Никколо Макиавелли

Чтобы узнать о других значениях, см. Макиавелли (значения) и Маккиавелли (фамилия) .

Никколо Макиавелли
Портрет Санти ди Тито , ок. 15:50–16:00
Рожденный	( 1469-05-03 ) 3 мая 1469 г. Флоренция , Флорентийская республика
Умер	21 июня 1527 г. ( 1527-06-21 ) (58 лет) Флоренция, Флорентийская республика
Заметная работа	Принц Беседы о Ливии
Супруг	Мариетта Корсини ( м. 1501)
Эра	Философия Возрождения
Область	Западная философия
Школа	Классический реализм республиканизм
Основные интересы	Политика и политическая философия , военная теория , история
Известные идеи	Классический реализм, вирту , множественность , национальный интерес
Подпись

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (3 мая 1469 — 21 июня 1527) был флорентийцем. дипломат, писатель, философ и историк, живший в эпоху итальянского Возрождения . Он наиболее известен своим политическим трактатом «Принц » ( Il Principe ), написанным около 1513 года, но опубликованным только в 1532 году, через пять лет после его смерти. Его часто называют отцом современной политической философии и политической науки .

В течение многих лет он занимал должность высокопоставленного чиновника во Флорентийской республике, отвечая за дипломатические и военные дела. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка также важна для историков и исследователей итальянской переписки. Он работал секретарем второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были у власти.

После его смерти имя Макиавелли стало напоминать о недобросовестных поступках , наиболее известных из которых он советовал в своей работе «Государь» . Он утверждал, что его опыт и чтение истории показали ему, что политика всегда связана с обманом, предательством и преступлениями. Он также, в частности, сказал, что правителя, который основывает королевство или республику и которого критикуют за свои деяния, включая насилие, следует извинить, если намерение и результат выгодны ему. » Макиавелли «Государь вызвал споры с момента его публикации. Некоторые считают, что это простое описание политической реальности. Другие рассматривают Принца как руководство, обучающее потенциальных тиранов тому, как им следует захватывать и удерживать власть. Даже в последнее время некоторые ученые, такие как Лео Штраус , подтвердили традиционное мнение о том, что Макиавелли был «учителем зла».

Несмотря на то, что Макиавелли прославился своими работами о княжествах, ученые также обращают внимание на наставления, содержащиеся в других его трудах по политической философии. ) менее известны, чем «Государь» Хотя «Рассуждения о Ливии» (составленные около 1517 г. , считается, что они проложили путь современному республиканизму . Его работы оказали большое влияние на авторов эпохи Просвещения , возродивших интерес к классическому республиканизму , таких как Жан-Жак Руссо и Джеймс Харрингтон . Политический реализм Макиавелли продолжал влиять на поколения ученых и политиков, включая Ханну Арендт и Отто фон Бисмарка .

Жизнь

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология Никколо Макиавелли» .

Картина маслом Макиавелли Кристофано дель Альтиссимо.

Макиавелли родился во Флоренции , Италия, третий ребенок и первый сын адвоката Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жены Бартоломеи ди Стефано Нелли, 3 мая 1469 года. Считается, что семья Макиавелли произошла от старых маркизов Тосканы и произвела на свет тринадцать флорентийских гонфалоньеров юстиции . одна из должностей группы из девяти граждан, избираемых путем жеребьевки каждые два месяца и формирующих правительство, или Синьорию ; однако он никогда не был полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства того времени, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1501 году. У них было семеро детей, пять сыновей и две дочери: Примерана, Бернардо, Лодовико, Гвидо, Пьеро , Баччина и Тотто.

Макиавелли родился в бурную эпоху. Итальянские города-государства , а также семьи и отдельные лица, которые ими управляли, могли внезапно подняться и пасть, поскольку папы и короли Франции, Испании и Священной Римской империи вели захватнические войны за региональное влияние и контроль. Политико-военные союзы постоянно менялись, включая кондотьеров (лидеров-наемников), которые переходили на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств.

Грамматике, риторике и латыни Макиавелли обучал его учитель Паоло да Рончильоне. Неизвестно, знал ли Макиавелли греческий язык; Флоренция была в то время одним из центров греческой науки в Европе. В 1494 году Флоренция восстановила республику , изгнав семью Медичи , правившую Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность во второй канцелярии, средневековой писательской конторе, в которой Макиавелли отвечал за производство официальных документов флорентийского правительства. Вскоре после этого он также был назначен секретарем Dieci di Libertà e Pace .

В первом десятилетии шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция отправила его в Пистойю, чтобы умиротворить лидеров двух противостоящих фракций, которые вспыхнули беспорядками в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеры были изгнаны из города - стратегия, которую Макиавелли поддерживал с самого начала. С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отца, папы Александра VI , которые тогда пытались подчинить большую часть центральной Италии. их владение. Предлог защиты интересов церкви использовался Борджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии ко двору Людовика XII и испанскому двору повлияли на его произведения, такие как «Принц» .

В начале XVI века Макиавелли задумал создать во Флоренции ополчение, а затем начал его набирать и создавать. Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем и в своих теоретических работах, из-за их непатриотического и невложенного в войну характера, что делает их преданность непостоянной и часто ненадежной, когда это наиболее необходимо), и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами, и эта политика дала некоторые положительные результаты. К февралю 1506 года он смог вывести на парад четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым огнестрельным оружием. Под его командованием флорентийские солдаты-граждане завоевали Пизу в 1509 году.

Могила Макиавелли в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

Успех Макиавелли был недолгим. В августе 1512 года Медичи при поддержке папы Юлия II использовали испанские войска, чтобы разгромить флорентийцев при Прато . После осады Пьеро Содерини подал в отставку с поста главы флорентийского государства и бежал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлиял на его политические сочинения. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли был отстранен от должности и изгнан из города на год. В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму. Несмотря на пытки (« на веревке », на которой заключенного подвешивают за связанные запястья сзади, заставляя руки нести вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился в свое фермерское поместье в Сант-Андреа-ин-Перкуссина , недалеко от Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза , где посвятил себя изучению и написанию политических трактатов. В этот период он представлял Флорентийскую республику во время дипломатических визитов во Францию, Германию и другие страны Италии. Отчаявшись возможности оставаться непосредственно вовлеченным в политические дела, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были одновременно популярны и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и для удовлетворения этого интереса он вел известную переписку с более политически связанными друзьями, пытаясь снова принять участие в политической жизни. В письме Франческо Веттори он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в кабинет. На пороге я снимаю рабочую одежду, всю в грязи и грязи, и надеваю одежду, которую носил бы посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворы давно умерших правителей. Там меня тепло принимают, и я питаюсь единственной пищей, которую считаю питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно с ними разговаривать и просить объяснить свои действия, и они по доброте душевной мне отвечают. Прошло четыре часа, а я не почувствовал никакого беспокойства. Я забываю обо всех тревогах. Я больше не боюсь бедности и не боюсь смерти. Я живу исключительно ими.

Макиавелли умер 21 июня 1527 года от болезни желудка. в возрасте 58 лет после совершения последнего обряда . Похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1789 году Джордж Нассау Клаверинг и Пьетро Леопольдо, великий герцог Тосканы , инициировали строительство памятника на могиле Макиавелли. Его изваял Инноченцо Спинацци , на нем была написана эпитафия доктора Феррони.

Основные работы

Принц

Основная статья: Принц

Лоренцо ди Пьеро де Медичи , которому окончательная версия «Принца». была посвящена

Самая известная книга Макиавелли «Принцип» содержит несколько принципов, касающихся политики. Вместо более традиционной целевой аудитории, такой как потомственный принц, он концентрируется на возможности появления «нового принца». Чтобы сохранить власть, потомственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ. Напротив, перед новым принцем стоит более трудная задача в управлении: он должен сначала стабилизировать свою вновь обретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные выгоды стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что для того, чтобы хорошо править, общественную и частную мораль следует понимать как две разные вещи. В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но и быть готовым действовать бессовестно в нужный момент. Макиавелли считал, что правителю лучше, чтобы его боялись, чем сильно любили; любимый правитель сохраняет власть благодаря обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания. Как политический теоретик Макиавелли подчеркивал «необходимость» методического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых знатных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти князя.

