Различие Хуа-И

Во время поздней династии Чжоу жители Центральных равнин начали проводить различие между Хуа и И ( китайский : 華 夷 之 辨 ; пиньинь : huáyí zhībiàn ), которое некоторые историки называют китайско-варварской дихотомией . Они определили себя как часть культурного и политического региона, известного как Хуасия , который они противопоставили окружающим регионам, где проживают чужаки, традиционно известные как Четыре Варвара (буквально «четыре И »). Хотя Йи обычно переводится как «варвар», другие переводы этого термина на английский включают «иностранцы». «обычные другие», «дикие племена» и «нецивилизованные племена». Различие Хуа - И утверждало китайское превосходство, но подразумевало, что посторонние могли стать Хуа, переняв их культуру и обычаи . Различие Хуа-И было характерно не только для Китая, но также применялось различными режимами Вьетнама, Японии и Кореи, каждый из которых считал себя в какой-то момент истории законными преемниками китайской цивилизации и « центрального государства » в Китае. имитация Китая.

Исторический контекст

Смотрите также: Китайоцентризм и четыре варвара

династии Чжоу Космография «Хуася и четыре варвара» .

Древний Китай состоял из группы государств, возникших в долине Желтой реки . По словам историка Ли Фэна , во времена династии Чжоу ( ок. 1041–771 до н.э. ) контраст между «китайцем» Чжоу и «некитайцем» Сиронгом или Дунъи был «скорее политическим, чем культурным или этническим». Лотар фон Фалькенхаузен утверждает, что воспринимаемый контраст между «китайцами» и «варварами» усилился в период Восточной Чжоу (770–256 гг. До н.э.), когда приверженность ритуалам Чжоу стала все более признаваться «барометром цивилизации»; метр изысканности и культурной изысканности. Историки широко согласны с тем, что различие между Хуа и И возникло именно в этот период.

Гидеон Шелах утверждал, что китайские тексты склонны преувеличивать различия между китайцами и их северными соседями, игнорируя многие межгрупповые сходства. Никола ди Космо сомневался в существовании четкой границы между «Вселенной Чжоу» и «отдельной, «варварской» вселенной, не принадлежащей Чжоу». и заявил, что китайский историк Сыма Цянь популяризировал эту концепцию, написав о «пропасти, которая «всегда» существовала между Китаем - народом Хуа-Ся [Хуася] - и различными инопланетными группами, населяющими север».

Завершение Воюющих царств первого единого китайского государства, основанного Цинь в 221 г. периода привело к династией созданию все более маргинализируемый Йи . Династия Хань (221 г. до н.э. – 206 г. н.э.) еще больше способствовала расколу, создав устойчивую ханьскую этнокультурную идентичность .

Китайская цивилизация Хань оказала влияние на соседние государства Корею , Японию , Вьетнам и Таиланд и другие страны Азии. Хотя превосходство ханьских китайцев лишь время от времени подкреплялось проявлениями китайской военной мощи, их китаецентрическая система относилась к этим странам как к вассалам китайского императора , « Сына Неба » ( 天子 ), обладавшего Мандатом Неба (天子 ). 天命 ), божественное право на власть. Считалось, что территории, находящиеся за пределами китаецентрического влияния и божественного правления Императора, представляют собой нецивилизованные земли, населенные варварами.

На протяжении всей истории китайские границы периодически подвергались нападениям кочевых племен с севера, запада и даже юга. , называли этих людей варварами Китайцы, которые считали себя более утонченными и начали строить города и вести городскую жизнь, основанную на сельском хозяйстве . Именно в попытке найти наилучший способ решения этой проблемы философ Конфуций (551–479 гг. до н. э.) был побужден сформулировать принципы взаимоотношений с варварами, кратко изложенные в двух его «Аналектах» .

Хотя Китай торговал товарами с европейцами и обратно на протяжении веков, только с приходом промышленно развитой европейской торговли и колониализма в 19 и 20 веках китайская цивилизация подверглась воздействию технологических разработок, которые давно устарели. Таким образом, китайское общество было вынуждено изменить свои традиционные взгляды на свои отношения с «варварами» и, в частности, больше не могло рассматривать всех, кроме китайцев, как объективно низших некультурных варваров.

