✖


Jump to content

Философия истории

Не путать с Историей философии .

Философия истории – это философское исследование истории и ее дисциплины . [1] Термин был придуман французским философом Вольтером . [2]

В современной философии сложилось различие между спекулятивной философией истории и критической философией истории, называемой теперь аналитической . [3] [4] [5] [6] [7] Раскол между этими подходами можно приблизительно сравнить по аналогии и силе региональных и академических влияний с расколом в отношениях между аналитической и континентальной философией или (очень грубо) между позитивизмом и нигилизмом , где аналитический подход является прагматическим, а спекулятивный. подход более внимательно относится к метафизике (или антиметафизике) определяющих сил, таких как язык или феноменология восприятия, на уровне фоновых предположений.

На уровне практики аналитический подход ставит под сомнение смысл и цель исторического процесса, тогда как спекулятивный подход изучает основы и последствия истории и исторического метода . [8] [9] Их названия взяты из К.Д. Броудом различия, проведенного между критической философией и спекулятивной философией. [10] [11] [ нужна проверка ]

Расхождение между этими подходами кристаллизуется в разногласиях между Юмом и Кантом по вопросу о причинности. Юма и Канта можно рассматривать в ретроспективе — посредством выразительного анахронизма — как аналитических и спекулятивных, соответственно. Историков вроде Фуко или Ханны Арендт , о которых обычно говорят как о теоретиках или философах, прежде чем их признают историками, можно в значительной степени отождествить со спекулятивным подходом, тогда как общая академическая история имеет тенденцию придерживаться аналитического и нарративного подходов.

Происхождение [ править ]

В своей «Поэтике» Аристотель ( 384–322 гг. до н. э.) утверждал превосходство поэзии над историей, поскольку поэзия говорит о том, что должно или должно быть правдой, а не просто о том, что истинно .

Геродот , современник Сократа , живший в пятом веке до нашей эры , нарушил гомеровскую традицию передачи повествования из поколения в поколение в своем труде «Исследования» (древнегреческий: Ἱστορίαι; Istoríai), также известном как «Истории» . Геродот, которого некоторые считают [ ВОЗ? ] как первый историк-систематик, а позднее Плутарх (46–120 гг. н.э.) свободно придумывали речи для своих исторических деятелей и выбирали исторические темы с целью морального улучшения читателя. История должна была преподавать хорошие примеры для подражания. [ нужна указание авторства ] Предположение о том, что история «должна преподавать хорошие примеры», повлияло на то, как писатели создавали историю.

От классического периода до эпохи Возрождения в центре внимания историков чередовались темы, призванные улучшить человечество, и преданность фактам. История состояла в основном из житий монархов описывающей и эпической поэзии, героические деяния , таких как «Песнь о Роланде» — о битве при перевале Ронсево (778 г.) во время Карла Великого первой кампании по завоеванию Пиренейского полуострова . [ нужна ссылка ]

В четырнадцатом веке Ибн Халдун , которого Джордж Сартон считал одним из первых философов истории, [12] подробно обсудил свою философию истории и общества в своей «Мукаддиме» (1377 г.). Его работа представляет собой кульминацию более ранних работ средневековых исламских социологов в сферах исламской этики , политической науки и историографии , таких как работы аль-Фараби (ок. 872 – ок. 950), Ибн Мискавайха , ад-Давани и Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274). [13] Ибн Халдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». Он ввел научный метод в философию истории (которую Давуд [14] считает что-то «совершенно новое для своего времени») и часто называл это своей «новой наукой»,что сейчас связано с историографией . Его исторический метод также заложил основу для наблюдения за ролью государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории. [13]

К восемнадцатому веку историки обратились к более позитивистскому подходу, сосредоточив внимание на фактах , насколько это возможно, но при этом по-прежнему стремясь рассказывать истории, которые могли бы научить и улучшить. Начиная с Фюстеля де Куланжа (1830–1889) и Теодора Моммзена (1817–1903), исторические исследования начали переходить в более современную научную форму. [ нужна ссылка ] В викторианскую эпоху историографы меньше спорили о том, предназначена ли история для улучшения читателя , и больше о том, какие причины изменили историю и как можно понять исторические изменения.

Концепции [ править ]

Философия хронологии [ править ]

Многие древние культуры придерживались мифических и теологических концепций истории и времени , которые не были линейными . Такие общества считали историю цикличной, с чередованием Темных и Золотых веков. Платон учил концепции Великого года , а другие греки говорили об эонах . К подобным примерам можно отнести древнее учение о вечном возвращении , существовавшее в Древнем Египте , в индийских религиях , у греческих пифагорейцев и в концепциях стоиков . В своих «Трудах и днях » Гесиод описал пять эпох человечества : Золотой век , Серебряный век , Бронзовый век , Героический век и Железный век , начавшийся с дорийского вторжения . Некоторые ученые [ который? ] идентифицируют всего четыре эпохи, соответствующие четырем металлам, причем героический век является описанием бронзового века. Число четырех эпох соответствует ведическим или индуистским эпохам, известным как Сатья-Юга , Трета-Юга , Двапара-Юга и Кали-Юга , которые вместе составляют один цикл Юг , который повторяется. Согласно джайнизму , этот мир не имеет ни начала, ни конца, но постоянно проходит через циклы подъемов (утсарпини) и спадов (авасарпини). Многие греки считали, что так же, как человечество проходило через четыре стадии развития во время каждого взлета и падения истории, то же самое происходило и с правительством . Они считали демократию и монархию здоровыми режимами высших эпох; олигархия как коррумпированные режимы , и тирания характерные для низших веков. [ нужна ссылка ]

На Востоке циклические теории истории развивались в Китае (как теория династического цикла ) и в исламском мире в Мукаддиме Ибн Халдуна (1332–1406).

