Имперский экзамен
императорский экзамен
| Имперский экзамен | |||
|---|---|---|---|
.svg) «Императорские экзамены» традиционными (вверху) и упрощенными (внизу) китайскими иероглифами. | |||
| китайское имя | |||
| Традиционный китайский | императорский экзамен | ||
| Упрощенный китайский | императорский экзамен | ||
| Ханью Пиньинь | следующий | ||
| |||
| Вьетнамское имя | |||
| Вьетнамский алфавит | ученые обследование | ||
| Китайские символы | Научный рейтинг императорский экзамен | ||
| Корейское имя | |||
| хангыль | прошлое | ||
| Ханджа | императорский экзамен | ||
| |||
| Японское имя | |||
| Хирагана | Какийо | ||
| Кюдзитай | императорский экзамен | ||
| Синдзитай | Расследование преступления | ||
| |||
| Маньчжурское имя | |||
| маньчжурский сценарий | ᡤᡳᡡ ᡰ᠊ᡳᠨ ᠰᡳᠮᠨᡝᡵᡝ | ||
| Мёллендорф | ты знаешь Симнера | ||
Имперский экзамен ( китайский : 科舉 ; пиньинь : kējϔ ; букв. «Рекомендация по предмету») был системой экзаменов на государственную службу в Императорском Китае , проводимой с целью отбора кандидатов на государственную бюрократию . Идея выбора бюрократов по заслугам, а не по рождению, возникла еще в китайской истории , но использование письменных экзаменов как инструмента отбора всерьез началось во времена династии Суй. [1] [2] (581–618), затем в династии Тан (618–907). Эта система стала доминирующей во времена династии Сун (960–1279 гг.) и просуществовала почти тысячелетие до ее отмены во время реформ поздней династии Цин в 1905 году. Аспекты имперских экзаменов все еще существуют для поступления на государственную службу в современном Китае, как в Республика Китайская Народная и Тайвань .
Экзамены служили для обеспечения общего знания письма, китайской классики и литературного стиля среди государственных чиновников. Эта общая культура помогла объединить империю, а идеал достижения заслуг придал легитимность имперскому правлению. Экзаменационная система сыграла значительную роль в ограничении власти потомственной аристократии и военной власти, а также в возникновении дворянского класса ученых-бюрократов .
Начиная с династии Сун, имперская экзаменационная система стала более формальной и превратилась примерно в трехуровневую лестницу от местных экзаменов к провинциальным и судебным экзаменам. Во времена династии Мин (1368–1644 гг.) власти сузили содержание до текстов, посвященных неоконфуцианской ортодоксальности; высшая степень, дзинши ( по-китайски : 進士 ), стала необходимой для высших должностей. С другой стороны, обладателей базовой степени, шэнъюань ( 生員 ), стало значительно перенасыщено, в результате чего обладатели базовой степени не могли надеяться на должность. В XIX веке богатые могли присоединиться к этой системе, дав образование своим сыновьям или купив офис. В конце 19 века некоторые критики в цинском Китае обвиняли экзаменационную систему в удушении научных и технических знаний и призывали к некоторым реформам. В то время в Китае приходилось примерно один гражданский лицензиат на 1000 человек. Из-за строгих требований процент сдачи среди двух или трех миллионов претендентов, сдававших экзамены ежегодно, составлял всего 1%. [3]
Китайская экзаменационная система оказала глубокое влияние на развитие современных административных функций государственной службы в других странах. [4] К ним относятся аналогичные структуры, существовавшие в Японии , [5] Корея , Королевство Рюкю и Вьетнам . Помимо Азии, отчеты европейских миссионеров и дипломатов представили китайскую экзаменационную систему западному миру и призвали Францию , Германию , а также Британскую Ост-Индскую компанию (EIC) использовать аналогичные методы для отбора потенциальных сотрудников. Видя свой первоначальный успех в рамках EIC, британское правительство в 1855 году приняло аналогичную систему тестирования для проверки государственных служащих по всей территории Соединенного Королевства. После 1883 года Соединенные Штаты также учредят такие программы для определенных государственных должностей.
Общая история [ править ]
Проверки навыков, такие как соревнования по стрельбе из лука, существовали со времен династии Чжоу (или, более мифологически, Яо ). [6] Конфуцианская характеристика более поздних императорских экзаменов во многом возникла из - за правления императора У Хань во время династии Хань . Хотя некоторые экзамены действительно существовали от династии Хань до династии Суй, они не давали официального пути к назначению в правительство, большинство из которых заполнялись посредством рекомендаций, основанных на таких качествах, как социальный статус, мораль и способности.
Бюрократические имперские экзамены как концепция возникли в 605 году во времена недолговечной династии Суй . Ее преемница, династия Тан , проводила имперские экзамены в относительно небольших масштабах, пока система экзаменов не была значительно расширена во время правления У Цзэтяня . [7] В расширенную систему экзаменов был включен военный экзамен, но военный экзамен никогда не имел существенного влияния на китайский офицерский корпус, и военные степени считались хуже, чем их гражданские аналоги. Точная природа влияния Ву на экзаменационную систему до сих пор является предметом научных дискуссий.
Во времена династии Сун императоры расширили как экзамены, так и систему государственных школ, отчасти для того, чтобы противостоять влиянию военных аристократов, увеличив количество обладателей ученых степеней более чем в четыре-пять раз по сравнению с Тан. Начиная с династии Сун, экзамены играли первостепенную роль в отборе ученых-чиновников, которые формировали грамотную элиту общества. Однако экзамены сосуществовали с другими формами набора, такими как прямые назначения в правящую семью, выдвижение кандидатур, квоты, продвижение по службе, продажа официальных званий и особые процедуры для евнухов . В 1067 году было установлено, что регулярный цикл экзаменов на высшую степень будет длиться три года, но этот трехлетний цикл существовал только в номинальном выражении. На практике как до, так и после этого экзамены проводились нерегулярно в течение значительных периодов времени: таким образом, рассчитанные средние статистические значения количества ежегодно присуждаемых степеней следует понимать именно в этом контексте. Экзамены дзинши не были ежегодным мероприятием и не должны считаться таковыми; среднегодовые показатели являются необходимым артефактом количественного анализа. [8] [ неполная короткая цитата ] Работа экзаменационной системы была частью имперской системы учета, и дата получения степени дзинши часто является ключевой биографической информацией: иногда дата достижения дзинши является единственной точной датой, известной даже некоторым из наиболее выдающихся в истории людей. Личности в истории Китая.
Кратковременный перерыв в экзаменах произошел в начале правления династии Юань в 13 веке, но позже был возобновлен с введением региональных квот, которые благоприятствовали монголам и ставили в невыгодное положение южных китайцев. Во времена династий Мин и Цин эта система способствовала узкому и целенаправленному характеру интеллектуальной жизни и усиливала самодержавную власть императора. Система продолжалась с некоторыми изменениями до ее отмены в 1905 году, в последние годы правления династии Цин. Современная экзаменационная система отбора государственных служащих также косвенно произошла от имперской. [9]
| Династия | Экзамены проведены | Выпускники Джинши |
|---|---|---|
| Тан (618–907) | 6,504 | |
| Песня (960–1279) | 118 | 38,517 |
| Юань (1271–1368) | 16 | 1,136 |
| Мин (1368–1644) | 89 | 24,536 |
| Цин (1636–1912) | 112 | 26,622 |
Прекурсоры [ править ]
Династия Хань [ править ]
В ранней династии Хань пути к чиновничеству изначально были монополизированы высшей аристократией. Например, чиновникам рангов 2000 дан и выше разрешалось рекомендовать своих сыновей и родственников при дворе в качестве служителей/придворных джентльменов. [10]
В 165 г. до н. э. император Вэнь Хань ввел набор на государственную службу посредством экзаменов . Раньше потенциальные чиновники никогда не сдавали академические экзамены . Однако эти исследования не уделяли особого внимания конфуцианскому материалу. [11] В начале правления императора У Хань в 136 г. до н.э. был создан ряд должностей для академиков. [12] Горячо продвигаемый Дун Чжуншу , Тайсюэ и Императорский экзамен возникли по рекомендации Гунсунь Хуна , канцлера при У. [13] Чиновники отбирали кандидатов для участия в экзамене по конфуцианской классике , из которого император У выбирал чиновников, которые будут служить рядом с ним. [14]
Гунсунь намеревался, чтобы выпускники Тайсюэ стали имперскими чиновниками, но обычно они начинали только с клерков и обслуживающего персонала. [15] и при его основании требовалось владение только одним каноническим текстом, а в Восточной Хань - всеми пятью . [16] [17] Начав всего с 50 учеников, император Чжао увеличил его до 100, император Сюань - до 200, а император Юань - до 1000. [18] Лучшие выпускники (класс A, 甲科) Тайсюэ были немедленно приняты в качестве придворных джентльменов, а выпускники класса B (乙科) были отправлены на испытательные должности в свои местные командования. Таким образом, Тайсюэ начал размывать аристократическое происхождение придворных джентльменов, расширяя доступ простых ученых к официальным назначениям. [10] После правления императора Ву число придворных джентльменов ежегодно увеличивалось более чем на двести; из этого числа более половины были выпускниками Тайсюэ, что увеличивало долю неаристократических ученых в правительстве. [19]
Император У ввел регулярную систему рекомендаций, известную как Сяолянь (сыновно благочестивый и неподкупный), согласно которой каждый местный судья или губернатор должен был ежегодно рекомендовать суду хотя бы одного кандидата. Позже рекомендательная квота будет установлена на уровне одного кандидата на каждые 200 тысяч домохозяйств. [19] Кандидаты на должности, рекомендованные префектом префектуры, рассматривались Министерством обрядов , а затем представлялись императору. Некоторым кандидатам на канцелярские должности будет предложен тест, чтобы определить, смогут ли они запомнить девять тысяч китайских иероглифов. [20] «Правильный путь» (正途) к официальным должностям, который быстро вытеснил все другие формы поступления, заключался в том, чтобы окончить Тайсюэ, пройти испытательный срок в местном командовании, а затем получить рекомендацию от местного чиновника для прохождения курса обучения. выпускные экзамены на государственную службу. В результате ханьская система официального отбора объединила в своей процедуре образование, административное воздействие, рекомендации и экзамены. [19] В 132 году нашей эры были введены экзамены для проверки всех кандидатов Сяолянь , рекомендованных суду. [21]
Система во многом зависела от семей, имевших доступ к образованию; до распространения бумаги и печати книги делались из дорогого или громоздкого бамбука и шелка. Издержки грамотности означали, что относительно немногие могли позволить себе получить достаточное образование для государственной службы. Более того, система рекомендаций позволяла высокопоставленным чиновникам (2000 данов ) вводить членов своих семей в правительство, и всякий раз, когда они служили губернатором Командорства, они также могли рекомендовать новых кандидатов, которые были бы им обязаны и от которых ожидалось, что они отплатят им за это. пользу, рекомендуя других своих родственников. Таким образом, родственники высших чиновников имели больше шансов получить должности. [22]
Троецарствие [ править ]
Первый стандартизированный метод вербовки в китайской истории был введен в период Троецарствия в Королевстве Вэй . Это называлось девятиранговой системой . В девятиранговой системе каждой должности присваивался ранг от высшего к низшему в порядке убывания от одного до девяти. Имперские чиновники отвечали за оценку качества талантов, рекомендованных местной элитой. Критерии приема на работу включали такие качества, как мораль и социальный статус, что на практике означало, что влиятельные семьи монополизировали все высокопоставленные должности, в то время как мужчины с более низким достатком занимали нижние должности. [23] [24]
Местные чиновники чжунчжэн (буквально «центральный и беспристрастный») оценивали состояние домохозяйств или семей по девяти категориям; только сыновья пятого разряда и выше имели право на должности. Этот метод явно противоречил идеалу меритократии. Однако это было удобно во времена постоянных войн между различными соперничающими государствами, все из которых опирались на аристократическую политическую и социальную структуру. На протяжении почти трехсот лет благородные юноши получали государственное высшее образование в Императорской Академии и тщательно готовились к государственной службе. Цзюпинский гуаньжэнь фа был тесно связан с такого рода образовательной практикой и начал приходить в упадок только после второй половины шестого века. [25]
— Томас Х.К. Ли
История по династиям [ править ]
Суй ( ) 581–618 Династия
Династия Суй продолжила традицию набора кадров по рекомендации, но изменила ее в 587 году, потребовав от каждой префектуры ( фу ) поставлять трех ученых в год. В 599 г. все столичные чиновники пятого ранга и выше были обязаны выдвигать кандидатуры на рассмотрение по нескольким категориям. [23]
Во времена династии Суй были введены экзамены на «классиков» ( минцзин кэ ) и «развитых талантов» ( сиукай кэ ). Классиков проверяли по конфуцианскому канону, что в то время считалось легкой задачей, поэтому прошедшие испытания награждались постами на нижних ступенях чиновничества. Развитые таланты подвергались проверке в вопросах государственного управления, а также в соответствии с конфуцианским каноном. В 607 году император Суй Ян учредил новую категорию экзаменов для «выдающихся ученых» ( цзиньшике 进士科 ). Эти три категории экзаменов положили начало имперской экзаменационной системе, которая просуществовала до 1905 года. Следовательно, 607 год также считается многими настоящим началом имперской экзаменационной системы. Однако сама династия Суй просуществовала недолго, и дальнейшее развитие система получила гораздо позже. [24]
Императорские экзамены не оказали существенного влияния на практику отбора кадров во времена династии Суй. Школы в столице по-прежнему выпускали учеников по назначению. Наследование официального статуса также все еще практиковалось. Мужчинам купечества и ремесленникам по-прежнему было запрещено заниматься чиновничьей деятельностью. Однако во время правления императора Суя Вэня действительно произошло гораздо большее расширение государственной власти над чиновниками. При императоре Вэне (годы правления 581–604) все должностные лица вплоть до районного уровня должны были назначаться Государственным департаментом в столице и подвергаться ежегодной аттестации. Региональных инспекторов и районных магистратов приходилось переводить каждые три года, а их подчиненных — каждые четыре года. При передаче территориального управления им не разрешили взять с собой родителей или совершеннолетних детей. Суй не основал никаких наследственных королевств или маркизов ( хоу ) ханьского типа. В качестве компенсации дворянам давали значительные стипендии и персонал. Аристократические чиновники ранжировались на основе их происхождения с такими различиями, как «высокие ожидания», «чистые» и «нечистые», чтобы они могли получить соответствующие должности. [26]
( ) 618–907 Династия Тан
Династия Тан и междуцарствие императрицы У (У Цзэтянь) в период Чжоу расширили экзамены за рамки основного процесса квалификации кандидатов, основанного на вопросах политики, за которыми следовало собеседование. [27] Устные собеседования как часть процесса отбора теоретически должны были быть беспристрастным процессом, но на практике предпочтение отдавалось кандидатам из элитных кланов, базирующихся в столицах Чанъань и Лоян (говорящие исключительно на неэлитных диалектах не могли добиться успеха). [28]
При Тане Государственным департаментом были организованы и проводились Министерством обрядов шесть категорий регулярных экзаменов для государственной службы : для талантливых специалистов, классиков, представленных ученых, юристов, экспертов по письму и экспертов по арифметике. Император Тан Сюаньцзун также добавил категории даосизма и учеников. Самая сложная из этих экзаменационных категорий, представленная степень ученого дзинши , со временем стала более заметной, пока не вытеснила все другие экзамены. К концу Тан степень цзиньши стала обязательным условием для назначения на высшие должности. Для сдачи экзаменов также требовалась запись по рекомендации. [23]
Обследования проводились в первый лунный месяц. После того как результаты были подведены, список результатов был представлен великому канцлеру , который имел право изменить результаты. Иногда список также передавался в Секретариат-Канцелярию для дополнительной проверки. Император также мог объявить о повторении экзамена. Список результатов был затем опубликован во втором лунном месяце. [24]
Классиков проверяли, предъявляя фразы из классических текстов. Затем им пришлось написать целый абзац, чтобы закончить фразу. Если испытуемый смог правильно ответить на пять из десяти вопросов, он прошел. Это считалось настолько легкой задачей, что 30-летний кандидат считался старым для экзаменующегося-классика, но молодым для дзинши. Устная версия классического экзамена, известная как мойи, также существовала, но состояла из 100 вопросов, а не из десяти. Напротив, экзамен дзинши проверял не только конфуцианскую классику, но и историю, умение составлять официальные документы, надписи, дискурсивные трактаты, мемориалы, а также стихи и рапсодии. Поскольку число выпускников дзинши было настолько небольшим, они приобрели высокое социальное положение в обществе. Также проводились экзамены по юриспруденции, арифметике и канцелярскому делу, но эти выпускники имели квалификацию только для своих конкретных учреждений. [24]
Кандидаты, сдавшие экзамен, не получали должность автоматически. Им еще предстояло пройти проверку качества в Министерстве обрядов, после чего им разрешили носить официальные мантии. [24]
Династия У Чжоу [ править ]
Правление У Цзетяня стало поворотным моментом для имперской экзаменационной системы. [14] Причина этого заключалась в том, что до этого момента все правители Тан были мужчинами из семьи Ли. У Цзэтянь, официально принявшая титул императора в 690 году, была женщиной вне семьи Ли, которой требовалась альтернативная основа власти. Реформа имперских экзаменов занимала видное место в ее плане по созданию нового класса элитных бюрократов более скромного происхождения. И дворцовый, и военный экзамены были созданы при У Цзэтянь. [24]
В 655 году У Цзетянь выпустил 44 кандидата со степенью цзиньши ( 進士 ), и в течение одного семилетнего периода среднегодовое число сдающих экзамены со степенью цзиньши составляло более 58 человек в год. У оказал благосклонность недавно получившим дипломы обладателям степеней цзиньши , повысив престиж, связанный с этим путем достижения государственной карьеры, и явно начал процесс открытия возможностей достижения успеха для более широкого круга населения, включая жителей менее престижного юго-восточного региона Китая. . [14] Правительство У Цзэтяня еще больше расширило систему экзаменов на государственную службу, позволив некоторым простолюдинам и дворянам, ранее дисквалифицированным из-за своего неэлитного происхождения, сдавать тесты. [29] Большинство сторонников семьи Ли проживало на северо-западе, особенно вокруг столицы Чанъань. Постепенное накопление политической власти У за счет совершенствования экзаменационной системы включало в себя достижение лояльности ранее недостаточно представленных регионов, облегчение разочарования литераторов и поощрение образования в различных регионах, чтобы даже люди в отдаленных уголках империи могли учиться, чтобы сдать экзамены. императорские экзамены. Эти обладатели ученых степеней затем станут новым ядром элитных бюрократов, вокруг которого сможет сконцентрироваться правительство. [30]