Китай

Конфуций жил во время войны между китайскими государствами. Он считал людей, которые не уважали традиционную ценность ли , «варварами», поскольку считал, что функционирование цивилизованного государства должно быть основано на этическом поведении, которое, по его словам, должно проистекать из ли . Конфуций утверждал, что государство, основанное на относительно жестоких социальных кодексах завоевания и военачальства, является варварством в отличие от государства, основанного на принципах величественной праведности. В Аналекте 3.5 Конфуций сказал: « Варварские племена И и Ди с правителями не так жизнеспособны, как различные китайские государства без них».

В «Диспозиции ошибок» , трактате пятого века, защищающем буддизм , отмечается, что, когда Конфуций угрожал поселиться среди девяти варварских государств ( 九黎 ), он сказал: «Если джентльмен-ученый живет среди них, какая же подлость может быть в этом?» среди них?" Альтернативный перевод Аналекта 9.14 философа звучит так: «Кто-то сказал: «Они вульгарны. Что вы можете с ними поделать?» Мастер сказал: «Там жил джентльмен. Как они могли быть вульгарными?» В обоих переводах показано, что автор верит в превосходство культуры над культурой И. Хуа

Известный словарь символов Шуовэнь Цзецзы (121 г. н.э.) определяет и как «уровень; мирный» ( 平 ) или «людей восточных регионов» ( 東方 之人 ) и не пытается маргинализировать их. Это означает, что различие Хуа-И не было общепринятым.

Династия Чжоу

В « Бамбуковых анналах» записано, что основатель Чжоу, король Чжоу У «возглавил лордов западных варваров» в путешествии, чтобы завоевать династию Шан . что привело к созданию династии Чжоу. Позже Чжоу внес такой же вклад, как и Шан, в различие Хуа-И .

Не все Чжоу считали различие Хуа-И культурным барьером , который необходимо преодолеть, чтобы «очистить» Китай. Философ Чжоу Мэн-цзы считал, что конфуцианские практики универсальны и вечны, и поэтому им следуют как люди Хуа, так и И.

Шун был восточным варваром; он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Король Вэнь был западным варваром; он родился в Цичжоу и умер в Пи Ине. Их родные места находились на расстоянии более тысячи ли друг от друга, а между ними была тысяча лет. Тем не менее, когда они добились своего в Центральных Королевствах, их действия совпадали, как две половины счета. Стандарты двух мудрецов, раннего и позднего, были идентичны.

Династия Цзинь

Чтобы облегчить нехватку рабочей силы, вызванную войнами Трех Королевств , Цзинь разрешили миллионам «варваров» проживать на территории Цзинь. Многие официальные лица выступили против этого решения во имя различия Хуа-И , утверждая, что, если варвары не идентифицируют себя с Хуася , они вступят в заговор с целью уничтожить империю.

Шестнадцать королевств

Основные статьи: Восстание пяти варваров и шестнадцати королевств

Во время Восстания пяти варваров ( 五胡 ) и разорения Северного Китая , произошедшего в начале IV века, династия Цзинь и другие этнические хань апеллировали к укоренившимся убеждениям в различии Хуа-И, призывая к сопротивлению Пяти варварам. Варвары и И, которых они представляли. В конечном итоге Цзинь были изгнаны с севера и переселены к югу от реки Янцзы . Историки южных династий , которые все были ханьскими китайцами, изображали неханьских правителей варварами.

Между тем, «Пяти варварам», основавшим несколько из Шестнадцати королевств на севере Китая и Сычуани, часто приходилось сотрудничать с местным народом хань, чтобы укрепить свои правила. Первые два из шестнадцати королевств, династии Хань-Чжао и Чэн-Хань , переняли китайские правящие системы и обычаи, при этом первое первоначально заявляло, что является продолжением династии Хань. С другой стороны, некоторые варварские государства также создали отдельные органы управления для «Хань» и «Ху».

Приказ Ран Мина убить «варваров»

Основная статья: Ран Мин

Династия Поздняя Чжао была основана кланом Ши этнической принадлежности Цзе , который имел практику активного принятия людей в свою семью. Одним из этих людей был Ши Минь (позже названный Ран Минь), ханьский китаец, который был приемным внуком третьего правителя Позднего Чжао, Ши Ху . , после того как его обещание стать наследным принцем было нарушено, Ши Минь захватил контроль над императором и столицей Е. В 349 году н.э. Из-за многочисленных покушений на его жизнь он вскоре стал опасаться неханьских племен и приказал ханьцам вырезать народ Цзе и других варваров, узнавая их по высоким носам и густым бородам. Около 200 000 человек были убиты, и Цзе вскоре исчезли из истории, но большое количество жертв также были ошибочно идентифицированы как ханьские китайцы. После того, как Ран Минь основал свое государство Ран Вэй в 350 году, он попытался завоевать поддержку племен, но в 352 году его режим был свергнут бывшей династией Янь, возглавляемой Сяньбэем .