Ученые часто отмечают, что Макиавелли прославляет инструментарий в государственном строительстве, подход, воплощенный в поговорке, часто приписываемой интерпретациям « Государя» : « Цель оправдывает средства ». Макиавелли считал мошенничество и обман необходимыми для использования государем. Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых политических институтов. Силу можно использовать для устранения политических соперников, уничтожения сопротивляющегося населения и очистки сообщества от других людей, достаточно сильных по характеру, чтобы править, которые неизбежно попытаются сменить правителя. Макиавелли прославился такими политическими советами, гарантировавшими, что в истории его запомнят под прилагательным «Макиавеллиец».

Из-за противоречивого анализа политики, содержащегося в трактате, католическая церковь запретила «Принца» , поместив его в Index Librorum Prohibitorum . Гуманисты также отнеслись к книге негативно, в том Эразм Роттердамский числе . Его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли как трактата заключается в фундаментальном разрыве между политическим реализмом и политическим идеализмом , поскольку он представляет собой руководство по приобретению и удержанию политической власти. В отличие от Платона и Аристотеля , Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, на которую должен ориентироваться государь.

Что касается различий и сходств в советах Макиавелли безжалостным и тираническим государям в «Государе» и его более республиканских увещеваниях в «Рассуждениях о Ливии» , некоторые комментаторы утверждают, что «Государь» , хотя и написан как совет монархическому государю, содержит аргументы в пользу превосходства республиканского государя. режимы, подобные тем, которые встречаются в «Беседах» . В 18 веке произведение даже называли сатирой , например Жан-Жак Руссо .

Такие ученые, как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, заявили, что разделы «Принца» и других его работ содержат намеренно эзотерические утверждения. Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли считал серьезные и серьезные вещи юмористическими, потому что ими «можно манипулировать людьми», и считает их серьезными, потому что они «отвечают человеческим потребностям».

Другая интерпретация принадлежит Антонио Грамши , который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простой народ, потому что правители уже знали эти методы благодаря своему образованию.

Беседы о Ливии

Основная статья: Беседы о Ливии

«Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» , написанные около 1517 года и опубликованные в 1531 году, часто называемые просто « Рассуждениями» или «Discorsi» , номинально представляют собой дискуссию о классической истории раннего Древнего Рима , хотя и отходят далеко от этой темы. вопрос, а также использует современные политические примеры для иллюстрации своих положений. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как следует создать и структурировать республику. Это более крупное произведение, чем «Принц» , и, хотя оно более открыто объясняет преимущества республик, оно также содержит много схожих тем из других его произведений. Например, Макиавелли отмечал, что для спасения республики от коррупции необходимо насильственным путем вернуть ее в «королевское государство». Он оправдывает Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Татия, чтобы получить для себя абсолютную власть, установив «гражданский образ жизни». Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «принцами». Макиавелли даже иногда выступает советником тиранов . Другие ученые указывали на возвеличивающие и империалистические черты республики Макиавелли. Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизма , и его часто называют более всеобъемлющим произведением, чем «Принц» .

Оригинальность

библиотеки Дворца мира Гравированный портрет Макиавелли из книги «Принц» , опубликованной в 1769 году.

Основные комментарии к работе Макиавелли сосредоточены на двух вопросах: насколько единой и философской является его работа и насколько она новаторская или традиционная.

Согласованность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в произведениях Макиавелли, особенно в двух основных политических произведениях: « Государь» и «Рассуждения» . Некоторые комментаторы охарактеризовали его как непоследовательного и, возможно, даже не придающего последовательности высокий приоритет. Другие, такие как Ганс Барон, утверждали, что его идеи, должно быть, со временем резко изменились. Некоторые утверждают, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд , решительно утверждали, что существует сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все произведения Макиавелли, включая его комедии и письма.

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем самой современности . Другие утверждали, что Макиавелли представляет собой лишь особенно интересный пример тенденций, происходивших вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя как человек, напоминавший итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а иногда как человек, продвигающий совершенно новый подход к политике.

Тот факт, что Макиавелли оказал широкий спектр влияний, сам по себе не вызывает сомнений. Однако их относительная важность является предметом продолжающихся дискуссий. Можно суммировать некоторые из основных влияний, подчеркиваемых разными комментаторами.

Жанр Зеркало принцев

Гилберт (1938) обобщил сходство между «Принцем» и жанром, которому он явно подражает, так называемым стилем « Зеркало принцев ». Это был жанр, находящийся под влиянием классики, модели которого существовали, по крайней мере, еще у Ксенофонта и Исократа . Однако, хотя Гилберт подчеркивал сходство, он соглашался со всеми другими комментаторами в том, что Макиавелли был особенно новаторским в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению с его современниками, такими как Бальдассаре Кастильоне и Эразм . Одним из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, было то, что Макиавелли сосредоточился на «сознательной цели иметь дело с новым правителем, которому придется утвердиться вопреки обычаям». Обычно подобные произведения адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и Дж.Г.А. Покок , представители так называемой «Кембриджской школы» интерпретации, утверждали, что некоторые республиканские темы в политических произведениях Макиавелли, особенно в « Рассуждениях о Ливии» , можно найти в средневековой итальянской литературе, находившейся под влиянием классических авторов, таких как Саллюстий .

Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель.

Ксенофонт , автор Киропедии

Сократовская школа классической политической философии, особенно Аристотель , оказала большое влияние на европейское политическое мышление в позднем средневековье . Оно существовало как в католицизированной форме, представленной Фомой Аквинским , так и в более спорной « аверроистской » форме таких авторов, как Марсилий Падуанский . Макиавелли критически относился к католическому политическому мышлению и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но Платона и Аристотеля он цитирует редко и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонта , ученика Сократа, более известного как историк, ритор и солдат, было основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда не совпадающих с Аристотелем. Хотя интерес к Платону возрастал во Флоренции при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но находился под косвенным влиянием его чтения таких авторов, как Полибий , Плутарх и Цицерон .

Основное различие между Макиавелли и сократиками, по мнению Штрауса, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического взгляда на природу, так и взгляда на то, что философия выше политики. Сократики со своим телеологическим пониманием вещей утверждали, что по природе все, что действует, действует ради какой-то цели, как если бы этого желала природа, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепой случайности или по действию человека.

Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, чувствовал на себе влияние некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит , Эпикур и Лукреций . Штраус, однако, видит в этом также признак крупного новаторства Макиавелли, поскольку классические материалисты не разделяли сократовское отношение к политической жизни, в то время как Макиавелли явно разделял.

Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом , поскольку оба подчеркивали силовую политику . Штраус утверждал, что Макиавелли действительно мог находиться под влиянием философов-досократиков , но он чувствовал, что это новая комбинация:

...современным читателям напоминает учение Макиавелли о Фукидиде; они находят у обоих авторов один и тот же «реализм», т. е. одинаковое отрицание власти богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и ускользающему случаю. Однако Фукидид никогда не подвергает сомнению внутреннее превосходство благородства над подлостью, превосходство, которое особенно проявляется, когда благородное уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которую никогда не вызывают книги Макиавелли. У Макиавелли мы находим комедии, пародии и сатиры, но ничего напоминающего о трагедии. Половина человечества остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что у него нет чувства святости «общего». – Штраус (1958 , с. 292)

Убеждения

Среди комментаторов есть несколько последовательно высказываемых предложений относительно самого нового в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда рассматривают как прототип современного ученого-эмпирика, строящего обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивающего бесполезность теоретизирования с помощью воображения.

