Арнольд Гелен

Арнольд Гелен (29 января 1904, Лейпциг , Германская империя — 30 января 1976, Гамбург , Западная Германия ) — влиятельный консервативный немецкий философ, социолог и антрополог.

Биография

Наибольшее влияние на Гелена при изучении философии оказали Ганс Дриш , Николай Хартманн и особенно Макс Шелер .Кроме того, он находился под сильным влиянием Иммануила Канта , Артура Шопенгауэра и американо-американского прагматизма : Чарльза Сандерса Пирса , Уильяма Джеймса и особенно Джорджа Герберта Мида .

В 1933 году Гелен подписал Клятву верности профессоров немецких университетов и средних школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству . Хотя он вступил в нацистскую партию в 1933 году и сделал карьеру в качестве члена « Лейпцигской школы » под руководством Ганса Фрейера , он был политическим оппортунистом: его основная работа «Der Mensch» появилась в 1940 году и была опубликована в английском переводе в 1987 году под названием « Человек». Его природа и место в мире . Гелен был модернистским консерватором, который принял культурные изменения, вызванные промышленной революцией и массовым обществом (см. его «Человек в век технологий» , главу V).

Гелен сменил Пауля Тиллиха , эмигрировавшего в США, во Франкфуртском университете . В 1938 году он принял должность преподавателя в Кенигсбергском университете (сегодняшний Калининград ), а затем преподавал в Венском университете в 1940 году, пока не был призван в Вермахт в 1943 году. После денацификации он преподавал в административном колледже в Шпейере . С 1962 по 1969 год он продолжал преподавать в Ахенском технологическом университете. Гелен стал резким критиком протестных движений, развившихся в конце 1960-х годов.

Он был двоюродным братом Рейнхарда Гелена , основателя и президента Федеральной разведывательной службы Западной Германии .

Основные идеи

Основная идея Гелена в Der Mensch заключается в том, что люди обладают уникальными свойствами, которые отличают их от всех других видов: открытость миру ( de:Weltoffenheit ), концепция, первоначально придуманная Максом Шелером , которая описывает способность людей адаптироваться к различным средам в отличие от других видов. с животными, которые могут выжить только в условиях, соответствующих их эволюционной специализации. Эта открытость миру дает нам возможность формировать окружающую среду в соответствии с нашими намерениями и включает в себя взгляд на язык как способ действия (Гелен был одним из первых сторонников теории речевых актов), избыток импульсов и способность самоконтроля. Эти свойства позволяют нам – в отличие от всех других животных – создавать собственную (например, культурную) среду, хотя это также сопряжено с риском определенной самодестабилизации.Философия Гелена оказала влияние на многих современных немецких мыслителей в ряде дисциплин, включая Питера Л. Бергера , Томаса Лукмана и Никласа Лумана в социологии, а также Ганс Блюменберг в философии. С середины 2010-х годов произошло возрождение Гелена, частично основанное на предсказаниях его книги «Мораль и гипермораль» относительно развития немецкой (и западной) политики с 1969 года. Два примера его работ - «О культуре, природе и естественность» и «Человек и институты» — включены в антологию консервативной социальной и политической мысли, изданную Джерри З. Мюллером в 1997 году.

Постистория

Еще в 1952 году Гелен принял выражение «постистория». из сочинений дяди Поля де Мана , Хендрика де Мана, бельгийского мыслителя-социалиста, который позже стал пособником нацистов. Впервые он использовал этот термин для обозначения эпохи, характеризующейся состоянием стабильности и жесткости, лишенной утопических идей, изменений или развития. В 1961 году в статье под соответствующим названием « Über kulturelle Kristallisation» ( букв. «О культурной кристаллизации»), Гелен писал: «Я предсказываю, что история идей подошла к концу и что мы подошли к эпохе постистории , так что теперь советы, которые Готфрид Бенн дал индивидууму, «Обходись тем, что имеешь» справедливо для человечества в целом».

Избранные произведения

• Человек. Его природа и его положение в мире. (1940) (Переведено как «Человек. Его природа и место в мире» , издательство Колумбийского университета, 1987)
• Первобытный человек и поздняя культура. Философские результаты и утверждения. (1956)
• Душа в век технологий. (1957) (Переводится как «Человек в век технологий»)
• Мораль и гиперморальность. Плюралистическая этика . (1969) Доступно в веб-архивах.
• Изображения времени. О социологии и эстетике современной живописи. (1960)

См. также

• Философская антропология
• Постмодернизм

Дальнейшее чтение

• Бергер, Питер Л. и Хансфрид Келлнер. «Арнольд Гелен и теория институтов». Социальные исследования (1965): 110–115. в JSTOR
• Вайс, Йоханнес: Потеря мира и субъективность. О критике теории институтов Арнольда Гелена , Фрайбург-им-Брайсгау, 1973 г.
• Грайффенхаген, Мартин. «Дилемма консерватизма в Германии». Журнал современной истории (1979): 611–625. в JSTOR
• Магерски, Кристина. «Арнольд Гелен: Современное искусство как символ современного общества». «Диссертация одиннадцатая. Критическая теория и историческая социология» (8/2012): 81–96.
• Магерски, Кристина, « Арнольд Гелен (1904–1976) ». «Социологическая энциклопедия Блэквелла», под ред. Джордж Ритцер.

Внешние ссылки

• «Гелен, Арнольд (1904–1976)» . Энциклопедия.com . 7 июня 2020 г.
• Ширмахер, Вольфганг , изд. (2003). Немецкие философские сочинения XX века . Лондон: A&C Black . п. 259 . ISBN  0-82641358-7 .
• Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт, ред. (2012) [1996]. Биографический словарь философов ХХ века . Абингдон-он-Темз : Рутледж . п. 269 ​​. ISBN  978-1-13492796-8 .
• Нитхаммер, Лутц; Темплер, Билл (весна – лето 1989 г.). «Последние мысли о постистории». История и память . 1 (1). Издательство Университета Индианы : 27–53. JSTOR   25618572 .
• Арнольда Гелена Дискография на Discogs