Исламские взгляды на крестовые походы

не было большого интереса к крестовым походам До 20 века в исламской культуре . Но с 1950-х годов крестовые походы стали основой идеологии салафизма и джихадизма .

Исламские взгляды на Европу и христианство до Первого крестового похода

Западная Европа мало интересовала исламских писателей, которые считали свою культуру гораздо более сложной и продвинутой; средневековый мусульманин чувствовал превосходство по отношению к христианству. Обе религии по умолчанию считали другую неправильной. Мусульмане называли европейцев «франками», и их восприятие Европы и ее жителей формировалось на основе рассказов о путешествиях, устных рассказов военнопленных, паломников, купцов, дипломатов, географических работ и популярных рассказов. Их понимание Европы, как правило, находилось под влиянием этноцентризма.

Мусульманские географы делили мир на семь широтных поясов, и положение данных народов в той или иной зоне предрасполагало их к определенным качествам или склонностям. Наибольшая гармония и баланс наблюдались в третьей и четвертой зонах, которые охватывали центральные земли арабского мира, Северную Африку и восточный Китай. Франки (наряду со славянами и турками) жили в шестой зоне, и, как и эти две другие группы, франки считались приверженцами военного искусства и охоты, обладали меланхоличным темпераментом и общей склонностью к дикости. Их также считали грязными, антисанитарными и предательскими.

Писатель Аббасидов аль-Масуди, писавший в X веке, описывал франков как «многочисленный, смелый, хорошо организованный и хорошо дисциплинированный народ с обширным и единым царством». аль-Масуди продолжает описывать Западную Европу:

Что касается народов северного квадранта, то это те, у кого солнце находится далеко от зенита, те, кто проникает на Север, например славяне, франки и те народы, которые являются их соседями. Сила солнца слаб среди них из-за своей удаленности от него; В их краях преобладают холод и сырость, а снег и лед сменяют друг друга в бесконечной последовательности. Им не хватает теплого юмора; их тела велики, их природа груба, их манеры суровы, их разум туп, а языки тяжелы. Цвет их настолько чрезмерно белый, что переходит от белого к синему; их кожа тонкая, а плоть толстая. Глаза у них тоже голубые, что соответствует характеру их окраски; волосы у них прямые и рыжеватые из-за преобладания влажного тумана. Их религиозным верованиям недостает основательности, и это связано с природой холода и недостатка тепла.

Эта точка зрения была распространена среди мусульманских писателей, которые считали Западную Европу суровой, замерзшей землей, а ее жителей - большими и сильными, но жестокими и неразумными - один персидский писатель даже считал, что франкам не хватает индивидуальности и они ежегодно линяют, как животные. Франки также считались сексуально распущенными и не имеющими защиты по отношению к своим женщинам - в то время как мусульмане считали важным проявлять наглость среди обоих полов, а женщины должны были раскрываться только вместо определенных родственников-мужчин, франки считались свободными супругами. и женщины раздевались перед совершенно незнакомыми людьми, что исламские писатели считали аморальным и считали франкских мужчин лишенными «должной» супружеской ревности, позволяя видеть своих жен раздетыми перед другими мужчинами.

Из-за исламской веры в то, что климат будет влиять на характер данного народа, существовало также мнение, что франки, поселившиеся в арабском мире на длительный период времени, сделают их более цивилизованными. Однако это рассматривалось как исключение, и, кроме того, франки считались неспособными по-настоящему имитировать поведение мусульман. В целом мусульмане относились к франкам как к народу, который не следовал цивилизованным занятиям, был негигиеничным и грязным, лишенным сексуальной морали, но обладающим воинской доблестью, а также храбрым и грозным на войне.