В эпоху Возрождения циклические концепции истории стали обычным явлением, и их сторонники иллюстрировали упадок и возрождение, указывая на упадок Римской империи . ) 1513–1517 . Примером служат «Рассуждения Макиавелли о Ливии» ( Понятие Империи заключало в себе возвышение и упадок . [ нужна ссылка ] как в Эдварда Гиббона книге «История упадка и падения Римской империи» (1776 г.), которую Римско-католическая церковь поместила в Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг).

В эпоху Просвещения история стала рассматриваться как линейная и необратимая. Интерпретации Кондорсе различных «стадий человечества» и Огюста Конта были позитивизм одними из наиболее важных формулировок таких концепций истории, которые доверяли социальному прогрессу . Как и в трактате Жан-Жака Руссо « Эмиль » (1762 г.) об образовании (или «искусстве воспитания людей»), эпоха Просвещения рассматривала человеческий вид как способный к совершенствованию: человеческую природу можно бесконечно развивать посредством хорошо продуманной педагогики .

Циклические концепции продолжились в девятнадцатом и двадцатом веках в работах таких авторов, как Освальд Шпенглер (1880–1936), Корреа Мойлан Уолш (1862–1936), Николай Данилевский (1822–1885), Клод Леви-Стросс (1908–2009). , [15] и Пол Кеннеди (1945–), который рассматривал человеческое прошлое как серию повторяющихся взлетов и падений. Шпенглер, как и Баттерфилд , когда писал о кровавой бойне Первой мировой войны 1914–1918 годов, считал, что цивилизация вступает в эпоху цезаризма. [16] после смерти его души. [ нужна ссылка ] Шпенглер думал, что душа Запада мертва и вот-вот начнется цезаризм.

Философия причинности [ править ]

Нарративный и причинный подходы к истории часто противопоставлялись или даже противопоставлялись друг другу, однако их также можно рассматривать как взаимодополняющие. [17] Некоторые философы истории, такие как Артур Данто, утверждали, что «объяснения в истории и других местах» описывают «не просто событие - то, что происходит, - но изменение». [18] Как и многие практикующие историки, они рассматривают причины как пересекающиеся действия и наборы действий, которые приводят к «большим изменениям», по словам Данто: решить, «какие элементы сохраняются в результате изменения», «довольно просто» при рассмотрении индивидуальной жизни человека. изменение отношения», но «это значительно сложнее и метафизически труднее, когда мы заинтересованы в таком изменении, как, скажем, распад феодализма или возникновение национализма». [19]

Большая часть исторических дебатов о причинах была сосредоточена на отношениях между коммуникативными и другими действиями, между единичными и повторяющимися действиями, а также между действиями, структурами действия или группы и институциональными контекстами и более широким набором условий. [20] Джон Гэддис различал исключительные и общие причины (вслед за Марком Блохом), а также между «обычными» и «особыми связями» в причинных связях: «В объяснении того, что произошло в Хиросиме 6 августа 1945 года, мы придаем большее значение тому факту, что Президент Трумэн приказал сбросить атомную бомбу, а не решение армейских ВВС выполнить его приказ». [21] Он также указал на разницу между непосредственными, промежуточными и отдаленными причинами. Со своей стороны, Кристофер Ллойд выдвигает четыре «общие концепции причинности», используемые в истории: «метафизическую идеалистическую концепцию, которая утверждает, что явления вселенной являются продуктами или эманациями всемогущего существа или такой конечной причины»; «эмпиристская (или юмовская ) концепция регулярности, основанная на идее причинности как вопроса постоянных сочетаний событий»; «функциональная/телеологическая/последовательная концепция», которая «целенаправлена, так что цели являются причинами»; и «реалистический, структуристский и диспозиционный подход, который рассматривает реляционные структуры и внутренние диспозиции как причины явлений». [22]

Существуют разногласия относительно того, в какой степени история в конечном итоге детерминирована . Некоторые утверждают, что география, экономические системы или культура предписывают законы, определяющие исторические события. Другие рассматривают историю как последовательность последовательных процессов, которые действуют друг на друга. Даже детерминисты не исключают, что время от времени происходят те или иные катастрофические события, меняющие ход истории. Однако их главная мысль заключается в том, что такие события редки и что даже такие, казалось бы, крупные потрясения, как войны и революции, часто оказывают не более чем временное воздействие на эволюцию общества.

Философия нейтралитета [ править ]

Вопрос о нейтралитете касается прежде всего анализа историографии и предвзятости исторических источников. Одним из ярких проявлений этого анализа является идея о том, что «историю пишут победители».

