Гражданская добродетель

Гражданская добродетель – это развитие привычек, важных для успеха общества. , тесно связанная с концепцией гражданства Гражданская добродетель , часто понимается как преданность граждан общему благу друг друга даже в ущерб своим индивидуальным интересам . Выявление черт характера, составляющих гражданскую добродетель, было главной задачей политической философии . Термин «цивилизованность» относится к поведению между людьми и группами, которое соответствует социальному режиму (то есть в соответствии с гражданским обществом ), поскольку само по себе является основой общества и права .

В республиках

Гражданские добродетели исторически преподаются как предмет главной заботы в странах с республиканскими формами правления и в обществах с городами . Когда окончательные решения по общественным вопросам принимаются монархом , именно добродетели монарха влияют на эти решения. Когда более широкий класс людей становится лицами, принимающими решения, именно их достоинства характеризуют типы принимаемых решений. Эта форма принятия решений считается более эффективной при определении того, что лучше всего защищает интересы большинства. Аристократические олигархии также могут развивать традиции публичных списков добродетелей, которые они считают подходящими для правящего класса, но эти добродетели существенно отличаются от общих гражданских добродетелей; например, добродетели правящего класса ставят военную храбрость выше коммерческой честности . Конституции стали играть важную роль в определении общественной ценности республик и конституционных монархий. Самые ранние формы конституционного развития можно увидеть в позднесредневековой Германии (см. Коммунализм до 1800 г.). ), а также в голландских и английских восстаниях 16 и 17 веков.

В Древней Греции и Риме

В классической культуре Европы и тех мест, которые следуют ее политической традиции, забота о гражданской добродетели начинается с древнейших республик, о которых мы имеем обширные записи, — Афин и Рима . Попытка определить добродетели, необходимые для успешного управления афинским полисом , вызывала серьезную озабоченность Сократа и Платона ; разница в гражданском мировоззрении в конечном итоге стала одним из факторов , приведших к суду над Сократом и его конфликту с афинской демократией . Политика скорее , Аристотеля , а , рассматривала гражданство как состоящее не из политических прав из политических обязанностей . Ожидалось, что граждане откажутся от своей частной жизни и интересов и будут служить государству в соответствии с обязанностями, определенными законом.

Рим, даже больше, чем Греция , породил ряд философов-моралистов, таких как Цицерон , и историков -моралистов , таких как Тацит , Саллюстий , Плутарх и Ливий . Многие из этих деятелей либо лично участвовали в борьбе за власть, которая имела место в поздней Римской республике , либо писали элегии свободе , которая была потеряна во время их перехода к Римской империи . Они были склонны винить в этой утрате свободы недостаток гражданской добродетели у своих современников, противопоставляя им идеалистические примеры добродетели, взятые из римской истории, и даже неримских « варваров ».

В эпоху Средневековья и Возрождения

Тексты античности приобрели большую популярность в эпоху Возрождения . Ученые старались собрать как можно больше из них, особенно в монастырях Константинополя и мусульманского мира. Благодаря повторному открытию этики добродетели и метафизики Аристотеля ( Авиценной Аверроэсом и . , Фома Аквинский объединил Аристотеля основные добродетели с христианством в своей «Сумме теологии» 1273 г.)

Гуманисты хотели восстановить древний идеал гражданской добродетели посредством образования. Считалось, что вместо наказания грешников можно предотвратить грех, воспитав добродетельных детей. Жизнь в городе стала важна для элиты, поскольку люди в городе вынуждены вести себя прилично при общении с другими. Проблема заключалась в том, что пролетаризация крестьян создала в городах среду, в которой таких рабочих было трудно контролировать. Города пытались не допустить пролетариев или пытались цивилизовать их, заставляя работать в домах для бедных. Важными аспектами гражданской добродетели были: гражданская беседа (слушать других, пытаться прийти к соглашению, держать себя в курсе, чтобы внести соответствующий вклад), цивилизованное поведение (достойная одежда, акцент, сдерживание чувств и потребностей), работа (люди имели внести полезный вклад в жизнь общества). Религия изменилась. Он стал более ориентирован на индивидуальное поведение, а не на сообщество людей. Люди, верившие в гражданскую добродетель, принадлежали к небольшому большинству, окруженному «варварством». Родительский авторитет был популярен, особенно авторитет монарха и государства. ^[1]

Во времена Просвещения

Гражданская добродетель была очень популярна в эпоху Просвещения , но она резко изменилась. Родительский авторитет начал ослабевать. Свобода стала популярной. Но люди могут стать свободными, только сдерживая свои эмоции и оставляя место для других. Попытки не допустить пролетариев или поместить их в бедный дом больше не делались. Теперь основное внимание уделялось образованию. Труд был важной добродетелью в Средние века и эпоху Возрождения, но неработающая элита относилась к работающим людям с презрением. XVIII век положил этому конец. Прогрессирующий класс богатых купцов подчеркивал важность труда и вклада в жизнь общества для всех людей, включая элиту. Наука была популярна. Правительство и элиты пытались изменить мир и человечество в позитивную сторону, расширяя бюрократию. Ведущие мыслители думали, что образование и преодоление барьеров освободит каждого от глупости и угнетения. Гражданские беседы проводились в обществах и научных журналах. ^[2]

В республиканских революциях XVIII в.

