Идеи имеют последствия

Идеи имеют последствия

Первое издание
Автор	Ричард М. Уивер
Язык	Английский
Предмет	Философия
Издатель	Издательство Чикагского университета
Дата публикации	1948
Место публикации	Соединенные Штаты
Тип носителя	Распечатать ( в мягкой обложке )
Страницы	190
ISBN	0-226-87680-2
ОКЛК	11120554

«Идеи имеют последствия» — философская работа Ричарда М. Уивера , опубликованная в 1948 году издательством Чикагского университета . Книга представляет собой в основном трактат о пагубном влиянии номинализма на западную цивилизацию с тех пор, как эта доктрина приобрела известность в позднем средневековье , за которым следует описание курса действий, с помощью которого, по мнению Уивера, Запад может быть спасен от упадка.

Эпистемология и подход

Уивер отвергает представление о том, что аксиомы, лежащие в основе человеческой системы убеждений, могут быть произвольными упражнениями окончательного выбора , не закрепленными в объективной реальности, без того, чтобы эта система приходила в упадок и в конечном итоге терпела крах. Соответственно, Уивер атакует номинализм, используя историческую аналогию и телеологические последствия или «последствия» такого мировоззрения .

Однако важно отличать этот подход от подхода историзма , который утверждает, что история разворачивается в детерминистских циклах. Уивер подчеркивает свою позицию о том, что причиной очевидных закономерностей упадка цивилизаций является повторяющаяся замена «онтологического разделения [космоса] по категориям» на «изучение значения... [в котором] слова больше не соответствуют друг другу». к объективной реальности».

Упадок Запада

Уивер связывает начало упадка Запада с принятием номинализма (или отказа от понятия абсолютной истины) в поздний схоластический период. Главным сторонником этой философской революции был Уильям Оккам .

Последствиями этой революции, утверждает Уивер, стали постепенная эрозия понятий различия и иерархии и последующее ослабление способности западного разума рассуждать. Эти последствия, в свою очередь, породили всевозможные социальные недуги, уничтожая западное искусство , образование и мораль .

В качестве примеров самых последних и крайних последствий этой революции Уивер приводит жестокость бомбардировки Хиросимы , бессмысленность современного искусства , цинизм и апатию Америки перед лицом справедливой войны против нацизма , а также рост того, что он называет « Великий Стереоптикон».

Великий Стереоптикон

Уивер дает название «Великий стереооптикон» тому, что он воспринимает как растущую, возникающую конструкцию, которая служит для манипулирования убеждениями и эмоциями населения и, в конечном итоге, для отделения их от человечества посредством «коммерциализации истины».

В частности, здесь Уивер повторяет мысли К.С. Льюиса в его книге «Уничтожение человека» (которая была написана почти одновременно с книгой «Идеи имеют последствия ») и предвосхищает современную критику потребительства .

Рецепт

Уивер завершает свою книгу предложением принять целенаправленные меры, чтобы начать возрождение западной цивилизации. Среди них он предлагает вновь наделить язык ценностью и сохранить право на частную собственность , которое он называет «последним метафизическим правом», среди прочего потому, что оно обеспечивает материальную основу для существования человека и, таким образом, обеспечивает индивидуальность. (как это сделал Генри Дэвид Торо ) со средствами быть независимыми от коррумпированной системы.

Краткое содержание глав

Глава 1: Несентиментальные чувства У каждого человека в культуре есть три уровня сознательного размышления: его конкретные идеи о вещах, его общие убеждения и его метафизическая мечта. Первое составляет его мирскость, второе применяется к определенным выборам в том виде, в котором они представляются, а третье, что наиболее важно, — это его интуитивное чувство имманентной природы реальности. Без этого невозможно гармонично жить вместе длительное время. Это также его отношение к миру и является самым важным фактом о человеке.

Логика зависит от этого сна, поскольку его ослабление приводит к путанице в советах. Сегодня многие думают, что не имеет значения, во что верит человек, но это так. То, во что верит человек, говорит ему, для чего существует мир. Если люди не могут прийти к согласию, для чего предназначен мир, они никогда не смогут прийти к согласию и во всех мелочах жизни. Люди не хотят, чтобы другие воспринимали то, во что они верят, слишком серьезно. Именно так сейчас смотрят на религию. Наши различные мысли и предположения об идеях придают им смысл. Наши идеи должны быть гармонизированы каким-то видением. Наша задача – найти эту гармонизацию.