ГВФ Гегель принимает выражение « Die Weltgeschichte ist das Weltgericht » («Всемирная история — это трибунал, который судит мир», цитата из Фридриха Шиллера стихотворения «Отставка », опубликованного в 1786 году) и утверждает, что история — это то, что судит мужчин и женщин, их действия и их мнения. [23] Начиная с двадцатого века, западные историки отреклись от стремления вынести суждение об истории. [24] [25] Цели исторических суждений или интерпретаций отличаются от целей юридических суждений , которые должны быть сформулированы быстро после событий и быть окончательными. [26]

В своих лекциях в Коллеж де Франс, опубликованных под названием «Общество должно быть защищено» , Мишель Фуко утверждает, что победители социальной борьбы используют свое политическое господство для подавления версии исторических событий побежденного противника в пользу своей собственной пропаганды , которая может доходить до исторических событий. негативизм . » Вольфганга Шивельбуша используется В «Культуре поражения противоположный подход, согласно которому поражение является основным стимулом для побежденного заново изобрести себя, в то время как победитель, утвердившийся в своих взглядах и методах, неудовлетворенный большими потерями и ничтожными достижениями, может быть менее творческим и отступать.

С вопросами исторического суждения связаны претензии на нейтральность и объективность. [27] [28] Аналитические и критические философы истории спорят о том, должны ли историки высказывать суждения об исторических фигурах или это посягает на их предполагаемую роль. [25] В целом позитивисты и неопозитивисты выступают против любых оценочных суждений как ненаучных. [25]

теории Оперативные ​ ​

подходы Телеологические ​ ​

Ранние телеологические подходы к истории можно найти в теодицеях , которые пытались примирить проблему зла с существованием Бога, обеспечивая глобальное объяснение истории с верой в прогрессивное направление, организованное высшей силой, ведущее к эсхатологическому концу, например как Мессианский век или Апокалипсис . Однако этот трансцендентный телеологический подход можно рассматривать как имманентный самой человеческой истории. Августин Гиппопотамский , Фома Аквинский , Жак-Бенинь Боссюэ в его «Рассуждениях о всеобщей истории» 1679 года и Готфрид Лейбниц , придумавший этот термин, сформулировали такие философские теодицеи. Лейбниц основывал свое объяснение на принципе достаточного основания , который гласит, что все, что происходит, происходит по определенной причине. Таким образом, если принять точку зрения Бога, кажущиеся злыми события на самом деле происходят только в рамках более широкого божественного плана . Таким образом, теодицеи объясняли необходимость зла как относительного элемента, составляющего часть более широкого плана истории. Однако принципы Лейбница не были жестом фатализм . Столкнувшись с античной проблемой будущих контингентов , Лейбниц разработал теорию возможных миров , различая два типа необходимости, в ответ на проблему детерминизма .

Г.В.Ф. Гегель может представлять собой воплощение телеологической философии истории. [29] Телеология Гегеля была подхвачена Фрэнсисом Фукуямой в его «Конце истории и последнем человеке» . Такие мыслители, как Ницше , Мишель Фуко , Альтюссер или Делёз , отрицают какой-либо телеологический смысл истории, утверждая, что она лучше всего характеризуется разрывами, разрывами и различными временными масштабами. [ нужна ссылка ] что, как утверждала Школа Анналов , продемонстрировала.

Школы мысли, находящиеся под влиянием Гегеля, также рассматривают историю как прогрессивную, но они рассматривают прогресс как результат диалектики, в которой факторы, действующие в противоположных направлениях, с течением времени примиряются. Историю лучше всего рассматривать как направляемую духом времени , а следы этого времени можно было увидеть, оглянувшись назад. Гегель считал, что история ведет человека к цивилизации , а некоторые также утверждают, что он считал, что прусское государство олицетворяет конец истории . В своих «Уроках истории философии» он объясняет, что каждая эпохальная философия есть в некотором смысле вся философия; это не подразделение Целого, а само это Целое, постигнутое в определенной модальности.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель [ править ]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель , философ абсолютного идеализма, разработавший диалектическую концепцию истории.

Лекции по философии всемирной истории объединяют положения философии истории, разработанные Гегелем на занятиях в Берлинском университете, преподававшихся в 1822–1823, 1828 и 1830–1831 годах. издания произведений Эдуарда Ганса в 1837 году, Чарльза Гегеля в 1840 году и Георга Лассона Выделяются в 1917 году. Работа Гегеля представляет собой сложное изложение его тезисов, которое может привести не к одной ошибке. По этой причине был написан ряд работ, направленных на интерпретацию сочинений немецкого философа, в том числе его «Философию истории», считающуюся одной из самых ярких его работ. [30]

Философия истории Гегеля была направлена ​​на философское размышление над всемирной историей, размышление об истории человечества во всей ее пространственной и временной широте. Эта особенность Гегеля по сравнению с работами историков основана на том факте, что немецкий философ стремился определить, в чем состоит телеология истории, в частности, каков был конец истории и как этот процесс будет развиваться. [31] Имея в виду эту цель, Гегель применил свою философскую систему, как метафизическую, так и логическую, для разработки тезиса о том, что история человечества состоит из рационального процесса постоянного движения к свободе. [32]

