя Уоррен: первый американский анархист» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 г. Джозайя Уоррен: первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и компания, 1906, стр. 20

[againstallauthority.org-57] « Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2016 года.

[thoreau-58] «Параллельно, по другую сторону Атлантики, в другом контексте наполовину созданной нации, Соединенных Штатов, другие философы разработали аналогичную индивидуалистическую мысль, хотя и со своей спецификой. Генри Дэвид Торо (1817–1862) , один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - «Уолден», появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо решил поселиться в уединенной хижине в лесу. леса и живя в тесном контакте с природой, в жизни уединения и трезвости, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе необходимо и что счастье есть прежде всего плод внутреннего богатства и гармония человека с окружающей средой. Многие видели в Торо одного из предшественников энвайронментализма и примитивистского анархизма, представленного сегодня Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который характеризует североамериканское общество середины XIX века». «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 г., в Wayback Machine.

[bohemian_individualism-59] Jump up to: ^а ^б «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» . libcom.org .

[freelove-60] «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой» . ncc-1776.org .

[61] « Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.

[62] «Анархо-индивидуалисты, GIA. Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического ассоциативного пакта» и Они создают GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из анархо-индивидуалистов-ветеранов пацифистской, натуристской и т. д. ориентации, защищает личную автономию и строго отвергает любую форму вмешательства в процессы системы, такую как, например, юнионизм. Ее представителем является L'Internazionale, базирующаяся в Анконе. Раскол GIA в противоположном направлении стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны движения . начаться были внутри 2013, в Wayback Machine

[acracia.org-63] «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут размножаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперантизм. Именно ограничения на рабочие ассоциации, налагаемые специальным законодательством диктатуры, будут косвенно способствовать этот тип неформального ассоциативизма, в котором анархистское движение сходится с этой неоднородностью практик и тенденций. Одной из наиболее известных групп, которая будет продвигать индивидуалистический журнал Ética, будет Ateneo Naturista Ecléctico, базирующаяся в Барселоне. с различными секциями, самой заметной из которых станет туристическая группа Sol y Vida». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[aujourdhui-64] «Анархисты-индивидуалисты начала века хорошо это понимали и включили натуризм в свои проблемы. Очень жаль, что этот дискурс постепенно угас, больше, чем мы наблюдаем в данный момент, в сильном возвращении пуританство (консервативное по своей сути)». «Анархизм и натуризм сегодня». Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.

[mises.org-65] Анна (30 июля 2014 г.). «Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца XIX века» (PDF) .

[The_Illegalists-66] «Нелегалисты» . Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine , автор Дуг Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).

[Parry,_Richard_1987._p._15-67] Парри, Ричард. Банда Бонно . Rebel Press, 1987. с. 15

[flag.blackened.net-68] Jump up to: ^а ^б «Эссе Оскара Уайльда Душа человека при социализме» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2013 г.

[Anarchism_1962._p._447-69] Jump up to: ^а ^б ^с Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447)

[70] Ротбард, Мюррей Н. (2007). Предательство американских правых , Институт Людвига фон Мизеса , с. 187. ISBN 978-1-933550-13-8

[71] «Автаркия против анархии» Роберта Лефевра . Rampart Journal индивидуалистической мысли, том. 1, № 4 (зима 1965 г.): 30–49.

[:212-72] Jump up to: ^а ^б Блэк, Джереми ; Брюэр, Пол; Шоу, Энтони; Чендлер, Малькольм; Чешир, Джерард; Крэнфилд, Ингрид; Ральф Льюис, Бренда; Сазерленд, Джо; Винт, Роберт (2003). Всемирная история . Бат, Сомерсет : Книги Паррагона. п. 342. ИСБН 0-75258-227-5 .

[73] Древнее китайское супергосударство первичных обществ: даосская философия 21 века, Ю-Шэн Ли, июнь 2010 г., стр. 300

[74] Марк Аврелий, Медитации , Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4 .

[locke-75] Локк, Джон (1690). Два правительственных трактата (10-е изд.). Проект Гутенберг . Проверено 21 января 2009 г.

[76] Пол Э. Зигмунд, редактор, Избранные политические сочинения Джона Локка , Нортон, 2003, ISBN 0-393-96451-5 стр. iv «(мысли Локка) лежат в основе многих фундаментальных политических идей либеральной конституционной демократии США...», «В то время, когда Локк писал, его принципы теоретически принимались немногими, а на практике никем».