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он взялся просто описать то, что на самом деле делали правители, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором вопросы добра и зла игнорируются, а наблюдатель пытается обнаружить только то, что происходит на самом деле.

— Джошуа Каплан, 2005 г.

Макиавелли чувствовал, что его раннее образование в духе традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, которое, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития. Более того, он изучал образ жизни людей и стремился сообщить лидерам, как им следует править и даже как им самим следует жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал несчастье как «один из пороков, позволяющих правителю править». Макиавелли заявил, что «было бы лучше, чтобы его и любили, и боялись. Но поскольку эти два понятия редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы его любили». В большей части работ Макиавелли он часто утверждает, что правитель должен проводить сомнительную политику ради продолжения своего режима.

Часто выдвигаемое связанное и более противоречивое предложение заключается в том, что он описал, как вести дела в политике, таким образом, который казался нейтральным в отношении того, кто пользовался советом – тираны или хорошие правители. То, что Макиавелли стремился к реализму, не подлежит сомнению, но на протяжении четырех столетий ученые спорили, как лучше всего описать его мораль. Принц сделал слово «макиавеллианство» олицетворением обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус заявил, что склонен к традиционному мнению, согласно которому Макиавелли был застенчивым «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать ценностей справедливости, милосердия, умеренности, мудрости и любви к своему народу, предпочитая использовать жестокости, насилия, страха и обмана. Штраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает «смелость его мысли» и «изящную тонкость его речи». Итальянский -антифашист философ Бенедетто Кроче (1925) заключает, что Макиавелли - просто «реалист» или «прагматик», который точно утверждает, что моральные ценности на самом деле не сильно влияют на решения, принимаемые политическими лидерами. Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто занимает позицию политолога – Галилея политики – в различении «фактов» политической жизни и «ценностей» моральных суждений. С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал, что принца совет предполагает важность таких идей, как легитимность, при внесении изменений в политическую систему.

Удача

Обычно считается, что Макиавелли критически относился к христианству в том виде, в котором оно существовало в его время, особенно к его влиянию на политику, а также на повседневную жизнь. По его мнению, христианство, наряду с телеологическим аристотелизмом , который приняла Церковь, позволяло практическим решениям слишком сильно руководствоваться воображаемыми идеалами и побуждало людей лениво оставлять события на усмотрение провидения или, как он выразился, случая. удача или удача. В то время как христианство рассматривает скромность как добродетель, а гордость как грех, Макиавелли занимал более классическую позицию, рассматривая амбиции, энергичность и стремление к славе как хорошие и естественные вещи, а также часть добродетели и благоразумия, которыми должны обладать хорошие государи. Поэтому, хотя традиционно считалось, что лидеры должны обладать добродетелями, особенно благоразумием, использование Макиавелли слов virtu и prudenza было необычным для его времени и подразумевало энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд описывает свое использование вирту как «компромисс со злом». Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь человеку в большей степени контролировать свое будущее, а не позволять это делать судьбе.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как это видно в его комедиях и переписке. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори выступал против Макиавелли и ссылался на более традиционное понимание удачи.

С другой стороны, гуманизм во времена Макиавелли означал, что классические дохристианские идеи о добродетели и благоразумии, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не зашли так далеко, чтобы пропагандировать дополнительную славу сознательного стремления создать новое государство вопреки традициям и законам.

Хотя подход Макиавелли имел классические прецеденты, утверждалось, что он не просто вернул старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ, которым Макиавелли объединяет классические идеи, является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистическую политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также видели в философии нечто высшее, чем политика. Макиавелли, очевидно, был материалистом , который возражал против объяснений, включающих формальную и конечную причинность , или телеологию .

Поощрение Макиавелли амбиций среди лидеров, одновременно отрицая какие-либо более высокие стандарты, означало, что он поощрял риск и инновации, наиболее известным из которых является создание новых способов и порядков. Поэтому его советы князьям, конечно, не ограничивались обсуждением того, как сохранить государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли непосредственно привело к аргументации в пользу прогресса как цели политики и цивилизации . Но хотя вера в то, что человечество может управлять своим будущим, природой и «прогрессом», существовала долгое время, последователи Макиавелли, начиная с его собственного друга Гвиччардини , были склонны предпочитать мирный прогресс посредством экономического развития, а не воинственный прогресс. Как писал Харви Мэнсфилд (1995 , стр. 74): «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления судьбы, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление о добродетели».

Однако Макиавелли, наряду с некоторыми из его классических предшественников, считал амбиции и энергичность, а следовательно, и войну, неизбежными и частью человеческой природы .

Штраус завершает свою книгу « Мысли о Макиавелли» 1958 года , предполагая, что такое содействие прогрессу ведет непосредственно к появлению новых технологий, изобретаемых как при хороших, так и при плохих правительствах. Штраус утверждал, что неизбежная природа такой гонки вооружений, которая существовала до Нового времени и привела к краху мирных цивилизаций, показывает, что люди с классическим мышлением «другими словами, должны были признать, что в важном отношении хороший город должен взять на себя отношение к практике плохих городов или то, что плохие навязывают свои законы хорошим». Штраус (1958 , стр. 298–299)

Религия

Макиавелли неоднократно доказывает, что он рассматривал религию как творение человека и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, и что от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность. В «Государе» , « Беседях» и в « Жизни Каструччо Кастракани» он описывает «пророков», как он их называет, таких как Моисей , Ромул , Кир Великий и Тесей (он одинаково относился к языческим и христианским патриархам) как к величайшим из новые князья, славные и жестокие основатели самых новых новшеств в политике, и люди, которые, как уверяет нас Макиавелли, всегда применяли большое количество вооруженной силы и совершали убийства против своего народа. По его оценкам, эти секты существуют каждый раз от 1666 до 3000 лет, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли. Обеспокоенность Макиавелли христианством как сектой заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя отдавая политику в руки жестоких и нечестивых людей.

Хотя страх перед Богом может быть заменен страхом перед государем, если есть достаточно сильный государь, Макиавелли считал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, истинно великий государь никогда не может быть традиционно религиозным, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. По словам Штрауса (1958 , стр. 226–227), он был не первым, кто объяснял религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времени Французской революции . Таким образом, это представляет собой точку разногласия между Макиавелли и поздней современностью.

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые Макиавелли был не единственным, кто продвигал в свое время, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул для некоторых из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в «Рассуждениях о Ливии» , Макиавелли необычен своей положительной стороной фракционности в республиках, которую он иногда, кажется, описывает. Например, довольно рано в «Рассуждениях» (в книге I, глава 4) заголовок главы объявляет, что и сената разобщение плебса в Риме « сохранило Рим свободным». То, что сообщество состоит из различных компонентов, интересы которых должны быть сбалансированы при любом хорошем режиме, является идеей, имеющей классические прецеденты, но особенно крайняя презентация Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям как разделения властей , так сдержек и противовесов и идей . которые лежат в основе конституции США , а также конституций многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализма и большинства современных форм экономики часто формулировался в форме « общественной добродетели от частных пороков ». Кроме того, в этом случае, несмотря на наличие классических прецедентов, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистом и амбициозным, не только признавая существование порока, но и будучи готовым на риск поощрять его, является решающим шагом на пути к этому пониманию.

Однако Мэнсфилд утверждает, что собственные цели Макиавелли не разделяли те, на кого он оказал влияние. Макиавелли выступал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как достойные цели сами по себе, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца».