Согласно гегелевской философии, разум совершил пространственный переход с востока на запад, то есть из Азии в Европу. Этот переход разума, говорит Гегель, явно выражен в концепции свободы, которой обладала каждая цивилизация, развивавшаяся в этих пространствах. Так, на востоке китайская цивилизация, Индия и различные цивилизации Месопотамии характеризовались представлением о том, что свобода принадлежит одному подданному, причем под этим человеком понимается император или императрица, король или королева. Остальные индивидуумы в этих цивилизациях, по Гегелю, подобны детям, находящимся под опекой отца. Второй этап этого перехода свободы преодолел отцовский этап. Греция и Рим, цивилизации, где свобода уже принадлежала не только главе государства, но и ограниченному кругу людей, отвечающих определенным требованиям, то есть гражданам. Наконец, третья стадия, немецко-христианская Европа, достигла такого уровня сознания свободы, при котором утверждается, что она больше не принадлежит одному или немногим; напротив, свобода полезна для всех людей. [33]

Реакция, вызванная тезисом Гегеля, была разнообразной. С одной стороны, утверждается, что вклад Гегеля заключался в закреплении философии истории как самостоятельной и формальной дисциплины философии. [29] [34] С другой стороны, утверждается, что философия истории Гегеля является примером тоталитаризма , расизма и евроцентризма , что широко обсуждается критикой. [35] [36] [37] [38] [39]

Томас Карлайл [ править ]

Томас Карлайл , шотландский эссеист, историк и философ теории великого человека

Вслед за Гегелем, который настаивал на роли великих людей в истории, со своим знаменитым высказыванием о Наполеоне «Я видел Дух на его коне», Томас Карлейль утверждал, что история — это биография нескольких центральных личностей, героев , таких как Оливер. Кромвель или Фридрих Великий , писавший, что «Всемирная история — это всего лишь биографии великих людей». Его взгляд на героев включал не только политических и военных деятелей, основателей или разрушителей государств, но и художников, поэтов, богословов и других деятелей культуры. Его история великих людей и гениев стремилась организовать перемены с приходом величия .

Явная защита позиции Карлейля была редкостью с конца двадцатого века. Большинство философов истории утверждают, что движущие силы истории лучше всего можно описать только с более широкой точки зрения, чем та, которую он использовал для своих портретов. А. С. Данто, например, писал о важности личности в истории, но расширил свое определение, включив в него социальных индивидов , определяемых как «индивиды, которых мы можем условно охарактеризовать как содержащих в своих частях отдельные человеческие существа. Примерами социальных индивидов могут быть социальные классы. [..], национальные группы [..], религиозные организации [..], масштабные общественные движения [..]. [40] Теория истории великого человека была наиболее популярна среди профессиональных историков девятнадцатого века; Популярным произведением этой школы является одиннадцатое издание Британской энциклопедии (1911 г.), которое содержит длинные и подробные биографии великих людей истории. [примечание 1]

После Марксом выдвинутой концепции материалистической истории, основанной на классовой борьбе , которая впервые привлекла внимание к важности социальных факторов, таких как экономика, в разворачивании истории, Герберт Спенсер написал: «Вы должны признать, что генезис великого человек зависит от длинной серии сложных влияний, породивших расу, в которой он появляется, и социальное состояние, в которое эта раса постепенно превратилась.

Социальный эволюционизм ​ ​

Основная статья: Социокультурный эволюционизм

Вдохновленный идеалом прогресса Просвещения, социальный эволюционизм стал популярной концепцией в девятнадцатом веке. концепция истории Огюста Конта (1798–1857) Позитивистская , которую он разделил на теологическую стадию, метафизическую стадию и позитивистскую стадию, выдвинутую современной наукой, была одной из самых влиятельных доктрин прогресса. Либеральная интерпретация истории , как ее позже назвали, связанная с учеными викторианской и эдвардианской эпох в Британии , такими как Генри Мейн или Томас Маколей , дает пример такого влияния, рассматривая человеческую историю как прогресс от дикости и невежества. к миру, процветанию и науке. Мэн описал направление прогресса как «от статуса к контракту», от мира, в котором вся жизнь ребенка предопределена обстоятельствами его рождения, к миру мобильности и выбора.

Публикация Дарвина « Происхождение видов » в 1859 году представила эволюцию человека . оно было быстро перенесено из своего первоначального биологического поля в социальное поле Однако в теориях социального дарвинизма . Герберт Спенсер , который придумал термин « выживание наиболее приспособленных », или Льюис Генри Морган в «Древнем обществе » (1877) разработали эволюционистские теории, независимые от работ Дарвина, которые позже будут интерпретированы как социальный дарвинизм. девятнадцатого века Эти теории однолинейной эволюции утверждали, что общества начинаются с примитивного состояния и постепенно становятся более цивилизованными с течением времени, и приравнивали культуру и технологии западной цивилизации к прогрессу.