Ран Мин продолжает оставаться противоречивой фигурой. Некоторые считают его героем, тогда как другие считают, что он страдал от крайних предубеждений, возникающих из-за различия между Хуа и И.

Династия Северная Вэй

Император Сяовэнь из Северной Вэй (государства, которое контролировало север Китая), который принадлежал к народу Сяньбэй , попытался устранить И из своего государства, навязав китаизацию своему народу. Язык сяньбэй был объявлен вне закона, и люди сяньбэй начали брать фамилии ханьской национальности; например, правящий клан Северной Вэй первоначально носил фамилию Туоба, но от нее отказались в пользу Юаня.

Династия Суй

В 581 году суйский император Ян Цзянь сверг правителя Сяньбэя Северного Чжоу и восстановил власть Хань над Северным Китаем. Это событие ознаменовало конец всей власти Сяньбэй и других неханьских групп над Китаем, и расовая напряженность утихла.

Династия Тан

Во времена династии Тан различные этнические группы, включая корейцев, индийцев и тибетцев, отправлялись в Чанъань и другие крупные города Тан по делам или учебе. Эти люди принесли с собой свои религии и обычаи: буддизм , ислам , зороастризм ( сяньцзяо ), манихейство ( моницзяо ) и сирийское христианство ( цзинцзяо ), все из которых процветали.

Эта космополитическая политика вызвала разногласия среди литераторов, многие из которых подвергли сомнению рекомендацию губернатора Кайфэна об участии арабского происхождения Ли Янь-шэна в имперских экзаменах 847 года и нескольких подобных случаях того, что они считали неправильными расовыми привилегиями. Рассуждение было таким, что танский интеллектуал Чэнь Ань написал эссе в защиту решения губернатора; Сердце бытия Хуа (китайский: 華心 ; пиньинь: Huá xīn ), которое часто упоминается как выражение «нексенофобской» китайской позиции в отношении различия Хуа и И. В эссе Чэнь написал: «Если говорить с точки зрения географии, то есть Хуа и И. Но если говорить с точки зрения образования, то такой разницы быть не может. Ибо различие между Хуа и И заключается в сердцем и определяется их различными склонностями».

Выдающийся танский конфуцианец Хань Юй писал в своем эссе Юань Дао : «Когда Конфуций писал « Чунцю », он сказал, что если феодалы используют ритуал И, то их следует называть И. Если они используют китайские ритуалы, то им следует называться китайцем». Хань Юй продолжал сетовать на то, что все китайцы его времени могли стать И, потому что двор Тан хотел поставить законы И выше учений прежних королей. создавая возможность того, что, хотя инсайдеры могут потерять свою культуру, посторонние могут аналогичным образом приобрести инсайдерскую культуру.

Аргументы, критикующие слабое отношение Тан к иностранцам, были усилены восстанием Ань Лушаня под руководством И (755–763), которое привело Тан в упадок. Интеллектуальное движение «за возвращение к чистым… источникам ортодоксальной мысли и морали», включая многие концепции Движения классической прозы , также было нацелено на «иностранные» религии, примером чего является обличительная речь Хань Юя против буддизма. Император Тан Вэньцзун издал указы в соответствии с этими взглядами, особенно ограничивая иранские религии и буддизм, но его преемники смягчили эту политику.

Пять династий и десять королевств

«Пять династий и десять королевств» были периодом, когда севером Китая правил неханьский народ Шатуо в течение трех недолговечных династий, в то время как югом правил этнический хань. Их легитимность была признана династией Сун .

Династия Сун

Династия Сун пережила как экономический бум, так и вторжение чужеродных государств. Такие государства, как династия Ляо и Западная Ся, начали захватывать территории, населенные большим количеством китайцев, и утверждали, что они тоже были китайцами и преемниками Тан, и создавали проблемы легитимности правления Сун.