В 681 году было введено заполнение бланка теста на основе знания конфуцианской классики. [31]
Примеры чиновников, которых она наняла через свою реформированную экзаменационную систему, включают Чжан Юэ , Ли Цзяо и Шэнь Цюаньци . [32]
Несмотря на рост важности экзаменационной системы, общество Тан все еще находилось под сильным влиянием аристократических идеалов, и только после девятого века ситуация изменилась. В результате кандидаты часто посещали экзаменаторов перед экзаменами, чтобы получить одобрение. Влияние аристократии уменьшилось после девятого века, когда число обладателей экзаменационных степеней также увеличилось. Теперь они стали играть более решающую роль в Суде. В то же время была создана система квот, которая могла бы повысить справедливое географическое представительство успешных кандидатов. [33]
— Томас Х.К. Ли
Начиная с 702 года, имена экзаменуемых были скрыты, чтобы экзаменаторы не знали, кто проходил тестирование. До этого у кандидатов даже был обычай дарить экзаменатору свои собственные литературные произведения, чтобы произвести на него впечатление. [24]
Реставрация Тан [ править ]
раздел, требующий сочинения оригинальной поэзии (включая как ши , так и фу Где-то между 730 и 740 годами, после реставрации Тан, к экзаменам был добавлен ), с довольно конкретными установленными требованиями: это было для степени дзинши , а также некоторых других тесты. Менее уважаемые экзамены проверяли такие навыки, как математика, право и каллиграфия. Вероятность успеха на этих тестах на знание классической литературы составляла от 10 до 20 процентов, но для тысячи или более кандидатов, претендующих на получение степени дзинши каждый год, когда она предлагалась, процент успеха для экзаменуемых составлял всего от 1 до 2. процентов: всего 6504 цзиньши за время династии Тан было создано (в среднем всего около 23 цзиньши в год). [31] После 755 года до 15 процентов госслужащих были приняты на работу посредством экзаменов. [34]
В первые годы реставрации Тан следующие императоры расширили политику Ву, поскольку сочли ее политически полезной, и среднегодовое количество присуждаемых ученых степеней продолжало расти. Это привело к образованию новых судебных фракций, состоящих из экзаменаторов и их выпускников. С волнениями, которые произошли позже, и распадом империи Тан в « период Пяти династий и Десяти королевств », экзаменационная система уступила место другим традиционным путям получения государственных должностей, а фаворитизм при выставлении оценок сократил возможности экзаменуемых, которым не хватало политического покровительства. [30] По иронии судьбы, этот период фрагментации привел к полному разрушению старых сетей, созданных элитными семьями, которые правили Китаем на протяжении различных династий с момента его зарождения. С исчезновением старой аристократии система набора бюрократов У снова стала доминирующей моделью в Китае и в конечном итоге объединилась в класс ненаследственной элиты, которая стала известна на Западе как «мандарины», в отношении мандаринского диалекта. китайцев, работающих при императорском дворе. [35]
Династия Сун ) 960–1279 (
Во времена династии Сун (960–1279) императорские экзамены стали основным методом набора на официальные должности. Во времена династии было проведено более сотни дворцовых экзаменов, в результате чего было присуждено большее количество степеней дзинши . [23] Экзамены были открыты для взрослых китайских мужчин с некоторыми ограничениями, включая даже лиц с оккупированных северных территорий династий Ляо и Цзинь. [36] Приведенные данные о количестве испытуемых составляют 70–80 000 в 1088 году и 79 000 на рубеже XII века. [37] В середине XI века столичные экзамены в год сдавало от 5 000 до 10 000 человек. [38] К середине XII века на экзамены в префектуры ежегодно регистрировалось 100 000 кандидатов, а к середине 13 века - более 400 000. [39] Число действующих обладателей степеней дзинши колебалось от 5 000 до 10 000 в период с 11 по 13 века, что составляет 7 085 из 18 700 должностей в 1046 году и 8 260 из 38 870 должностей в 1213 году. [38] Статистические данные показывают, что количество правительственных наград империи Сун в конечном итоге более чем вдвое превысило самый высокий средний годовой показатель, присуждаемый во времена династии Тан, при этом в среднем было обычным явлением 200 или более в год, а иногда достигалось почти 240 в год. [30]
Иерархия экзаменов была формально разделена на префектурные, столичные и дворцовые экзамены. Префектурный экзамен проводился в 15-й день восьмого лунного месяца. Выпускников префектурных экзаменов затем отправляли в столицу на столичный экзамен, который проходил весной, но не имел фиксированной даты. Выпускников столичного экзамена затем отправляли на дворцовый экзамен. [24]
Многие люди с низким социальным статусом смогли добиться политической известности благодаря успехам на имперских экзаменах. Согласно исследованиям обладателей ученых степеней в 1148 и 1256 годах, примерно 57 процентов происходили из семей, не имевших отца, деда или прадеда, имевшего официальное звание. [40] Однако у большинства из них действительно были родственники в бюрократии. [41] Среди выдающихся чиновников, прошедших императорские экзамены, - Ван Аньши , который предложил реформы, чтобы сделать экзамены более практичными, и Чжу Си (1130–1200), чьи интерпретации Четырех классических произведений стали ортодоксальным неоконфуцианством , доминировавшим в более поздних династиях. Двумя другими выдающимися успешными кандидатами в политику благодаря экзаменационной системе были Су Ши (1037–1101) и его брат Су Чжэ (1039–1112): оба стали политическими противниками Ван Аньши. Процесс подготовки к экзамену, как правило, был трудоемким и дорогостоящим, требуя свободного времени и репетиторов. Большинство кандидатов принадлежало к малочисленному, но относительно богатому классу ученых-чиновников- землевладельцев . [42]
С 937 года по решению императора Тайцзу Сун осмотр дворца проводился под контролем самого императора. В 992 г. была введена практика анонимной подачи бумаг при дворцовом экзамене; он был распространен на ведомственные экзамены в 1007 году и на уровень префектур в 1032 году. С 1037 года экзаменаторам было запрещено контролировать экзамены в своей родной префектуре. Экзаменаторам и высокопоставленным чиновникам также было запрещено контактировать друг с другом перед экзаменами. Практика переписывания документов с целью предотвращения раскрытия почерков кандидата была введена на столичном и ведомственном уровне в 1015 г., а в префектурах - в 1037 г. [43]
В 1009 году император Чжэньцзун Сун (годы правления 997–1022) ввел квоты на присуждаемые степени. В 1090 году только 40 степеней были присвоены 3000 кандидатам в Фучжоу , а это означало, что на каждые 75 кандидатов будет присуждаться только одна степень. Система квот стала еще более строгой в 13 веке, когда только одному проценту кандидатов разрешалось сдать префектурный экзамен. Даже выпускники самых низких экзаменов представляли собой элитный класс. [39]
В 1071 году император Сун Шэньцзун (годы правления 1067–1085) отменил классические, а также различные другие экзамены по праву и арифметике. Экзамен дзинши стал основным путем к официальной власти. Вскоре после этого были возрождены судебные и классические экзамены. Однако судебный экзамен был классифицирован как специальный экзамен, и классицистский экзамен сдавало немногие. Устный вариант классического экзамена был отменен. Другие специальные экзамены для членов семьи и семьи чиновников, министра кадров и таких предметов, как история в применении к текущим событиям ( shiwu ce , политические вопросы), перевод и судебные вопросы, также проводились государством. Политические вопросы стали неотъемлемой частью последующих экзаменов. Был введен экзамен под названием cewen , посвященный современным вопросам, таким как политика, экономика и военное дело. [24] [44]
В «Песне» также было введено новое экзаменационное эссе « Цзин И» ; (изложение о смысле Классики). Для этого кандидатам требовалось составить логически связное эссе, сопоставляя цитаты из классических произведений или предложения схожего значения с определенными отрывками. Это отражало то внимание, которое в песне уделяется творческому пониманию классики. В конечном итоге это превратилось в так называемые «восьминогие эссе» (багу вэнь), которые придали определяющий характер экзаменам Мин и Цин. [45]
— Томас Х.К. Ли
Различные реформы или попытки реформировать экзаменационную систему были предприняты во время династии Сун такими людьми, как Фань Чжунъянь , Чжу Си и Ван Аньши. Ван и Чжу успешно доказали, что стихи и рапсодии следует исключить из экзаменов, поскольку они бесполезны для управления или развития добродетели. Раздел поэзии на экзамене был удален в 1060-х годах. Мемориал трону Фана положил начало процессу, который привел к крупной реформе образования путем создания комплексной системы государственных школ. [46] [24]
Династия Ляо ) 916–1125 (
Кидани , правившие династией Ляо, проводили имперские экзамены только для регионов с большим населением хань. На экзаменах Ляо основное внимание уделялось лирической поэзии и рапсодиям . Сами кидани не сдавали экзамены до 1115 года, когда это стало приемлемым способом продвижения по карьерной лестнице. [47]
Династия Цзинь ) 1115–1234 (
Чжурчжэни династии Цзинь проводили два отдельных экзамена для своих бывших подданных Ляо и Сун. На севере экзамены были посвящены лирической поэзии и рапсодиям, а на юге - конфуцианской классике. Во время правления императора Цзинь Сицзуна (годы правления 1135–1150) содержание обоих экзаменов было унифицировано, и экзаменуемые тестировались по обоим жанрам. Император Цзинь Чжанцзун (годы правления 1189–1208) отменил префектурные экзамены. Император Цзинь Шицзун (годы правления 1161–1189) учредил первый экзамен, проводимый на чжурчжэньском языке , с упором на политические сочинения и поэзию. Выпускников чжурчжэньских экзаменов называли «выпускниками трактата» ( селун дзинши ), чтобы отличить их от обычных китайских дзинши. [24]
Yuan dynasty (1271–1368) [ edit ]
Императорские экзамены были на время прекращены после поражения Сун в 1279 году от Хубилай-хана и его династии Юань . Один из главных советников Хубилая, Лю Бинчжун , представил меморандум, в котором рекомендовал восстановить экзаменационную систему: однако этого сделано не было. [48] Хубилай отменил систему имперских экзаменов, поскольку считал, что конфуцианское образование не требуется для работы в правительстве. [49] Кроме того, Хубилай был против такой приверженности китайскому языку и этническим ханьским ученым, которые были столь знатоками этого языка, а также сопутствующей ему идеологии: он хотел назначать свой собственный народ, не полагаясь на аппарат, унаследованный от недавно завоеванной страны. и порой мятежная страна. [50] Отмена экзаменов привела к снижению престижа традиционного обучения, снижению мотивации к нему, а также к поощрению новых литературных направлений, не мотивированных старыми средствами литературного развития и успеха. [51]
Экзаменационная система была возрождена в 1315 году, со значительными изменениями, во время правления Аюрбарвада Буянту-хана . Новая экзаменационная система распределяла экзаменуемых по региональным категориям таким образом, чтобы отдавать предпочтение монголам и ставить в невыгодное положение южных китайцев. Система квот как для числа кандидатов, так и для присуждаемых ученых степеней была основана на классификации четырех групп: монголов, их неханьских союзников ( Сэму-жэнь ), северных китайцев и южных китайцев, с дальнейшими ограничениями по провинциям. отдавая предпочтение северо-востоку империи (Монголии) и ее окрестностям. [52] Для губернских экзаменов была установлена квота в 300 человек по 75 человек от каждой группы. На столичный экзамен была квота в 100 человек, по 25 человек в каждой группе. Кандидаты были зачислены в два списка: монголы и сэму-жэнь располагались слева, а северные и южные китайцы - справа. Экзамены были написаны на китайском языке и основаны на конфуцианских и неоконфуцианских текстах, но монголы и сэму-жэнь получали более легкие вопросы, на которые можно было ответить, чем ханьцы. Успешным кандидатам присваивалось одно из трех званий. Все выпускники имели право на официальное назначение. [24]
Решение Юаня использовать классическую стипендию Чжу Си в качестве экзаменационного стандарта имело решающее значение для усиления интеграции экзаменационной системы с конфуцианским образовательным опытом. Как китайские, так и некитайские кандидаты набирались отдельно, чтобы гарантировать, что некитайские чиновники могут контролировать правительство, но это также способствовало конфуцианству завоевателей. [45]
— Томас Х.К. Ли
В соответствии с пересмотренной системой ежегодное среднее количество присуждаемых экзаменационных степеней составляло около 21. [52] Способ разделения четырех региональных расовых категорий имел тенденцию отдавать предпочтение монголам, сэму-жэням и северным китайцам, несмотря на то, что южные китайцы составляли, безусловно, самую большую часть населения. По данным переписи 1290 года, в Южном Китае насчитывается около 12 000 000 домохозяйств (около 48% от общего населения юаней) по сравнению с 2 000 000 домохозяйств Северного Китая, а население монголов и сэму-жэней было меньше. [52] В то время как Южному Китаю технически было выделено 75 кандидатов для каждого провинциального экзамена, только 28 ханьцев из Южного Китая были включены в число 300 кандидатов, остальные места в Южном Китае (47) были заняты постоянными монголами или сэму-ренами, хотя 47 " расовые южнокитайцы», которые не были жителями Южного Китая, были утверждены в качестве кандидатов. [53]
( ) 1368–1644 Династия Мин
Династия Мин (1368–1644) сохранила и расширила унаследованную систему. Император Хунву поначалу не хотел возобновлять экзамены, считая, что в их учебной программе не хватает практических знаний. В 1370 году он заявил, что экзамены будут следовать неоконфуцианскому канону, выдвинутому Чжу Си во времена династии Сун: четыре книги , беседы и политический анализ. Затем через два года он отменил экзамены, поскольку предпочитал прием по направлению. В 1384 году экзамены были снова возобновлены, однако в дополнение к неоконфуцианскому канону Хунву добавил к экзаменам еще одну часть, которую должны были сдавать успешные кандидаты через пять дней после первого экзамена. В этих новых экзаменах особое внимание уделялось сиксуэ (практическому обучению), включая такие предметы, как право, математика, каллиграфия, верховая езда и стрельба из лука. Император был особенно непреклонен в отношении включения стрельбы из лука и в течение нескольких дней после издания указа лично приказал Гоцзицзяньским и уездным школам усердно практиковать ее. [54] [55] В результате нового акцента на практическом обучении с 1384 по 1756/57 годы все провинциальные и столичные экзамены включали материалы по юридическим знаниям, а дворцовые экзамены включали политические вопросы по текущим событиям. [56] Первый дворцовый экзамен династии Мин состоялся в 1385 году. [24]
Провинциальные и столичные экзамены проводились в три сессии. Первая сессия состояла из трех вопросов по интерпретации экзаменуемым Четырех книг и четырех по корпусу классической литературы. Второе заседание состоялось через три дня и состояло из дискурсивного эссе, пяти критических суждений и одного в стиле указа, объявления и мемориала. Через три дня после этого состоялось третье заседание, состоящее из пяти очерков по классике, историографии и современности. Дворцовый экзамен представлял собой всего лишь одно занятие, состоящее из вопросов по важнейшим вопросам классической литературы или текущих событий. Предполагалось, что письменные ответы будут следовать заранее определенной структуре, называемой восьмиэтапным эссе , которая состояла из восьми частей: вступление, расширение, предварительное изложение, первоначальный аргумент, центральный аргумент, последний аргумент, заключительный аргумент и заключение. Объем эссе колебался от 550 до 700 знаков. Гу Яньу считал восьминогое эссе хуже, чем сожжение книги Цинь Шихуан и его заживо погребение 460 учёных-конфуцианцев. [24]
Содержание экзаменов во времена Мин и Цин оставалось во многом таким же, как и во времена Сун, за исключением того, что литературный состав теперь был расширен за счет включения правительственных документов. Самым важным был вес, придаваемый восьминогим эссе. Как литературный стиль, они построены на логических рассуждениях, обеспечивающих связное изложение. Однако по мере развития формата они стали чрезмерно жесткими, чтобы обеспечить справедливую оценку. Кандидаты часто запоминали только готовые эссе в надежде, что те, которые они выучили, могут стать экзаменационными вопросами. Поскольку все вопросы были взяты из Классики, существовало очень много возможных отрывков, которые экзаменаторы могли использовать для вопросов. Чаще всего вопросы могут представлять собой комбинацию двух или более совершенно не связанных между собой отрывков. Кандидаты могут быть в полной растерянности относительно того, как понять их смысл, не говоря уже о написании логически связного эссе. Это вызвало резкую критику, но использование этого стиля сохранялось до конца экзаменационной системы. [45]
— Томас Х.К. Ли
Академия Ханьлинь играла центральную роль в карьере выпускников экзаменов во времена династии Мин. Выпускники столичного экзамена с отличием напрямую назначались старшими составителями Академии Ханьлинь. Выпускники регулярных городских экзаменов назначались младшими составителями или редакторами-рецензентами. В 1458 году должности в Академии Ханьлинь и Великом Секретариате были доступны только выпускникам дзинши . Такие должности, как министр или заместитель министра обрядов или правый заместитель министра кадров, также были доступны только выпускникам дзинши . Обучение, которое выпускники дзинси прошли в Академии Ханьлинь, позволило им получить представление о широком спектре учреждений центрального правительства. Девяносто процентов великих канцлеров во времена династии Мин были цзиньши . обладателями степени [24]
Неоконфуцианская ортодоксия стала новым ориентиром для обучения грамоте, сужая способы политической и социальной интерпретации конфуцианского канона. В то же время коммерциализация экономики и бурный рост населения привели к увеличению числа кандидатов на ученые степени на более низких уровнях. Бюрократия Мин не увеличивала квоты на получение ученых степеней пропорционально увеличению населения. Ближе к концу династии Мин, в 1600 году, при населении в 150 миллионов человек проживало примерно 500 000 шэнъюаней, то есть один на 300 человек. Эта тенденция к быстрому росту населения, но искусственному ограничению присуждаемых ученых степеней продолжалась и во времена династии Цин, когда в середине 19 века соотношение шэнъюаней к численности населения сократилось до одного на каждую тысячу человек. Доступ к правительственным учреждениям стал не только чрезвычайно трудным, но и чиновники стали более ортодоксальными в своем мышлении. На более высоких и престижных должностях по-прежнему доминировали обладатели степеней цзиньши , как и в династии Сун, но, как правило, они происходили из элитных семей. [57]
Социальный фон столичных выпускников с течением времени также сужался. В первые годы правления династии Мин только 14 процентов столичных выпускников происходили из семей, которые в прошлом служили чиновниками, тогда как в последние годы правления Мин примерно 60 процентов столичных выпускников экзаменов были выходцами из устоявшихся элитных семей.