[77] Томас Джефферсон, Декларация независимости , 4 июля 1776 г.

[78] Джон Грей, Два лица либерализма , The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4

[robinson-79] «Эгоизм – Анархическая библиотека» .

[Ref_ae-80] О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июль 1908 г., стр. 400–426; Т. А. Райли, «Антиэтатизм в немецкой литературе на примере творчества Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–843; CE Форт, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–95», в журнале «История идей», Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. также книгу Роберта Голуба «Ницше: социалист, анархист, феминистка» , эссе, доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.

[81] Сандерс, Стивен М. Оправдан ли эгоизм с моральной точки зрения? Философия. Спрингер Нидерланды. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.

[Rachels_2008,_p._534-82] Рэйчелс 2008, с. 534.

[ridgely-83] Риджли, Д.А. (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистический либертарианство» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 24 августа 2008 г.

[84] Маккуорри, Джон. Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), стр. 18–21.

[85] Оксфордский справочник по философии , изд. Тед Хондерих, Нью-Йорк (1995), с. 259.

[86] Маккуорри. Экзистенциализм , стр. 14–15.

[87] Купер, DE Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8)

[88] Марино, Гордон. Основные сочинения экзистенциализма (Современная библиотека, 2004, стр. ix, 3).

[89] Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/

[90] Уоттс, Майкл. Кьеркегор (Oneworld, 2003, стр. 4–6).

[91] Лоури, Уолтер. Нападки Кьеркегора на «христианский мир» (Принстон, 1968, стр. 37–40).

[92] Корриган, Джон. Оксфордский справочник по религии и эмоциям (Оксфорд, 2008, стр. 387–388).

[93] Ливингстон, Джеймс и др. Современная христианская мысль: двадцатый век (Fortress Press, 2006, глава 5: Христианский экзистенциализм).

[94] Мартин, Клэнси. Религиозный экзистенциализм в сочетании с феноменологией и экзистенциализмом (Блэквелл, 2006, стр. 188–205)

[95] Роберт К. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1–2)

[96] DE Cooper Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8).

[97] Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), с. 5

[98] Уолтер Кауфманн, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), с. 12

[99] Гиньон, Чарльз Б. и Дерк Перебум. Экзистенциализм: основные труды (Hackett Publishing, 2001, стр. xiii)

[100] Ницше, Фридрих (1999). Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого . Проект Гутенберга. п. 8.

[101] Гастингс, Джеймс. Энциклопедия религии

[102] Компактный Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2007. Гуманизм н. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вещам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отвернулось от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли. Обычно в сокращениях этого определения опускаются все значения, кроме № 1, например, в Кембриджском словаре для продвинутых учащихся, заархивированном 30 декабря 2003 г. в Wayback Machine , Collins Essential English Dictionary и Краткий словарь Вебстера . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. с. 177 . ISBN 978-0375425745 .

[103] «Определения гуманизма (подраздел)» . Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала 18 января 2007 г. Проверено 16 января 2007 г.

[104] Дэвис, Льюис С.; Уильямсон, Клаудия Р. (2019). «Способствует ли индивидуализм гендерному равенству?». Мировое развитие . 123 : 104627. doi : 10.1016/j.worlddev.2019.104627 .

[105] Эдвордс, Фред (1989). «Что такое гуманизм?» . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 30 января 2010 года . Проверено 19 августа 2009 г. И светские, и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения одной только философии между ними нет никакой разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.

[stanford-106] Мур, Эндрю (1 января 2013 г.). "Гедонизм". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[107] «распутник» - через Бесплатный словарь.

[108] «Поиск в WordNet – 3.1» . wordnetweb.princeton.edu .

[109] Рене Пинтард (2000). Научное распутство в первой половине 17 века . Слаткин. п. 11. ISBN 978-2-05-101818-0 . Проверено 24 июля 2012 г.

[110] Эймсбери, Ричард (1 января 2016 г.). «Фидеизм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[autogenerated2-111] «Мученик греха» . archive.nytimes.com .

[112] «Что такое объективизм? - Объективный стандарт» . theobjectivestandard.com . Проверено 8 июля 2021 г.