Глава 2: Различия и иерархия Самым зловещим событием нашего времени является то, что люди неуклонно уничтожают различия, которые сами создают общество. Сохранение общества напрямую связано с восстановлением знаний. Общество имеет структуру и иерархию, которая определяется различиями. Людей все больше одолевает мысль о том, что в справедливом обществе нет различий и все равны. Но люди занимаются саморекламой, вопреки тому, что различий нет. Как может быть равенство полов и возрастов? Основой органического общества является братство, объединяющее различные части. Демократия предполагает иерархию и дискриминацию. Авторитет переходит к знанию.

Глава 3: Фрагментация и одержимость Наша культура потеряла многие ценности, и тем, кто хочет восстановить эти ценности, часто говорят, что они пытаются повернуть время вспять или повернуть вспять. Однако на ценности не влияет время, и поэтому их можно восстановить с помощью правильного процесса. В поисках ценностей мы ищем истину. Мы утратили из виду истинное знание. Наши лидеры прошли три этапа. Первым был доктор-философ. Он был лучшим, ибо был обладателем высочайшего знания. При этом правителе был большой интерес к гуманитарным наукам и свободным искусствам. Следующим пришел джентльмен. Он был вторым лучшим. Он был сдержанным идеалистом. Единственным его недостатком было то, что он упустил из виду духовное начало самодисциплины. В то время идеалы существовали, и идеалы имели первостепенное значение. Последним и худшим был специалист. Он игнорировал все круги знаний, кроме конкретной области, в которую погружался. В это время люди теряются без своих конкретных областей опыта. Мужчины частично развиты, а это, по сути, означает, что они деформированы. Деформированные люди — последние, кто должен быть правителем. Факт занял место истины. Авторитет несовершенен, и ему нельзя доверять.

Глава 4: Эгоизм в работе и искусстве Эгоизм делает себя мерилом ценности. Такому человеку не нужно подчиняться законам других людей, и он может делать со своей жизнью все, что пожелает. Такое мышление неизбежно ведет к эгоизму. Платон говорил, что такой человек будет судить себя неправильно и предпочитать свои собственные интересы истине. Для средневекового человека путь обучения был путем самоуничижения; и знание подготовило путь к самоуничижению. Основой внутренней гордости является поиск своего рода спасения через познание. В отсутствии истины нет необходимости. Один из видов верности – это реализация идеала. Согласно эгоистическому мышлению, чем меньше общественных программ для удовлетворения эгоистических требований, тем лучше. Когда божественные законы игнорируются и все воспринимается как изобретение человека, эгоистичный человек попытается пробиться на вершину общества. Некоторые ищут такого рода спасения через формы и таким образом избегают ответственности. Когда дисциплина игнорируется, он пытается избежать ответственности, заявляя о каком-то «прогрессе». Неспособность лидера поддерживать внутреннюю дисциплину сопровождается рационализированной единой мощной волей.

Глава 5: Великий Стереоптикон Те, кто находится ниже уровня философии, первыми пытаются исправить ущерб. Но их усилия не имеют никакого эффекта, поскольку они пытаются исправить ситуацию физическими средствами. Распад ставит перед нашими лидерами проблему, как склонить к общественной деятельности людей, которые уже не имеют одинаковых представлений о самых фундаментальных вещах. Не может быть примирения между властью и индивидуальной волей. Решение, которое выбрали эти лидеры, заключалось в замене религии образованием, которое представляло собой систематическую идеологическую обработку через каналы информации и развлечений. Приходит Великий Стереоптикон. Эта машина выполняет функцию проецирования избранных картин жизни в надежде, что им будут подражать. Сегодня это машина, состоящая из трех частей, которая постепенно совершенствуется. Три части: «Пресса», «Кинофильм» и «Радио». Это идеальный слуга прогресса. Проблема этой машины в том, что данные, которые она выдает, берут свое значение из болезненного метафизического сна. Конечным источником оценки становится мечта о психопатии, фрагментации, дисгармонии и небытии. «Великий Стереоптикон не дает обычному гражданину осознать «суетность его бухгалтерии и пустоту его домашнего счастья».