Династия Цин ( 1644–1912 )
Амбиции Хун Тайцзи , первого императора династии Цин , заключались в том, чтобы использовать экзамены для воспитания кадров маньчжурских знаменосцев , которые были бы одновременно военными и грамотными, чтобы управлять правительством. Он инициировал первый экзамен для знаменосцев в 1638 году, который предлагался как на маньчжурском, так и на китайском языках, еще до того, как его войска взяли Пекин в 1644 году. Но у маньчжурских знаменосцев не было ни времени, ни денег для подготовки к экзаменам, тем более что они могли добиться продвижения на поле боя. , и династия продолжала полагаться как на маньчжурских, так и на ханьских китайских чиновников, выбранных через систему, унаследованную с незначительной адаптацией от Мин. [58] Во время династии в общей сложности 26 747 степеней дзинши было получено на 112 экзаменах, проведенных за 261 год (1644–1905), в среднем дзинши . за экзамен присуждалось 238,8 степеней [59]
На количество разрешенных выпускников были установлены расовые квоты. В ранний период Цин на дворцовые экзамены была введена квота маньчжуров и ханьцев 4:6, которая действовала до 1655 года. Отдельные экзамены для знаменосцев проводились с 1652 по 1655 год с расовой квотой в десять баллов 4:2: 4 для маньчжур, монголов и ханьских китайцев. В 1651 году для знаменосцев были введены «переводческие» экзамены, однако целью этих экзаменов было не создание переводчиков, а обслуживание тех маньчжуров и знаменосцев, которые не понимали классический китайский язык. Во время правления императора Цяньлуна (1736–1795) маньчжурам и монголам поощрялось сдавать экзамены по классическому китайскому языку. Экзамен по переводу был отменен в 1840 году, поскольку не было достаточного количества кандидатов, способных его обосновать. После 1723 года ханьские китайцы, окончившие дворцовый экзамен, были обязаны изучать маньчжурский язык . В бюрократии одобрялось двуязычие на китайском и маньчжурском языках, и людям, соответствовавшим языковым требованиям, предоставлялись льготные должности. Например, в 1688 году кандидат от Ханчжоу , который смог ответить на политические вопросы на дворцовом экзамене как по китайскому, так и по маньчжурскому языку, был назначен составителем в Академии Ханьлинь, несмотря на то, что занял последнее место во втором ряду выпускников цзиньши. Этническим меньшинствам, таким как народ Пэн в провинции Цзянси, была предоставлена квота 1:50 для получения степени шэнъюань, чтобы побудить их осесть и отказаться от своего кочевого образа жизни. В 1767 году в мемориале из провинции Гуанси отмечалось, что некоторые ханьские китайцы воспользовались этническими квотами, чтобы стать шэнъюань, и что было трудно проверить, кто был коренным жителем. В 1784 году мусульманам были рекомендованы квоты для включения их в основное общество. В 1807 году мемориал из провинции Хунань требовал более высоких квот для народа мяо , чтобы им не приходилось конкурировать с ханьскими китайскими кандидатами. [60]
Императорские экзамены не были застрахованы от коррупции, одним из ярких примеров были в Янчжоу протесты сянши за звание цзюрен в 1711 году. Когда выяснилось, что многочисленные люди, которые были сыновьями крупных семей торговцев солью, сдали экзамены, это побудило студентов, которые провалил экзамены и обвинил генерал-губернатора и заместителя экзаменатора в получении взяток. Тысячи кандидатов маршировали по улицам и в конечном итоге взяли директора в плен. В результате длилось девятимесячное расследование, в результате которого главный экзаменатор и успешные кандидаты были признаны виновными и впоследствии были казнены. [61]
Тайпины Небесного Царства ( 1851–1864 )
Китайское христианское Небесное царство тайпинов было создано в результате восстания против династии Цин во главе с неудавшимся кандидатом Хун Сюцюанем , который основал свою столицу в Нанкине в 1851 году. Следуя имперскому примеру, тайпины проводили экзамены, начиная с 1851 года. [62] Однако они заменили конфуцианские классы Тайпинской Библией , Ветхим и Новым Заветами под редакцией Хун. Ожидалось, что кандидаты напишут восьминогие эссе, используя цитаты. [63]
В 1853 году женщины впервые в истории Китая смогли стать кандидатами на экзамены. Фу Шаньсян сдала экзамен и стала первой (и последней) женщиной чжуаньюань в истории Китая. [64]
Упадок и отмена [ править ]
К 1830-м и 1840-м годам официальные лица выступили с предложениями реформировать Имперские экзамены, включив в них западные технологии. В 1864 году Ли Хунчжан внес предложения добавить в имперские экзамены новый предмет, связанный с западными технологиями, чтобы ученые могли полностью сосредоточить на этом свои усилия. Аналогичное предложение было внесено Фэн Гуйфэнем в 1861 году и Дин Ричаном (математика и естествознание) в 1867 году. В 1872 году и снова в 1874 году Шэнь Баочжэнь представил трону предложения о реформе императорских экзаменов, включив в них математику. Шен также предложил отменить военные экзамены, которые основывались на использовании устаревшего оружия, такого как стрельба из лука. Он предложил идею, что студенты Тунвэнь Гуань , хорошо успевающие по математике, могут быть напрямую назначены в Цзунли Ямен, как если бы они были выпускниками императорских экзаменов. Ли Хунчжан в мемориале 1874 года представил концепцию «Бюро западного обучения» (洋学局) в прибрежных провинциях, участие в которых должно было быть удостоено чести, полученной на императорских экзаменах. [65] [66] В 1888 году императорские экзамены были расширены и теперь включают предмет международной торговли. [67]
В условиях военных поражений 1890-х годов и необходимости развития национальной школьной системы такие реформаторы, как Кан Ювэй и Лян Цичао, призвали к отмене экзаменов, а реформа «Сто дней» 1898 года предложила ряд модернизаций. После Боксерского восстания правительство разработало планы реформ под названием « Новая политика» . Реформаторы увековечили память трона, чтобы ликвидировать систему. Ключевыми спонсорами были Юань Шикай , Инь Чан и Чжан Чжидун (Чан Чжи-дун). 2 сентября 1905 года трон приказал упразднить систему экзаменов, начиная с первого уровня в 1905 году. Новая система обеспечивала эквиваленты старым степеням; например, степень бакалавра будет считаться эквивалентной xiu cai . [68] [69] [70] [71] [24]
Те, кто имел хотя бы степень шэнъюань, оставались довольно обеспеченными, поскольку сохраняли свой социальный статус. Старшие ученики, которым не удалось даже стать шэнъюанем, пострадали больше, потому что они не могли легко усваивать новые знания, были слишком горды, чтобы заняться коммерцией, и слишком слабы для физического труда. [72]
Влияние [ править ]
,_Peking;_a_triple_archway_Wellcome_L0055609.jpg)
|
|
| Слева: Ворота Гоцзицзянь в Пекине , 1871 год. Справа: Ворота в 2009 году. | |
Переход к ученой-бюрократии [ править ]
Первоначальная цель имперских экзаменов, проводившихся во времена династии Суй, заключалась в том, чтобы нанести удар по наследственной аристократии и централизовать власть вокруг императора. Эпоха, предшествовавшая династии Суй, период Северной и Южной династий , была золотым веком для китайской аристократии . Власть, которой они обладали, серьезно ограничивала возможности императора осуществлять свою власть в суде, особенно когда дело касалось назначения чиновников. Император Суй ввел имперские экзамены, чтобы обойти и смягчить аристократические интересы. Так возникла китайская экзаменационная система. [73]
Хотя немалому числу семей или родов Северной Сун удалось на протяжении нескольких поколений произвести на свет высокопоставленных чиновников, ни одна из них не могла соперничать с великими семьями Шести династий и Тан в долголетии, престиже или, возможно, даже силе. Самое главное, обещание экзаменов превратило обучение из элитной заботы в озабоченность. Образование стало не столько прерогативой семей ученых, составляющих часть элитного общества, сколько деятельностью, навязываемой академически перспективным мальчикам и молодым людям во всем элитном обществе. [74]
— Джон В. Чаффи
Недолговечную династию Суй вскоре сменила династия Тан, которая основывалась на экзаменационной системе. Император назначал выпускников дворцовых экзаменов, дзинши, на важные государственные посты, где они вступали в конфликт с наследственной элитой. Во время правления императора Сюаньцзуна Танского (713–756 гг.) около трети назначенных великих канцлеров были цзиньши, но ко времени правления императора Танского Сяньцзуна (806–821 гг.) три пятых назначенных великих канцлеров были цзиньши. Это изменение в способе организации правительства нанесло настоящий удар по аристократам, но они не сидели сложа руки и не ждали, пока устареют. Вместо этого они сами сдали экзамены, чтобы получить связанные с этим привилегии. К концу династии аристократический класс произвел на свет 116 дзинши, так что они сохраняли значительное влияние в правительстве. Наследственные привилегии также не были полностью отменены. Сыновья высоких министров и великих генералов имели право занимать второстепенные должности без сдачи экзаменов. Эта привилегия была введена в 963 году и позволяла высокопоставленным чиновникам назначать своих сыновей, племянников и внуков на государственную службу. Однако после 1009 года выдвинутые кандидаты также должны были учиться в Гоцзицзяном и после окончания курса сдать экзамен. Прошло более 50 процентов. Этим выпускникам были предоставлены должности более низкого уровня в столице. [40]
.jpg)
Кроме того, число выпускников было не только небольшим, но и сформировало собственную клику в правительстве, основанную на экзаменаторах и людях, которых они сдавали. По сути, выпускники стали еще одной группой интересов, с которой императору пришлось бороться. Эта проблема была значительно смягчена увеличением числа кандидатов и выпускников во времена династии Сун, что стало возможным благодаря ее сильной экономике. Поскольку весь высший эшелон династии Сун был заполнен цзиньши, а членам императорского клана было запрещено занимать важные посты, [75] больше не было никаких конфликтов типа разного подготовительного опыта. Были предприняты усилия, чтобы разорвать связь между экзаменатором и экзаменуемым, устранив еще один фактор, способствующий формированию клики ученых-бюрократов. Хотя влияние некоторых ученых-деятелей никогда не исчезало, они больше не имели никакого влияния на организацию людей. [76]
Ученые-бюрократы, позже известные на Западе как мандарины , продолжали оказывать значительное влияние на протяжении всей остальной истории китайской империи. Отношения между императором и его чиновниками, как они видятся со стороны чиновников, выражены в заявлении Чжан Фанпина императору Жэньцзуну Сун в 1040-х годах: «Империей не может управлять одно Ваше Величество; империей может управлять только Ваш Ваше Величество сотрудничает с официальными лицами». [77] В 1071 году император Сун Шэньцзун заметил, что Ван Аньши была новая политика направлена на благо народа, а не шидафу , элитного грамотного класса. Его великий канцлер Вэнь Яньбо ответил: «Вы управляете страной вместе с нами , чиновниками, а не с народом». [77]
... истинной характеристикой политической системы Сун была не автократия, а «учёно-официальное ( шидафу ) правительство», ставшее возможным благодаря существованию экзаменационной системы как средства подтверждения политической власти. В долгосрочной перспективе император превратился из фигуры, обладающей административной властью, в фигуру с символической властью, жестко ограниченную системой, частью которой он был, даже если он не всегда действовал в соответствии с идеалами, навязываемыми ему его министрами; император был не вершиной пирамиды, а краеугольным камнем арки, успешное функционирование которой зависело от его пребывания на своем месте. [78]
— Peter K. Bol
Важность клановой идентичности как главного маркера статуса, по-видимому, снизилась к IX веку, когда из генеалогического раздела эпитафий были исключены хоронимы (сочетание клановых и географических названий) в пользу должностных титулов. [79] (1127–1279) богатство стало гораздо более важным, Для аристократии, хотя статус по-прежнему был важным фактором в браке, ко времени Южной Сун чем в эпоху Тан. Сообщалось, что в эпоху Юанью (1086–1093 гг.) женщина из императорского клана вышла замуж за человека по фамилии Лю из иностранного квартала Гуанчжоу . В 1137 году на военного чиновника была подана жалоба за то, что он выдал свою сестру замуж за «великого купца» Пу Яли (двукратного посланника из Аравии). Иностранная купеческая семья Пу также стремилась вступить в брак с императорским кланом. [80]
Сун Тайцзун обладал всеми амбициями и подозрениями своего старшего брата, но почти ни одним из его положительных качеств. В детстве у него не было друзей, а во взрослом возрасте он был плохим лидером среди людей. Лю Цзинчжэнь охарактеризовал его как самоуверенного и самостоятельного человека, но я думаю, что более точная оценка была бы высокомерной и неуверенной в себе. Все эти качества в сочетании с энергичным телосложением побудили Тайцзуна попытаться прочитать каждый документ и принять все решения, необходимые для деятельности правительства. Огромное количество бумаги, созданное бюрократией Сун, неизбежно победило его в этом проекте, хотя он продолжал героически пытаться освоить его до самой смерти. Основная ирония правления Тайцзуна заключалась в том, что чем больше ему удавалось централизовать власть правительства и повышать авторитет императора, тем меньше любой отдельный император, каким бы энергичным он ни был, мог контролировать эту власть самостоятельно. Таким образом, Тайцзун непреднамеренно возглавил сдвиг де -юре. почти абсолютная имперская власть к фактическому контролю над быстро профессионализирующейся бюрократией. [81]
— Питер Лорге
Подчинение военных [ править ]
Хотя существовала военная версия экзамена, правительство проигнорировало ее. Важность регулярных имперских экзаменов в сфере управления привела к подчинению армии гражданскому правительству. Ко времени династии Сун две высшие военные должности - военного министра и начальника штаба - были зарезервированы для государственных служащих. Назначение гражданских чиновников на передовые позиции в армии стало обычным делом. Высшее звание за преданную военную карьеру было понижено до командира части. Чтобы еще больше снизить влияние военачальников, их регулярно переназначали в конце кампании, чтобы между командиром и солдатом не возникало прочной связи. Политика назначения гражданских чиновников в качестве временных военачальников поддерживалась династиями Мин и Цин после начальной фазы завоевания. На успешных командиров, придерживающихся исключительно военных традиций, таких как Юэ Фэй, смотрели с недоверием и опаской. В конце концов он был казнен правительством Сун, несмотря на то, что успешно возглавил силы Сун против Династия Цзинь . Не исключено, что иностранцы также смотрели на китайских военных свысока, в отличие от их гражданских коллег. В 1042 году генерал Фань Чжунъянь отказался от воинского звания, так как считал, что это унизит его в глазах тибетцев и тангутов . [82] Хотя это время от времени негативно влияло на деятельность вооруженных сил, новые отношения между гражданским и военным секторами правительства позволили избежать повсеместных военных переворотов предыдущих династий на протяжении всей остальной истории императорского Китая. [83]
Образование [ править ]
В период Тан сформировался установленный учебный график, в котором необходимо было освоить три этапа чтения, письма и составления текстов, прежде чем студенты смогут поступить в государственные академии. [84] По мере увеличения числа выпускников конкуренция за государственные должности становилась все более жесткой. Если в начале династии Тан джинши было мало, то во времена династии Сун их было больше, чем нужно правительству. Было предложено несколько реформ в сфере образования, чтобы сократить число кандидатов и улучшить их качество. В 1044 году Хань Ци, Фань Чжунъянь , Оуян Сю и Сун Ци осуществили реформы Цинли , которые включали найм специалистов по классической литературе для преподавания в государственных школах, открытие школ в каждой префектуре и требование от каждого кандидата посещать школу префектуры. в течение как минимум 300 дней, чтобы получить право на сдачу экзамена префектуры. До реформ Цинли роль государства ограничивалась поддержкой нескольких учреждений, как, например, в 1022 году, когда правительство предоставило префектурной школе в Яньчжоу 151 акр земли. Некоторые реформаторы непосредственно участвовали в создании школ. Между 1035 и 1046 годами Фань Чжунъянь и его последователи основали 16 школ. Оуян Сю пожертвовал 1,5 миллиона долларов. деньги на строительство школы в его родной префектуре. Хань Ци сделал то же самое. [85] Реформы Цинли были прекращены всего через год. [86]
К концу Северной Сун... государственные школы объединились в иерархическую общеимперскую систему, но также существовала высокая степень организационного единообразия. Должности ректоров школ префектур стали уважаемыми должностями в местной администрации, которые, насколько мы можем судить, регулярно заполнялись; области образовательной поддержки и положения по поддержке студентов стали скорее правилом, чем исключением; и чтобы удовлетворить растущий спрос на школьное образование, вступительные экзамены в школу стали обычным явлением. [87]
— Джон В. Чаффи
Хотя реформы Цинли потерпели неудачу, идеал общегосударственной системы образования был подхвачен Ван Аньши (1021–1086), который в рамках своей « Новой политики» предложил , что одних только экзаменов недостаточно для отбора талантов. Его ответом на избыток выпускников было основание новых школ ( шуйюань ) для отбора чиновников с конечной целью полностью заменить экзамены отбором чиновников непосредственно из учеников школы. Был введен альтернативный путь к офису: система трех залов. [88] Правительство расширило Тайсюэ (Национальный университет) и приказало каждому округу выделять землю школам и нанимать для них преподавателей. В 1076 г. был введен специальный экзамен для учителей. [89] Реализация реформ шла неравномерно и медленно. К 1078 г. из 320 префектур только 53 имели префектурные школы с надзирающими учителями и лишь немногим был предоставлен упорядоченный надел земли. Ван умер, и его реформы затянулись до начала XII века, когда император Сун Хуэйцзун вложил больше ресурсов в национальный образовательный проект. В 1102 году Хуэйцзун и его главный советник Цай Цзин (1046–1126) решили объединить школы и экзамены и сделать школы центром как образования, так и набора персонала. В 1103 году Тайсюэ вырос до 3800 студентов: 200 в верхнем зале, 600 в нижнем зале и 3000 в Бийонге или внешнем зале. В 1104 году студенты начали повышать рейтинговую систему трех колледжей (трех залов) от уездной школы до Тайсюэ для прямого назначения в бюрократию. В 1106 году был введен метод отбора «восьми добродетелей». Метод «восьми добродетелей» заключался в отборе и продвижении учеников на основе восьми разновидностей добродетельного поведения. К 1109 году школы получили более 100 000 цзин земли (1,5 млн акров), взятой из государственных зернохранилищ. Общее количество студентов составило 210 000 в 1104 году, 167 622 в 1109 году и более 200 000 в 1116 году. На пике своего развития система образования Сун включала примерно 0,2% из ста миллионов человек. [90] [37]
Мальчики поступали в [частную начальную] школу в восемь лет и в колледж [правительственной префектуры] в пятнадцать. Тех, чьи таланты можно было развивать, отбирали и собирали в колледже, а худших возвращали на ферму, поскольку ученые и фермеры не менялись профессиями. Поступив в институт, нельзя было работать в колхозе. Таким образом, ученые и фермеры были полностью дифференцированы. Что касается поддержки в колледже, то о сыновьях чиновников можно было не беспокоиться. Но даже сыновья простолюдинов, как только поступали в колледж, обязательно получали поддержку [государства]. [85]
- Ченг И (1033–1107) описывает систему образования того времени.
Новую политику в области образования иногда подвергали критике, а также критиковали важность школ. Су Ши считал, что учебные заведения были не чем иным, как местом, где студенты могли освоить необходимые методы для сдачи императорских экзаменов. Лю Бань (1023–1089) считал, что домашнего образования достаточно: «Образования, которое ученые получают дома, достаточно, чтобы они стали талантливыми людьми. Почему для этого им нужно обращаться к учителям в государственных школах?» [91] В 1078 году ученик Тайсюэ Юй Фань представил меморандум, обвиняющий преподавателей в предвзятости и неправильном обучении. В следующем году император Сун Шэньцзун подтвердил обвинения после расследования цензора. [92] В 1112 году мемориал подверг критике префектурные и окружные школы за различные злоупотребления. Он обвинил местных руководителей в непонимании цели воспитания более талантливых людей, в растрате средств на покупку лишней еды и питья, покупке лишних украшений, получении прибыли от продажи зерна по рыночной цене, взятии займов у студентов и участии в актах насилия по отношению к чиновникам. Система «восьми добродетелей» получила много жалоб по поводу отсутствия академической строгости. В 1121 году местная система трех колледжей была демонтирована, а местным школам было приказано вернуть землю правительству. [93]
Преподаватели Имперского университета не беспристрастны. После того как они проводят регулярные экзамены для студентов, они полагаются на корыстную оценку успеваемости учащихся, чтобы решить, кого следует перевести на следующий уровень. Кроме того, Ваше Величество проводит придворные заседания на рассвете, но эти преподаватели часто приезжают в университет после девяти и уходят в одиннадцать часов. Каждый день Ваше Величество занимается многочисленными государственными делами, посещая императорские семинары. Вам потребовалось всего несколько лет, чтобы выучить « Книгу од» . Вместо этого эти инструкторы уже семь лет изучали « Обряды Чжоу» и закончили только четыре тома. Аналекты Конфуция и Мэн-цзы составляют основу морали и поведения мудрецов. Ваше Величество разрабатывает учебную программу, сосредоточив внимание на великих классических произведениях, но теперь их еще предстоит преподавать. [94]
- Ю Фань в памятнике императору в 1078 году.