Влияние

Статуя в Уффици

Цитируя Роберта Бирли:

... в обращении находилось около пятнадцати изданий « Принца» и девятнадцать «Бесов» и французских переводов каждого, прежде чем они были внесены в Индекс Павла IV в 1559 году, что почти остановило публикацию в католических регионах, за исключением Франции. Три основных писателя выступили против Макиавелли в период между публикацией его произведений и их осуждением в 1559 году, а затем снова в Тридентском указателе в 1564 году. Это были английский кардинал Реджинальд Поул и португальский епископ Джеронимо Осорио , оба из которых много лет жили в Италия, а также итальянский гуманист, а затем епископ Амброджо Катерино Полити .

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров всего современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В течение первых поколений после Макиавелли его основное влияние оказывалось на нереспубликанские правительства. Поул сообщил, что принце высоко отзывался о Томас Кромвель в Англии и оказал влияние на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и в его тактике, например, во время « Паломничества благодати» . Копия также принадлежала католическому королю и императору Карлу V. Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи и Варфоломеевской резней . Как сообщает Бирли (1990 :17), в XVI веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы видели в нем итальянца и католика». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей.

Одной из наиболее важных ранних работ, посвященных критике Макиавелли, особенно «Госудаля» , была работа гугенота Иннокентия , Жантиле чья работа, обычно называемая «Рассуждением против Макиавелли» или «АнтиМакиавелли», была опубликована в Женеве в 1576 году. Он обвинил Макиавелли в атеизме и обвинил политиков своего времени, заявив, что его произведения были «Кораном придворных», что «он не пользуется репутацией при дворе Франции, у которой нет сочинений Макиавелли на кончиках пальцев». Другая тема Жантиле была больше в духе самого Макиавелли: он ставил под сомнение эффективность аморальных стратегий (точно так же, как это делал сам Макиавелли, хотя и объяснял, как они иногда могут работать). Это стало темой многих будущих политических дискуссий в Европе 17 века. Сюда входят писатели-католики Контрреформации, резюмированные Бирли: Джованни Ботеро , Юстус Липсиус , Карло Скрибани, Адам Концен , Педро де Рибаденейра и Диего де Сааведра Фахардо . Эти авторы критиковали Макиавелли, но во многом следовали за ним. Они признавали необходимость того, чтобы государь заботился о репутации, и даже потребность в хитрости и обмане, но по сравнению с Макиавелли и, как и более поздние писатели-модернисты, они гораздо больше подчеркивали экономический прогресс, чем более рискованные военные предприятия. Эти авторы были склонны ссылаться на Тацита как на источник реалистических политических советов, а не на Макиавелли, и это притворство стало известно как « тацитизм ». «Черный тацитизм» поддерживал княжеское правление, но «красный тацитизм», отстаивавший интересы республик, больше в духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Фрэнсис Бэкон приводил доводы в пользу того, что станет современной наукой , которая будет больше основываться на реальном опыте и экспериментах, свободна от предположений о метафизике и нацелена на усиление контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современная материалистическая философия развивалась в 16, 17 и 18 веках, начиная с поколений после Макиавелли. Современная политическая философия имела тенденцию быть республиканской, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение новаторства в попытках контролировать свою судьбу были более приняты, чем его акцент на войне и фракционном насилии. Результатом стала не только инновационная экономика и политика, но и современная наука , что побудило некоторых комментаторов сказать, что Просвещение 18-го века включало «гуманитарное» смягчение макиавеллизма.

Важность влияния Макиавелли заметна во многих важных фигурах в этом начинании, например Бодене , Фрэнсис Бэкон , Алджернон Сидни , Харрингтон , Джон Милтон Спиноза , Руссо , Юм , Эдвард Гиббон ​​и Адам Смит . Хотя его имя не всегда упоминалось как источник вдохновения, из-за его противоречий считается, что он также оказал влияние на других крупных философов, таких как Монтень , Декарт , Гоббс , Локк и Монтескье . Жан-Жак Руссо, связанный с самыми разными политическими идеями, рассматривал творчество Макиавелли как сатирическое произведение, в котором Макиавелли разоблачает недостатки единоличного правления, а не восхваляет аморальность.

В XVII веке именно в Англии идеи Макиавелли получили наиболее существенное развитие и адаптацию и республиканизм вновь ожил; и из английского республиканизма XVII века в следующем столетии должна была возникнуть не только тема английской политической и исторической рефлексии – сочинений кружка Болингброка , Гиббона и ранних парламентских радикалов – но и стимул Просвещения в Шотландия, на континенте и в Америке.

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы привести доводы в пользу смешанного правительства .

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов -основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. По словам Джона Маккормика, до сих пор очень спорно, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы». Бенджамин Франклин , Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон последовали республиканизму Макиавелли, когда они выступили против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они боялись, Александр Гамильтон создавал с Партией федералистов . Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отошел от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить. Джордж Вашингтон находился под меньшим влиянием Макиавелли.

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс , который обильно прокомментировал мысль итальянца в своей работе « Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки» . В этой работе Джон Адамс восхвалял Макиавелли вместе с Алджерноном Сиднеем и Монтескье как философских защитников смешанного правления. По мнению Адамса, Макиавелли вернул политике эмпирический смысл, а его анализ фракций заслуживает похвалы. Адамс также был согласен с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также согласился с убеждением Макиавелли о том, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только четкого понимания институтов, необходимых для хорошего управления.

20 век

Итальянский коммунист 20-го века Антонио Грамши черпал большое вдохновение из работ Макиавелли об этике, морали и о том, как они связаны с государством и революцией в своих работах о пассивной революции , а также о том, как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали.

Иосиф Сталин прочитал «Князя» и сделал аннотации к своему экземпляру.

В XX веке также возобновился интерес к пьесе Макиавелли «Мандрагола» (1518), которая неоднократно ставилась, в том числе несколько в Нью-Йорке, на Нью-Йоркском Шекспировском фестивале в 1976 году и в Риверсайдской шекспировской труппе в 1979 году, как музыкальная комедия Пер Рабен в мюнхенском Анти-театре в 1971 году и в лондонском Национальном театре в 1984 году.

«Макиавеллизм»

Портрет джентльмена ( Чезаре Борджиа ), использованный в качестве примера успешного правителя в «Принце».

Иногда даже говорят, что работы Макиавелли способствовали появлению современных негативных коннотаций слов «политика» и «политик» . и иногда думают, что именно из-за него Старый Ник стал английским термином, обозначающим Дьявола . Более очевидно, что прилагательное «макиавеллизм» стало термином, описывающим форму политики, «отмеченную хитростью, двуличностью или недобросовестностью». Макиавеллизм также остается популярным термином, который случайно используется в политических дискуссиях, часто как синоним бескомпромиссного политического реализма.

Хотя макиавеллизм заметен в работах Макиавелли, ученые в целом согласны с тем, что его работы сложны и содержат в себе одинаково влиятельные темы. Например, Дж.Г.А. Покок (1975) видел в нем главный источник республиканизма , который распространился по Англии и Северной Америке в 17-м и 18-м веках, и Лео Штраус (1958) , чей взгляд на Макиавелли во многих отношениях совершенно иной, придерживался аналогичных взглядов. отмечает о влиянии Макиавелли на республиканизм и утверждает, что, хотя Макиавелли был учителем зла, он обладал «величием видения», которое побудило его защищать аморальные действия. Какими бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, где « цель оправдывает средства ». Например, Лео Штраус (1987 , стр. 297) писал:

Макиавелли — единственный политический мыслитель, имя которого вошло в обиход для обозначения такого рода политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, использующей все средства, честные или нечестные, железо или яд для достижения своих целей (его целью является возвеличение своей страны или отечества), но также и использование отечества в целях самовозвышения политика, государственного деятеля или своей партии.

В популярной культуре

В английском театре эпохи Возрождения (елизаветинском и якобинском) термин « Макиавел » (от «Николас Макиавелли», «англицизации» имени Макиавелли, основанного на французском языке) использовался для обозначения типичного антагониста, который прибегал к безжалостным средствам, чтобы сохранить власть государство и сейчас считается синонимом «макиавеллистского».