[113] «Об авторе» в Рэнд, Айн (1992) [1957]. Атлас расправил плечи (изд. к 35-летию). Нью-Йорк: Даттон. стр. 1170–1171. ISBN 978-0-525-94892-6 .

[114] Такер сказал: «Тот факт, что существование одного класса людей зависит от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобождается от необходимости труда, поскольку имеет юридическую привилегию продавать что-то, что не является трудом... И я против такого положения вещей, как и любой другой. Но в ту минуту, когда вы устраните привилегии, каждый человек станет рабочим, обменивающимся с товарищами по работе. ... оно хочет лишить капитал его вознаграждения». Бенджамин Такер. Вместо книги , с. 404

[115] Уэйн Габарди, обзор анархизма журнале Дэвида Миллера, опубликованный в American Political Science Review Vol. 80, № 1. (март 1986 г.), стр. 300–302.

[116] По словам ученого Аллана Антлиффа , Бенджамин Такер ввел термин «философский анархизм», чтобы отличить мирный эволюционный анархизм от революционных вариантов. Антлифф, Аллан. 2001. Анархический модернизм: искусство, политика и первый американский авангард . Издательство Чикагского университета. п. 4

[117] Аутуэйт, Уильям и Турен, Ален (ред.). (2003). Анархизм. Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е издание, стр. 12). Блэквелл Паблишинг

[118] Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Он говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином, который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером. Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Донисторп , которые предвидели избыточность государства в качестве источника социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рынка. Фриден, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314.

[119] Такер, Бенджамин Р., Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)

[120] Бродерик, Джон К. «Предложения Торо по законодательству». Американский ежеквартальный журнал , Vol. 7, № 3 (осень 1955 г.). п. 285

[books.google.com.ec-121] Jump up to: ^а ^б ^с Квелле, Хорст Маттай (2002). Философские тексты (1989–1999) . УАБК. ISBN 978-9709051322 – через Google Книги.

[122] Хадельсон, Ричард (1999). Современная политическая философия . Я Шарп. ISBN 978-0765600219 – через Google Книги.

[123] Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобежденный идеал. Пэлгрейв Макмиллан. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8

[Boaz-124] Вооз, Давид (30 января 2009 г.). «Либертарианство» . Британская энциклопедия . Проверено 21 февраля 2017 г. [Л]бертарианство, политическая философия, которая считает свободу личности основной политической ценностью.

[125] Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. п. 16. ISBN 978-1551116297 . [F] или сама природа либертарианского подхода – его отказ от догм, его сознательное избегание строго систематической теории и, прежде всего, его упор на крайнюю свободу выбора и на главенство индивидуального суждения [ sic ].

[126] Лонг, Джозеф. В (1996). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три очень разных движения. Можно возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский капитализм] популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы их можно было рассматривать как аспекты единой точки зрения, но они имеют общее – или, по крайней мере, пересекающееся – интеллектуальное происхождение».

[127] Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллер, Уилберн Р., изд. Социальная история преступлений и наказаний в Америке . Лондон: Публикации Sage. п. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; ученые противопоставляют степень, в которой они представляют собой отдельные идеологии, а не вариации на тему. уважение к частной собственности».

[128] Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Австралийский журнал политики и истории . 29 (3): 462–472. дои : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 .

[WhyNotIncoherent-129] Валлентайн, Питер; Штайнер, Гилель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левое либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и связи с общественностью . 33 (2). Blackwell Publishing, Inc.: 201–215. дои : 10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x . Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2012 г. Проверено 23 июля 2013 г.

[encyclolib-130] Jump up to: ^а ^б ^с Нарвесон, Ян ; Тренчард, Дэвид (2008). «Левое либертарианство» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 288–289. дои : 10.4135/9781412965811.n174 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .

[131] Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме» . Центр общества без гражданства. Архивировано 10 августа 2018 года в Wayback Machine . Проверено 10 августа 2018 г.

[132] Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная неуместность ренты» . Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.

[133] Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Мы все мутуалисты?» Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.

[134] Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации» . Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020 г.

[135] Билунд, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе собственности на себя (PDF) . Студенческие работы LUP (магистерская диссертация). Лундский университет . Проверено 12 июля 2020 г.

[136] Лонг, Родерик Т. (2006). «Не имеет выхода к морю: критика Карсона о правах собственности» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.

[137] Верха, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.