В книге Артура Гобино « Опыт неравенства человеческих рас» (1853–1855) утверждалось, что раса является основной существуют интеллектуальные различия силой, определяющей мировые события, что между человеческими расами и что цивилизации приходят в упадок и гибнут, когда расы смешиваются. Работы Гобино имели большую популярность в так называемых научных теориях расизма , которые развивались в период нового империализма .

После Первой мировой войны и даже до того, как Герберт Баттерфилд (1900–1979) подверг ее резкой критике, вигская интерпретация вышла из моды. Кровопролитие этого конфликта подвергло сомнению всю идею линейного прогресса. Поль Валери сказал знаменитую фразу: «Мы, цивилизации, теперь знаем, что мы смертны».

Однако само это понятие не исчезло полностью. «Конец истории и последний человек » (1992) Фрэнсиса Фукуямы предложил аналогичное понятие прогресса, утверждая, что всемирное принятие либеральных демократий в качестве единой аккредитованной политической системы и даже модальности человеческого сознания будет представлять собой « конец истории ». Работа Фукуямы основана на Кожевском Гегеля прочтении «Феноменологии духа» (1807 г.).

В отличие от Мориса Годелье, который интерпретирует историю как процесс трансформации, Тим Ингольд предполагает, что история — это движение аутопоэзиса. [41]

Ключевым компонентом для понимания всего этого является простое признание того, что все эти проблемы социальной эволюции служат лишь подтверждением предположения о том, что то, как человек рассматривает природу истории, повлияет на интерпретацию и выводы, сделанные об истории. Важнейший, недостаточно изученный вопрос касается не истории как содержания, а больше истории как процесса.

В 2011 году Стивен Пинкер написал историю насилия и человечества с эволюционной точки зрения, в которой показывает, что уровень насилия со временем статистически снизился. [42] [ важность? ]

теории Контекстуальные ​ ​

Еще в XVIII веке философы начали уделять внимание контекстуальным факторам, влияющим на ход истории. Историки школы «Анналов» , основанной в 1929 году Люсьеном Февром и Марком Блохом , стали важной вехой в переходе от истории, сосредоточенной на отдельных предметах, к исследованиям, концентрирующимся на географии , экономике, демографии и других социальных силах. Фернана Броделя Исследования о Средиземном море как «герое» истории и Эммануэля Ле Руа Ладюри история климата были вдохновлены этой школой.

Карл Маркс [ править ]

Карл Маркс , основатель марксизма и исторического материализма

Карла Маркса часто считают сторонником экономического детерминизма . Для него социальные институты, такие как религия, культура и политическая система, были просто побочными продуктами базовой экономической системы . [43] Однако он не считал историю полностью детерминированной. Его эссе «Восемнадцатое брюмера Луи-Наполеона» содержит наиболее известную формулировку взгляда Маркса на роль личности в истории:

Люди творят свою собственную историю, но они делают ее не так, как им заблагорассудится; они делают это не при обстоятельствах, выбранных ими самими, а при данных обстоятельствах, непосредственно встречающихся и унаследованных от прошлого. [44]

Мишель Фуко [ править ]

Историко-политический дискурс , проанализированный Мишелем Фуко в книге «Общество должно быть защищено» (1975–76), рассматривает истину как хрупкий продукт исторической борьбы, впервые концептуализированной как расовая борьба – понимаемая не в современном смысле биологической расы , а ближе к понятию биологической расы. народ ​ или нация . Буленвилье , например, был сторонником дворянских прав. Он утверждал, что французская знать была расовыми потомками франков, вторгшихся во Францию ​​(в то время как третье сословие произошло от завоеванных галлов), и имела право на власть в силу права завоевания . Он использовал этот подход для формулирования исторического тезиса курса французской политической истории — критики как монархии, так и третьего сословия. Фуко считает его основателем историко-политического дискурса как политического оружия.

В Великобритании этот историко-политический дискурс использовался буржуазией, народом и аристократией как средство борьбы против монархии — ср. Эдвард Кок или Джон Лилберн . Во Франции Буленвилье , Николя Фрере , а затем Сийес , Огюстен Тьерри и Курно повторно присвоили эту форму дискурса. Наконец, в конце девятнадцатого века этот дискурс был включен биологами-расистами и евгениками , которые придали ему современный смысл расы и, более того, превратили этот популярный дискурс в государственный расизм в нацизме . Фуко также утверждает, что марксисты тоже подхватили этот дискурс и повели его в другом направлении, превратив эссенциалистское понятие расы в историческое понятие классовой борьбы , определяемое социально структурированным положением. Это смещение дискурса составляет одну из основ мысли Фуко: дискурс не привязан к субъекту , скорее, субъект является конструкцией дискурса. Более того, дискурс – это не просто идеологическое и зеркальное отражение экономической инфраструктуры , но является продуктом и полем битвы множества сил, которые нельзя свести к простому дуалистическому противоречию двух энергий.