В ответ на растущую обеспокоенность граждан и претензии со стороны государств И, таких как Западная Ся, ученые Сун заявили, что такие группы, как Шатуо (которых Сун в значительной степени сменили и которые в значительной степени продолжили правление Тан), не были варварами или «И», а Китайцы или «Хуа», и что Сун произошли только от правящих групп, которые были Хуа. Во-вторых, Сун утверждала, что Ляо и Западная Ся, а затем и Цзинь , были варварскими государствами, несмотря на их контроль над большими территориями традиционной территории Хань, поскольку они не унаследовали никакого мандата от законной династии «Хуа».

Династия Юань

Опасения по поводу легитимности не ограничивались одной только Сун: государства снова возникли в династии Юань , поскольку ее правители не были ханьцами . Однако династия Юань применила другой подход к подавлению конфликта. Юань утверждал, что Сун, Ляо и Цзинь были законными; поэтому всем трем династиям была дана собственная история как признание их легитимности.

Несмотря на это, юань разделил свой народ по расовому признаку; разделение общества на четыре категории:

1. Монголы : правящая группа и, следовательно, самая важная
2. Сему («разные категории»): термин для иностранцев некитайского и немонгольского происхождения, занимавших второй список;
3. Хан (漢人): термин для обозначения ханьских китайцев, чжурчжэней и киданей под властью династии Цзинь;
4. Южанин (南人): термин для ханьцев во времена правления династии Сун.

Кроме того, Юань также делил общество на 10 каст по принципу «желательности»:

1. Высокие чиновники
2. Мелкие чиновники
3. Буддийские монахи
4. Даосские священники (Дао)
5. Врачи (медицина)
6. Крестьяне (ферма)
7. Охотники
8. Куртизанки (проститутка)
9. Учёные-конфуцианцы (учёные-конфуцианцы)
10. Нищие (丐)

Правители Юань были этническими монголами , и доминирующее ханьское население считало их варварами. они просуществовали недолго хотя в самом Китае (с 1271 по 1368 год).

Династия Мин

В 1368 году Чжу Юаньчжан провозгласил династию Мин и издал длинный манифест, в котором назвал юаней варварами, узурпировавшими китайский трон и совершавшими такие зверства, как изнасилования и убийства. Он перечисляет случаи, когда монголы убивали мужчин в целых деревнях и присваивали себе женщин. Северная военная экспедиция Чжу имела успех; В том же году Пекин был захвачен, и Китаем снова стал управлять этнический хань.

Хотя Мин называли предшествующий Юань «диким Юанем» (胡元), они также признавали Юань до них как законную династию. Император Хунву в другой раз указал, что он счастлив родиться в период Юань и что Юань действительно законно получил Небесный Мандат на управление Китаем. Кроме того, один из его ключевых советников, Лю Цзи , в целом поддерживал идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы разные, на самом деле они равны. Таким образом, Лю выступал против идеи о том, что Хуа превосходил И.

Во время восстаний Мяо силы Мин участвовали в массовых резнях хмонгов и других коренных этнических групп в Южном Китае ; после кастрации мальчиков-хмонгов для использования в качестве рабов -евнухов китайские солдаты взяли в жены женщин-хмонгов и колонизировали южные провинции.

К концу династии Мин сторонники Мин использовали различие Хуа-И, чтобы побудить китайцев противостоять маньчжурским захватчикам.

Династия Цин

о Приказ династии Цин том, чтобы все подданные брили лоб и заплетали остальные волосы в косу, рассматривался как символический жест рабства многими этническими ханьцами, которые считали, что смена одежды на такую ​​же, как у И, будет противоречить принципам И. дух различия Хуа-И.

Ученый Люй Люлян (1629–1683), переживший переходный период между династией Мин и маньчжурской династией Цин , отказался служить новой династии, поскольку утверждал, что сохранение различий между Хуася и И было более важным, чем уважение к праведным людям. связь между министром ( 臣 ) и государем ( 君王 ). В 1728 году неудавшийся на императорские экзамены кандидат Цзэн Цзин под влиянием работ Лю призвал к свержению маньчжурского режима. Император Юнчжэн , которого Цзэн обвинил в десяти тяжких преступлениях, воспринял это событие как возможность дать образование китайским подданным Цин. В серии бесед с Цзэн Цзин император заявил, что китайцы по своей сути не превосходят варваров. Чтобы оправдать свои заявления, он заявил, что король Вэнь, мудрый король и основатель династии Чжоу, был выходцем из Западной И, но это не повредило его величию.