Кристофера Марлоу Пьеса «Мальтийский еврей» (около 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавел, сенеканского призрака, основанного на Макиавелли. Макиавел выражает циничную точку зрения о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию детской игрушкой / И считаю, что нет греха, кроме невежества».

Сомерсета Моэма Последняя книга «Тогда и сейчас» описывает взаимодействие Макиавелли с Чезаре Борджиа, которое легло в основу «Принца» .

Никколо Макиавелли играет жизненно важную роль в серии книг для молодежи «Тайны бессмертного Николаса Фламеля» Майкла Скотта . Он бессмертен и работает в сфере национальной безопасности французского правительства.

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главному герою Николасу Доусону в их опасных интригах в Сесилии Холланд « 1979 года историческом романе Город Бога» . Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «представляет собой присутствие за сценой, чей дух пронизывает это произведение, полное интриг и предательства… Это блестящее знакомство с людьми и событиями, которые дали нам слово «макиавеллианцы»». Макиавелли появляется как бессмертный противник Дункана МакЛауда в Нэнси Холдер 1997 года «Горец» романе «Мера человека» и является персонажем Майкла Скотта серии романов «Тайны бессмертного Николаса Фламеля» (2007–2012). Макиавелли также является одним из главных героев романа «Флорентийская чародейка » (2008) Салмана Рушди , которого чаще всего называют «Никколо 'иль Маккиа», и главным героем романа «Злоба удачи» Майкла Энниса 2012 года.

Телевизионные драмы, посвященные раннему Возрождению, также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на политическую философию раннего Нового времени. Макиавелли был второстепенным персонажем в «Тюдорах» (2007–2010). Борджиа (2011–2014) и Борджиа (2011–2013), и мини-сериал BBC 1981 года «Борджиа» .

Макиавелли появляется в популярных исторических видеоиграх Assassin's Creed II (2009) и Assassin's Creed: Brotherhood (2010), в которых он изображается как член тайного общества Ассасинов.

Высокохудожественная версия Макиавелли появляется в BBC детском сериале « Леонардо» (2011–2012). в котором он — «Мак», черный уличный жулик, который дружит с другими подростками Леонардо да Винчи , Моной Лизой и Лоренцо ди Медичи . В эпизоде ​​​​2013 года «Юингс, объединяйтесь!» из телесериала «Даллас » легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг завещает свою копию « Принца» своему приемному племяннику Кристоферу Юингу , говоря ему «использовать ее, потому что быть умным и хитрым - непобедимая комбинация». В «Демонах да Винчи» (2013–2015) - американский исторический фэнтезийный драматический сериал, в котором представлен вымышленный рассказ о ранней жизни Леонардо да Винчи. - Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не раскрывается до финала второго сезона.

» 1967 года В эпизоде ​​« Туннеля времени «Торговец смертью» характерный актер Малачи Трон играет Никколо Макиавелли, который был перемещен во времени в битву при Геттисберге . Личность и поведение персонажа, кажется, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, что позволяет предположить, что сценаристы, возможно, спутали их.

Макиавелли играет Дэмиан Льюис в радиоспектакле BBC « Принц» 2013 года , написанном Джонатаном Майерсоном . Вместе со своим адвокатом Лукрецией Борджиа ( Хелен МакКрори ) он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать свой приговор в аду.

Исторический роман «Город человека » (2009) автора Майкла Харрингтона полностью изображает сложные личности двух главных героев – Джироламо Савонаролы и формирующего Никколо Макиавелли – находящихся в противостоянии в бурное последнее десятилетие Флоренции 15-го века. Изображение Макиавелли основано на его более поздних сочинениях и наблюдениях за хаотическими событиями его юности, прежде чем он поднялся из безвестности и был назначен вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Среди главных героев Лоренцо Медичи , его сын Пьеро, Микеланджело , Сандро Боттичелли , Пико делла Мирандола , Марсилио Фичино , Папа Александр VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель для Принца ), Пьеро и Томмазо Содерини, Иль Кронака и автор дневника Лука Ландуччи.

Рэпер Тупак Шакур углубленно изучал учение Принца , находясь в тюрьме, восстанавливаясь после покушения на его жизнь. Он был настолько вдохновлен, что после выхода из тюрьмы сменил свой сценический псевдоним на псевдоним, полученный от Никколо Макиавелли; «Макавели», заявляя: «Типа, Макиавелли. Меня зовут не Макиавелли. Меня зовут Макавели. Я взял это, это мое. Он дал мне это. И я не чувствую никакой вины». «Это то, что привело меня сюда, мое чтение. Я не боготворю этого парня Макиавелли. Я боготворю тот тип мышления, когда ты делаешь все, что поможет тебе достичь своей цели». Выпущенный всего через восемь недель после смерти Тупака Шакура от огнестрельных ранений, Death Row Records выпустили The Don Killuminati: The 7 Day Theory, посмертный альбом под названием Makaveli, после того, как он находился под влиянием философии Макиавелли использования обмана и страха против своих врагов.

В криминальной драме 1993 года «Бронксская история » босс местной мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, отбывая 10-летний срок в тюрьме, он скоротал время и избежал неприятностей, читая Макиавелли, которого он описывает как « знаменитый писатель 500-летней давности». Затем он рассказывает ему, как философия Макиавелли, в том числе его знаменитый совет о том, что лидеру предпочтительнее, чтобы его боялись, а не любили, если он не может быть и тем, и другим, сделали его успешным боссом мафии.

Макиавелли также появляется как молодой флорентийский шпион в третьем сезоне Медичи , где его изображает Винченцо Креа. Во всех выступлениях к нему обращаются как «Нико», кроме финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Работает

См. Также: Категория: Произведения Никколо Макиавелли.

Политические и исторические произведения

Перевод Питера Уиторна « Искусство войны» 1573 года

• Рассуждение о Пизанских вещах (1499 г.)
• На пути к борьбе с восставшими народами Вальдикьяны (1502 г.)
• Описание манеры, которой придерживался герцог Валентино при убийстве Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьора Паголо и герцога Гравины Орсини (1502 г.) - Описание методов, принятых герцогом Валентино при убийстве Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, Синьор Паголо и герцог Гравина Орсини
• Беседа о предоставлении денег (1502) – Бесед о предоставлении денег.
• Портреты дел Франции (1510 г.) – Портрет дел Франции.
• Портрет дел Германии (1508–1512) – Портрет дел Германии.
• Принц (1513)
• Беседы о Ливии (1517)
• Делл’Арте делла Герра (1519–1520) – Военное искусство , высокая военная наука.
• Беседа о реформировании Флоренции (1520 г.) – Беседа о реформировании Флоренции.
• Краткое изложение дел города Лукки (1520 г.) – Краткое изложение дел города Лукки.
• Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки (1520) – Vita di Castruccio Castracani da Lucca , краткая биография.
• Istorie Fiorentine (1520–1525) – Флорентийские истории , восьмитомная история города-государства Флоренции, написанная по заказу Джулио Медичи, впоследствии Папы Климента VII .

Художественные произведения

Смотрите также: Макиавелли как драматург

Помимо того, что он был государственным деятелем и политологом, Макиавелли также переводил классические произведения, был драматургом ( Клиция , Мандрагола ), поэтом ( Сонетти , Канцони , Оттаве , Канти карнаскиалески ) и писателем ( Белфагор арчидиаволо ).

Некоторые из других его работ:

• Decennale primo (1506) — стихотворение в третьей рифме .
• Вторая декада (1509 г.) – поэма.
• Андрия , или Девушка с Андроса (1517) — полуавтобиографическая комедия, адаптированная из Теренция .
• Мандрагола (1518) – Мандрагора – прозаическая комедия в пяти действиях со стиховым прологом.
• Клиция (1525) – комедия в прозе.
• Бельфагор архидьявол (1515) – рассказ.
• Асино д'Оро (1517) — «Золотой осел» поэма -терца , новая версия классического произведения Апулея — .
• Исторические фрагменты (1525 г.) – фрагменты рассказов.