Школы пришли в дальнейший упадок, начиная с периода Южной Сун (1127–1279) после перехода севера к династии Цзинь . Правительство не хотело их финансировать, потому что они не приносили немедленной прибыли, и в результате были произведены сокращения преподавательского состава, а сам национальный университет сократился в размерах. Исключением были 1140-е годы, когда двор играл активную роль в восстановлении школ и старался укомплектовать их обладателями ученых степеней. По истечении этого периода участие государства в государственных образовательных учреждениях прекратилось. Согласно современным жалобам на школы, их качество ухудшилось, они подверглись различным злоупотреблениям и неортодоксальному преподаванию, полному отсутствию преподавания и снижению доходов. [95] Школы в императорском Китае так и не оправились от упадка, начавшегося в период Южной Сун. На протяжении всей династической истории Китая академии, финансируемые государством, функционировали в основном как ворота в экзаменационную систему и не предлагали студентам никакого реального обучения. Функционально это были не школы, а скорее подготовительные учреждения к экзаменам. [90] Цель Вана заменить экзамены так и не была реализована. Хотя реформы Вана не достигли своей цели, они выступили с первой государственной инициативой по регулированию повседневного образования своих подданных посредством назначения учителей и финансирования школ. [96]
Начальное образование было передано частным школам, основанным родственными группами во времена династии Мин, хотя частные учителя для отдельных домохозяйств оставались популярными. Некоторые школы были благотворительными проектами имперского правительства. Правительство также финансировало специализированные школы для каждого из Восьми Знамен, где преподавали маньчжурский язык и китайский язык. Ни в одном из этих учебных заведений не было стандартизированной учебной программы или возраста поступления. [84]
Лишние выпускники
Проблема нехватки выпускников стала особенно острой, начиная с XVIII века. Благодаря длительному периоду мира, установленному династией Цин, большое количество кандидатов смогли добиться значительных успехов в учебе и подать заявку на сдачу экзаменов. Все их работы были одинакового качества, поэтому экзаменаторам было трудно различить их и сделать свой выбор. Чиновники начали думать о новых способах устранения кандидатов, а не о том, как отобрать лучших ученых. Был создан сложный набор формальных требований к экзаменам, что подорвало всю систему. [97]
Неудачные кандидаты [ править ]
Неизбежно большое количество кандидатов провалило экзамены, часто неоднократно. В период Тан соотношение успехов и неудач на дворцовом экзамене составляло 1:100 или 2:100. Во времена династии Сун соотношение успехов и неудач на столичном экзамене составляло примерно 1:50. Во времена династий Мин и Цин соотношение успеха и провала на провинциальном экзамене составляло примерно 1:100. На каждый шэнъюань в стране только один из трех тысяч когда-либо станет цзиньши. Хотя большинство кандидатов были людьми с определенным достатком, выходцы из бедных семей рисковали всем, сдавая экзамены. Амбициозные и талантливые кандидаты, терпевшие неоднократные неудачи, почувствовали укол негодования, и неудача переросла от разочарования к отчаянию, а иногда даже к бунту. [98]
Хуан Чао возглавил массовое восстание в конце династии Тан, после того как оно уже было ослаблено восстанием Ань Лушань . Он родился в богатой семье на западе Шаньдуна. После неоднократных неудач он создал тайное общество, занимавшееся незаконной торговлей солью. Хотя восстание Хуан Чао в конечном итоге было подавлено, оно привело к окончательному распаду династии Тан. Среди когорты Хуан Чао были и другие неудавшиеся кандидаты, такие как Ли Чжэнь , который преследовал правительственных чиновников, убивал их и бросал их тела в Желтую реку . [62] Чжан Юаньхао из Северной Сун перебежал в Западную Ся после провала на экзаменах. Он помог тангутам основать суд по китайскому образцу. Ню Цзиньсин из покойного династии Мин был генералом Ли Цзычэна повстанческой армии . Не сумев стать дзинши, он нацелился на высокопоставленных чиновников и членов королевской семьи, убивая их в отместку. Хун Сюцюань в середине XIX века возглавил восстание тайпинов против династии Цин . После четвертой и последней попытки сдать экзамен на шэнъюань у него случился нервный срыв, во время которого он увидел рай, где он был частью небесной семьи. Под влиянием учений христианских миссионеров Хун объявил своей семье и последователям, что его видения были о Боге, его отце, и Иисусе Христе, его брате. Он создал Тайпинское Небесное Царство и развязал войну с династией Цин, опустошая части юго-восточного Китая, которые не восстанавливались десятилетиями. [99]
Пу Сунлин (1640–1715) несколько раз проваливал экзамен. Он увековечил разочарование кандидатов, оказавшихся в ловушке безжалостной системы, в многочисленных историях, пародирующих систему. [100]
поздней имперской системы Общее обсуждение
Реформаторы утверждали, что установленный формат « восьминогого эссе » подавляет оригинальную мысль, а сатирики изображали жесткость системы в таких романах, как «Ученые» . В двадцатом веке Движение за новую культуру изображало экзаменационную систему как причину слабости Китая в таких историях, как » Лу Синя « Конг Ицзи . Некоторые предполагают, что ограничение тем, предписанных в экзаменационной системе, лишило китайских интеллектуалов стимулов изучать математику или проводить эксперименты, что, возможно, способствовало Великому расхождению , в котором научное и экономическое развитие Китая отставало от Европы. [101]
Однако политические и этические теории конфуцианской классической учебной программы также сравнивают с классическими исследованиями гуманизма в европейских странах , которые сыграли важную роль в выборе «всестороннего» руководства на высшем уровне. [102] Экзамены на государственную службу Великобритании и Франции, принятые в конце XIX века, также в значительной степени основывались на греко-римских классических предметах и общих культурологических исследованиях, а также на оценке личного телосложения и характера. Лидеры США включили такие «добродетели», как репутация и поддержка конституции США, в качестве критерия государственной службы. Эти функции сравнивались с аналогичными аспектами более ранней китайской модели. [103] На британской государственной службе, как и в Китае, поступление на государственную службу обычно основывалось на общем образовании в области античной классики, что также повышало престиж бюрократов. Оксбриджский . идеал государственной службы был идентичен конфуцианскому идеалу всеобщего образования в мировых делах посредством гуманизма [104] Даже в 20 веке классика, литература, история и язык по-прежнему пользовались большим предпочтением на экзаменах на британскую государственную службу. [105] В период 1925–1935 годов 67 процентов поступающих на государственную службу в Великобритании состояли из таких выпускников. [106]
В позднем имперском Китае экзаменационная система была основным механизмом, с помощью которого центральное правительство завоевывало и поддерживало лояльность элит местного уровня. Их лояльность, в свою очередь, обеспечила интеграцию китайского государства и противодействовала тенденциям к региональной автономии и распаду централизованной системы. Экзаменационная система распределяла призы в соответствии с провинциальными и префектурными квотами, что означало, что имперские чиновники набирались со всей страны в количестве, примерно пропорциональном населению каждой провинции. Элитные люди по всему Китаю, даже в неблагополучных периферийных регионах, имели шанс успешно сдать экзамены и получить награды и вознаграждения, которые приносила должность. [107]
Таким образом, государственная служба, основанная на экзаменах, способствовала стабильности и социальной мобильности . Экзамены , основанные на конфуцианстве, означали, что местная элита и амбициозные потенциальные члены этой элиты по всему Китаю обучались схожим ценностям. Несмотря на то, что лишь небольшая часть (около 5 процентов) тех, кто пытался сдать экзамены, действительно сдала их и еще меньшее число получило звания, надежда на окончательный успех поддержала их приверженность. Те, кто не смог пройти, не потеряли богатства или местного социального положения; как преданные приверженцы конфуцианской ортодоксальности, они служили, без государственных назначений, гражданскими учителями, меценатами и менеджерами местных проектов, таких как ирригационные сооружения, школы или благотворительные фонды. [108]
Сдача экзаменов [ править ]
Требования [ править ]
Во времена династии Тан кандидаты либо рекомендовались своими школами, либо должны были зарегистрироваться для сдачи экзаменов в своей родной префектуре. Во времена династии Сун теоретически все взрослые китайские мужчины имели право сдавать экзамены. Единственным требованием было образование. [24]
На практике к сдаче императорских экзаменов применялся ряд официальных и неофициальных ограничений. Простолюдины были разделены на четыре группы в зависимости от рода занятий: ученые, земледельцы, ремесленники и торговцы. [109] Ниже простых людей находились так называемые «подлые» люди, такие как лодочники, нищие, секс-работники, артисты, рабы и государственные служащие низкого уровня. Среди форм дискриминации, с которыми сталкивались «подлые» люди, было ограничение доступа к государственной должности и разрешение на сдачу императорского экзамена. [110] [111] Некоторым этническим группам или кастам, таким как «деградировавшие» изгои династии Цзинь в Нинбо , около 3000 человек, также было запрещено сдавать императорские экзамены. [112] Женщины были отстранены от сдачи экзаменов. Мясники и колдуны также иногда исключались. [113] Торговцам было запрещено сдавать экзамены вплоть до династий Мин и Цин. [114] хотя уже в 955 г. сами ученые-чиновники занимались торговой деятельностью. [115] Во времена династий Суй и Тан ремесленникам также было запрещено заниматься официальной службой. Во времена династии Сун ремесленники, торговцы, клерки, а также буддийские и даосские священники были специально исключены из экзамена на цзиньши ; [39] а во времена династии Ляо врачам, прорицателям, мясникам и торговцам было запрещено сдавать экзамены. [116] со ссылкой на Ляо-ши . Иногда системы квот также использовались для ограничения количества кандидатов, которым разрешено сдавать или сдавать экзамены на имперскую государственную службу, по регионам или по другим критериям.
В одной из префектур через несколько десятилетий после основания династии большинство тех, кто сдал экзамен на дзинши , были выходцами из семей, которые были членами местной элиты на протяжении поколения или дольше. Несмотря на шести- или семикратное увеличение числа мужчин, получивших дзинши , сыновья чиновников имели больше шансов, чем большинство, получить эти степени... [117]
- Патрисия Бакли Эбри и Питер Н. Грегори
Помимо официальных ограничений, существовали также экономические проблемы, с которыми сталкивались люди с более бедными доходами. Путь к получению степени дзинши был долгим, а конкуренция жестокой. Мужчины, получившие степень дзинси в возрасте двадцати лет, считались чрезвычайно удачливыми. Кто-то, кто получил степень дзинси в возрасте тридцати лет, средний возраст кандидатов на дзинси, [39] также было рассмотрено в установленные сроки. Ожидалось, что оба будут учиться непрерывно в течение многих лет без перерыва. Без необходимой финансовой поддержки подготовка к экзаменам была бы невыполнимой задачей. После завершения обучения кандидатам также приходилось оплачивать расходы на дорогу и проживание, не говоря уже о благодарственных подарках экзаменаторам и чаевых персоналу. Кандидат от цзиньши требовал, чтобы кто-то из бюрократических аппаратов выступал в качестве его покровителя, чтобы поручиться за его честность. [38] За банкеты и развлечения тоже приходилось платить. В результате этих расходов воспитание кандидата стало общим бременем для всей семьи. [118]
Процедуры [ править ]
Каждый кандидат прибывал на экзаменационную площадку лишь с некоторыми удобствами: кувшином с водой, ночным горшком , постельными принадлежностями, едой (приготовленной экзаменуемым), чернильным камнем , чернилами и кистями . Охранники проверили личность студента и обыскали его на предмет спрятанных текстов, таких как шпаргалки. Условия, предоставляемые испытуемому, представляли собой изолированную комнату или камеру с импровизированной кроватью, письменным столом и скамейкой. Каждый испытуемый распределялся по ячейке по заранее установленной системе нумерации Небесных стволов и Земных ветвей. Бумага была предоставлена экспертами и скреплена официальной печатью. Испытуемые периодов Мин и Цин могли потратить до трех дней и двух ночей на написание « восьминогих эссе » — литературных сочинений, состоящих из восьми отдельных разделов. На время экзамена были запрещены перебои и постороннее общение. Если кандидат умирал, чиновники заворачивали его тело в соломенную циновку и бросали через высокие стены, окружающие территорию. [119]
По окончании экзамена листы ответов обрабатывались пломбировочной службой. Эпоха Мин « Книга мошенничества» ( ок. 1617 г. ) содержит целый раздел рассказов о «коррупции в образовании», большинство из которых повествуют о мошенниках, эксплуатирующих отчаянные попытки экзаменующихся подкупить экзаменатора. [120] точные цитаты из классиков Требоовались ; неправильное цитирование хотя бы одного символа или написание его в неправильной форме означало провал, поэтому кандидаты приложили все усилия, чтобы принести с собой скрытые копии этих текстов, иногда написанные на нижнем белье. [121] [ нужна полная цитата ] В Институте искусств Миннеаполиса хранится образец шпаргалки времен династии Цин — носового платка, на котором микроскопически мелким почерком написано 10 000 иероглифов конфуцианской классики. [122]
Чтобы предотвратить мошенничество, служба опечатывания стерла всю информацию о кандидате, найденную в бумаге, и присвоила бумагам каждого кандидата номер. Сотрудники копировального бюро затем трижды переписывали весь текст, чтобы эксперты не смогли идентифицировать автора. Первую проверку проводил экзаменующий чиновник, а затем документы передавались вторичному экзаменатору и экзаменатору, либо главному экзаменатору, либо одному из нескольких заместителей экзаменатора. Решения первого и второго экзаменаторов еще раз проверялись определяющим должностным лицом, которое устанавливало окончательную оценку. С командой экзаменаторов работало множество контролеров, регистраторов, пломбировщиков, переписчиков и специалистов-оценщиков литературы. [24]
Пу Сунлин , сатирик династии Цин, описал «семь трансформаций кандидата»:
Когда он впервые входит в помещение для экзаменов и идет по нему, задыхаясь под тяжелой ношей багажа, он похож на нищего. Затем, когда он подвергается личному досмотру, его ругают служащие и кричат солдаты, он ведет себя как заключенный. Когда он наконец входит в свою камеру и вместе с другими кандидатами вытягивает шею, чтобы выглянуть наружу, он подобен личинке пчелы. Когда осмотр наконец закончен и он уходит, его разум затуманен, а ноги подкашиваются, он подобен больной птице, выпущенной из клетки. Пока он задается вопросом, когда будут объявлены результаты, и ждет, чтобы узнать, сдал ли он экзамен или нет, он так нервничает, что вздрагивает даже от шороха деревьев и травы и не может ни сидеть, ни стоять на месте, его беспокойство таково. обезьяны на поводке. Когда наконец объявляются результаты и он определенно потерпел неудачу, он теряет жизненные силы, как мертвый, переворачивается на бок и лежит неподвижно, как отравленная муха. Затем, когда он берет себя в руки и встает, он раздражается каждым видом и звуком, постепенно отбрасывает все, что попадается ему под руку, и жалуется на неграмотность экзаменаторов. Когда он наконец успокаивается, он обнаруживает, что все в комнате сломано. В это время он подобен голубю, разбивающему свои драгоценные яйца. Это семь трансформаций кандидата. [123]
- Пу Сунлин (1640–1715), так и не сдавший провинциальный экзамен.
Церемонии [ править ]
В середине лестницы главного зала императорского дворца во времена династий Тан и Сун было вырезано изображение мифической черепахи Ао ( 鼇 ). Когда был опубликован список успешно сдавших дворцовый экзамен, все имена выпускников были зачитаны вслух в присутствии императора и записаны в архивных документах династии. Выпускникам вручили зеленую мантию, табличку как символ статуса и ботинки. Ученый первого ранга получил титул Чжуанъюань ( 狀元 ) и стоял посреди лестницы на резном изображении Ао. Это привело к появлению фразы «схватить голову Ао» ( 占鼇頭 zhàn ào tóu ) или «в одиночку схватить голову Ао» ( 獨占鼇頭 dú zhàn àotóu ) для описания чжуанъюаня и, в более общем смысле, для обозначения человека, который превосходит других. в определенной области. [124] [125]
Когда ученый ехал в высокой карете, запряженной четверкой лошадей, знаменосцы впереди и конный эскорт сзади, люди собирались по обе стороны дороги, чтобы посмотреть и вздыхать. Обычные мужчины и глупые женщины в волнении бросаются вперед и смиряются, падая ниц в пыли, поднятой каретой и лошадьми. Это восторг учёного, когда его амбиции реализуются. [41]
- Оуян Сю (1007–1072) описывает сцену, когда успешный кандидат возвращается домой.