[138] Сандстрем, Уильям А. (16 мая 2002 г.). «Эгалитарно-либертарианский манифест» . Архивировано 29 октября 2013 года в Wayback Machine .

[139] Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему грузинское движение не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.

[Spitz-140] Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Левое либертарианство: равенство, основанное на собственности на себя» . Политические причины . 23 (3): 23–46. дои : 10.3917/rai.023.0023 . Проверено 28 ноября 2019 г. .

[141] Букчин, Мюррей (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики» . Зеленые перспективы: Информационный бюллетень проекта «Зеленая программа» (1).

[Bookchin_&_Biehl_1997_p._170-142] Jump up to: ^а ^б Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина . Нью-Йорк: Касселл. п. 170.

[Long_2012_p._223-143] Jump up to: ^а ^б Лонг, Родерик Т. (2012). «Рост социального анархизма». В Гаусе, Джеральд Ф.; Д'Агостино, Фред, ред. Путеводитель Рутледжа по социальной и политической философии . п. 223.

[144] Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Боже, Дэниел; Майер, Нонна , ред. (1993). Решает французский избиратель . «Социальный либертарианство и экономический либерализм». Издательство Мичиганского университета. п. 45 . ISBN 978-0-472-10438-3

[Carlson_2012_pp._1006–1007-145] Jump up to: ^а ^б ^с Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия . Публикации Сейджа. стр. 1006–1007.

[146] Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство» . Отчет о ходе работы . Прогресс.орг. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 26 марта 2013 г.

[147] ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и вопрос о тарифах» . LewRockwell.com . Проверено 23 сентября 2020 г.

[148] Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал» . Американский консерватор . Архивировано 10 июня 2019 года в Wayback Machine . Проверено 5 марта 2012 г.

[149] Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. стр. 1–11. ISBN 978-1570272424 .

[150] Уилл Кимлика (2005). «либертарианство, лево-». В Теде Хондерихе (ред.). Оксфордский справочник по философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .

[151] Олсаретти, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 88, 100.

[152] Грэм, Пол; Хоффман, Джон (2003). Введение в политическую теорию . Рутледж. п. 93. ИСБН 978-1-3178-6342-7 . Различают правое либертарианство и левое либертарианство. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.

[153] Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». У Франкеля Пола, Эллен; Миллер, Фред младший; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старый и новый . Том. 24. Издательство Кембриджского университета. стр. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5 . Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с сильной заботой современного либерализма о материальном равенстве.

[154] Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые понятия в политике и международных отношениях: Ключевые понятия Пэлгрейва . Международное высшее образование Макмиллана. п. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .

[155] Грабер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 18. ISBN 978-0520913134 .

[156] Нарвесон, январь (2001). Либертарианская идея (переработанная ред.). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. п. 8. ISBN 978-1551114217 .

[157] Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 49. ISBN 978-0814766965 .

[158] Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. дои : 10.1086/292300 . JSTOR 2380706 . S2CID 170927490 .

[159] Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4 . «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация была чрезвычайно сложной в последние десятилетия с подъемом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, пропагандируемой такими теоретиками, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». становится необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции».

[160] Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Многолетник. п. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь он также используется правыми. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов, придерживающихся принципа невмешательства , таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, и в своей крайней форме — анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения социального порядка».

[161] Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Острый Пресс. п. 9 . «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».

[162] Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. п. 83. ИСБН 978-1610165013 . Одним из приятных аспектов нашего восхождения к известному положению является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили решающее слово врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы взяли это на себя.

[163] Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, Том 2 . Нью-Йорк: Факты о File Inc., с. 492. ИСБН 0816052247 . В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — сильно ограничить, консерваторы — умеренно. Тех, кто утверждает, что капитализм — это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная и практически не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называют либертарианцами.

[164] Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые внутри либертарианства» . ПОБЕДА: Мир и свобода посредством ненасильственных действий . 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 г.

[165] Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон» . Энциклопедия либертарианства . Проверено 31 июля 2019 г.

[166] Вооз, Давид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства» . Институт Катона . Проверено 20 декабря 2019 г.

[167] «Что такое либертарианство» . Институт гуманитарных исследований . Проверено 20 декабря 2019 г.

[168] Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1317345558 .