Другие работы

Делла Лингва (по-итальянски «О языке») (1514 г.), диалог о языке Италии обычно приписывают Макиавелли.

Литературный душеприказчик Макиавелли Джулиано де Риччи также сообщил, что видел, как Макиавелли, его дед, снял комедию в стиле Аристофана , в которой в качестве персонажей фигурировали живые флорентийцы, и получила название «Машер» . Было высказано предположение, что из-за таких вещей, а также из-за его стиля письма начальству в целом, весьма вероятно, что к Макиавелли существовала некоторая враждебность еще до возвращения Медичи.

См. также

• Флорентийские военные реформы
• Мэйберри Макиавелли

Ссылки

Сноски

Цитаты

Источники

• Макиавелли, Никколо (1981). Принц и избранные беседы . Перевод Дэниела Донно. Нью-Йорк: Классические книги Bantam. ISBN  0553212273 .
• Хайтсма Мюльер, Эко (1999). «Спорный республиканец». В Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета.
• Харпер, Джон Ламбертон (2004). Американский Макиавелли: Александр Гамильтон и истоки внешней политики США . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521834858 .
• Шклар, Дж. (1999). «Монтескье и новый республиканизм». В Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета.
• Уорден, Блэр (1999). «Республиканизм Мильтона и тирания небес». В Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение

Биографии

• Барон, Ганс (апрель 1961 г.). «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор «Принца» ». Английский исторический обзор . 76 (299): 217–253. doi : 10.1093/ehr/LXXVI.CCXCIX.217 . JSTOR   557541 .
• Блэк, Роберт. Макиавелли: от радикала к реакционеру . Лондон: Книги реакции (2022)
• Берд, Луизиана, «Флоренция (II): Макиавелли» в Кембриджской современной истории (1902), том. Я, гл. VI. стр. 190–218, онлайн-издание Google.
• Каппони, Никколо. Невероятный принц: жизнь и времена Макиавелли (Da Capo Press; 2010) 334 страницы
• Селенца, Кристофер С. Макиавелли: Портрет (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2015) 240 страниц. ISBN   978-0674416123
• Годман, Питер (1998), От Полициано до Макиавелли: флорентийский гуманизм в эпоху Высокого Возрождения , Princeton University Press
• де Грация, Себастьян (1989), Макиавелли в аду , Knopf Doubleday Publishing, ISBN  978-0679743422 , интеллектуальная биография, получившая Пулитцеровскую премию; отрывок и текстовый поиск. Архивировано 9 марта 2021 г. на Wayback Machine.
• Хейл, Дж. Р. Макиавелли и Италия эпохи Возрождения (1961), онлайн-издание. Архивировано 19 июня 2009 г. в Wayback Machine.
• Халлиунг, Марк. Гражданин Макиавелли (Оксфордшир, Великобритания: Routledge, 1983)
• Ли, Александр. Макиавелли: его жизнь и времена (Лондон: Пикадор, 2020)
• Оппенгеймер, Пол. Макиавелли: Жизнь за пределами идеологии (Лондон; Нью-Йорк: Continuum, 2011) ISBN   978-1847252210
• Ридольфи, Роберто. Жизнь Никколо Макиавелли (1963)
• Шевилл, Фердинанд. Шесть историков (1956), стр. 61–91.
• Скиннер, Квентин. Макиавелли в серии «Прошлые мастера» . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 1981. стр. VII, 102. ISBN   0192875167 пбк.
• Скиннер, Квентин. Макиавелли: очень краткое введение (2-е изд., 2019 г.) ISBN   978-0198837572 пбк.
• Унгер, Майлз Дж. Макиавелли: Биография (Simon & Schuster, 2011)
• Виллари, Паскуале. Жизнь и времена Никколо Макиавелли (2 тома 1892 г.) ( Том 1 ; Том 2 )
• Вироли, Маурицио (2000), Улыбка Никколо: Биография Макиавелли , Фаррара, Штрауса и Жиру, отрывок и текстовый поиск. Архивировано 24 марта 2021 года в Wayback Machine.
• Вироли, Маурицио. Макиавелли (1998). Интернет-издание Архивировано 20 октября 2017 года в Wayback Machine.
• Да здравствует Коррадо. Никколо Макиавелли: интеллектуальная биография (Princeton University Press; 2013) 261 страница