Император Юнчжэн также позаимствовал у Хань Юя, что указывает на то, что И может стать Хуа, и наоборот. Кроме того, по словам Юнчжэна, Хуа и И теперь были частью одной семьи при Цин. Одной из целей трактата Дайи цзюэми лу ( 大義覺迷錄 ), который император Юнчжэн опубликовал и распространил по всей империи в 1730 году, было «подорвать доверие к различию хуа/и». Однако из-за того, что этот трактат также помог разоблачить многие сомнительные аспекты придворной жизни и политических интриг в имперском правительстве, преемник Юнчжэна император Цяньлун ( годы правления 1736–1796 ) отозвал брошюры и приказал их сжечь из опасения, что это подорвало бы легитимность империи Цин.

Во времена Цин Цин уничтожили сочинения, в которых критиковалась Ляо, Цзинь и Юань, используя различие Хуа-И.

Сунь Ятсен также использовал различие Хуа-И, чтобы оправдать свержение династии Цин.

Однако Цин принял конфуцианскую философию и институты ханьского Китая, чтобы показать, что маньчжурские правители получили Мандат Неба, и в то же время пытались сохранить свою собственную местную культуру. Из-за принятия маньчжурами ханьской китайской культуры, большинство ханьцев (хотя и не все) признали маньчжуров законными правителями.

Китайская Республика

Историк Фрэнк Дикёттер говорит, что китайская «идея «расы» ( чжун [種], «семя», «вид», «раса») начала доминировать на интеллектуальной сцене» в конце XIX века при династии Цин и завершила «переходный период». от культурной исключительности к расовой исключительности в современном Китае» в 1920-х годах.

После свержения Цин Сунь Ятсен якобы пришел к могиле Чжу Юаньчжана и сказал ему, что Хуася восстановлена, а варвары свергнуты. Однако после революции в Китайской Республике Сунь также выступал за то, чтобы все этнические группы в Китае были частью китайской семьи.

Китайская Народная Республика

Смотрите также: ханьский шовинизм

КНР не придерживалась концепции различия Хуаи и признала Ляо, Цзинь, Юань и Цин законными династиями. Первоначально Коммунистическая партия осуждала все китайские династии как «феодальные».

Концептуализация различия Хуа-И в синосфере.

Основные статьи: Синосфера и Маленький Китай (идеология)

Япония

В древние времена Япония, судя по всему, имела вассальные отношения с Китаем. В 57 году император Хань Гуанву послал императорскую печать с упоминанием «короля Японии» (漢委奴國王), а в 239 году император Цао Вэй Мин послал печать для «провэйского короля Японии» (親魏倭王) Япония.

Однако в 607 году японский принц Сётоку заявил о своей перспективе независимости и равенства с Китаем в дипломатическом письме, назвав японского правителя Сыном Неба , еще одним титулом китайского императора (日出處天子致書日沒處天子).無恙云云; «Сын Неба, где восходит солнце, пишет Сыну Неба где садится солнце»). Это было воспринято как оскорбление китайским императором того времени, императором Суйем Яном , поскольку у Неба должен быть только один старший Сын.

Конфуцианство появилось в Японии примерно в то же время, что и буддизм, но его распространение не поощрялось так широко, как буддизм.

Некоторые японские философы, такие как неоконфуцианцы Ямага Соко и Айзава Сейсисай, утверждали, что «центральным государством» ( 中國 ; Тюгоку) была Япония, а не Китай.

• 
  Принц Сётоку , который первым заявил о независимости Японии и равном статусе с Китаем. Рисунок Кикучи Ёсая (1781–1878).

Корея

• 
  Корейское ритуальное платье напоминает ханфу эпохи Мин.
• 
  Корейское придворное платье напоминает ханфу эпохи Мин
• 
  Официальная одежда Чосон, унаследованная от династии Мин.

После того, как династия Цин сменила династию Мин в самом Китае в 1644 году, корейская династия Чосон начала называть себя « Соджунхва » ( корейский : 소중화 ; ханджа : 小中華 ; «Маленький Китай»). Сообщается, что поскольку Чосон поддерживал Мин, они проявили к Мин дружелюбие, которого они не проявляли к династии Цин.

Это мнение во многом объяснялось тем, что чжурчжэни произошли от народа Мохэ, который когда-то был подданным Когурё и Балхэ. Кроме того, чжурчжэни были широко признаны «варварами», поскольку племена чжурчжэней на протяжении веков совершали набеги и грабили северные приграничные районы корейских королевств Корё и Чосон. Это мнение не исчезло даже после того, как Цин завершил китаизацию.