Фуко показывает, что отличием этого дискурса от юридического и философского дискурса является его концепция истины: истина больше не абсолютна, она является продуктом расовой борьбы. Сама история, которая традиционно была наукой государя, легендой о его славных подвигах и возведении памятников, в конечном итоге стала разговором народа, а значит, и политической ставкой. Субъект больше не является нейтральным арбитром , судьей или законодателем , как в концепциях Солона или Канта. Следовательно, то, что стало историческим субъектом, должно искать в ярости истории, под «засохшей кровью юридического кодекса», многочисленные случайности хрупкая рациональность , из которых временно наконец возникла . Возможно, это можно сравнить с софистским дискурсом в Древней Греции. Фуко предупреждает, что это не имеет ничего общего с рассуждениями Макиавелли или Гоббса о войне, поскольку для этого популярного дискурса суверен является не чем иным, как «иллюзией, инструментом или, в лучшем случае, врагом». дискурс, который обезглавливает короля, во всяком случае, который отказывается от суверена и осуждает его».

Другие подходы [ править ]

Повествовательная история [ править ]

Современная популярная концепция [ нужна ссылка ] рассматривает ценность повествования в написании и историческом опыте. Важными мыслителями в этой области являются Поль Рикёр , Луи Минк , У.Б. Галли и Хейден Уайт . Некоторые усомнились в этом подходе, поскольку он сближает художественное и историческое повествования, и сохраняется ощущение «фундаментального раздвоения между историческим и художественным повествованием» (Рикёр, т. 1, 52). Несмотря на это, большинство современных историков, таких как Барбара Тачман или Дэвид Маккалоу, считают написание повествований важным элементом своих подходов. Теория повествовательной истории (или историзированного повествования) утверждает, что структура живого опыта и такого опыта, рассказанного как в художественных, так и в научно-популярных произведениях (литературе и историографии), имеют общую форму «временного опыта». Таким образом, повествование может «схватить» и интегрировать... в одну целостную и завершенную историю «композитные представления» исторического опыта (Рикёр x, 173). Луис Минк пишет, что «значение прошлых событий понятно лишь постольку, поскольку они локализованы в ансамбле взаимосвязей, которые можно уловить только в построении повествовательной формы» (148). Марксистский теоретик Фредрик Джеймсон также анализирует историческое понимание таким же образом и пишет, что «история недоступна нам, кроме как в текстовой форме... к ней можно приблизиться только посредством предварительной (ре)текстуализации» (82).

Образование и пропаганда [ править ]

Смотрите также: Философия образования и педагогика.

Со времен Платона » «Государства гражданское образование и обучение играли центральную роль в политике и формировании общей идентичности. Таким образом, история иногда становится объектом пропаганды , например, в попытках исторического ревизионизма . Настойчивость Платона на важности образования была передана в книге Руссо « Эмиль, или об образовании» (1762 г.), аналоге «Общественного договора» (1762 г.). Государственное образование рассматривалось республиканскими режимами и эпохой Просвещения как предпосылка прогрессивного освобождения масс, как это было задумано Кантом в книге « Was Ist Aufklärung?» ( «Что такое Просвещение?» , 1784).

Современные системы образования, способствующие построению национальных государств , также включали разработку общей национальной истории. Учебники по истории являются одним из способов передачи этой общей истории. «Тур де Франс пар двух детей Например, » был классическим учебником для начальной школы времен Третьей французской республики : в нем описывалась история двух французских детей, которые после немецкой аннексии региона Эльзас-Лотарингия в 1870 году отправились в путешествие. тур де Франс, во время которого они узнают о разнообразии Франции и существовании различных диалектов .