Привилегии [ править ]
Обладателям степеней Шэнъюань были предоставлены некоторые общие налоговые льготы. Выпускникам столичного экзамена разрешалось выкупать себя от ссылки за преступления и за определенную плату уменьшать количество ударов палкой. Помимо звания дзинши, выпускники дворцового экзамена также освобождались от всех налогов и барщинного труда. [24]
Назначения после обследования [ править ]
Выпускники префектурных экзаменов имели право на работу учителями в местных или семейных школах, администраторами зернохранилищ или храмов, а также неофициальными местными администраторами. [39] Трое лучших выпускников дворцовых экзаменов были напрямую назначены в Академию Ханьлинь. Выпускники с более низким рейтингом могли быть назначены на такие должности, как бакалавр Ханлинь, секретари, посланники в Министерстве обрядов , рецензенты, ученые, судьи префектур, префекты или окружные магистраты (чжисянь 知縣 ). [126]
Во времена династии Тан успешные кандидаты отчитывались в Министерство кадров для прохождения вступительных экзаменов. Ожидалось, что неназначенные должностные лица и обладатели почетных званий будут регулярно сдавать квалификационные экзамены. Неприсвоенный статус может сохраняться очень долго, особенно при ожидании существенного назначения. После назначения на должность младшему чиновнику ежегодно присваивался рейтинг заслуг. Ограничения по сроку полномочий не было, но большинство младших чиновников занимали одну должность не менее трех лет и более. Старшие чиновники служили неопределенно долго по усмотрению императора. [127]
Во времена династии Сун успешные кандидаты назначались на должность почти сразу, и периоды ожидания между назначениями были непродолжительными. От 60 до 80 процентов государственной службы составляли чиновники низкого ранга. Все они начинали свою карьеру в графствах, а не в своей родной префектуре. Эти назначения длились три-четыре года, прежде чем они были переведены в другое место и на другую должность. [128] Ежегодные рейтинги заслуг по-прежнему взимались, но чиновники могли запросить оценку для перевода на другую должность. Чиновники, желавшие избежать суровых назначений, часто просили о переводе на должность государственного смотрителя даосского храма или монастыря. Высшие чиновники столицы также иногда выдвигали себя на должность префекта малоизвестных префектур. [129]
В дополнение к очевидному уменьшению численности по мере продвижения в верхние ряды, цифры также выявляют важные различия между группами в средних слоях административного класса. Отчетливое увеличение группы судебных чиновников (с двадцать пятого по двадцать третий классы), насчитывающей в общей сложности 1091 чиновника, что является самой большой из всех групп, показывает реальный барьер продвижения по службе между двадцать третьим и двадцать вторым классами. Огромное неравенство между директорами (с девятнадцатого по пятнадцатый классы), насчитывающими в общей сложности 160 должностных лиц, и заместителями директора (с двадцатого второго по двадцатый класс), насчитывающими 619 должностных лиц, также показывает важность и сложность продвижения по службе выше двадцатого класса. Эти закономерности сформировались потому, что еще в 1066 году государство фактически установило квоты на количество чиновников, которые могли быть назначены в каждую группу. Таким образом, продвижение через эти основные границы в вышеуказанную группу стало более трудным. [130]
— Чарльз Хартман
Набор на работу путем экзаменов во времена династии Юань составлял очень незначительную часть администрации Юань. Потомственная монгольская знать составляла элитное ядро правительства. Первоначально монголы привлекали администраторов из числа своих подданных. В 1261 году Хубилай-хан приказал открыть монгольские школы для набора чиновников. Школа для сыновей государства была основана в 1271 году для двух- или трехлетнего обучения сыновей императорских телохранителей, чтобы они могли стать пригодными для официального набора. [131]
Набор на работу путем экзаменов процветал после 1384 года при династии Мин. Выпускников провинций иногда назначали на должности низкого ранга или поступали в Гоцзицзянь для дальнейшего обучения, после чего их могли рассматривать для более высоких должностей. Перед назначением на должность столичным выпускникам поручали исполнять функции должности сроком до одного года. Максимальный срок пребывания в должности составлял девять лет, но также проводились трехгодичные оценки, после чего должностное лицо могло быть переназначено. Магистраты округов ежемесячно представляли отчеты об оценке своим префектам, а префекты представляли ежегодные оценки властям провинций. Каждые три года власти провинции представляли оценки центральному правительству, после чего проводилась «внешняя оценка», требующая от местной администрации направить представителей для участия в большой аудиенции в столице. Чиновники в столице проводили оценку каждые шесть лет. Столичные чиновники четвертого ранга и выше освобождались от регулярных аттестаций. Сотрудники цензуры проводили нерегулярные оценки. [132]
Выпускникам столичного экзамена во времена династии Цин гарантировались влиятельные посты в чиновничьей сфере. Министерство кадров представило список кандидатур императору, который затем по согласованию с Большим советом решил все важные назначения в столице и провинциях . Назначения обычно производились на трехлетнюю основу с оценкой в конце и возможностью продления. Чиновники третьего ранга и выше оценивались лично императором. Из-за демографического бума в начале современной эпохи количество квалифицированных мужчин намного превышало количество вакансий в бюрократии, так что многие годами ждали перерыва между назначениями на действительную военную службу. Покупка должности стала обычной практикой в 19 веке, поскольку квалифицированным мужчинам было очень трудно быть назначенным на одну из очень ограниченного числа должностей. [133] Даже получение пустых титулов без активного присвоения требовало денежного вклада. [134]
Учреждения [ править ]
Министерство обрядов [ править ]
Министерство обрядов при Государственном департаменте отвечало за организацию и проведение императорских экзаменов. [135]
Академия [ править] Ханлинь
Академия Ханьлинь была учреждением, созданным во время правления императора Тан Сюаньцзун (годы правления 712–755). Он располагался непосредственно на территории дворца и укомплектован чиновниками, которые составляли официальные документы, такие как указы. Эти чиновники, обычно назначаемые из трех высших рангов выпускников дворцовых экзаменов, стали известны как академики ( сюэси ) после 738 года, когда для них было построено новое здание. Звание «академик» присваивалось не только сотрудникам Академии Ханьлинь, но и любому особому назначению на специальные должности. Позднее количество академиков в Академии Ханьлинь было установлено до шести, и им было поручено заниматься бумажной работой и консультироваться с императором. Академия Ханьлинь разработала документы о назначении и увольнении высоких министров, объявлении амнистии и имперском военном командовании. Это также помогало императору в чтении документов. [136]
число академиков Ханьлинь сократилось до двух Во времена династии Сун . Во времена династии Юань была создана Академия Ханьлинь специально для монголов для перевода документов. Больше внимания уделялось надзору за имперскими публикациями, такими как династические истории. [136]
При династии Цин количество должностей в Академии Ханьлинь значительно увеличилось, и маньчжурский постоянно назначался чиновник. Должности стали чисто почетными, и учреждение превратилось в еще одну ступеньку для лиц, стремящихся к более высоким постам в правительстве. Чиновники низшего звена Академии Ханьлинь часто одновременно занимали и другие должности. [136]
Тайсюэ [ править ]
Тайсюэ ) ( Национальный университет был высшим учебным заведением в императорском Китае. Во время правления императора У Хань (годы правления 141–87 до н.э.) конфуцианство было принято в качестве государственной доктрины. Ученый-конфуцианец Дун Чжуншу предложил основать Национальный университет ( Тайсюэ ) в столице Чанъане , чтобы эрудиты могли преподавать классику. Преподавание в Тайсюэ было престижной работой, потому что император обычно выбирал из них людей для назначения на высокие должности. Сначала в Тайсюэ было всего 50 студентов, но к концу тысячелетия их число выросло примерно до 3000. Во время правления Ван Манга (9–23 гг. н. э.) к югу от городских стен были созданы два других учебных заведения, названные Бийонг и Минтан, каждое из которых могло вместить 10 000 студентов. Профессора и студенты могли проявлять некоторую политическую власть, критикуя своих оппонентов, таких как губернаторы и евнухи. В конечном итоге это привело к аресту евнухами более 1000 профессоров и студентов. [137]
После распада династии Хань число преподавателей Тайсюэ сократилось до 19 должностей и 1000 студентов, но при династии Цзинь (266–420) число студентов снова возросло до 7000 . После того , как была введена система девяти рангов , для лиц пятого ранга и выше было создано «Управление образования» ( Гоцзицзянь ), что фактически сделало его образовательным учреждением для дворян, в то время как Тайсюэ было поручено обучать простолюдинов. В течение следующих двух столетий Гоцзицзянь стал основным учебным заведением южных династий . Шестнадцать королевств и Северные династии также создавали свои школы, но они были доступны только для сыновей и родственников высокопоставленных чиновников. Династия Северная Вэй основала Начальную школу Четырех Врат. [137]
Во времена династии Суй юридический факультет, школа арифметики и школа каллиграфии были переданы под управление Гоцзицзяня. В эти школы принимали родственников чиновников восьмого ранга и ниже, в то время как школы Тайсюэ, Гоцзицзянь и Четыре ворот обслуживали более высокие чины. К началу династии Тан (618–907) 300 студентов были зачислены в Гоцзицзянь, 500 в Тайсюэ, 1300 в Школу Четырех ворот, 50 в Юридический факультет и всего 30 в Школы каллиграфии и арифметики. Император Тан Гаозун (годы правления 649–683) основал второй Гоцзицзянь в Лояне . Средний возраст поступления на юридический факультет составлял от 14 до 19 лет, а на юридический факультет - от 18 до 25 лет. Имена студентов этих учебных заведений, подавших заявки на государственные экзамены, передавались в Министерство обрядов , которое также отвечало за их назначение на государственную должность. [137]
Во времена династии Сун основал император Жэньцзун из Сун новый Тайсюэ в Кайфэне , в котором обучались 200 студентов. Император Сун Шэньцзун (годы правления 1067–1085) увеличил число студентов до 2400 человек. Он также ввел в действие «закон о трех колледжах» ( саншефа 三舍法) в 1079 году, который разделил Тайсюэ на три колледжа. Согласно закону о трех колледжах, студенты сначала посещали Внешний колледж, затем Внутренний колледж и, наконец, Высший колледж. Одна из целей трех колледжей заключалась в том, чтобы обеспечить более сбалансированное образование для студентов и уменьшить акцент на конфуцианском обучении. Студентам преподавали только один из классических конфуцианских произведений, в зависимости от колледжа, а также арифметику и медицину. Студентам Внешнего колледжа, сдавшим государственные и институциональные экзамены, было разрешено поступить во Внутренний колледж. Во Внутреннем колледже в течение двух лет проводилось два экзамена, по которым студентам выставлялись оценки. Те, кто получил высшую оценку на обоих экзаменах, напрямую назначались на должность, равную должности выпускника столичного экзамена. Те, кто получил отличную оценку на одном экзамене, но немного хуже на другом, все равно могли рассматриваться для продвижения по службе, а получение хорошей оценки на одном экзамене, но посредственной на другом, по-прежнему присуждалось за заслуги, равные оценкам выпускника провинциального экзамена. [138]
Поскольку в эпоху Цинли суд постановил построить школы по всей стране, префектуры и округа имели свои собственные школьные городки, поля и общежития. Управление образования в столице также было разделено для создания Императорского университета. Обычно в Имперском университете обучаются несколько сотен студентов, тогда как число студентов в школе префектуры приближается к сотне. Такие процветающие школы напоминали предыдущие династии Хань и Тан. Тем не менее, в нашей стране нет механизма отбора через школы. Я искренне надеюсь, что эти чиновники префектуры, проработавшие на службе больше года, смогут номинировать студентов с исключительным талантом и поведением для продвижения в Имперский университет. Если учащиеся оцениваются как недостаточно успевающие, выдвижение кандидатур не допускается. После того, как эти студенты зарегистрируются в Имперском университете, правительство должно предоставлять ежедневные и ежемесячные стипендии, внимательно наблюдая и часто оценивая их поведение и способности. Ежегодно руководитель дирекции и преподаватели выдвигают десять кандидатов. После рассмотрения судом отобранным кандидатам будет присвоена ученая степень с использованием квоты на ученую степень. Отпрысков высокопоставленных чиновников, а также нынешних студентов, следует добиваться поступления другими способами. [139]
- Сунь Цзюэ, студент, писавший в 1068 году.
В 1104 году префектурные экзамены были отменены в пользу системы трех колледжей, которая требовала от каждой префектуры ежегодной квоты студентов в Тайсюэ. Это вызвало критику со стороны некоторых чиновников, которые утверждали, что новая система приносила пользу богатым и молодым и была менее справедливой, поскольку родственники чиновников могли поступать без проверки их навыков. В 1121 году местная система трех колледжей была отменена, но сохранена на национальном уровне. [138] На какое-то время от национальной экзаменационной системы также отказались в пользу прямого назначения студентов Тайсюэ на государственные должности. Сама Тайсюэ не пережила упадок династии Сун и впоследствии прекратила свое существование, став синонимом Гоцзицзяня. [137]
Гоцзицзянь [ править ]
Гоцзицзянь (годы правления ( Управление образования ) было основано при императоре Цзинь У 265–289) для обучения знати. При династии Сун Гоцзицзянь стал центральным административным учреждением для всех государственных школ по всей империи. Среди его обязанностей было техническое обслуживание зданий, строительство новых объектов и продвижение студентов. Сам Guozijian был оборудован библиотекой и типографией для изготовления образцов печатных блоков для распространения. Гоцзицзянь был упразднен в 1907 году. [140]
Организация [ править ]
.png)
экзаменам была присвоена формальная структура и многоуровневая система, Во времена династии Сун но точное количество уровней, их титулы, присуждаемые степени и названия различались в зависимости от эпохи и династии. Иногда экзамены одного и того же уровня у разных династий имели разные названия. Например, дворцовый экзамен назывался дяньши или юши во времена Сун — тинши , а в эпоху Мин , тогда как столичный экзамен назывался шэнши в эпоху Сун и хуйши в эпоху Цзинь , Юань и Мин. В других случаях экзамены разных уровней использовали одно и то же название. Фуши в Ляо означало экзамен префектуры, а в Цзинь - провинциальный экзамен. Экзамены низшего уровня обычно проводились ежегодно, а экзамены более высокого уровня - раз в три года. [24]
| Песня | Ляо | Слух | Юань | Мин | Цин |
|---|---|---|---|---|---|
| Дворец | Дворец | Столичный | Дворец | Дворец | Дворец |
| Столичный | Столичный | Провинциальный | Столичный | Столичный | Столичный |
| префектурный | префектурный | префектурный | Провинциальный | Провинциальный | Провинциальный |
| Городок | Ученик |
- Экзамены начального уровня (в совокупности известные как tóngshēngshì ( 童 生 试 ) или просто tóngshì ( 童 试 ); букв. «детские экзамены»): проводятся каждый год на местном уровне и доступны для образованных людей с раннего подросткового возраста. Экзамены были иерархически разбиты на: сяньши ( 縣 試 , букв. «Экзамен округа»), фуши ( 府 試 , букв. «Экзамен префектуры») и юаньши ( 院 試 , букв. «Экзамен в колледже/академии»).
- Провинциальный экзамен (называемый сянши ( 鄉鄉試 ) и фуши ( 府 試 ); букв. «экзамен в сельской местности/родном городе» и «экзамен в префектуре»): проводится каждые три года в столицах провинций.
- Столичный экзамен (называемый huìshì ( 會 試 ), shěngshì ( 省 試 ) и lǐbùshì ( 禮部 試 ); букв. «столичный экзамен», «экзамен департамента» и «экзамен служения обрядов»): проводится каждые три года в национальном капитал.
- Дворцовый экзамен (называемый дианши ( 殿殿試 ), юси ( 御 試 ) и тинши ( 廷廷試 ); букв. «Экзамен в зале», «императорский/правительственный экзамен» и «дворовой экзамен»): проводится каждые три года в императорском дворце. и часто контролировался самим императором. [141]
Типы степеней [ править ]
Во времена династии Мин экзамены и степени образовывали «лестницу успеха», причем успех обычно приравнивался к получению степени цзиньши , степени, аналогичной современной докторской степени . Для выпускников с более высокими оценками были внесены изменения в базовые дзинши или другие степени, аналогичные современным латинским наградам . Процесс экзаменов распространялся на уровень округа и включал экзамены на уровне провинций и городов. Экзамены самого высокого уровня будут проводиться на уровне дворца, а успешные кандидаты будут известны как дзинши . Специальные экзамены иногда предлагались императорским указом.
- Туншэн ( 童 生 , букв. «ребенок-студент»), экзаменуемый, сдавший экзамены в округе / префектуре на вступительных экзаменах.
- Шэнъюань ( 生 員 , букв. «Студент»), обычно называемый сюцай ( 秀才 , букв. «выдающийся талант»), ученый, сдавший академический экзамен на вступительном уровне. Сюкай пользовался официально санкционированными социальными привилегиями, такими как освобождение от обязательного труда , доступ в учреждения местного самоуправления и ограниченный иммунитет от телесных наказаний . Далее их разделили на три класса в зависимости от результатов на экзамене.
- Линьшэн ( 廩 生 , букв. «Ученик зернохранилища»), первый класс шэнъюаней , которые показали лучшие результаты на экзаменах в академию и должны были получать государственные пайки и платить за свои достижения. Лучшие ученики этого класса будут приняты в Императорскую Академию как гуншэн ( 貢 生 , букв. «Дань уважения / избранный студент»), а затем сдадут провинциальный экзамен или даже будут иметь право напрямую сдать столичный экзамен.
- Цзэншэн ( 增增生 , букв. «Полученный ученик»), второй класс Шэнъюань , который показал худшие результаты, чем Линьшэн , и пользовался такими же юридическими льготами, но не материальным вознаграждением.
- Фушэн ( 附附生 , букв. «Прикрепленный ученик»), третий класс Шэнъюань , считавшийся замещающим новобранцем, выходящим за рамки официальной квоты набора. Их считали сносными экзаменующимися, но им требовались дополнительные улучшения.
- Джурен ( 舉舉人 , букв. «Рекомендуемый человек»), ученый, сдавший раз в три года провинциальный экзамен.
- Цзеюань ( 解元 , букв. «Лучший среди нынешних ученых»), дзюрен , занявший первое место на провинциальном экзамене.
- Гунши ( 貢士 , букв. «ученый-дань уважения»), ученый, сдавший раз в три года столичный экзамен.
- Хуэйюань ( 會元 , букв. «Лучший экзаменуемый конференции»), гунши , занявший первое место на столичном экзамене.
- Цзиньши ( 進士 , букв. «Продвинутый учёный»), учёный, сдавший раз в три года дворцовый экзамен.
- Цзиньши дзиди ( 進士及第 , букв. «выдающийся ученый»), первый класс на дворцовом экзамене, обычно только три лучших человека имели право на это звание.
- Чжуангюань ( 狀元 , букв. «Лучший автор диссертации»), джинши , занявший первое место в общем зачете.
- Банъянь ( 榜眼 , букв. «глаза, расположенные рядом»), джинши , занявший второе место в общем зачете.
- Танхуа ( 探花 , букв. «похититель цветов»), дзинши , занявший третье место в общем зачете.
- Цзиньши чушен ( 進士出身 , букв. «Высший ученый»), второй класс на дворцовом экзамене, занимающий место сразу после танхуа .
- Тонг дзинши чушен ( 同進士出身 , букв. «Наряду с высшим ученым»), третий класс на дворцовом экзамене.
- Цзиньши дзиди ( 進士及第 , букв. «выдающийся ученый»), первый класс на дворцовом экзамене, обычно только три лучших человека имели право на это звание.
Другие обследования [ править ]
Классицист [ править ]
Классицизм ( минцзин ) возник как категория для набора местными властями на должности в государственные должности. Этот термин был создан во времена династии Хань при императоре У Хань для кандидатов, имеющих право на официальное назначение или на зачисление в Тайсюэ . Предполагалось, что классики будут знакомы с конфуцианским каноном и даосским текстом Лао-цзы . Категория классицизма вышла из употребления при Цао Вэй и династии Цзинь , но была возрождена во время южных династий для заполнения мест в Тайсюэ. [142]
Во времена династии Суй были введены экзамены для классиков и культивируемых талантов. В отличие от культивируемых талантов, классиков проверяли только по конфуцианскому канону, что в то время считалось легкой задачей, поэтому прошедшие испытания награждались постами на нижних ступенях чиновничества. Классиков проверяли, предъявляя фразы из классических текстов. Затем им пришлось написать целый абзац, чтобы завершить фразу. Если испытуемый смог правильно ответить на пять из десяти вопросов, он прошел. Это считалось настолько легкой задачей, что 30-летний кандидат считался старым для экзаменующегося-классика, но молодым для дзинши. Устная версия классического экзамена, известная как мойи, также существовала, но состояла из 100 вопросов, а не из десяти. Напротив, на экзамене дзинши проверялись не только конфуцианские классики, но и история, умение составлять официальные документы, надписи, дискурсивные трактаты, мемориалы, а также стихи и рапсодии. [24] В 742 году Лао-цзы был заменен в экспертизе глоссарием Эрья . [142] В 1071 году император Сун Шэньцзун (годы правления 1067–1085) отменил классические, а также различные другие экзамены по праву и арифметике. [24]
Развитый талант [ править ]
Развитые таланты ( сюцай ) зародились во времена династии Хань, когда император У Хань объявил, что каждая провинция должна представлять один развитый талант в год для назначения в правительство. Во времена династии Суй были введены экзамены на «развитые таланты». Их проверяли по вопросам государственного управления и конфуцианского канона. Этот тип экзамена был очень ограничен в своем применении, и за всю его историю было всего 11 или 12 выпускников. Во времена династии Сун развитый талант стал общим титулом для выпускников государственных экзаменов. [24] [143]
Стратегические вопросы
Экзамен по стратегическим вопросам ( cewen ) представлял собой экзамен-эссе типа «вопрос-ответ», введенный во времена династии Хань. Цель экзамена заключалась в том, чтобы убедиться, что экзаменующиеся смогут применять конфуцианскую доктрину к практическим вопросам государственного управления. Задавался вопрос по проблемной политической проблеме, и испытуемый должен был ответить на него в соответствии со своим собственным мнением и тем, как можно решить проблему. Экзамен по стратегическим вопросам устарел во времена династии Мин из-за преобладания восьминогого эссе. [144]
Военный [ править ]
Во время правления У Цзэтяня имперское правительство ввело военные экзамены для отбора армейских офицеров в ответ на распад гарнизонных ополчений, известных как система Фубин . [145] Первые официальные военные экзамены (武舉 Wǔjǔ) были введены в 702 году. [146] Военные экзамены имели ту же общую структуру, что и обычные экзамены, с провинциальными, столичными и дворцовыми вариантами экзаменов. Успешным кандидатам были вручены военные версии степеней Дзинши и Дзюрен: Удзинши ( 武進士 ) и Уджурэнь ( 武舉人 ) и так далее. [147]
Военный экзамен включал как письменную, так и физическую часть. Теоретически кандидаты должны были овладеть не только теми же конфуцианскими текстами, которые требовались на гражданском экзамене, но и китайскими военными текстами , такими как «Искусство войны» , в дополнение к боевым навыкам, таким как стрельба из лука и верховая езда. [148] Окружной экзамен проводился магистратом округа и состоял из трех сессий.