Поскольку Корея была тесно связана с ханьскими китайцами, «варварство, правящее Китаем», стало там главным вопросом для обсуждения.

Когда династия Мин пала, Корея беспокоилась о своей безопасности. Это произошло из-за предыдущих случаев, когда Минский Китай помогал Корее, например, во время японского вторжения в Корею (1592–1598 гг.) . Спустя долгое время после основания династии Цин правящая элита Чосон и даже правительство Чосон продолжали использовать Чунчжэня императора название эпохи ( корейский : 숭정기원 ; ханджа : 崇禎紀元 ) последнего императора Мин. В частном порядке они называли маньчжурских императоров Цинского Китая «варварскими правителями», а цинских послов — «послами варваров». Эти чувства не могли быть выражены, поскольку «варвары» обладали огромной властью над Кореей после их успешного вторжения во время вторжения Поздней Цзинь в Чосон в 1627 году и вторжения Цин в Чосон в 1637 году.

Со временем правительство Цин усилило власть над Кореей Чосон. В конечном итоге это превратило бы Корею в королевство-отшельник, чтобы ограничить иностранное влияние.

Рюкю

• 
  Король Сё Син в китайском придворном платье
• 
  Принц Сё Кё в китайском придворном платье

Королевство Рюкю находилось под сильным влиянием китайской культуры, переняв язык, архитектуру и судебную практику из Китая. Он также платил ежегодную дань дворам сначала Мин, а затем Цин с 1374 по 1874 год.

Вьетнам

• 
  Одежда северного Вьетнама ( Данг Нгоай ) периода Ле в 17 веке.
• 
  Принц Нгуен Фук Миен Там ( Тунг Тхиен Выонг ) в вьетнамском придворном платье
• 
  Тай Сон Мандарин Нго Ван Со в повседневном платье
• 
  Император Чан Ань Тонг в повседневном платье

Вьетнамские династии боролись за первенство, приняв один и тот же описательный термин «Центральное государство» (中國; Trung Quốc ), в то время как китайцы были «аутсайдерами». Например, император Джиа Лонг использовал Чунг Куок как название Вьетнама в 1805 году. Камбоджу регулярно называли Цао Ман (高蛮), страной «верхних варваров».

В 1800-х годах правители Нгуена, такие как император Минь Монг, заявили о наследии конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама. Вьетнамцы называли себя Хан дан (漢民) и Хан нхан (漢人), в то время как они называли этнических китайцев Тхань нхан (清人) или Донг нхан (唐人). Например, император Гиа Лонг сказал Hán di hữu hạn (漢夷有限, « вьетнамцы и варвары должны иметь четкие границы »), проводя различие между кхмерами и вьетнамцами.

Когда Вьетнам завоевал территорию у кхмерского и лаосского королевств и различных племен Центрального нагорья, таких как Джарай и Му , император Минь Монг реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на эти народы. Он заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки будут подсознательно рассеяны и что они будут с каждым днем ​​все больше заражаться ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями».

Политика Нгуена также повлияла на одежду. Лорд Нгуен Фук Хоат приказал заменить традиционную одежду с запахом и перекрестным воротником, которая очень популярна в Синосфере, одеждой в стилях Цин и Мин. хотя в изолированных деревнях на севере Вьетнама юбки продолжали носить до 1920-х годов. Аодай в был создан, когда защипы . 1920-х годах к этому китайскому стилю были добавлены плотно прилегающие и компактные

До 1812 года календарь Мин Датун 1644 года использовался народом Нгуен во Вьетнаме.

См. также

• Варвар
• Международные отношения имперского Китая
• Графические уничижительные выражения в письменном китайском языке
• Большой Китай
• Список получателей дани из Китая
• Список подчиненных государств Китая
• Сюзеренитет
• Приточное государство
• Пакс Синица