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ См., например, биографию Аттилы Гунна народов периода переселения .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Такер, Авиезер (2009). Спутник философии истории и историографии . Блэквелл — спутники философии. Чичестер Молден (Массачусетс): Уайли-Блэквелл. п. 4. ISBN  978-1-4051-4908-2 .
  2. ^ Вольтер , Философия истории , Чангион, 1765.
  3. ^ Уолш, Уильям (1958). Введение в философию истории . Лондон: Библиотека Университета Хатчинсона. стр. 13, 15. ISBN.  9781855061705 .
  4. ^ Данто, Артур (1989). История и повествование. Очерки аналитической философии истории (на испанском языке). Перевод Бустоса, Эдуардо. Барселона: Пайдос. п. 29. ISBN  84-7509-552-6 .
  5. ^ Рикёр, Поль (1995). Время и повествование. Конфигурация времени в историческом рассказе (на испанском языке). Том 1. Мехико: 21 век. п. 169. ИСБН  968-23-1966-8 .
  6. ^ Куукканен, Йоуни-Матти, изд. (2021). Философия истории: перспективы XXI века . Лондон Нью-Йорк Оксфорд Нью-Дели Сидней: Bloomsbury Academic. п. 2. ISBN  978-1-350-11184-4 .
  7. ^ Лимон, Майкл К. (2003). Философия истории: пособие для студентов (1-е изд.). Лондон: Рутледж. стр. 1–2, 7, 9, 281–283. ISBN  978-0-415-16204-3 .
  8. ^ Непреходящая актуальность спекулятивной философии истории, Журнал философии истории
  9. ^ Философия истории, Стэнфордская энциклопедия философии
  10. ^ EgWH Уолш, Введение в философию истории (1951), гл. 1 р. 2.
  11. ^ Рольф Грюнер, «Концепция спекулятивной философии истории», Метафилософия 3 (4).
  12. ^ Сартон, Джордж (1948). Введение в историю науки. Наука и обучение в четырнадцатом веке . Том. 3. Балтимор: Компания Williams & Wilkins. п. 1262.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Х. Моулана (2001). «Информация в арабском мире», журнал «Сотрудничество Юга» 1 . [ неполная короткая цитата ]
  14. ^ Сравнивать: Ибн Халдун (1958). «Введение Н. Дж. Давуда» . Мукаддима: Введение в историю в трех томах . Принстон/Боллинген в мягкой обложке. Том. 1. Перевод Франца Розенталя; составлено Н. Дж. Давудом (сокращенно, иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Принстонского университета. п. х . ISBN  9780691017549 . Проверено 18 июня 2016 г. Отвергая праздные суеверия и осуждая некритическое принятие исторических данных, Ибн Халдун принял научный метод, совершенно новый для его времени, и использовал новую терминологию, чтобы донести свои идеи. То, что он полностью осознавал оригинальность своего мышления и уникальность своего вклада, подтверждается многочисленными ссылками, которые он делает на свою «новую науку».
  15. ^ Леви-Стросс, Клод; Ливитт, Джон Гарольд (2021). Дикая мысль: новый перевод «La pensée sauvage» . Перевод Мельмана, Джеффри. Чикаго Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 264. ИСБН  978-0-226-20801-5 .
  16. ^ Сравните Освальда Шпенглера и «Историю как судьбу» , стр. 93: «[...] последние годы Первой мировой войны, когда Шпенглер завершал свою работу, стали свидетелями исчезновения феодального правления земельной аристократии в Германии и ее слияния с зарождающиеся формы парламентской плутократии, за которыми вскоре последует подъем «мобократии», а затем и цезаризма».
  17. ^ Хьюитсон, М. (2014) История и причинность , 127-48.
  18. ^ Данто, А. (1968) Аналитическая философия истории , 233.
  19. ^ Данто, А. (1968) Аналитическая философия истории , 249.
  20. ^ Хьюитсон, М. (2014) История и причинность , 86-116.
  21. ^ Гаддис, Дж. Л. (2002) Исторический ландшафт: как историки составляют карту прошлого , 64.
  22. ^ Ллойд, К. (1993) Структуры истории , 159.
  23. ^ Янез Юхант, Боян Жалец (ред.), Примирение: путь исцеления и роста , LIT Verlag Münster, 2012, стр. 98.
  24. ^ Карран, Вивиан Гроссвальд (2000) Гердер и Холокост: дебаты о различиях и детерминизме в контексте сравнительного права в ФК ДеКосте, Бернард Шварц (ред.) Призрак Холокоста: сочинения по искусству, политике, праву и образованию, стр. 413 -5
  25. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Паркинсон, GHR Энциклопедия философии, стр. 800, 807, 820.
  26. ^ Карран, Вивиан Гроссвальд (2000) Гердер и Холокост: дебаты о различиях и детерминизме в контексте сравнительного правоведения в ФК ДеКосте, Бернард Шварц (ред.) Призрак Холокоста: сочинения по искусству, политике, праву и образованию, стр. 415
  27. ^ Рубинофф, Лайонел История, философия и историография: философия и критика исторического мышления , в книге Уильяма Свита «Философия истории: пересмотр» , глава 9, стр.171
  28. ^ Эндрю Холланд Доступ к истории: Россия и ее правители 1855-1964 (OCR): Исторические темы стр.7
  29. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уолш, Уильям (1951). «Что такое философия истории». Введение в философию истории . Лондон: Библиотека Университета Хатчинсона. п. 11
  30. ^ Сибри, Джон «Введение переводчика» в книге Георга Гегеля (2001) [1837]. Чарльз Гегель, изд. Философия истории. Онтарио: Книги Баточе. стр. 5-6.
  31. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Нисбет, Хью Барр; Форбс, Дункан; Хоффмайстер, Йоханнес (1992). Лекции по философии всемирной истории (1-е изд. в мягкой обложке, [Перепечатка] изд.). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. п. 11. ISBN  978-0-521-28145-4 .
  32. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Нисбет, Хью Барр; Форбс, Дункан; Хоффмайстер, Йоханнес (1992). Лекции по философии всемирной истории (1-е изд. в мягкой обложке, [Перепечатка] изд.). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. стр. 27–29, 43, 47. ISBN.  978-0-521-28145-4 .