На первом занятии проверялась стрельба из лука на лошадях: кандидатам предлагалось выстрелить тремя стрелами, едущими на лошади, к цели на расстоянии 35 и 80 шагов. Мишень имела форму человека высотой 1,6 метра. Высший балл составлял три попадания, хороший - два, а одно попадание давало пас. Те, кто упал с лошади или не смог нанести ни одного удара, выбывали. Второе заседание проходило в саду префектуры. Кандидатам было приказано пустить пять стрел в мишень на расстоянии 50 шагов. И снова пять попаданий были оценены как отличные, а одно попадание было признано проходным. Затем им пришлось согнуть лук в форме полной луны. Луки делились по прочности на 72 кг, 60 кг и 48 кг. Сгибание лука весом 72 кг было превосходным, а сгибание лука весом 48 кг заслужило зачет. Тогда им было приказано выполнить ряд упражнений с алебардой, не касаясь ею земли. Алебарды оценивались по весу от 72 кг до 48 кг, при этом оружие самого низкого класса получало одобрение. В заключительной части второго занятия кандидаты должны были поднять камень на высоту 35 см от земли. Поднятие камня массой 180 кг давало оценку «отлично», камень весом 150 кг – «хорошо», проход камня весом 120 кг. [149]
Третий сеанс включал в себя запись по памяти целых частей « Семи военных классических произведений» , но из них когда-либо использовались только три: «Методы Сыма» , «Уцзы » и «Искусство войны» . Даже простое запоминание сокращенной части классических произведений было слишком трудным для большинства военных экзаменуемых, которые прибегали к списыванию и брали с собой миниатюрные книги для переписывания - поведение, которое экзаменаторы упускали из виду из-за большего веса первых двух занятий. В некоторых случаях испытуемые все же допускали ошибки при копировании текста слово в слово. Содержание военного экзамена было в основном одинаковым на уровне префектур, провинций, столиц и дворцов, с той лишь разницей, что выставление оценок было более жестким. [149] [150]
Военные степени считались ниже гражданских степеней и не имели такого же престижа. Имена гражданских дзинши были вырезаны на мраморе, а военных – нет. Хотя в китайской политической философии военная и гражданская службы представлялись как два колеса колесницы , на практике степень военного экзамена не высоко ценилась ни в армии, ни в мире в целом. [151] Солдаты предпочитали не иметь в качестве командиров выпускников военных экзаменов, чьи навыки сдачи экзаменов не обязательно передавались в армию. Окончательное решение о назначении в армию по-прежнему принималось силами, не входящими в систему экзаменов. Например, в начале 755 года Ань Лушань без каких-либо последствий заменил 32 ханьских китайских полководца своими варварскими фаворитами. [152] Во времена династии Цин ранее существовавшие институты Армии Восьми Знамен и Зеленого Знамени имели свои собственные правила продвижения по службе и оставляли мало места для выпускников военных экзаменов. В число немногих выпускников военных экзаменов, добившихся отличия, входят танский генерал Го Цзыи , отец основателя династии Сун Чжао Хунъинь , генералы династии Мин Юй Даю и Ци Цзигуан , а также генерал династии Мин, ставший предателем, У Сангуй . Однако это лишь ничтожное число среди тех, кто сдал 282 военных столичных экзамена, проведенных с момента их основания в 702 году до отмены в 1901 году. Даже в отчаянные времена войны большинство выдающихся военных деятелей в истории Китая были выходцами из обладателей гражданских степеней. . Практика военных экзаменов Мин и Цин была включена в физическое воспитание в Китайской Республике . [153]
Перевод [ править ]
Во времена династии Цин экзамены по переводу проводились для молодых людей из Восьми Знамен, не занимавших военной должности. Маньчжурам , монголам и китайским знаменосцам было разрешено участвовать в маньчжурском экзамене, в то время как экзамен по монгольскому языку был ограничен монгольскими знаменосцами. Экзаменуемые не сдавали экзамены, рассчитывая стать переводчиками. Содержание экзамена состояло из материалов из маньчжурских или монгольских версий «Четырех книг» и «Пяти классических произведений», в то время как лишь незначительная часть экзамена состояла из перевода с китайского на маньчжурский или монгольский язык. Было введено три уровня экзамена, но дворцового экзамена не было. Квота на провинциальном уровне составляла 33 человека для маньчжурского экзамена и 9 для монгольского экзамена. Число выпускников сократилось до 7 и 3 человек соответственно в 1828 г. и до 4 и 1 в 1837 г. В 1840 г. экзамен по монгольскому языку был отменен, поскольку кандидатов было всего 6. Всем выпускникам столичного экзамена по переводу было присвоено звание обычного столичного выпускника-переводчика без дальнейшей градации или экстраординарных званий. Отличники, сдавшие маньчжурский экзамен, напрямую назначались секретарями одного из шести министерств, тогда как выпускники монгольского экзамена обычно назначались должностными лицами в суде по делам колоний. [24]
Специальный [ править ]
Помимо регулярных экзаменов на цзиньши время от времени проводились специальные экзамены и другие степени, по императорскому указу ( чжидзю ) . Экзамены по указам могут проводиться для ряда целей, таких как выявление талантов для выполнения конкретных заданий или для удовлетворения определенных групп интересов, таких как этнические группы и имперский клан. Во времена династии Тан император время от времени проводил нерегулярные экзамены по специальным темам. Они были открыты для лиц, уже работающих в правительстве. [24] Во времена династии Сун, в 1061 году, император Жэньцзун Сун издал указ о проведении специальных экзаменов с целью выявления людей, способных к «прямой речи и полному протесту» ( чжиян цзицзянь ): процедура тестирования требовала от экзаменуемых сдачи 50 заранее подготовленных эссе, 25 на конкретные современные проблемы, 25 на более общие исторические правительственные темы. Затем в экзаменационной комнате у экзаменуемых был день, чтобы написать эссе по шести темам, выбранным членами экзаменационной комиссии, и, наконец, им нужно было написать эссе из 3000 символов по сложной политической проблеме, лично выбранной императором Жэньцзуном. Среди немногих успешных кандидатов были братья Су, Су Ши и Су Чжэ (которые уже получили степень дзинши в 1057 году), при этом Су Ши получил исключительно высокие результаты на экзаменах, и впоследствии копии его экзаменационных эссе были широко распространены. [154]
Культура [ править ]
Язык [ править ]
.jpg)
Все китайские имперские экзамены были написаны на классическом китайском языке , также известном как литературный китайский, с использованием обычного письма ( кайшу ), которое сегодня является наиболее распространенным каллиграфическим стилем в современном Китае. Важность знания классического китайского языка сохранялась в экзаменационных системах в других странах, таких как Япония , Корея и Вьетнам , где кандидаты должны были хорошо разбираться в конфуцианской классике , чтобы иметь возможность сочинять эссе и стихи на классическом китайском языке. и иметь возможность писать обычным шрифтом. Благодаря экзаменационной системе классический китайский язык стал основным образовательным стандартом во всех этих странах. [155] Читателям классического китайского языка не нужно было изучать разговорный китайский, чтобы понять или прочитать текст из-за его логографического характера. Тексты, написанные на классическом китайском языке, мог «прочитать и понять любой достаточно грамотный человек, даже если данный текст в конечном итоге был озвучен на японском, корейском или вьетнамском языках и не был взаимопонятным в речи». [156] Эта общая текстовая традиция и общее понимание конфуцианского канона позволили этим странам общаться друг с другом посредством « непринужденной беседы » в отсутствие общего языка. [157]
И в Корее, и в Японии были разработаны формы письма, помогающие читателям понимать классический китайский язык. Корейские системы письма Гугёль и японская Канбун Кундоку модифицировали китайский текст с помощью маркеров и аннотаций, чтобы отразить произношение и грамматический порядок соответствующих языков. [158] Китайский сценарий также был адаптирован для написания корейского и японского языков в их родном порядке слов. В Корее это называлось сценарием Иду (официальное чтение), а в Японии - Манъёгана (десять тысяч листов). [157] [159] В Японии канбун использовался для написания официальных документов с VIII века до окончания Второй мировой войны . [160] В Корее письмо Иду использовалось для написания официальных документов и сдачи экзаменов на государственную службу с момента ее основания в 958 году до увольнения в 1894 году. [161] На вьетнамских экзаменах использовался Chữ Hán (китайское письмо), также называемое Chữ nho (конфуцианское письмо), которое в письменной форме практически неотличимо от классического китайского языка, но при чтении вслух используется вьетнамское произношение. [162] Тё нхо стал официальной системой письма Дои Вьет в 1174 году и оставался системой письменности администрации до тех пор, пока Вьетнам не был захвачен Францией в 19 веке. [163] Подобно Корее и Японии, Вьетнам также адаптировал китайскую письменность для написания вьетнамского языка так называемыми «Чу Ном» (южные иероглифы). [164]
Благодаря общим литературным и философским традициям, уходящим корнями в конфуцианские и буддийские тексты, а также использованию одной и той же письменности, большое количество китайских слов было заимствовано в корейский, японский и вьетнамский языки (KJV). Чтобы подготовиться к экзаменам на государственную службу, кандидаты осваивали китайские слова, декламируя тексты и сочиняя прозу и стихи на классическом китайском языке, поэтому неудивительно, что они постепенно добавляли китайскую лексику в свой родной лексикон. В сегодняшних терминах эти заимствованные слова называются китайско-корейскими, китайско-японскими и китайско-вьетнамскими словами, где префикс «китайско-» относится к Китаю. Однако они уже давно интегрированы в словарь языков KJV, так что носители языка могут не обращать внимания на их китайское происхождение. [155]
— Ю Ли
Поэзия [ править ]
Некоторые из основных нерешенных вопросов, касающихся императорских экзаменов, касаются поэзии. [ нужна цитата ] Существует долгая история дебатов о полезности процедуры проверки способностей кандидатов писать стихи. [165] Во времена династии Тан к экзаменам был добавлен раздел поэзии, требующий от экзаменуемого сочинить стихотворение ши в пятизначной, 12-строчной регулируемой стихотворной форме и композиции фу из 300–400 символов. [31] Требование к поэзии оставалось стандартным в течение многих десятилетий, несмотря на некоторые разногласия, хотя и было ненадолго отменено в 833–34 экзаменационном году (по приказу Ли Дэю ). [166] Во времена династии Сун , в конце 1060-х годов, Ван Аньши удалил традиционные разделы поэтической композиции ( регулируемые стихи и фу ) по причине их несоответствия официальным функциям бюрократической должности: на другой стороне дебатов стоял Су Ши (Дунпо) отметил, что выбору великих служителей прошлого не препятствовали требования к поэзии, что изучение и практика поэзии поощряют тщательное письмо и что оценка и оценка поэзии были более объективными, чем для прозаических эссе, из-за строгие и подробные правила написания стихов в соответствии с формальными требованиями. [167]
Начиная с династии Юань, поэзия была упразднена как предмет на экзаменах, считая ее несерьезной. Этот процесс завершился с приходом к власти следующей династии Мин. [44] Он был возрожден в 1756 году династией Цин. [56]
Религия [ править ]
Императорские экзамены повлияли на традиционную китайскую религию, а также на современную литературную традицию. [168] Экзаменационная система якобы представляла собой конфуцианскую систему в ее наиболее рационалистическом выражении и была разработана для создания общества, которым управляют достойные люди , что определяется объективной мерой знаний и интеллекта кандидатов. На практике экзамены также включали различные религиозные и суеверные убеждения, которые выходят за рамки конфуцианского идеализма. [169] [170] [ неполная короткая цитата ] Традиционные представления о судьбе, о том, что космические силы предопределяют определенные человеческие дела и, в частности, о том, что индивидуальный успех или неудача зависят от воли Небес , а также от влияния и вмешательства различных божеств, сыграли свою роль в интерпретации результатов при прохождении тестов. [171] Чжун Куй , также известный как Чунг-куэй, был божеством, связанным с экзаменационной системой. История такова, что он был ученым, сдавшим тесты, и, несмотря на свои самые блестящие результаты, коррумпированная система несправедливо лишила его первого места: в ответ он покончил с собой, акт самоубийства обрек его на будь призраком . Многие люди, боящиеся путешествовать по дорогам и тропам, где могут обитать злые духи, поклонялись Чжун Кую как защитному божеству. [172] , также известные как Кечан Ивэнь Лу , «Странные истории из экзаменационных залов» представляли собой сборник историй, популярный среди конфуцианских ученых династии Цин. Темой многих историй является то, что добрые дела вознаграждаются успехом на экзаменах, часто вдохновленными Небесами божествами, действующими на основе кармических принципов; а злые дела заканчиваются неудачей, часто под влиянием призраков жертв. [173]
Некоторые люди подвергались дискриминации из-за их имен из-за табу на имена . Например, поскольку поэта династии Тан Ли Хэ имя отца звучало как цзинь на языке цзиньши , ему отговаривали сдавать тесты. [174] Утверждалось, что если бы Ли Хэ называли дзинши , то было бы нарушением правила этикета, чтобы сына не называли именем отца.
Влияние [ править ]
Япония [ править ]
Китайские правовые институты и экзаменационная система начали сильно влиять на Японию во времена династии Тан . В 728 году Сугавара-но Киётомо принял участие в экзаменах Тан. Ближе к концу эпохи Тан в Японии была введена система экзаменов, которая просуществовала около 200 лет в период Хэйан (794–1185 гг.). Согласно «Записям дворцовых экзаменов» четыре синси ( дзинши ): Фудзивара Такаки, Оуэ Коретоки, Харубути Ёсики и Фудзивара Харуфуса. , в 916 году экзамены сдали [175] Такие поэты, как Сугавара-но Митидзанэ и Миёси Ёсимунэ, в своих произведениях описали свой опыт сдачи экзаменов:
Вспоминая тяжелые дни подготовки к экзамену, я чувствую, что нынешнее счастье больше всякого другого счастья; сдав императорский экзамен, я чувствую, что моя нынешняя точка зрения выше, чем любая другая. [176]
Когда я один, я не могу не думать о последовательных неудачах на экзаменах из-за болезни и недостаточного таланта, раскрывающих агонию тех, кто потерпел неудачу. [176]
— Миёси Ёсимунэ
Как и экзамены по китайскому языку, учебная программа основывалась на конфуцианском каноне. По мере развития японских экзаменов на практике они расходились с китайскими. Экзамены сюкай стали более популярными, чем экзамены дзинши, потому что они были проще и считались более практичными. Японские экзамены также никогда не были доступны простому народу в такой степени, как в Китае во времена династии Сун . Из-за аристократического влияния к 10 веку экзамены могли сдавать только студенты, рекомендованные на основании их репутации и послужного списка. Хотя экзамены все еще проводились после XI века, они потеряли всякую практическую ценность, и любые кандидаты, выдвинутые высокопоставленными лицами, прошли безоговорочно. Впоследствии японские имперские экзамены постепенно прекратились. Экзамены были возобновлены в 1787 году в период Эдо . Новые экзамены, получившие название содоку кугин , по содержанию были более или менее такими же, как китайские ( конфуцианство и неоконфуцианство ), но не давали официальных званий, а только почетные звания. В начале эпоху Мэйдзи В Канда Такахира написал письмо, в котором выступал за создание японской системы набора персонала на основе китайской имперской системы экзаменов в качестве модели. Предложение не получило поддержки. [177] [178]
В Хэйан Японии действительно существовала трехступенчатая система экзаменов с тестированием на уровне бюро, министерства и империи. Но из-за власти аристократических родословных успех на экзаменах не привел к приему на работу и политическому успеху. Ученые действительно имели авторитетный статус, что даже очевидно в пародиях, критикующих их высокомерие, самонадеянность и вялую дикцию, появляющихся в народных произведениях, таких как «Сказка о Гэндзи» Мурасаки Сикибу (Genji monogatari 源氏物語, ок. 1014 г.). Но после расцвета Государственной академии в восьмом и девятом веках ее социальное значение снизилось до такой степени, что ее даже не восстановили, когда она сгорела в двенадцатом веке. За знаменитым исключением Сугавара-но Митидзанэ 菅原道真 (845–903), который посмертно получил высший первый ранг после несчастной смерти в изгнании из-за махинаций восходящего клана Фудзивара, ученые были и оставались, как правило, среднего ранга. Функции Академии взяли на себя клановые школы (J. bessō別曹), а конфуцианское обучение стало наследственной профессией: члены кланов Накахара и Киёхара специализировались на классической литературе, а члены Сугавара, Оэ и некоторых ответвлений клана Фудзивара, сосредоточившегося на треке Letters. [179]
—Вибке Денеке и Нам Нгуен
Корея [ править ]
Корея непосредственно участвовала в китайской имперской системе экзаменов в 9 веке, когда целых 88 силланов получили ученые степени после сдачи экзаменов Тан . [180]
Корейская экзаменационная система была создана в 958 году во время правления Кванджона из Корё . Экзаменационная система была распространена в Корё в 957 году приехавшим ханьлиньским ученым по имени Шуан Цзи из Позднего Чжоу . Кванджон был очень доволен Шуан Джи и попросил, чтобы он оставался при корейском дворе навсегда. [181]
По словам Сюй Цзина, писавшего во времена династии Сун , корейские экзамены были во многом такими же, как китайские, с некоторыми отличиями:
Корейская система набора на государственную службу повторяет нашу систему с некоторыми отличиями: студенты каждый год сдают первичные экзамены в храме короля Вэньсюаня, и те, кто соответствует критериям, получают титул гунши ; среди них около 350 будут отобраны через год после очередного экзамена; затем эти люди сдадут экзамен более высокого уровня, проводимый в общежитии Инъэнь; около тридцати-сорока человек будут приняты и распределены по пяти классам, что аналогично столичному экзамену нашей страны; выпускной экзамен будет проводиться под председательством самого короля, который проверит их по стихам, прозе и аргументационным эссе. Я думаю, это смешно, что на экзамене нет вопросов о текущих делах. Более того, на экзамене есть один предмет по дикции, хотя и проводится он редко, в котором литературное изящество и рифмы ценятся больше, чем суть классики, которая могла быть унаследована от злоупотреблений династии Тан. [182]
Цзин —Сюй
Некоторые корейские экзаменационные практики совпали с китайской системой. К концу периода Корё был добавлен военный экзамен, соблюдалось трехгодичное расписание, а иерархия экзаменов была организована на провинциальный, столичный и дворцовый уровни, как в Китае. Другие практики, такие как включение экзаменов по буддизму и поклонение Конфуцию , не были переданы Китаю. За пределами Китая экзаменационная система была наиболее широко внедрена в Корее, где уровень приема превысил даже аналогичный показатель в Китае. Любой свободный человек (кроме Ноби ) мог сдать экзамены. В начале периода Чосон на каждом трехгодичном экзамене отбиралось 33 кандидата, а позже их число увеличилось до 50. Для сравнения, в Китае после каждого дворцового экзамена отбиралось не более 40–300 кандидатов от династий Тан до Мин, а территория страны в шесть раз превышала территорию Кореи. [183] К периоду Чосон высокие должности были закрыты для аристократов, не сдавших экзамены. За 600 лет государственная служба Чосон отобрала более 14 606 кандидатов на экзаменах высшего уровня в 744 случаях. [179] Экзаменационная система действовала до 1894 года, когда она была отменена реформой Габо . [184] Все экзамены по корейскому языку проводились с использованием письменности Иду с момента их основания в 958 году до закрытия в 1894 году. [161]