Гражданская добродетель также стала предметом общественного интереса и дискуссий в XVIII веке, отчасти из-за Войны за независимость в США . В анекдоте , впервые опубликованном в 1906 году, Бенджамин Франклин ответил женщине, которая спросила его: «Ну, доктор, что у нас есть – республика или монархия?» Он ответил: «Республика, если вы сможете ее сохранить». ^[3] В настоящее время эта цитата используется для того, чтобы подкрепить авторитетом Франклина мнение о том, что республики требуют культивирования определенных политических убеждений, интересов и привычек среди своих граждан и что, если эти привычки не культивируются, они рискуют вернуться в некое состояние. своего рода авторитарное правление, например монархия.

Американский историк Гордон С. Вуд назвал это универсальным предположением XVIII века о том, что, хотя ни одна форма правления не была более красивой, чем республика, монархии имели различные преимущества: пышность и обстоятельства, окружающие их, культивировали ощущение, что правители на самом деле превосходят других. управляемые и имеющие право на повиновение, и поддерживали порядок своим присутствием. Напротив, в республике правители были слугами общества, и поэтому с их стороны не могло быть постоянного принуждения. Законы нужно было соблюдать ради совести, а не из страха перед гневом правителя. В монархии людей можно заставить силой подчинить свои интересы интересам своего правительства. В республике, напротив, людей необходимо убедить подчинить свои интересы правительству, и это добровольное подчинение составило понятие гражданской добродетели XVIII века. В отсутствие такого убеждения авторитет правительства рухнет, и тирания или анархия станут неизбежными.

Авторитет этого идеала вновь был найден среди классических, и особенно римских, политических авторов и историков. Но поскольку римские писатели писали в то время, когда римский республиканский идеал угасал и в Римской империи сохранялись его формы, но не дух или суть, американские и французские революционеры XVIII века читали их с желанием определить, как Римская республика потерпела крах и как избежать повторения этой неудачи. В своих «Размышлениях о взлете и падении древних республиканцев » английский - виг историк Эдвард Уортли Монтегю стремился описать «основные причины того упадка нравов, который низвел некогда храбрых и свободных людей в самое отвратительное рабство». Следуя такому прочтению римских идеалов, американский революционер Чарльз Ли представлял себе спартанское , эгалитарное общество, где каждый человек был солдатом и хозяином своей земли и где людей «с раннего детства учили считать себя собственностью государства… .(и) всегда были готовы пожертвовать своими заботами ради ее интересов». аграризм Томаса Джефферсона представляет собой аналогичную систему убеждений; Джефферсон считал, что идеальная республика состоит из независимых сельских земледельцев , а не городских торговцев .

Эти широко распространенные идеалы побудили американских революционеров основать такие учреждения, как Общество Цинциннати , названное в честь римского фермера и диктатора Луция Квинкция Цинцинната , который, по словам Ливия, покинул свою ферму, чтобы возглавить армию Римской республики во время кризиса, и добровольно добровольно покинул свою ферму, чтобы возглавить армию Римской республики во время кризиса. вернулся к своему плугу, как только кризис миновал. О Цинциннате Ливий пишет:

Стоит послушать тех, кто презирает все выше человеческого богатства и думает, что великой чести и добродетели нет места, кроме как там, где богатство течет в изобилии...
(Тем, кто презирает все человеческие вещи ради денег и полагает, что ни великой чести, ни добродетели нет места, кроме как там, где находится богатство, стоит послушать его историю.)
— Ливий, «Из города основанного» , книга III.

19-середина 20-го века

Гражданские добродетели были особенно важны в XIX и XX веках. ^{[ по мнению кого? ]}Класс и профессия сильно влияли на добродетели личности, и существовало общее разделение по поводу того, какие гражданские добродетели являются лучшими. несколько основных идеологий Кроме того , возникло , каждая из которых имела свои собственные представления о гражданских добродетелях.

Консерватизм подчеркивал семейные ценности и послушание отцу и государству. Национализм, распространяемый массами людей, сделал патриотизм важной гражданской добродетелью. Либерализм сочетал республиканизм с верой в прогресс и либерализацию, основанную на капитализме . Гражданские добродетели, ориентированные на индивидуальное поведение и ответственность, были очень важны. Многие либералы в конце XIX — начале XX века превратились в социалистов или консерваторов. ^{[ по мнению кого? ]}Другие стали социальными либералами, ценя капитализм с сильным правительством, защищающим бедных. Акцент на сельском хозяйстве и землевладении был вытеснен акцентом на промышленность и гражданское общество.