Ссылки

Источники

• Бените, Цви Бен-Дор (2005). Дао Мухаммеда: культурная история мусульман в позднем имперском Китае . Азиатский центр Гарвардского университета.
• Эймс, Роджер Т .; Роузмонт, Генри (1999). Аналекты Конфуция: философский перевод . Книги Баллантайна. ISBN  978-0-345-43407-4 .
• Анкерл, Гай (2000). Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации . ИНУ ПРЕСС. ISBN  978-2-88155-004-1 .
• Арриги, Джованни (1996). «Подъем Восточной Азии и отмирание межгосударственной системы» . Журнал исследований мировых систем . 2 (15): 1–35. Архивировано из оригинала 17 февраля 2009 г.
• Чэнь Шоу (1977) [429]. Пей Сунчжи (ред.). Аннотированные записи Трех Королевств Заметки о Трех Королевствах . Тайбэй: Типография Динвэнь.
• Чин, Аньпин (6 ноября 2007 г.). Подлинный Конфуций: жизнь мысли и политики . Саймон и Шустер. ISBN  978-1-4165-5263-5 .
• Крил, Херли Глесснер (1983). Истоки государственного управления в Китае: Западная империя Чжоу . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-12044-7 .
• Ди Космо, Никола (2002). Древний Китай и его враги: рост могущества кочевников в истории Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-43165-1 .
• Дикёттер, Франк (1990). «Определение группы и идея «расы» в современном Китае (1793–1949)». Этнические и расовые исследования . 13 (3): 420–432. дои : 10.1080/01419870.1990.9993681 .
• Дикёттер, Франк (1994). Расовый дискурс в современном Китае . Издательство Стэнфордского университета.
• Эбри, Патриция Бакли ; Уолтхолл, Энн (2013). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история . Cengage Обучение. ISBN  978-1-133-60647-5 .
• Хабуш, ДжаХён Ким (2005). «Оспорение китайского времени, национализация временного пространства: временная надпись в Корее позднего Чосона». В Струве, Линн А. (ред.). Время, временность и имперский переход: Восточная Азия от Мин к Цин . Ассоциация азиатских исследований и издательство Гавайского университета. стр. 115–41. ISBN  978-0-8248-2827-1 . OCLC   56108664 . ОЛ   11450447М .
• Хуан, Чичунг (1997). Аналекты Конфуция: дословный перевод с введением и примечаниями . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-506157-4 .
• Керр, Джордж (2000). Окинава: История островного народа . Издательство Таттл. ISBN  978-1-4629-0184-5 .
• Ли Фэн (2006). Пейзаж и власть в раннем Китае: кризис и падение Западной Чжоу, 1045–771 гг . до н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-45688-3 .
• Ли Бо, Чжэн Инь (2001). 5000 лет китайской истории . Народное издательство Внутренней Монголии. ISBN  7-204-04420-7 .
• Лю, Лидия Хэ (2004). Столкновение империй . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01307-0 .
• Лю Сяоюань (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921-1945 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-4960-2 .
• Мэнций . Перевод Лау, округ Колумбия . Миддлсекс: Книги Пингвинов. 1970.
• Майр, Виктор Х. (1998). Странствуя по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-2038-1 .
• Моррисон, Роберт (1823). Словарь китайского языка в трёх частях . Пресса Ост-Индской компании.
• Моут, Фредерик В. (1988). «Правление Чэн-хуа и Хун-чжи, 1465–1505» . В Моте, Фредерик В.; Твитчетт, Денис (ред.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 380. дои : 10.1017/CHOL9780521243322.008 . ISBN  978-0-521-24332-2 .
• Сосны, Юрий (2005). «Звери или люди: доимперское происхождение китайско-варварской дихотомии». В Амитае Реувен; Биран, Михал (ред.). Монголы, тюрки и другие: евразийские кочевники и оседлый мир . Брилл. стр. 59–102. дои : 10.1163/9789047406334_009 . ISBN  978-90-04-14096-7 .
• Роу, Уильям Т. (2007). Багровый дождь: семь веков насилия в китайском округе . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-5496-5 .
• Шелах, Гидеон (1999). Стратегии лидерства, экономическая деятельность и межрегиональное взаимодействие: социальная сложность в Северо-Восточном Китае . Спрингер США. ISBN  978-0-306-46090-6 .
• Шин, Лео К. (2006). Создание китайского государства: этническая принадлежность и экспансия на приграничных территориях Мин . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85354-5 .
• Террилл, Росс (2003). Новая китайская империя . УНСВ Пресс. ISBN  978-0-86840-758-6 .
• Фалькенхаузен, Лотар фон (1999). «Убыль бронзового века: материальная культура и социальное развитие, 770–481 до н.э.». В Loewe, Майкл ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 450–544. дои : 10.1017/CHOL9780521470308.009 . ISBN  978-0-521-47030-8 .
• Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинства: Мяо и женское начало в культурной политике Китая . Издательство Университета Дьюка. п. 61. ИСБН  0-8223-2444-Х .
• Чан Куанг Дык (2013). Шляпа Тысячи лет Ао [ Шляпа Тысячи лет Ао ] (на вьетнамском языке). Издательство Нха Нам.
• Цай, Ши-шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин . СУНИ Пресс. п. 16. ISBN  978-0-7914-2687-6 .
• Вэй Чжэн ]. (1934) [ 636 Суй Шу [ Книга Суй ].
• Вудсайд, Александр (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительства в первой половине девятнадцатого века . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-93721-5 .
• Ук, Чой Бён (2004). Южный Вьетнам под властью Минь Монга (1820-1841): центральная политика и местная реакция . Публикации ПДУЭР. ISBN  978-0-87727-138-3 .
• Герне, Жак (1996). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-49781-7 .