Вьетнам [ править ]
Конфуцианская система экзаменов во Вьетнаме была создана в 1075 году при династии Ли императоре Ли Нхан Тонге и просуществовала до правления династии Нгуен, императора Кхай Дона (1919 г.). Во времена династии Ли (1009–1225) императорские экзамены имели очень ограниченное влияние. За все время правления династии было проведено только четыре, в результате чего появилось небольшое количество чиновников. Позже, во времена династии Трун (1225–1400), Трун Тхай Тонг начал фильтровать студентов с помощью экзаменов Тьон су ( джинши ). С 1232 по 1314 год было проведено десять экзаменов Тьен сы. В 1314 году на одном экзамене было набрано 50 Тьен сы. На протяжении большей части истории вьетнамских экзаменов во вьетнамской системе существовало только три уровня: межпровинциальный, досудебный и судебный. [184] Провинциальный экзамен был проведен династией Нгуен (1802–1883) в 1807 году, а столичный экзамен - в 1825 году. Император Минь Монг (годы правления 1820–1839) уделял экзаменам особое внимание и даже часто обедал с недавно принятым на работу Тьен Со. Хотя конфуцианское содержание имело приоритет на экзаменах, в него также были включены материалы по буддизму и даосизму . В 1429 году Ле Тхай То приказал знаменитым буддийским и даосским монахам сдать экзамены, и в случае неудачи им пришлось отказаться от своей религиозной жизни. Слонов использовали для охраны экзаменационных залов до 1843 года, когда император заявил, что в этом больше нет необходимости. [185] За 845 лет проведения экзаменов на государственную службу во Вьетнаме около 3000 кандидатов сдали экзамены высшего уровня, и их имена были вырезаны на стелах в Храме литературы в Ханое . [179]
На Западе [ править ]
Имперская экзаменационная система была известна европейцам еще в 1570 году. Она привлекла большое внимание со стороны иезуита Маттео Риччи (1552–1610), который положительно относился к ней и ее конфуцианскому призыву к рационализму по сравнению с религиозной опорой на «апокалипсис». Знания о конфуцианстве и системе экзаменов получили широкое распространение в Европе после латинского перевода журнала Риччи в 1614 году. В 18 веке имперские экзамены часто обсуждались в сочетании с конфуцианством, что привлекло большое внимание современных европейских мыслителей, таких как Готфрид Вильгельм. Лейбниц , Вольтер , Монтескье , барон Гольбах , Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Шиллер . [170] Во Франции и Великобритании конфуцианская идеология использовалась для нападок на привилегии элиты. [186] Такие деятели, как Вольтер, утверждали, что китайцы «усовершенствовали науку о морали», а Франсуа Кенэ выступал за экономическую и политическую систему, созданную по образцу китайской. По мнению Фердинанда Брюнетьера (1849–1906), последователи физиократии , такие как Франсуа Кенэ, чья теория свободной торговли была основана на китайской классической теории, были синофилами, стремившимися привнести «китайский дух» во Францию. Он также признает, что французское образование на самом деле основывалось на экзаменах по китайской литературе, которые популяризировались во Франции философами, особенно Вольтером. Западное восприятие Китая в 18 веке восхищалось китайской бюрократической системой как более благоприятной по сравнению с европейскими правительствами из-за ее кажущейся меритократии. [187] [188] Однако те, кто восхищался Китаем, такие как Кристиан Вольф, иногда подвергались преследованиям. лекцию, В 1721 году он прочитал в университете Галле восхваляющую конфуцианство, за что был обвинен в атеизме и вынужден отказаться от своей должности в университете. [189]
Иоганн Генрих Готтлоб Юсти во многом вдохновил камерализм на современных отчетах о китайской имперской бюрократии. Рост камеральных исследований, сыгравших важную роль в обучении прусской государственной службы, можно объяснить восхищением Юсти императорскими экзаменами в Китае. [190] Джусти, как и другие операторы, также высоко оценил многие государственные политики Китая, включая систему экзаменов. [191]
Академии Восточной Азии были связаны с экзаменационной системой. Что ошеломило европейских миссионеров раннего Нового времени в Китае, так это связь между государственной системой экзаменов и приемом на государственную службу. Идея системы, которая, казалось бы, ставила заслуги выше рождения и допускала значительную социальную мобильность, была наиболее привлекательной для современных европейцев, оказавшихся во власти опасностей абсолютистских монархий. Хотя доступ к академиям часто был ограничен детьми из семей определенного ранга, и многие современные исследования подчеркивают ограничения социальной мобильности в этих системах, важно признать само существование институтов, которые в своих принципах и идеологической риторике вознаграждали моральная и академическая ценность. [192]
—Вибке Денеке и Нам Нгуен
Самые ранние свидетельства об экзаменах в Европе датируются 1215 или 1219 годом в Болонье . В основном они были устными в форме вопроса или ответа, спора, определения, защиты или публичной лекции. Кандидат читал публичную лекцию из двух заготовленных отрывков, назначенных ему из гражданского или канонического права, а затем врачи задавали ему вопросы или высказывали возражения против ответов. Свидетельства письменных экзаменов появились только в 1702 году в Тринити-колледже в Кембридже . По словам сэра Майкла Сэдлера , в Европе письменные экзамены, возможно, проводились с 1518 года, но он признает, что «доказательства не очень ясны». В Пруссии медицинские экзамены начались в 1725 году. Математический трипос , основанный в 1747 году, обычно считается первым экзаменом с отличием, но Джеймс Басс Маллинджер считал, что «кандидаты на самом деле не проходили никаких экзаменов», потому что квалификация для получения степени была всего четыре года проживания. Франция приняла экзаменационную систему в 1791 году в результате Французской революции. но он рухнул всего через десять лет. Германия ввела экзаменационную систему около 1800 года. [188] В 1840 году Франция направила посла в Германию для изучения ее экзаменационной системы с целью применения ее во Франции. Конкурсные экзамены были установлены соответственно в 1872, 1879 и 1886 годах для трех административных больших корпусов ( Conseil d'Etat , Inspection des Finance и Cour des Comptes ). [193] до введения экзамена для поступления на французскую государственную службу в 1941 году. [194] [195]
Англичане XVIII века, такие как Юстас Баджелл, рекомендовали подражать китайской экзаменационной системе. Адам Смит рекомендовал сдавать экзамены для получения права на работу в 1776 году. [196] В 1838 году Конгрегационалистской церкви миссионер Уолтер Генри Медхерст счел экзамены по китайскому языку «достойными подражания». [188] В 1806 году Британская Ост-Индская компания основала недалеко от Лондона Колледж государственной службы для обучения администраторов компании в Индии. Это было основано на рекомендациях должностных лиц Ост-Индской компании, служивших в Китае и присутствовавших на имперских экзаменах. В 1829 году компания ввела экзамены на государственную службу в Индии на ограниченной основе. [197] Это установило принцип процесса квалификации государственных служащих в Англии. [189] китайский принцип конкурсных экзаменов В 1847 и 1856 годах Томас Тейлор Медоуз настоятельно рекомендовал принять в Великобритании . И Томас Бэбингтон Маколей , который сыграл важную роль в принятии Закона о острове Святой Елены 1833 года , и Стаффорд Норткот, 1-й граф Иддесли , который подготовил отчет Норткота-Тревельяна , который послужил катализатором развития британской государственной службы , были знакомы с китайской историей и институтами. Когда отчет был представлен в парламенте в 1853 году, лорд Монтигл выступил против введения открытых экзаменов, поскольку это была китайская система, а Китай не был «просвещенной страной». Лорд Стэнли назвал экзамены «китайским принципом». Граф Гранвиль не отрицал этого, но выступал в пользу экзаменационной системы, учитывая, что маньчжурское меньшинство могло с ее помощью управлять Китаем более 200 лет. В 1854 году Эдвин Чедвик сообщил, что некоторые дворяне не согласились с введенными мерами, потому что они были китайцами. Экзаменационная система была наконец внедрена в Британская индийская государственная служба в 1855 году, до которой прием на государственную службу был исключительно вопросом патронажа, и в Англии в 1870 году. Даже спустя десять лет после принятия плана конкурсных экзаменов люди все еще критиковали его как «принятый» Китайская культура". Александр Бэйли-Кокрейн, 1-й барон Ламингтон, настаивал на том, что англичане «не знали, что им необходимо брать уроки у Поднебесной». [198] В 1875 году Арчибальд Сэйс выразил обеспокоенность по поводу распространенности конкурсных экзаменов, которые он назвал «вторжением в эту новую китайскую культуру». [188]
После успешного внедрения Великобританией систематических, открытых и конкурсных экзаменов в Индии в 19 веке, аналогичные системы были введены в самом Соединенном Королевстве и в других западных странах. [199] Как и в Великобритании, на развитие французской и американской государственной службы повлияла китайская система. Когда Томас Дженкес сделал отчет Объединенного специального комитета по сокращению штатов в 1868 году, он содержал главу о государственной службе в Китае. В 1870 году Уильям Спир написал книгу под названием « Старейшая и новейшая империя: Китай и Соединенные Штаты» , в которой призвал правительство Соединенных Штатов принять китайскую систему экзаменов. Как и в Великобритании, многие представители американской элиты пренебрегли планом введения конкурсных экзаменов, которые они считали иностранными, китайскими и «антиамериканскими». [200] В результате реформа государственной службы, представленная Палатой представителей в 1868 году, не была принята до 1883 года. Комиссия по государственной службе попыталась бороться с такими настроениями в своем отчете: [201]
...не имея намерения восхвалять ни религию, ни империализм Китая, мы не могли понять, почему тот факт, что самое просвещенное и стойкое правительство восточного мира провело проверку достоинств кандидатов на должность, должен больше лишают американский народ этого преимущества, если оно может быть преимуществом, чем тот факт, что Конфуций учил политической морали, а народ Китая читал книги, пользовался компасом, порохом и таблицей умножения в течение столетий, когда это континент был дикой местностью, должен лишить наших людей этих удобств. [188]
— Комиссия по государственной службе
Экзамены в современном Китае [ править ]
1912–1949 [ править ]
После падения Цин в 1912 году доктор Сунь Ятсен , лидер вновь возникшей Китайской Республики , разработал аналогичные процедуры для новой политической системы с помощью института под названием « Экзамен Юань» , одной из пяти ветвей власти. хотя это было быстро приостановлено из-за беспорядков в Китае между двумя мировыми войнами, такими как эпоха военачальников и японское вторжение . Администрация Гоминьдана возродила Экзаменационный Юань в 1947 году после поражения Японии. Эта система сохраняется и в настоящее время на Тайване вместе с самим правительством после того, как материк был передан Коммунистической партии Китая .
1949 – настоящее время [ править ]
В Китайской Народной Республике (КНР) революционное правительство Мао Цзэдуна отвергло систему имперских экзаменов в пользу кадров , выбранных за лояльность к правящей Коммунистической партии . Начиная с эпохи экономической реформы 1980-х годов, на государственной службе действует система экзаменов для отбора и продвижения по службе государственных служащих. [202]
В Китайской Республики (КР) Конституции указано, что государственный служащий не может быть принят на работу без прохождения экзамена. Занятость обычно также пожизненная (то есть до пенсионного возраста). [203]
См. также [ править ]
- Экзамен на адвоката
- Китайские классические тексты
- Конфуцианская система судебных экзаменов во Вьетнаме
- Академия Дунлинь
- Образование в Китайской Народной Республике
- Восьминогое эссе — литературная форма, разработанная в связи с экзаменационными требованиями.
- Четыре книги и пять классических произведений , конфуцианские произведения, используемые на экзаменах.
- Квагео , корейская национальная экзаменационная система, зародившаяся в Объединенной Силле , расширенная при династии Корё и продолженная администрацией . Чосон
- Академия Ханлинь
- Хуан Цзунси
- Императорский экзамен в китайской мифологии , культурно-мифологические особенности, связанные с экзаменами
- Мандаринская площадь
- Музыкальное бюро
- Система девяти рангов , предшественница более поздней системы имперских экзаменов.
- Рулин Вайши , сатирический роман династии Цин , высмеивающий императорский экзамен и ученых, окружающих его.
- Ученые-бюрократы — класс образованных государственных чиновников в истории Китая.
- Храм Вэнь У , официальные храмы, посвященные поклонению гражданским и боевым божествам.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ «Кто изобрел экзамены? Создатель стандартизированного тестирования» . 5 марта 2022 г. Проверено 11 марта 2022 г.
- ^ Чу 2020 , с. 1.
- ^ Элман 2009 , с. 405–406.
- ^ Крил, Херли Г. (март 1974 г.). «Шен Пу-Хай: светский философ управления». Журнал китайской философии . 1 (2): 119–136. дои : 10.1111/j.1540-6253.1974.tb00644.x .
- ^
Ван, Жуй (2013). Китайская императорская экзаменационная система: аннотированная библиография . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 18. ISBN 9780810887022 . Проверено 5 января 2022 г.
Япония была первой страной, принявшей китайскую систему [экзаменов], и японская система просуществовала около 200 лет, с седьмого по восьмой века.
- ^ Ву 1982 , стр. 413–419.
- ^ Палудан 1998 , с. 97.
- ^ Краке, 252
- ^ Эбри 2010 , стр. 145–147, 198–200.
- ^ Перейти обратно: а б Му Цянь (1982). Традиционное правительство в императорском Китае: критический анализ . Издательство Китайского университета. стр. 13–14. ISBN 9789622012547 .
- ^ Крил 1970, Что такое даосизм?, 87.
- ^ Лоу, Майкл (15 сентября 1994 г.). Гадание, мифология и монархия в ханьском Китае . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-45466-7 .
- ^ Крил, Х.Г. (1949). Конфуций: Человек и миф. Нью-Йорк: Компания Джон Дэй. стр. 239–241.
- Крил, Х.Г. (1960). стр. 239–241. Конфуций и китайский путь
- Крил, Х.Г. (1970). Что такое даосизм?, 86–87.
- Синьчжун Яо (2003). п. 231. Энциклопедия конфуцианства: В 2-х томах. https://books.google.com/books?id=P-c4CQAAQBAJ&pg=PA231
- Гриет Ванкирберген (2001). стр. 20, 173. Претензии Хуайнаньцзы и Лю Аня на моральный авторитет. https://books.google.com/books?id=zt-vBqHQzpQC&pg=PA20
- ^ Перейти обратно: а б с Трещина, 253
- ^ Лян Цай. China Review International. 20.1–2 (весна–лето 2013 г.): с. 122. Из общего файла OneFile. Майкл Лоу. Бинг: от сына фермера до магистрата в ханьском Китае
- ^ Дон Дж. Вятт. China Review International. 9.2 (осень 2002 г.): с. 564. Из общего файла OneFile. Грит Ванкеерберген. Претензии Хуайнаньцзы и Лю Аня на моральный авторитет
- ^ Маррон Керн 1999. Журнал Американского восточного общества. Заметка о подлинности и идеологии Ши-чи 24, «Книги о музыке»
- ^ Йоффи, Норман; Каугилл, Джордж Л. (июль 1991 г.). Распад древних государств и цивилизаций . Издательство Университета Аризоны. ISBN 978-0-8165-1249-2 .
- ^ Перейти обратно: а б с Му Цянь (1982). Традиционное правительство в императорском Китае: критический анализ . Издательство Китайского университета. стр. 16–17. ISBN 9789622012547 .
- ^ Автократическая традиция и китайская политика - Чжэнъюань Фу
- ^ Денис Криспин Твитчетт, Джон Кинг Фэрбенк (1978). Кембриджская история Китая: Том 1, Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. п. 516. ИСБН 0521243270 .
- ^ Му Цянь (1982). Традиционное правительство в императорском Китае: критический анализ . Издательство Китайского университета. стр. 33–34. ISBN 9789622012547 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Чжэнъюань, Фу. Автократическая традиция и китайская политика .
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж г час я дж к л м н О п д р с т в v В Икс и «Китайская императорская экзаменационная система (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Яо 2003 , стр. 82.
- ^ Хакер 1987 , с. 27.
- ^ Вы 2009 , с. 55.
- ^ Кей, Джон (2009). Китай – История . Харпер Коллинз. п. 228. ИСБН 978-0-00-722178-3 .
- ^ Палудан 1998 , с. 100.
- ^ Перейти обратно: а б с Трещина, 254
- ^ Перейти обратно: а б с Вы 2009 , с. 58.
- ^ Фэрбанк 1992 , с. 82.
- ^ Яо 2003 , стр. 83–84.
- ^ Лагервей 2019 , с. 121.
- ^ «Китайская государственная служба» . Британская энциклопедия . Проверено 19 июня 2015 г.
- ^ Краке, 257 (Таблица 2, в которой показано 26 докторских степеней, присужденных в 1184 году лицам из оккупированного Северного Китая, и 1 в 1256 году)
- ^ Перейти обратно: а б Чаффи 2015 , с. 302.
- ^ Перейти обратно: а б с Кун 2009 , с. 123.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это Кун 2009 , с. 122.
- ^ Перейти обратно: а б Кун 2009 , с. 124.
- ^ Перейти обратно: а б Кун 2009 , с. 125.
- ^ Жерне, Жак (1962). Повседневная жизнь Китая накануне монгольского нашествия, 1250–1276 гг . Перевод Х.М. Райта (Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0 , с. 65).
- ^ Элман, Бенджамин А. Культурная история гражданских экзаменов в позднем императорском Китае , 2000:14.
- ^ Перейти обратно: а б Вопрос: Эдвард Ван; Георг Г. Иггерс (2002). Поворотные моменты в историографии: межкультурная перспектива (иллюстрированное переиздание). Бойделл и Брюэр. п. 104. ИСБН 1580460976 .
- ^ Перейти обратно: а б с Яо 2003 , стр. 85.
- ^ Бари 1960 , стр. 100-1. 393–394.
- ^ Кроссли 1997 , с. 22.
- ^ Россаби 1988 , стр. 30.
- ^ Венди, Фрей. История жива!: Средневековый мир и за его пределами . Пало-Альто, Калифорния: Институт учебных программ для учителей, 2005.
- ^ Россаби 1988 , стр. 71.
- ^ Россаби 1988 , стр. 116, 161.
- ^ Перейти обратно: а б с Трещина, 263
- ^ Краке, стр. 263, 391, н. 17.
- ^ Ланглуа, Джек (1988). «Правление Хун-у, 1368–1398» . У Фредерика В. Мота; Денис Твитчетт (ред.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ИСБН 978-0-521-24332-2 .
- ^ Селби, Стивен (2000). Китайская стрельба из лука . Издательство Гонконгского университета. п. 267. ИСБН 978-962-209-501-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Бенджамин А. Элман (2013). Гражданские экзамены и меритократия в конце . Издательство Гарвардского университета. стр. 24–25. ISBN 978-0674726048 .
- ^ Элман 2009 , с. 408–409.
- ^ Кроссли 1997 , стр. 83–84.
- ^ I 1962 , с. 189.
- ^ Элман 2002 , с. 163–169.
- ^ Накин, Сьюзен; Равски, Эвелин Сакакида (1987). Китайское общество XVIII века . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 57. ИСБН 978-0-300-03848-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Миядзаки 1976 , стр. 122–123.
- ^ Томас Х. Рейли. Тайпинское Небесное Царство: восстание и богохульство империи (Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2004). ISBN 0295984309 стр. 74–79 .