[169] Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . Книжный всплеск. 2008. с. 1

[170] Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Касселл, 1997. с. 170 ISBN 0-304-33873-7

[171] Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социологии . Паб Блэквелл, 2003. с. 612

[172] Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Публикации Sage. п. 1007. ISBN 1412988764 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и…»

[173] «Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (то есть либертарианское) общество, в котором люди сами управляют своими делами» I.1 Разве либертарианский социализм не является оксюмороном? Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine на сайте Anarchist FAQ.

[174] «в отличие от других социалистов, они склонны скептически относиться (в разной степени, в зависимости от мыслителя) к централизованному государственному вмешательству как к решению проблемы капиталистической эксплуатации...» Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. с. 305

[:0-175] Jump up to: ^а ^б «Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, а также государство как таковое. Через рабочее самоуправление он предлагает положить конец власти, эксплуатации и иерархии в производстве». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.

[176] «Следовательно, вместо того, чтобы быть оксюмороном, «либертарианский социализм» указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивым. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства за то же самое. Точно так же либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.

[177] «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан, декабрь 2012 г. с. 13

[178] «... предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных ассоциаций. Родерик Т. Лонг. «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето. 1998. с. 305.

[179] «Однако здесь особый интерес представляет обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, кооперативных и демократических формах политического и экономического управления, которые, как правило, разделяют большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляды Коула». Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Издательство Блумсбери . Нью-Йорк и Лондон. 2014. с. 189

[180] Мендес, Сильва. Социализм Либертарио или Анархизм Vol. 1 (1896 г.): «Общество должно быть свободным посредством спонтанной федеративной принадлежности человечества к жизни, основанной на общности земли и орудий торговли; это означает: анархия будет равенством путем отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свободу путем отмены власти ».

[181] «...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, коллективных, кооперативных ассоциаций - иногда в качестве дополнения и контроля государственной власти...»

[182] Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . АК Пресс . п. 65. ИСБН 978-1-902593-92-0 .

[183] «LibSoc разделяет с LibCap неприятие любого вмешательства в свободу мысли, выражения или выбора образа жизни». Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. С. 305.

[184] «... то, что характеризует либертарианский социализм, - это сосредоточение внимания на формах социальной организации, способствующих обеспечению свободы личности, в сочетании с защитой негосударственных средств для достижения этого». Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: ассоциативная критика неолиберализма. Пэлгрейв Макмиллан. 2013. с. 64

[185] «Что подразумевается под термином «либертарианский социализм»?: Идея о том, что социализм — это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление доминирования, репрессий и отчуждения, которые блокируют свободное течение человеческого творчества, мысли и действия.. .Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, а также критику и преобразование повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, поскольку она стремится преобразовать всю реальность. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически приведет к трансформации остальной части социального существа, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и наших голов. Капитализм — это тотальная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности во всей ее полноте, иначе он будет ничем». «Что такое либертарианский социализм?» Улли Димер. Том 2, номер 1 (летний выпуск 1997 г.) Красная угроза .

[iaf-ifa.org-186] « IAF – IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная». «Принципы Интернационала анархистских федераций». Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine.

[Ward_1966-187] Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 г.

[188] «Советский Союз против социализма» . chomsky.info . Проверено 22 ноября 2015 г. Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, но стремится отменить все формы доминирования и иерархии во всех аспектах социальной и личной жизни, а это бесконечная борьба, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества будет привести к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.

[189] «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследуется в «социологии власти») и соответствующей обязанности подчиняться (как это исследуется в «философии практического разума»). С философской точки зрения анархизм отличается от своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям – ставя под сомнение претензии, предъявляемые к такой нормативной власти – и, практически, бросая вызов тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои претензии и которые поэтому считаются нелегитимными или не имеющими морального основания». Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм Пола Маклафлина. ЭшГейт. 2007. с. 1

[ReferenceB-190] «Тогда анархизм на самом деле означает освобождение человеческого разума от господства религии; освобождение человеческого тела от господства собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм означает социальный порядок, основанный на свободное объединение людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное пользование жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями». Эмма Гольдман . «Что на самом деле означает анархия» в «Анархизме и других эссе» .

[191] Анархист-индивидуалист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево – следовать либо по пути Власти, либо по пути Свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон другой Так родились государственный социализм и анархизм... Власть принимает разные формы, но, вообще говоря, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, выступая против. ее открыто, откровенно, искренне, последовательно и повсеместно; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только в той мере, в какой, по их мнению, она будет служить их собственным эгоистическим интересам, отказывая в ней и в ее благословениях; остальной мир; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая, насилуя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти повсеместно. все сферы мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первых видны в католической церкви и русском самодержавии; второй — в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьего — в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса». Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода.