  33. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Нисбет, Хью Барр; Форбс, Дункан; Хоффмайстер, Йоханнес (1992). Лекции по философии всемирной истории (1-е изд. в мягкой обложке, [Перепечатка] изд.). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. стр. 54–55. ISBN  978-0-521-28145-4 .
  34. ^ Коллингвуд, Робин (1952) [1946]. Идея истории . Мехико: Фонд экономической культуры. п. 117
  35. ^ Поппер, Карл Р.; Сорос, Джордж; Райан, Алан; Гомбрих, Эрнст Х.; Поппер, Карл Р. (2020). «Гегель и новый трайбализм». Открытое общество и его враги . Princeton Classics (однотомное издание, Princeton Classics в мягкой обложке, первое печатное издание). Принстон Оксфорд: Издательство Принстонского университета. п. 273. ИСБН  978-0-691-21084-1 .
  36. ^ Маккарни, Джозеф; Маккарни, Джо (2000). Гегель об истории . Путеводители по философии Routledge (1-е изд.). Лондон: Рутледж. стр. 142–151. ISBN  978-0-415-11695-4 .
  37. ^ Цукерт, Рэйчел; Крейнес, Джеймс (2017). Гегель о философии в истории . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 71. ИСБН  978-1-107-09341-6 .
  38. ^ Ходжсон, Питер Крафтс (2012). Формы свободы: философия всемирной истории Гегеля в теологической перспективе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 81, 124. ISBN.  978-0-19-965495-6 .
  39. ^ Бак-Морсс, Сьюзен (2009). Гегель, Гаити и всеобщая история . Иллюминация: культурные образования Америки. Питтсбург, Пенсильвания: Univ. Питтсбург Пресс. стр. 60, 117. ISBN.  978-0-8229-4340-2 .
  40. ^ Данто, «Историческая личность», 266, в «Философском анализе и истории», под редакцией Уиллимана Х. Дрея, Rainbow-Bridge Book Co., 1966
  41. ^ Ингольд, Т. О различии между эволюцией и историей. Социальная эволюция и история. Том. 1, номер. 1. 2002. Стр. 5-24. стр. 9, соционауки.ру
  42. ^ «Лучшие ангелы нашей природы, история насилия и человечества», Стивен Пинкер , опубликовано издательством Penguin book в 2012 году. ISBN   978-0-141-03464-5
  43. ^ «Абхиджит В. Банерджи и Эстер Дюфло. Под пятой истории? Политические институты и возможности для действий» . Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 г. Проверено 24 марта 2015 г.
  44. ^ «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» . marx2mao.com .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берхофер, Роберт Ф. За пределами великой истории: история как текст и дискурс. (Издательство Гарвардского университета, 1995 г.)
  • Берлин, Исайя . Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер (2000)
  • Роуз, Элизабета «Философия истории» Сочинения современного мира (2011)
  • Карр, Эдвард Халлетт, «Что такое история?» (1961)
  • Коллингвуд Р.Г. Идея истории. (1946)
  • Данто, Артур Коулман. Аналитическая философия истории (1965)
  • Доран, Роберт. ред. Философия истории после Хейдена Уайта. Лондон: Блумсбери, 2013.
  • Дилтей, Вильгельм. Введение в гуманитарные науки под ред. Р. А. Маккрил и Ф. Роди. (1883; 1989)
  • Энгельс, Давид. изд. От Платона до Фукуямы. Биологические и циклические концепции в философии истории в античности и на Западе . Брюссель: Латомус, 2015.
  • Риккерт, Генрих, Проблемы философии истории. Введение, Тюбинген, 1924 г., новое издание: Celtis Verlag, Берлин, 2013 г., ISBN   978-3-944253-01-5
  • Гардинер, Патрик Л. Природа исторического объяснения. (1952)
  • Гардинер, Патрик Л. изд. Философия истории, Оксфордские чтения по философии. (1974)
  • Хьюитсон, Марк, История и причинность (Пэлгрейв Макмиллан, 2014)
  • Ллойд, Кристофер Структуры истории (Оксфорд: Блэквелл, 1993)
  • Мандельбаум, Морис, Анатомия исторических знаний (Джонс Хопкинс, 1977)
  • Минк, Луи О. «Повествовательная форма как инструмент познания». в «Написании истории: литературная форма и историческое понимание», Роберт Х. Канарейка и Генри Козицки, ред. Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета, 1978.
  • Рикёр, Поль . Время и повествование, том 1 и 2, University of Chicago Press, 1990.
  • Рикёр, Поль . История и правда. Перевод Кэтлин Маклафлин и Дэвида Пеллауэра. Чикаго и Лондон: Чикагский университет, 1983.
  • Джеймсон, Фредерик . Политическое бессознательное: повествование как социально-символический акт, Итака: издательство Корнеллского университета, 1981.
  • Мюллер, Герберт Дж . Использование прошлого, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1952.
  • Шуман, Г. Объяснение в теории действия и историографии: причинный и телеологический подходы. 2019.
  • Уолш, WH. Введение в философию истории. 1951.
  • Уайт, Хайден В. Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1973).
  • Уайт, Хайден В. Повествовательная фантастика: очерки истории, литературы и теории, 1957–2007. (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2010). Эд. Роберт Доран.
  • Гизи, Лукас Марко: воображение и мифология. Переплетение антропологии и истории в XVIII веке , Берлин, Нью-Йорк: де Грюйтер, 2007.
  • Вассалло, Кристиан: Катить сизифов камень в гору? Переоценка философии истории и прогресса Платона , Журнал эллинистических исследований, 141, 2021, стр. 179–196.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме философии истории .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophy_of_history&oldid=1218791209"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3f1e33d8fd637748157c64397a12d7f7__1713032820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/3f/f7/3f1e33d8fd637748157c64397a12d7f7.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Philosophy of history - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)