- ^ Мао, Цзяци (Грейс Чор И Вонг тр.) (1998), «Фу Шаньсян» , в Хо Кларе Вин-чуг (редактор), Биографический словарь китайских женщин , Армонк, Нью-Йорк: Шарп, стр. 43–45, ISBN 0765600439
- ^ Фейерверкер, Альберт (1958). Ранняя индустриализация Китая: Шэн Сюань-хуай (1844–1916) и мандаринское предприятие . Гарвардский университет Восточной Азии №1. Издательство Гарвардского университета; перепечатка: Атенеум, 1970. стр. 289–291, 315.
- ^ Лю, Гуан-Чинг; Чу, Сэмюэл К. (2016). Ли Хун-Чанг и ранняя модернизация Китая . Рутледж. стр. 25–26. ISBN 978-1315484679 .
- ^ Бастид-Брюгир, Марианна (1980). «Течения социальных перемен». В Джоне Кинге Фэрбенке ; Кван-Чинг Лю ; Денис Криспин Твитчетт (ред.). Кембриджская история Китая . Том. 11, часть 2 Поздний Цин, 1800–1911 гг. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22029-7 . , п. 564
- ^ Франке, Вольфганг (1960). Реформа и отмена традиционной китайской экзаменационной системы . Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 69–71. ISBN 978-0-674-75250-4 .
- ^ Уильям Айерс, Чан Чжи-дун и реформа образования в Китае (Гарвардский университет, 1971), стр. 237–244.
- ^ Дэвид Кастрильон, «Отмена имперской экзаменационной системы и Синьхайская революция 1911 года». Азиатско-Тихоокеанский регион, (2012) Интернет (2012).
- ^ Пэйвэй Фан, «Образовательные реформы, 1903–1904». Китайские исследования в истории 28.3–4 (1995): 85–100.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 126.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 111.
- ^ Чаффи 1995 , стр. 182–183.
- ^ Чаффи 1991 , с. 133.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 112.
- ^ Перейти обратно: а б Кун 2009 , с. 121.
- ^ Бол 2008 , с. 126.
- ^ Тэкетт 2014 , стр. 66.
- ^ Чаффи 2018 , стр. 193–194.
- ^ Лорге 2015 , с. 185.
- ^ Смит 2015 , с. 63.
- ^ Миядзаки 1976 , стр. 128–129.
- ^ Перейти обратно: а б «Школы в досовременном Китае (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Перейти обратно: а б Кун 2009 , с. 126.
- ^ Чаффи 1995 , с. 68.
- ^ Чаффи 1995 , с. 82.
- ^ Чу 2020 , с. 73.
- ^ Чаффи 1995 , с. 76.
- ^ Перейти обратно: а б Миядзаки 1976 , с. 117.
- ^ Чу 2020 , стр. 2–3.
- ^ Чу 2020 , с. 105.
- ^ Чаффи 2015 , с. 304.
- ^ Чу 2020 , с. 100.
- ^ Чаффи 1995 , с. 86.
- ^ Чаффи 1995 , с. 77.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 118.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 121.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 123.
- ^ Элман 2009 , с. 406.
- ^ Джастин Ифу Линь, Демистификация китайской экономики (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2011), стр. xiv
- ^ Элман 2009 , с. 405.
- ^ Рунг, Маргарет К. (2002). Слуги государства: управление разнообразием и демократией среди федеральной рабочей силы, 1933–1953 гг . Издательство Университета Джорджии. стр. 8, 200–201. ISBN 0820323624 .
- ^ Джозеф Ричмонд Левенсон (1964). Конфуцианский Китай и его современная судьба . Том. 1 (переработанная ред.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 17–18.
- ^ Фрай, Джеффри Кингдон (1969). Переодетые государственные деятели: меняющаяся роль административного класса британской внутренней гражданской службы 1853–1965 гг . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 95–96. ISBN 978-1-349-00034-0 .
- ^ Файнер, Герман (1937). Британская государственная служба . Фабианское общество / Джордж Аллен и Анвин. п. 92.
- ^ Фэрбанк, Джон Кинг и Мерл Голдман (2006). Китай: новая история . (Кембридж, Массачусетс; Лондон: издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-01828-1 ), с. 95.
- ^ Фэрбанк, Джон Кинг и Мерл Голдман (2006). Китай: новая история (Кембридж, Массачусетс; Лондон: издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-01828-1 ), стр. 101–107.
- ^ Чу 1967 , с. 246.
- ^ Чу 1967 , с. 249.
- ^ Накин, Сьюзен; Равски, Эвелин Сакакида (1989). Китайское общество в восемнадцатом веке (переиздание). Издательство Йельского университета. п. 117. ИСБН 0-300-04602-2 .
- ^ Уильямс, Сэмюэл Уэллс (1883). Срединное царство: обзор географии, правительства, образования, общественной жизни, искусства, религии и т. д. Китайской империи и ее жителей (переработанное издание). Нью-Йорк: Уайли и Патнэм. стр. 321, 412 . Проверено 8 мая 2011 г.
- ^ Чу 1967 , с. 247.
- ^ Чу 1967 , с. 248.
- ^ Жерне, Жак (1962). Повседневная жизнь Китая накануне монгольского нашествия, 1250–1276 гг . Перевод Х. М. Райта. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0 стр. 68–69
- ^ Чу 1967 , 386, примечание 70.
- ^ Грегори 1993 , стр. 5–6.
- ^ Миядзаки 1976 , с. 119.
- ^ Миядзаки 1976 , стр. 18–25.
- ^ «Тип 20: Коррупция в образовании», в Чжан Инъюй, « Книга мошенничества: отрывки из коллекции позднего Мин» , перевод Кристофера Ри и Брюса Раска (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2017), стр. 142–163.
- ↑ Эндрю Х. Плакс , «Скриббинг одежды» Библиотека геста
- ^ «Шпаргалка, Мечта о Красной палате, о нас и искусстве: Проект 100 видео, серия 84» . YouTube . 5 октября 2016 г.
- ^ Миядзаки 1976 , стр. 57–58.
- ^ Хакер, Чарльз О. (1985), Словарь официальных названий Императорского Китая. Словарь древних китайских официальных названий , Издательство Стэнфордского университета, стр. 106–107, 536, ISBN. 0-8047-1193-3
- ^ Чжан, Чжэньцзюнь; Ван, Цзин (2017). Сказки династии Сун: читатель с гидом . Нью-Джерси: World Scientific. п. 180. ИСБН 978-9813143296 .
- ^ «Цзинши (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Хакер 1987 , с. 37.
- ^ Кун 2009 , с. 135.
- ^ Хакер 1987 , с. 52.
- ^ Хартман 2015 , с. 62.
- ^ Хакер 1987 , с. 69.
- ^ Хакер 1987 , стр. 81–82.
- ^ Мари-Клер Бержер, «Роль буржуазии». в Мэри Райт изд. Китай в революции: первая фаза: 1900–1913 (1968), стр. 229–295, особенно. п. 240.
- ^ Хакер 1987 , стр. 93–95.
- ^ «Любу Любу (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Перейти обратно: а б с «Академия Ханьлиньюань Ханьлинь (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Перейти обратно: а б с д «Taixue太学(WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Перейти обратно: а б «Саншефа Саншефа (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Чу 2020 , с. 75–76.
- ^ «Имперский колледж Гоцзицзянь (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Память мира: сокровища, записывающие нашу историю с 1700 г. до н.э. до наших дней (1-е изд.). Париж: Издательство ЮНЕСКО . 2012. С. 244–245. ISBN 978-92-3-104237-9 .
- ^ Перейти обратно: а б «Минцзин明经(WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ «Ученый Сюкай (WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ «Cewen Cewen(WWW.chinaknowledge.de)» .
- ^ Этьен Зи. Практика военных экзаменов в Китае. (Шанхай, Синологические разновидности. № 9, 1896 г.). Интернет-архив американских библиотек Google Книги (с возможностью поиска) .
- ^ Де Форж, Роджер В. (2003). Культурная центральность и политические изменения в истории Китая: Северо-Восточная Хэнань в эпоху падения Мин . Издательство Стэнфордского университета. п. 152. ИСБН 978-0-8047-4044-9 .
- ^ Этьен Зи. Практика военных экзаменов в Китае. (Шанхай, Синологические разновидности. № 9, 1896 г.). Интернет-архив американских библиотек Google Книги (с возможностью поиска) , Общие замечания, 2-е.
- ^ Ди Космо, Никола (2009). Военная культура в императорском Китае . Издательство Гарвардского университета. п. 245. ИСБН 978-0-674-03109-8 .
- ^ Перейти обратно: а б Миядзаки 1976 , стр. 102, 105.
- ^ Уэйкман, Фредерик младший (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. п. 1041. ИСБН 978-0-520-04804-1 .
- ^ Миядзаки 1976 , с. 102.
- ^ Графф 2002 , с. 213.
- ^ Моррис, Эндрю Д. (2004). Сердце нации: история спорта и физической культуры в республиканском Китае . Издательство Калифорнийского университета. п. 212. ИСБН 978-0-520-24084-1 .
- ^ Мерк 2000 , с. 31.
- ^ Перейти обратно: а б Ли 2020 , с. 66.
- ^ Денеке 2017 , с. 514.
- ^ Перейти обратно: а б Денеке 2017 , с. 513.
- ^ Ли 2020 , стр. 80, 88.
- ^ Ли 2020 , стр. 73, 78–79.
- ^ По состоянию на 2020 год , с. 90.
- ^ Перейти обратно: а б Ли 2020 , с. 78.
- ^ По состоянию на 2020 год , с. 101.
- ^ По состоянию на 2020 год , с. 102-106.
- ^ По состоянию на 2020 год , с. 102.
- ^ Мерк 2000 , с. 51.
- ^ Ю 2009 , стр. 58–59, который отмечает фактическую неточность прежнего мнения о том, что требование поэзии было исключено из 781–834.
- ^ Мерк 2000 , с. 52.
- ^ Ян 1967 , стр. 265–272.
- ^ Ян 1967 , стр. 265–266.
- ^ Перейти обратно: а б Трещина, 251
- ^ Ян 1967 , стр. 265–268.
- ^ Кристи 1968 , с. 60 (рис. 58).
- ^ Ян 1967 , стр. 266–267.
- ^ Хинтон, 286
- ^ Лю 2007 , стр. 495.
- ^ Перейти обратно: а б Лю 2007 , стр. 494.
- ^ Лю 2007 , стр. 497–498.
- ^ Лю, Хайфэн, «Влияние императорских экзаменов Китая на Японию, Корею и Вьетнам». Границы истории в Китае , октябрь 2007 г., том 2, выпуск 4, стр. 493–512.
- ^ Перейти обратно: а б с Денеке 2017 , с. 521.
- ^ Денеке 2017 , с. 520.
- ^ Лю 2007 , стр. 498–499.
- ^ Лю 2007 , стр. 500.
- ^ Лю 2007 , стр. 503.
- ^ Перейти обратно: а б Это 2017 год .
- ^ Лю 2007 , стр. 504–508.
- ^ Ю 2009 , стр. 15–16.
- ^ Шварц, Билл. (1996). Экспансия Англии: раса, этническая принадлежность и культурная история . Психологическая пресса; ISBN 0-415-06025-7 стр. 232.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это Там 1942–1943 гг .
- ^ Перейти обратно: а б Бодд, Дерк, Китайские идеи на Западе . Комитет по азиатским исследованиям американского образования.
- ^ Мензель, Джоанна М. (1956). «Синофилизм Дж. Х. Г. Юсти». Журнал истории идей . 17 (3): 300–310. дои : 10.2307/2707546 . JSTOR 2707546 .
- ^ В. Дэвис, Уолтер (1983). «Китай, конфуцианский идеал и европейская эпоха Просвещения». Журнал истории идей . 44 (4): 523–548. дои : 10.2307/2709213 . JSTOR 2709213 .
- ^ Денеке 2017 , с. 250–251.
- ^ Филипп Без, Жиль Жанно. Развитие и текущие особенности французской системы государственной службы , Ван дер Меер Фриц, Системы государственной службы в Западной Европе, Челтнем, Эдвард Элгар, 2011, стр. 3 и 6, сайт hal-enpc.archives-ouvertes.fr.
- ^ Дельфин Эспаньо. Французское законодательство о конкуренции между постоянством и развитием , Revue française d'administration publique, 2012, 2 (142), 369-81, сайт cairn.info.
- ^ Тэн 1942–1943 , стр. 283.
- ^ Смит, Адам, Исследование природы и причин богатства народов . Книга V: Глава I: Часть III. Через Проект Гутенберг.
- ^ Хаддлстон 1996 , с. 9.
- ^ Дэн 1942–1943 , стр. 300.
- ^ Ву 1982 , с. 417.
- ^ Тэн 1942–1943 , стр. 307.
- ^ Марк В. Хаддлстон; Уильям В. Бойер (1996). Высшая государственная служба в США: в поисках реформы . Университет Питтсбурга Pre. п. 15. ISBN 0822974738 .
- ^ «Реформа государственной службы Китая: обновленная информация» (PDF) . Восточноазиатский институт Национального университета Сингапура. Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2017 года . Проверено 16 января 2022 г.
- ^ «Организация экспертизы Юань» . Экспертиза Юань . 3 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 2 сентября 2017 г. Проверено 2 сентября 2020 г.
Sources[edit]
- de Bary, William Theodore, ed. (1960), Sources of Chinese Tradition: Volume I, New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10939-0
- Bol, Peter K. (2008), Neo-Confucianism in History
- Chaffee, John W. (1991), The Marriage of Sung Imperial Clanswomen
- Chaffee, John (1995), The Thorny Gates of Learning in Sung [Song] China, State University of New York Press
- Chaffee, John W. (2015), Sung Education: Schools, Academies, and Examinations
- Chaffee, John W. (2018), The Muslim Merchants of Premodern China
- Christie, Anthony (1968), Chinese Mythology, Feltham: Hamlyn Publishing, ISBN 0600006379
- Ch'ü, T'ung-tsu (1967) [1957], "Chinese Class Structure and its Ideology", in Fairbank, John K. (ed.), Chinese Thoughts & Institutions, Chicago and London: University of Chicago Press
- Chu, Ming-kin (2020), The Politics of Higher Education
- Crossley, Pamela Kyle (1997), The Manchus, Cambridge, Mass.: Blackwell, ISBN 1557865604
- Denecke, Wiebke (2017), Shared Literary Heritage in the East Asian Sinographic Sphere
- Ebrey, Patricia Buckley (2010), The Cambridge Illustrated History of China (2nd ed.), Cambridge: Cambridge University Press
- Elman, Benjamin (2002), A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China, University of California Press, ISBN 0-520-21509-5
- —— (2009), "Civil Service Examinations (Keju)" (PDF), Berkshire Encyclopedia of China, Great Barrington, MA: Berkshire, pp. 405–410
- Fairbank, John King (1992), China: A New History, Cambridge, Massachusetts: Belknap Press/Harvard University Press, ISBN 0-674-11670-4
- Franke, Wolfgang (1960), The Reform and Abolition of the Traditional Chinese Examination System, Harvard Univ Asia Center, ISBN 978-0-674-75250-4
- Graff, David A. (2002), Medieval Chinese Warfare, 300-900, Warfare and History, London: Routledge, ISBN 0415239559
- Gregory, Peter N. (1993), Religion and Society in T'ang and Sung China
- Hartman, Charles (2015), Sung government and politics
- Hinton, David (2008), Classical Chinese Poetry: An Anthology, New York: Farrar, Straus, and Giroux, ISBN 9780374105365
- Ho, Ping-Ti (1962), The Ladder of Success in Imperial China Aspects of Social Mobility, 1368–1911, New York: Columbia University Press
- Hucker, Charles (1987), A Dictionary of Official Titles in Imperial China
- Huddleston, Mark W. (1996), The Higher Civil Service in the United States
- Ko, Kwang Hyun (2017), "A Brief History of Imperial Examination and Its Influences", Society, 54 (3): 272–278, doi:10.1007/s12115-017-0134-9, S2CID 149230149
- Kracke, E. A. (1947), "Family vs. Merit in Chinese Civil Service Examinations under the Empire.", Harvard Journal of Asiatic Studies, 10 (2): 103–123, doi:10.2307/2718257, JSTOR 2718257
- Kracke, E. A. Jr. (1967) [1957], "Region, Family, and Individual in the Chinese Examination System", in Fairbank, John K. (ed.), Chinese Thoughts & Institutions, Chicago: University of Chicago Press
- Kuhn, Dieter (2009), The Age of Confucian Rule
- Lagerwey, John (2019), Paradigm Shifts in Early and Modern Chinese Religion
- Lee, Thomas H.C. (1985), Government Education and Examinations in Sung [Song] China, Hong Kong: Chinese University Press
- Li, Yu (2020), The Chinese Writing System in Asia
- Liu, Haifeng (2007), Influence of China's imperial examinations on Japan, Korea and Vietnam
- Lorge, Peter (2015), The Reunification of China: Peace through War under the Song Dynasty, Cambridge University Press
- Man-Cheong, Iona (2004), The Class of 1761: Examinations, the State and Elites in Eighteenth-Century China, Stanford: Stanford University Press
- Miyazaki, Ichisada (1976), China's Examination Hell: The Civil Service Examinations of Imperial China, translated by Conrad Schirokauer, Weatherhill; reprint: Yale University Press, 1981, ISBN 9780300026399
- Murck, Alfreda (2000), Poetry and Painting in Song China: The Subtle Art of Dissent, Cambridge, Massachusetts and London: Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute, ISBN 0-674-00782-4
- Paludan, Ann (1998), Chronicle of the Chinese Emperors: The Reign-by-Reign Record of the Rulers of Imperial China, New York: Thames and Hudson, ISBN 0-500-05090-2
- Rossabi, Morris (1988), Khubilai Khan: His Life and Times, Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-05913-1
- Smith, Paul Jakov (2015), A Crisis in the Literati State
- Tackett, Nicholas (2014), The Destruction of the Medieval Chinese Aristocracy
- Teng, Ssu-yu (1942–1943), "Chinese Influence on the Western Examination System", Harvard Journal of Asiatic Studies, 7: 267–312, doi:10.2307/2717830, JSTOR 2717830
- Wang, Rui (2013), The Chinese Imperial Examination System : An Annotated Bibliography, Lanham: Scarecrow Press, ISBN 9780810887022
- Wu, K. C. (1982), The Chinese Heritage, New York: Crown Publishers, ISBN 0-517-54475X
- Yao, Xinzhong (2003), The Encyclopedia of Confucianism
- Yang, C. K. (1967) [1961], Religion in Chinese Society : A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors, Berkeley and Los Angeles: University of California Press
- Yu, Pauline (2002), "Chinese Poetry and Its Institutions", in Fong, Grace S. (ed.), Hsiang Lectures on Chinese Poetry, Volume 2, Montreal: Center for East Asian Research, McGill University
- Yu, Jianfu (2009), "The influence and enlightenment of Confucian cultural education on modern European civilization", Front. Educ. China, 4 (1): 10–26, doi:10.1007/s11516-009-0002-5, S2CID 143586407
- Zi, Etienne (1896), Pratique Des Examens Militaires En Chine, Shanghai: Variétés Sinologiques. University of Oregon Libraries (not searchable) Archived 15 April 2014 at the Wayback Machine, American Libraries Internet Archive Google Books (Searchable).
- This article incorporates material from the Library of Congress that is believed to be in the public domain.
External links[edit]
- High resolution digitised images of the final triennial examination paper, 1902, Cambridge Digital Library
| Authority control databases: National |
|---|