[192] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об Михаила Бакунина антиавторитаризме и показывает оппозицию как государственным, так и негосударственным формам власти следующим образом: «Все анархисты отрицают власть; многие из них борются против нее». (стр. 9)... Бакунин не обратил Центральный комитет Лиги на свою полную программу, но он убедил их принять удивительно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть как в церкви, так и в церкви. и государство».

[Brown_2002_106-193] Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.

[194] «Забывают, что ранние защитники коммерческого общества, такие как (Адам) Смит, были так же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильного труда, представленного гильдиями , как и деятельности государства. История социалистической мысли включает в себя долгую историю . ассоциативная и антиэтатистская традиция до политической победы большевизма на востоке и разновидности фабианства на западе». Рынок: этика, знания и политика . Рутледж. 1998. с. 3

[195] «В некотором смысле, возможно, будет справедливо сказать, что если левый коммунизм является интеллектуально-политической формацией, то это, прежде всего, отрицательно – в отличие от других социалистических традиций. Я назвал этот отрицательный полюс «социалистической ортодоксальностью». , состоящий как из ленинистов, так и из социал-демократов... Я предположил, что эти левые коммунистические мыслители отличали свое понимание коммунизма от той ветви социализма, которая пошла по преимущественно электоральному пути на Западе, преследуя своего рода социальный капитализм, и путь к социализму, который преобладал в периферийных и полупериферийных странах, который стремился к революционному завоеванию власти и вел к чему-то вроде государственного капитализма. В целом левые коммунистические мыслители считали, что эти пути заключены в горизонтах капитализма (закона). ценности, денег, частной собственности, класса, государства), и они должны были охарактеризовать эти решения как этатистские, замещающие и авторитарные». Чамси эль-Оджейли. За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Пэлгрейв Макмиллан. 2015. с. 8

[196] Симс, Франва (2006). Дневники Анакостии как они есть . Лулу Пресс. п. 160.

[197] Часто задаваемые вопросы по анархистам . ( Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом».

[198] Арман, Эмиль (1907). «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» . Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман ясно демонстрирует оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается неподатливым – фатально непокорным – морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и фабриканты единой экономики) одинаково противны ему.)»

[199] Сабатини, Питер (1994–1995). «Либертарианство: фиктивная анархия» . Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах «в начале-середине XIX века появился целый ряд общинных и «утопических» контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторых Это, но в большей степени социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен (1798 г.). –1874), считающийся первым анархистом-индивидуалистом».

[200] Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. Задняя крышка. «Он представляет открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, укорененной в равной степени в либертарианском социализме и рыночном анархизме».

[201] «Часто задаваемые вопросы о мутуалистах: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?» Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine .

[202] Маскелье, Чарльз (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Bloomsbury . п. 190. «Именно благодаря удовлетворению такого двойного требования можно сказать, что либертарианский социализм ГДХ Коула предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии [...]».

[203] Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Располагая либертарианский социализм в серой зоне между анархическими и марксистскими крайностями, они утверждают, что множественный опыт исторического сближения остается вдохновляющим и что благодаря этим примерам сохраняется надежда на социалистическую трансформацию».

[204] Бораман, Тоби (декабрь 2012 г.). «Карнавал и класс: анархизм и советизм в Австралазии в 1970-е годы». В Причарде, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 268. «Советизм и анархизм свободно слились в «либертарианский социализм», предлагая недогматический путь, по которому и советский коммунизм, и анархизм могли быть обновлены для изменившихся условий времени, а также для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям. ."

[Bookchin_1992-205] Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма» .

[Graham_2005-206] Грэм, Роберт . «Общая идея революции Прудона» .

[Bromley_1906-207] Бромли, Кент (1906). "Предисловие". Кропоткин, Питер. Завоевание хлеба . Лондон и Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

[208] «Mutualist.Org: Антикапитализм свободного рынка» . www.mutualist.org .

[209] Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11

[210] Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.

[211] Шарма, Р.Н. (1991). Платон: междисциплинарная перспектива. Нью-Дели, Индия: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. стр. 131–132.

