Трансисторичность
Трансисторичность — это свойство сохраняться на протяжении всей человеческой истории, а не только в рамках определенной формы общества на определенной стадии исторического развития. [1] [2] [3] Сущность или концепция, обладающая трансисторичностью, называется трансисторической .
Некоторые теории истории (например, теория Гегеля ) рассматривают человеческую историю как разделенную на отдельные эпохи со своей собственной внутренней логикой ; исторический материализм является наиболее известным примером такой теории. Согласно этим теориям, положения дел, существующие в одну эпоху, могут полностью отсутствовать или иметь противоположные последствия в другую.
В абстрактном виде
[ редактировать ]Трансисторичность можно рассматривать как необходимую противоположность идее о том, что значения ограничены их историческим контекстом. Это временной эквивалент пространственной концепции универсальности .
В социально-политической теории
[ редактировать ]Вопросы о том, что может быть, а что не может быть трансисторическим феноменом, обычно волнуют историков и социологов, отождествляющих себя с историцистскими традициями гегелевской или марксистской мысли, но они также имеют значение в дебатах вокруг куновской идеи смены парадигмы . [4] [5]
Фредрик Джеймсон , марксистский литературный теоретик, утверждал, что теория должна «всегда историзировать!», отмечая далее, что этот порядок сам по себе является «трансисторическим императивом». [6]
Другие ищут трансисторическую преемственность, чтобы понять, что является основой человеческого существования. Например, Д. К. Саймонтон обнаруживает некоторые закономерности в типах идей, которые получают господство после определенных типов исторических событий, в рядах данных, охватывающих 2500 лет. [7]
В последние годы исследования в области эволюционной психологии продолжались на основе того, что некоторые наблюдаемые транскультурные закономерности в человеческом поведении также являются трансисторическими, что объясняется их закреплением в генетическом наследии, общем для всех Homo sapiens .
В эстетике
[ редактировать ]Часть дебатов по поводу различия между высоким искусством и народным искусством (или меньшими дисциплинами) зависит от вопроса о том, может ли искусство (и если да, то должно ли оно) стремиться выйти за пределы конкретной системы взглядов, в рамках которой оно было создано. Эту рамку можно считать исторически разграниченной. [8]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Новый словарь истории идей . Мэриэнн Клайн Горовиц. [Нью-Йорк?]: Сыновья Чарльза Скрибнера. 2005. стр. 877, 1047, 1119, 1284. ISBN. 0-684-31377-4 . ОСЛК 55800981 .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Д'Эррико, Люсия (2018). «Приложение 1». Приложение 1: Техники минорирования . Экспериментальный подход к музыкальному исполнению. Издательство Левенского университета. стр. 136–160. дои : 10.2307/j.ctv4s7jp2.30 . ISBN 978-94-6270-139-7 . JSTOR j.ctv4s7jp2.30 . Проверено 22 февраля 2022 г.
{{cite book}}:|work=игнорируется ( помогите ) - ^ Суини, РД (октябрь 2010 г.). «Искусство, язык и герменевтическая эстетика: Интервью с Полем Рикером (1913-2005)» . Философия и социальная критика . 36 (8): 935–951. дои : 10.1177/0191453710375592 . ISSN 0191-4537 . S2CID 170605207 .
- ^ «К критике политической экономии | MR Online» . mronline.org . 2020-12-10 . Проверено 22 февраля 2022 г.
- ^ Финберг, Эндрю. (2003). Теория современности и исследования технологий: размышления о преодолении разрыва. Современность и технологии. 73.
- ^ Джеймсон, Фредрик (1981). Политическое бессознательное . Издательство Корнельского университета.
- ^ Саймонтон, ДК (1976). Социополитический контекст философских убеждений: трансисторический причинный анализ . Социальные силы . том. 54. С. 513–523.
- ^ Кроутер, Пол (2002) Трансисторический образ: философствование искусства и его история . Издательство Кембриджского университета.