Арабская историография

Крестоносцы XII века в основном воевали с турецкими сельджуками , а позже с династией Айюбидов и, таким образом, были косвенно (а периодически и напрямую) в союзе с арабским халифатом Аббасидов .По этой причине, по мнению Хилленбранда (2000), арабские историки были склонны придерживаться западной точки зрения, обсуждая «франкские войны» в контексте своей собственной борьбы с тюркской экспансией. Филлипс (2005) резюмирует общее безразличие, заявляя, что «большинство мусульман» рассматривают крестовые походы как «просто еще одно вторжение среди многих в их истории». Современные исламские источники не признают каких-либо религиозных или военных мотивов крестоносцев, вместо этого их считали просто пришедшими из ниоткуда, прежде чем сеять хаос среди мусульман. Почитание Саладина как рыцарского противника крестоносцев также не нашло отражения в исламской традиции до посещения германским императором Вильгельмом II могилы Саладина в 1898 году. Визит, вкупе с антиимпериалистическими настроениями, побудил арабов-националистов заново изобрести образ Саладина и изобразить его героем борьбы против Запада. Образ Саладина, который они использовали, был романтическим, созданным Вальтером Скоттом и другими европейцами на Западе того времени. Он заменил репутацию Саладина как человека, который был в значительной степени забыт в мусульманском мире, затменный более успешными фигурами, такими как Бейбарс из Египта. Современные арабские государства стремились почтить память Саладина с помощью различных мер, часто основанных на его образе, созданном на западе XIX века.

Современный салафизм

Возобновление интереса к этому периоду возникло сравнительно недавно и возникло в контексте современной салафитской пропаганды, призывающей к войне с западными «крестоносцами».

Термин салибиюн «крестоносец», заимствованный в XIX веке перевод из западной историографии, сейчас широко используется как уничижительный; Салафитский проповедник Вагди Гонейм использовал его как синоним «насара» и «масихийин» как термин для христиан в целом.

Раздел Османской империи в то время широко изображался как окончательный этап.триумф в долгой истории крестовых походов против ислама: журнал London Punch опубликовал рисунок короля Ричарда Львиное Сердце, наблюдающего за тем, как британская армия после Первой мировой войны входит в Иерусалим, с подписью: «Наконец-то моя мечта сбылась». Подобным же образом, когда французский генерал Анри Гуро принял командование Сирией, он заметил: «Вот Саладин, мы вернулись. Мэдден (1999) утверждал, что эта европейская романтизация связи крестовых походов с современным колониализмомименно это «изменило мусульманскую память» о средневековых крестовых походах. Начиная с 1950-х годов, после влиятельной «Истории крестовых походов» Стивена Рансимана , Западный интеллектуальный мейнстрим имел тенденцию изображать крестовые походы как позорный эпизод колониализма. Это, опять же, имело тенденцию влиять на мусульманское восприятие того периода, разжигая арабский национализм и исламистское пропагандистское изображение жителей Запада как враждебных захватчиков:

«Арабские националисты и исламисты полностью согласились с этой интерпретацией крестовых походов [Рансиманном]. Бедность, коррупция и насилие на Ближнем Востоке считались затяжными последствиями крестовых походов и последующего европейского колониализма». (Мэдден, стр. 203).

Хашан (1997) утверждал, что возрождение «крестового» нарратива на Западе связано с окончанием Холодной войны. и поиск новой дихотомии «добро-зло», в которой можно было бы представить мировую политику. Хан (2003) утверждает, что современная джихадистская пропаганда в значительной степени основана на сочинения ранних исламистов, таких как Сайид Кутб и Маудуди, которые получили образование в западных институтах в 1950-х годах и, таким образом, погружен в «политкорректный» нарратив вслед за Рансиманом, который был популярен в западных академических кругах того времени. «Крестоносная» риторика получила полное развитие в исламистском экстремизме и джихадизме к концу 1990-х годов.Примечательно, что фетва , подписанная Усамой бен Ладеном и Айманом аз-Завахири в 1998 году, призывала к джихаду против «альянса крестоносцев-сионистов» (имеется в виду США и Израиль ). К 2008 году Оксфордская энциклопедия исламского мира заявила, что «многие мусульмане считают крестовые походы символом враждебности Запада по отношению к исламу».

См. также

• Историография крестовых походов