Политическая мысль

• Барон, Ганс. Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании (2 том 1955 г.), очень влиятельное, глубокое исследование гражданского гуманизма (республиканизма); 700 стр. отрывков и текстового поиска ; Электронные книги ACLS ; также том 2 в электронных книгах ACLS
• Барон, Ганс. В поисках флорентийского гражданского гуманизма (2 тома, 1988 г.).
• Барон, Ганс (1961), «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор книги «Принц », English Historical Review , lxxvi (76): 217–253, doi : 10.1093/ehr/LXXVI.CCXCIX.217 , JSTOR   557541 . в JSTOR. Архивировано 18 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
• Берлин, Исайя . «Оригинальность Макиавелли», в Берлине, Исайя (1980). Против течения: Очерки истории идей . Нью-Йорк: Викинг Пресс.
• Бирли, Роберт (1990), Принц Контрреформации
• Блэк, Роберт (1999), «Макиавелли, слуга Флорентийской республики», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
• Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио, ред. (1993). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521435895 .
• Шабод, Федерико (1958). «Макиавелли и Возрождение» Интернет-издание . Архивировано 19 июня 2009 года в Wayback Machine ; онлайн из электронных книг ACLS. Архивировано 20 августа 2008 г. в Wayback Machine.
• Коннелл, Уильям Дж. (2001), «Макиавелли о росте как цели», в Энтони Графтоне и Дж. Х. М. Салмоне, ред., « Историки и идеологи: очерки в честь Дональда Р. Келли» , Рочестер: University of Rochester Press, 259– 277.
• Донскис, Леонидас, изд. (2011). Никколо Макиавелли: история, власть и добродетель. Родопи, ISBN   978-9042032774 , E- ISBN   978-9042032781
• Эверделл, Уильям Р. «Никколо Макиавелли: Флорентийская коммуна» в книге «Конец королей: история республик и республиканцев». Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
• Фишер, Маркус (осень 1997 г.). «Политическая психология Макиавелли». Обзор политики . 59 (4): 789–829. дои : 10.1017/S0034670500028333 . JSTOR   1408308 . S2CID   146570913 .
• Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченная лицензия: о единстве мысли Макиавелли , Лексингтонская книга
• Фридрих II Прусский (1980) [1740]. АнтиМакиавел: Опровержение принца Макиавелли . Перевод Соннино, Пол. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN  9780821405598 .
• Гуарини, Елена (1999), «Макиавелли и кризис итальянских республик», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
• Гилберт, Аллан (1938), Макиавелли Принц и его предшественники , Duke University Press
• Гилберт, Феликс. Макиавелли и Гвиччардини: Политика и история в Италии шестнадцатого века (2-е изд. 1984 г.) онлайн из электронных книг ACLS. Архивировано 18 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
• Гилберт, Феликс. «Макиавелли: Возрождение военного искусства», в книге Эдварда Мида Эрла, изд. Создатели современной стратегии (1944)
• Дженсен, Де Ламар, изд. Макиавелли: циник, патриот или политолог? (1960) эссе ученых, интернет-издание. Архивировано 25 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
• Юрджевич, Марк (2014). Великий и несчастный город: обещания и неудачи во флорентийской политической мысли Макиавелли . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0674725461 .
• Кеннингтон, Ричард (2004), О современном происхождении , Lexington Books
• Мэнсфилд, Харви К. «Политология Макиавелли», The American Political Science Review, Vol. 75, № 2 (июнь 1981 г.), стр. 293–305 в JSTOR. Архивировано 8 августа 2016 г. в Wayback Machine.
• Мэнсфилд, Харви (1993), Укрощение принца , Издательство Университета Джонса Хопкинса
• Мэнсфилд, Харви (1995), «Макиавелли и идея прогресса», в Мельцере; Вайнбергер; Зинман (ред.), История и идея прогресса , издательство Корнельского университета.
• Мэнсфилд, Добродетель Харви К. Макиавелли (1996), 371 стр.
• Мэнсфилд, «Новые режимы и порядки Харви К. Макиавелли: исследование дискурсов о Ливии» (2001), отрывок и текстовый поиск. Архивировано 11 марта 2021 года в Wayback Machine.
• Роджер Мастерс (1996), Макиавелли, Леонардо и наука о власти , University of Notre Dame Press, ISBN  978-0268014339 См. также рецензию на книгу NYT. Архивировано 18 ноября 2022 года в Wayback Machine .
• Роджер Мастерс (1998), Фортуна - это река: великолепная мечта Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли изменить ход флорентийской истории , Simon & Schuster, ISBN  978-0-452-28090-8 Также доступен на китайском языке ( ISBN   9789572026113 ), японский ( ISBN   978-4022597588 ), немецкий ( ISBN   978-3471794029 ), португальский ( ISBN   978-8571104969 ) и корейский ( ISBN   978-8984070059 ). См. также рецензию на книгу NYT. Архивировано 18 ноября 2022 года в Wayback Machine .
• Мэттингли, Гарретт (осень 1958 г.), «Принц Макиавелли: политология или политическая сатира?», Американский ученый (27): 482–491.
• Наджеми, Джон (1993), Между друзьями: дискурсы власти и желания в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 годов , Princeton University Press
• Наджеми, Джон М. (1996), «Макиавелли барона и республиканизм эпохи Возрождения», American Historical Review , 101 (1): 119–129, doi : 10.2307/2169227 , JSTOR   2169227 .
• Парел, Эй Джей (весна 1991 г.). «Вопрос о современности Макиавелли». Обзор политики . 53 (2): 320–339. дои : 10.1017/S0034670500014649 . JSTOR   1407757 . S2CID   170629105 .
• Парел, Энтони (1972), «Введение: метод Макиавелли и его интерпретаторы», Политический расчет: очерки философии Макиавелли , Торонто, стр. 3–28. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Парсонс, Уильям Б. (2016), Евангелие Макиавелли , University of Rochester Press, ISBN  978-1580464918
• Покок, JGA (1975), Макиавеллистский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция , новое изд. Принстона. 2003 г., весьма влиятельное исследование « Дискурсы» и его огромное влияние; отрывок и текстовый поиск. Архивировано 18 марта 2021 г. в Wayback Machine ; также онлайн-издание 1975 года. Архивировано 7 октября 2010 года в Wayback Machine.
• Покок, JGA «Возвращение к макиавеллианскому моменту: исследование истории и идеологии: Journal of Modern History 1981 53 (1): 49–72. Полный текст: в Jstor. Архивировано 11 сентября 2018 года в Wayback Machine .
• Рэй, Пол (1992), Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция». Интернет-издание « Архивировано 23 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
• Рэй, Пол А. (2006), Либерально-республиканское наследие Макиавелли , Cambridge University Press, ISBN  978-0521851879 Макиавелли» Отрывки, обзоры и текстовый поиск показывают, что «Рассуждения оказали большое влияние на формирование консервативной мысли.
• Руджеро, Гвидо. Влюбленный Макиавелли: секс, личность и общество в Италии эпохи Возрождения (2007)
• Шефер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня , Издательство Корнельского университета .
• Скотт, Джон Т.; Салливан, Вики Б. (1994). «Отцеубийство и заговор принца: Чезаре Борджиа и Италия Макиавелли». Американский обзор политической науки . 88 (4): 887–900. дои : 10.2307/2082714 . ISSN   0003-0554 . JSTOR   2082714 . S2CID   144798597 .
• Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли, т. I, Возрождение, (1978)
• Солл, Джейкоб (2005), Публикация «Принц: история, чтение и рождение политической критики» , University of Michigan Press
• Стэнфордская энциклопедия философии. Никколо Макиавелли (2005)
• Штраус, Лео (1987), «Никколо Макиавелли», в Штраус, Лео; Кропси, Джозеф (ред.), История политической философии (3-е изд.), University of Chicago Press
• Штраус, Лео (1958), Мысли о Макиавелли , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN  978-0226777023
• Салливан, Вики Б., изд. (2000), Комедия и трагедия Макиавелли: Очерки литературных произведений , Йельский университет. Пресс
• Салливан, Вики Б. (1996), Три Рима Макиавелли: религия, человеческая свобода и реформированная политика , издательство Northern Illinois University Press
• фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
• Томпсон, К. Брэдли (1995), «Макиавеллистский момент Джона Адамса», The Review of Politics , 57 (3): 389–417, doi : 10.1017/S0034670500019689 , S2CID   154074090 . Также в Рахе (2006) .
• Уилан, Фредерик Г. (2004), Хьюм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль , Лексингтон {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Уайт, Мартин (2005). Уайт, Габриэле; Портер, Брайан (ред.). Четыре основополагающих мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199273676 .
• Цукерт, Кэтрин, (2017) «Политика Макиавелли». Архивировано 18 ноября 2022 года в Wayback Machine.

Итальянские исследования

• Барбуто, Марсело (2005), «Questa oblivione delle cose. Размышления о космологии Макиавелли (1469–1527),» Daimon Magazine , 34, Университет Мурсии, стр. 34–52.
• Барбуто, Марсело (2008), «Беседы, I, XII, 12–14. Римская церковь перед христианской республикой», Политическая философия , 1, Il Mulino, Болонья, стр. 99–116.
• Челли, Карло (2009), Карнавал Макиавелли , Флоренция, Л.С. Ольшки.
• Коннелл, Уильям Дж. (2015), Макиавелли в эпоху итальянского Возрождения , Милан, Франко Анджели.
• Джузеппе Леоне, «Силоне и Макиавелли. Школа... которая не рождает принцев», преф. Витториано Эспозито, Учебный центр Игнацио Силоне, Песчина, 2003 г.
• Мартелли, Марио (2004), «Мандрагора и ее пролог», Интерпретация , XXIII, стр. 106–142.
• Мартелли, Марио (2003), «За определение понятия гражданского принципа», Interpres , XXII.
• Мартелли, Марио (2001), «I dettagli della filologia», Interpres XX, стр. 212–271.
• Мартелли, Марио (1999a), «Записка о Макиавелли», Interpres 18, стр. 91–145.
• Мартелли, Марио (1999b), Очерк о принце , Салерно Эдитрис, Рим.
• Мартелли, Марио (1999c), «Макиавелли и Савонарола: политическая оценка и религиозная оценка», Джироламо Савонарола. Мужчина и монах». Материалы xxxv Международной исторической конференции (Тоди, II-14 октября 1998 г.), CISAM, Сполето, стр. 139–153.
• Мартелли, Марио (1998a), Макиавелли и античные историки, наблюдения над некоторыми местами речей Тита Ливия о первом десятилетии , Quaderni di Filologia e Criti, 13, Салерно Эдитрис, Рим.
• Мартелли, Марио (1998b), «Поэт Макиавелли, любящий политику», Interpres 17, стр. 211–256.
• Мартелли, Марио (1998c), «Макиавелли и Савонарола», Савонарола. Демократия, тирания, пророчество , под редакцией Г.К. Гарфаньини, Флоренция, Sismel-Edizioni del Galluzo, стр. 67–89.
• Мартелли, Марио и Баузи, Франческо (1997), «Политика, история и литература: Макиавелли и Гвиччардини», История итальянской литературы , Э. Малато (ред.), том. IV. Начало шестнадцатого века, Салерно Эдитрис, Рим, стр. 251–320.
• Мартелли, Марио (1985–1986), «Schede sullacultural di Machiavelli», Interpres 6, стр. 283–330.
• Мартелли, Марио (1982) «Провиденциальная логика и глава XXVI о принце», Interpres IV, стр. 262–384.
• Мартелли, Марио (1974), «Другой Никколо Бернардо Макиавелли», Rinascimento , XIV, стр. 39–100.
• Сассо, Дженнаро (1993), Макиавелли: история его политической мысли , II том, Болонья, Il Mulino,
• Сассо, Дженнаро (1987–1997) Макиавелли и древние и другие эссе , 4 тома, Милан, Р. Риккарди