Национал-социализм , немецкий вариант фашизма двадцатого века, чьи принципы были изложены в книге Адольфа Гитлера « Майн кампф» , классифицировал жителей идеальной нации на три основные иерархические категории, каждая из которых имела разные права и обязанности по отношению к государству: граждане , подданные и инопланетяне. Первая категория — граждане — должна была обладать полными гражданскими правами и обязанностями. Гражданство будет предоставляться только тем мужчинам чисто расового происхождения, которые прошли военную службу, и может быть отозвано государством в любой момент. Получить гражданство для себя могли только женщины, работавшие самостоятельно или вышедшие замуж за гражданина. Ко второй категории, субъектам, относились все остальные, родившиеся в пределах страны и не соответствующие расовым критериям гражданства. Субъекты не имели права голоса, не могли занимать какую-либо должность в государстве и не обладали никакими другими правами и гражданскими обязанностями, возложенными на граждан. Последняя категория — иностранцы — относилась к тем, кто был гражданами другого государства и также не имел никаких прав:

«Народное государство разделит свое население на три группы: граждане, подданные государства и иностранцы.
Принцип заключается в том, что рождение в пределах государства дает только статус подданного. Оно не влечет за собой права занимать какую-либо должность в государстве или участвовать в политической жизни, например, принимать активное или пассивное участие в выборах. Другой принцип заключается в том, что раса и национальность каждого субъекта государства должны быть доказаны. Подданный волен в любое время перестать быть подданным и стать гражданином той страны, которой он принадлежит в силу своего гражданства. Единственная разница между иностранцем и подданным государства состоит в том, что первый является гражданином другой страны.
[...] Гражданин имеет привилегии, которых нет у иностранца. Он хозяин в Рейхе. Но эта высокая честь имеет и свои обязательства. Лица, проявившие себя без личной чести и характера, или обычные преступники, или изменники отечества, могут в любой момент быть лишены прав гражданства. При этом они становятся просто подданными государства».
- Адольф Гитлер , Майн кампф, том II: Национал-социалистическое движение, глава III: Подданные и граждане.

В более поздние времена

Ряд учреждений и организаций продвигают идею гражданской добродетели в старых демократиях. Среди таких организаций — Бойскауты Америки и Гражданский воздушный патруль в США , чья присяга , кадетская клятва и Кодекс чести кадета отражают цель формирования привычек, направленных на служение более широкому сообществу:

Клятва бойскаутов Америки:

Клянусь честью, я сделаю все возможное
Исполнять свой долг перед Богом и своей страной
и подчиняться Скаутскому Закону;
Всегда помогать другим людям;
Чтобы сохранить себя физически сильным,
умственно бодрствующий и морально прямой.

Бойскауты Америки Скаутский закон:

Разведчик — надежный, верный, отзывчивый, дружелюбный, вежливый, добрый, послушный, веселый, бережливый, смелый, чистоплотный и почтительный.

Кадетская клятва:

Я клянусь, что буду преданно служить в кадетской программе гражданского воздушного патруля, буду регулярно посещать собрания, активно участвовать в деятельности подразделения, подчиняться своим офицерам, правильно носить униформу и быстро совершенствовать свое образование и подготовку, чтобы подготовиться к служения моему сообществу, штату и нации.

Кодекс чести курсанта Военно-воздушной академии:

Мы не будем лгать, воровать или обманывать, а также терпеть среди нас тех, кто это делает. Более того, я решаю выполнять свой долг и жить достойно (да поможет мне Бог).

К институтам, которые, можно сказать, поощряют гражданскую добродетель, относятся школа , особенно с курсами социальных наук , и тюрьма , а именно, с ее реабилитационной функцией.

Другие, более поздние явления, связанные с концепцией гражданской добродетели, включают «Электичные читатели» Макгаффи , серию для начальной школы учебников , составитель которой Уильям Холмс Макгаффи сознательно искал патриотические и религиозные чувства, чтобы привить эти ценности детям, которые их читали. Уильям Беннетт , Рейгана член кабинета администрации , ставший консервативным комментатором, выпустил «Книгу добродетелей: сокровищница великих моральных историй» в 1993 году , еще одну антологию литературных материалов, которые могли бы быть ^{[ ласковые слова ]} считается попыткой обновить концепцию Макгаффи.

Сопоставимые идеи в незападных обществах

Конфуцианство , определяющее культурные ценности и традиции, которые должны соблюдать все члены общества, в частности главы семей и те, кто управляет, было основой китайского общества на протяжении более 2000 лет и до сих пор имеет влияние в современном Китае. Связанные с ним концепции можно сравнить с западной идеей гражданской добродетели.