Дальнейшее чтение

• Фармер, Эдвард Л. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления . Sinica Leidensia, vol. 34. Брилл. ISBN  90-04-10391-0 .
• Ло Сян (罗駧) (2005) «Тан Ситун 'Хуа-И чжи бянь' шестиян де Яньцзинь» Эволюция мыслей Тан Ситуна о «дискриминации между Хуа и И» Эволюция взглядов Тан Ситуна на «различие Хуа-И». Выставка литературы и истории [ Видение культуры и истории ]. Том. 2005, нет. 8. Архивировано из оригинала 12 марта 2021 г. Проверено 16 января 2009 г.
• Фань Вэньли (Fan Wenli) (2004) « Хуа-И чжи бянь ю Танмо Удай ширэн де Хуа-И гуань – ширэн кунти дуй Шатуо чжэнцюань де рентонг» «Разница между Хуайи» и взглядами на Хуайи среди ученых позднего Тан и пяти династий - Идентификация учеными режима Шатуо в эпоху позднего Тан и Пяти династий: признание ими режима Шатуо]. «Различие Хуа-И» и взгляды ученых-чиновников на Хуа и И Журнал Яньтайского педагогического университета (издание по философии и общественным наукам) [ Вестник Яньтайской педагогической академии (издание «Философия и социальные науки») ]. 21 (3). ISSN   1003-5117 . (2004)03-0028-05 .
• Гэн Юньчжи Гэн Юньчжи (2006). «Цзиндай шестиянши шан де минзужуйи» Национализм в современной интеллектуальной истории [«Национализм в современной интеллектуальной истории»]. Shixue yuekan 史学 Monthly [«Журнал исторической науки»] 2006 г. (6). 16, 2009. Гугл-перевод .
• Гуань Цзяюэ (Guan Jiayue) (2003). «Разница Хуайи» и культурный центризм [Различие Хуаи и культурный центризм]. Новая Азиатская Жизнь . 31 (2). Центральный университет Гонконга: 23–.
• Хэ Иньин (何英英) (2003). «Хуа-И шестиян он Шэньго шестиян де чунту: лунь Чжун-Ри гуаньси де фачжан» Конфликт между идеями Хуайи и идеями Божественного Царства. О развитии китайско-японских отношений в начале династии Мин. Конфликт между концепцией Хуаи и концепцией Божественной Земли: о китайско-японских отношениях в эпоху раннего Мин. Серия исследований японской мысли . Пекин Тушугуань Чубанше. Архивировано из оригинала 21 марта 2005 г. Проверено 9 февраля 2009 г.
• Хуан Шицзянь Хуан Шицзянь (2008). де 'Тянься гуань'» [«Концепция «Всеподнебесной» на картах»] Из Чжунго сэхуэй « Диту шан перевода Google « » .
• Лю Лифу и Хэн Юй (2000). « И-Ся чжи бянь юй Фоцзяо «Различие И-Ся и буддизм» . Получено 16 января 2009 года. Перевод Google .
• Найлан, Майкл (2012), «Разговор о «варварах» в древности» , Philosophy East and West , 62 (4): 580–601, doi : 10.1353/pew.2012.0063 , S2CID   170489808 – через Project MUSE (требуется подписка)
• Пан Наймин Пан Наймин (2008). « Гоцзи чжэнчжи синь иньсу юй Минчао хоуци Хуа-И чжи бянь» «Новый фактор в международной политике и различие Хуа-И в конце династии Мин в конце династии Мин»]. Цюши сюэкан «В поисках» . Правда»] 35 (4).