[212] «Гегель» Чарльза Тейлора, Часть II: Феноменология: IV Диалектика сознания, V Самосознание

[213] «Социальное и политическое признание» Пэдди Маккуина

[214] Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество - с 1600 года, том 2. 9-е изд. Бостон, Массачусетс: Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt, 2009, стр. 760.

[ls-215] Jump up to: ^а ^б Папа Франциск, Laudato si' , параграф 162, опубликовано 24 мая 2015 г., по состоянию на 18 апреля 2024 г.

[216] «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме» . Уайльд, как мы видели, по крайней мере один раз в 1890-е годы объявлял себя анархистом и очень восхищался Петром Кропоткиным . которого он встретил. Позже, в «De Profundis» , он описал жизнь Кропоткина как «одну из самых совершенных жизней, с которыми я сталкивался в своем собственном опыте» и говорил о нем как о «человеке с душой того прекрасного белого Христа, которым кажется». выходя из России». Но в «Душе человека при социализме» , вышедшей в 1890 году, влияние Годвина, а не Кропоткина, кажется доминирующим». Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447).

[lifeactivity-217] _wlo:дек. «Эмиль Арманд «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» » .

[Princeton_University_Press_2002-218] Jump up to: ^а ^б ^с Несовершенный сад: наследие гуманизма . Издательство Принстонского университета. 2002.

[219] «Словарь.com» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2010 г.

[220] «Эмерсон, Ральф Уолдо | Интернет-энциклопедия философии» .

[221] «Как ранняя христианская церковь породила сегодняшних СТРАННЫХ европейцев» . www.science.org .

[222] Чаттерджи, Риту (7 ноября 2019 г.). «Западный индивидуализм может иметь корни в одержимости средневековой церкви инцестом» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .

[223] «Катехизис Католической Церкви 2792» .

[Chalamet_Delikostantis_Getcha_Parmentier_2021_p._187-224] Шаламе, К.; Деликостантис, К.; Гетча, Дж.; Пармантье, Э. (2021). Богословская антропология, 500 лет после Мартина Лютера: православные и протестантские перспективы . Исследования по систематическому богословию. Брилл. п. 187. ИСБН 978-90-04-46125-3 . Проверено 6 мая 2023 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Политический спектр
Far-left Left Centre-left Centre Centre-right Right Far-right
Political positions Post-leftism Ultra-leftism Anti-Stalinist left New Left Centrist Marxism Third Way Radical centrism New Right
Political ideologies Anarchism Marxism Communism Socialism Social democracy Liberalism Christian democracy Conservatism Nationalism Fascism Nazism
Religious politics Buddhist socialism Christian left Jewish left Muslim left Christian right Hindutva Islamism Religious Zionism
Political pejoratives Baizuo Champagne socialist Hard left Liberal elite Loony left Moonbat Red fascist Regressive left Social fascism Social imperialism Social justice warrior Soft left Wingnut
Models Horseshoe theory Left–right political spectrum Nolan Chart Overton window Open–closed political spectrum Pournelle chart Right-wing authoritarianism
See also Anti-authoritarianism Democratic transition Libertarianism Syndicalism Progressivism Green politics Identity politics Corporatism Authoritarianism Totalitarianism Revolutionary Reactionary Anti-establishment Collectivism Communitarianism The Establishment Individualism Hardline Populism Radical politics Triangulation

v т и Политические идеологии
The Establishment Anti Hardline Moderate Political spectrum Far-left Left-wing Centre-left Centrism Centre-right Right-wing Far-right Radical Reactionary Revolutionary
Accelerationism Agrarianism Anarchism Capitalism Christian democracy Communalism Communism Communitarianism Confucianism Conservatism Constitutionalism Corporatism Distributism Social credit Environmentalism Familialism Fascism Nazism Third Position Feminism Fundamentalism Green Islamism Liberalism Libertarianism Marxism Masculism Monarchism Royalism Nationalism Republicanism Classical Modern Social democracy Socialism Third Way Zionism
See also	Authoritarianism Anti Collectivism Colonialism Culturalism Inter Mono Multi Extremism Federalism Globalism Imperialism Individualism Internationalism Localism Militarism Nihilism Pacifism Pluralism Populism Progressivism Reformism Regionalism Separatism Statism Syncretism Totalitarianism

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine Historical Dictionary of Switzerland