Связанные понятия

Дружелюбие: Дружелюбие — это набор просоциальных моделей поведения, наблюдаемых у людей приятных, приятных, интересующихся другими, гениальных, чутких, внимательных и готовых помочь. Не все гражданское поведение является дружественным. Например, дуэль в ответ на невыносимое оскорбление во многих культурах считается гражданским поведением, но не является дружеским действием.
Вежливость: Вежливость фокусируется на применении хороших манер или этикета . Поскольку вежливость определяется культурными ценностями, между тем, что является вежливым, и тем, что является цивилизованным, существует существенное совпадение. Однако если рассматриваемое действие не связано с гражданскими добродетелями, то оно может быть вежливым или грубым, не считаясь строго гражданским или нецивилизованным.
Социальная грация: Социальные достоинства включают манеру поведения , уравновешенность и моду , которые не имеют отношения к вежливости.
грубость: Невежливость — общий термин, обозначающий социальное поведение, лишенное гражданской добродетели или хороших манер , по шкале от грубости или неуважения к старшим до вандализма и хулиганства , через публичное пьянство и угрожающее поведение. ^[4] Слово « инцивилизация» происходит от латинского incivilis , что означает «не гражданин». ^[5]

Различие между простой грубостью и грубостью, воспринимаемой как угроза, будет зависеть от некоторого понятия «вежливости» как структурного элемента общества; Таким образом, невежливость как нечто более зловещее, чем плохие манеры, зависит от обращения к таким понятиям, как ее антагонизм к сложным концепциям гражданской добродетели или гражданского общества. В ряде стран это стало современной политической проблемой. ^[6]

Смотрите также

Арете
Вовлечение гражданского общества
Гражданский национализм
Гражданская добродетель (параметр организационного гражданского поведения) , характерный для теории организационного поведения.
Гражданское неповиновение
Гражданская религия
Классический республиканизм
Мужчины Содружества
Учтивость
« Англия ожидает, что каждый человек выполнит свой долг »
Хорошее гражданство
Общественное благо
республиканизм
Богословские добродетели
Власть

Сноски

^ Джон Хейл, Цивилизация Европы в эпоху Возрождения (Лондон, 1993) ^{[ нужна страница ]}
^ Даниэль Рош, La France des Lumières (Париж, 1993) ^{[ нужна страница ]}
^ 1593. Бенджамин Франклин (1706–90). Цитируется с уважением: Словарь цитат. 1989 год ^{[ нужна страница ]}
^ «Определение понятия «невежливость » » . Спросите Оксфорд . Архивировано из оригинала 30 марта 2007 года . Проверено 25 ноября 2006 г. ^{[ нужна страница ]}
^ Соунс, Кэтрин; Стивенсон, Ангус, ред. (2005). Оксфордский словарь английского языка (переработанная редакция). Издательство Оксфордского университета. ^{[ нужна страница ]}
^ «Невежливость в политическом дискурсе (Грядущий апогей орд Лунных летучих мышей)» . [Журнал InDC] . 13 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 3 января 2013 г. Проверено 25 ноября 2006 г. ^{[ нужна страница ]}

Библиография

Джон Хейл, Цивилизация Европы в эпоху Возрождения (Лондон, 1993).
Даниэль Рош, Франция Просвещения (Париж, 1993)
Паркер, Гарольд Т. Культ древности и французские революционеры (Университет Чикаго, 1937)
Вуд, Гордон С. Создание Американской республики, 1776–1787 (Univ. North Carolina Press, 1969, редакция Хортона, 1975) ISBN 0-393-00644-1
Пегги Нунан (2008) Патриотическая грация
Стивен Л. Картер Честность

[1] Джон Хейл, Цивилизация Европы в эпоху Возрождения (Лондон, 1993) ^{[ нужна страница ]}

[2] Даниэль Рош, La France des Lumières (Париж, 1993) ^{[ нужна страница ]}

[3] 1593. Бенджамин Франклин (1706–90). Цитируется с уважением: Словарь цитат. 1989 год ^{[ нужна страница ]}

[4] «Определение понятия «невежливость » » . Спросите Оксфорд . Архивировано из оригинала 30 марта 2007 года . Проверено 25 ноября 2006 г. ^{[ нужна страница ]}

[5] Соунс, Кэтрин; Стивенсон, Ангус, ред. (2005). Оксфордский словарь английского языка (переработанная редакция). Издательство Оксфордского университета. ^{[ нужна страница ]}

[6] «Невежливость в политическом дискурсе (Грядущий апогей орд Лунных летучих мышей)» . [Журнал InDC] . 13 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 3 января 2013 г. Проверено 25 ноября 2006 г. ^{[ нужна страница ]}

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]