Издания

Коллекции

• Гилберт, Аллан Х. изд. Макиавелли: Главные произведения и другие (3 том 1965 г.), стандартное научное издание.
• Бонданелла, Питер и Марк Муса, ред. Портативный Макиавелли (1979)
• Пенман, Брюс. Принц и другие политические сочинения (1981)
• Вуттон, Дэвид, изд. (1994), Избранные политические сочинения Никколо Макиавелли , Индианаполис: Hackett Pubs. отрывок и текстовый поиск. Архивировано 16 марта 2021 г. на Wayback Machine.

Принц

• Макиавелли, Никколо (2016), Принц с сопутствующими документами (2-е изд.), Бостон: Бедфорд/Сент. Мартинс, ISBN  978-1319048921 . Перевод Уильяма Дж. Коннелла
• Макиавелли, Никколо (2015), Принц , США: Adagio Press, ISBN  978-0996767705 . Под редакцией В. Гарнера. Перевод Луиджи Риччи. Отрывок и текстовый поиск. Архивировано 18 ноября 2022 г. на Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо (1961), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN  978-0140449150 . Перевод Джорджа Булла
• Макиавелли, Никколо (2009), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN  978-1846140440 . Перевод Тима Паркса
• Макиавелли, Никколо (1992), Принц , Нью-Йорк: WW Norton & Company, ISBN  0393962202 . Перевод Роберта М. Адамса (Norton Critical Edition, 2-е изд., с «Предпосылками, интерпретациями, маргиналиями»).
• Макиавелли, Никколо (2006), Эль Принсипи / Принц: Комментарий Наполеона Бонапарта / Комментарии Наполеона Бонапарта , Mestas Ediciones . Переведено на испанский Мариной Масса-Каррара.
• Макиавелли, Никколо (1985), Принц , Издательство Чикагского университета . Перевод Харви Мэнсфилда
• Макиавелли, Никколо (1995), Принц , Обыватель . Переведено и отредактировано Стивеном Дж. Милнером. Введение, примечания и другие важные материалы Дж. М. Дента.
• Принц изд. Питер Бонданелла (1998), онлайн-издание на 101 стр. Архивировано 25 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
• Принц изд. Руфус Гудвин и Бенджамин Мартинес (2003) отрывок и текстовый поиск. Архивировано 17 марта 2021 года на Wayback Machine.
• Отрывок из Принца (2007) и текстовый поиск. Архивировано 10 марта 2021 года в Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо. Принц (издание 1908 года, автор WK Marriott), издание Гутенберга . Архивировано 24 сентября 2009 года в Wayback Machine.
• Marriott, WK (2008), The Prince , Red and Black Publishers ISBN   978-1934941003
• Принц (2006) изд. Марио Мартелли и Николетта Марчелли, Национальное издание произведений Никколо Макиавелли, Салерно Эдитрис, Рим.

Беседы о Ливии

• Беседы о первом десятилетии Тито Ливио (2001), изд. Франческо Баузи, Национальное издание произведений Никколо Макиавелли, II том. Салерно Эдитрис, Рим.
• Беседы, онлайн-издание 1772 года. Архивировано 15 августа 2012 года в Wayback Machine.
• Беседы, тр. с введением и примечаниями Л. Дж. Уокера (2 том, 1950 г.).
• Макиавелли, Никколо (1531). Дискурсы . Перевод Лесли Дж. Уокер, SJ, исправления Брайана Ричардсона (2003). Лондон: Книги Пингвина. ISBN   0-14-044428-9
• «Беседы» под редакцией Бернарда Крика (1970).

Искусство войны

• Семь книг о военном искусстве, онлайн-издание 1772 года. Архивировано 16 июля 2012 года в Wayback Machine.
• Искусство войны , University of Chicago Press, отредактировано с новым переводом и комментариями Кристофера Линча (2003).
• Онлайн- искусство войны , издание 1775 года
• Искусство войны , Никколо Макиавелли. Пресс-издание Da Capo, 2001 г., с предисловием Нила Вуда.

Флорентийские истории

• «История Флоренции» Интернет-издание , 1901 год. Архивировано 20 сентября 2008 года в Wayback Machine.
• Реформа Флоренции , онлайн-издание 1772 года. Архивировано 15 августа 2012 года в Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо (1988), Флорентийские истории , Princeton University Press . Перевод Лоры Ф. Бэнфилд и Харви Мэнсфилда-младшего.

Переписка

• Частная переписка. Письма, раскрывающие мысли и личность одного из самых важных интеллектуалов эпохи Возрождения , Хуана Мануэля Форте (издание и перевод), Мадрид, La Esfera de los Libros, 2007 г., 435 страниц, ISBN   978-8497346610
• Частная переписка Никколо Макиавелли, изд. Орест Феррара; (1929) онлайн-издание. Архивировано 23 июня 2009 года в Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка , издательство Northern Illinois University Press . Переведено и отредактировано Джеймсом Б. Аткинсоном и Дэвидом Сайссом.
• См. также Наджеми (1993) .

Поэзия и комедия

• Макиавелли, Никколо (1985), Комедии Макиавелли , Университетское издательство Новой Англии. Двуязычное издание « Женщины с Андроса» , «Мандрагоры » и «Клизии » под редакцией Дэвида Сайсеса и Джеймса Б. Аткинсона.
• Хёгес, Дирк. Никколо Макиавелли. Поэт-поэт. Со всеми стихами на немецком/итальянском языке. Con tutte le poesie, tedesco/italiano , серия: Диалоги/Диалоги: Литература и культура Италии и Франции, Том 10, Питер Ланг Верлаг, Франкфурт/М. 2006 г., среди прочего ISBN   3631546696 .

Внешние ссылки

• Работы Никколо Макиавелли в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работы Никколо Макиавелли в Project Gutenberg
• Работы Никколо Макиавелли или о нем в Интернет-архиве
• Работы Никколо Макиавелли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Макиавелли, Никколо» . энциклопедия Британская Том. 17 (11-е изд.). 1911. с. 233–237.
• Никколо Макиавелли | Биография | Британская энциклопедия
• Макиавелли, Никколо – Интернет-энциклопедия философии.
• «Маккиавелли» . Новая энциклопедия Кольера . Том. 6. 1921. с. 53.
• Никколо Макиавелли, History.com
• Статья Уильяма Р. Эверделла « От государства к свободному государству: значение слова «Республика от Жана Бодена до Джона Адамса » с обширным обсуждением Макиавелли.
• Произведения Никколо Макиавелли : текст, симфонии и частотный список.
• Никколо Макиавелли - Opera Omnia : итальянский и английский текст
• «Макиавелли и итальянский город» в программе BBC «В наше время с Мелвином Брэггом» ; с Квентином Скиннером, королевским профессором истории Кембриджского университета; Эвелин Уэлч, профессор исследований эпохи Возрождения в Лондонском университете Королевы Марии; Лиза Джардин, директор Центра редактирования жизнеописаний и писем Королевы Марии, Лондонский университет
• Полные тексты произведений Макиавелли Университета Аделаиды