Глава 6: Психология избалованного ребенка Автор осознает: «ПОСЛЕ четырех столетий, более или менее, человека учили, что его искупление заключается в покорении природы, человек ожидает, что его рай будет пространственным и временным, и, созерцая все вещи через Великий Стереоптикон, он ожидает, что искупление быть легко достижимыми. Только этими фактами мы можем объяснить психологию избалованного ребенка городских масс». Автор отмечает: «[Он] получил уступки в достаточном количестве пунктов, чтобы думать, что он может получить желаемое посредством жалоб и требований».Что касается определяющего противостояния с советской легкостью, автор пишет: «Таким образом, великое решение, стоящее перед Западом в будущем, состоит в том, как преодолеть психологию избалованного ребенка в достаточной степени, чтобы дисциплинировать ее для борьбы». И он заключает: «В конечном счете это общество похоже на избалованного ребенка в его неспособности мыслить. Любой может наблюдать у изнеженных детей богатых людей своего рода безответственность психического процесса».

Глава 7: Последнее метафизическое право Эта и последующие главы посвящены средствам восстановления, то есть средствам правовой защиты. «Основной целью тех, кто хочет восстановить общество, является разобщение масс, и в этом роль собственности имеет первостепенное значение». Автор поясняет название: «Мы говорим, что право частной собственности метафизично, потому что оно не зависит от каких-либо критериев социальной полезности». А затем он предостерегает от серьезности ситуации: «Немало тревожно осознавать, что в частной собственности сохраняется последняя сфера конфиденциальности любого рода».И если мы захотим знать и будем, то «Моральным решением является распределительная собственность на мелкую собственность. Она принимает форму независимых ферм, местных предприятий, домов, принадлежащих жильцам, где индивидуальная ответственность придает значение прерогативе над собственностью». ... Такая собственность обеспечивает диапазон воли, благодаря которой человек может стать полноценной личностью, и именно за ограничение этой воли следует осудить монополистический капитализм наряду с коммунизмом».

Глава 8: Сила слова Автор представляет послание главы ссылкой на святого Иоанна. Он пишет: «Главное учение Нового Завета состоит в том, что принимающие Слово обретают мудрость». Главным аргументом здесь является критика современных семантиков. Он замечает: «Признавая, что слова обладают способностью определять и принуждать, семантики фактически свидетельствуют о философском качестве языка, который является источником их досады». И затем он продолжает выделять два опасных феномена: нападение на символические операции языка и упадок почетных знаков (в формах обращения!) Автор заявляет, что он «готов утверждать, что мы никогда не сможем вырваться из круга языка и схватить предмет как бы голыми руками или без какой-либо мыслительной операции». Вот почему «поэтому трудно переоценить важность владения языком». И «Поэзия дает самую справедливую надежду на восстановление нашего утраченного единства разума». В заключение автор предполагает: «Поскольку человек обязательно пользуется как поэтическими, так и логическими ресурсами речи, ему необходимо двойное обучение. Первая часть должна быть посвящена литературе и риторике, вторая — логике и диалектике».

Глава 9: Благочестие и справедливость «Благочестие — это дисциплина воли посредством уважения. Оно признает право на существование вещей, больших, чем эго, вещей, отличных от эго. И, прежде чем мы сможем вернуть гармонию […], нам придется относиться к духу благочестия три вещи: природа, наши соседи — под этим я подразумеваю всех остальных людей — и прошлое». Что касается природы, автор предупреждает: «Триумф против естественного порядка жизни приводит к непредвиденным расплатам… Наша планета становится жертвой ригоризма, так что то, что делается в любом отдаленном уголке, влияет – более того, угрожает – всему целому. потерянный." Что касается соседей: «Знание дисциплинирует эгоизм, так что человек верит в реальность других себя… Но иметь достаточно воображения, чтобы заглянуть в другие жизни, и достаточно благочестия, чтобы осознать, что их существование является частью благотворного творения, является самой основой человеческого сообщества». А что касается прошлого, «поскольку мы являемся существами размышлений, у нас есть только прошлое… Осознание прошлого является противоядием как от эгоизма, так и от поверхностного оптимизма». В заключение автор утверждает, что в отношении женщин «равенство вновь разрушает братство». За восстановление приходится платить: «Однако долг тех, кто может предвидеть конец сатурналий, — сообщить о своем совете».

Издание в печати

• Издательство Чикагского университета , 2013: ISBN   9780226090061 Оригинальный текст 1948 года, опубликованный как «Расширенное издание» с новым предисловием (под названием «Последствия Ричарда Уивера») Роджера Кимбалла и послесловием («Как идеи имели последствия для написания») Теда Дж. Смита. , III.
• Blackstone Audiobooks, аудиокассета 1997 года: ISBN   0-7861-0640-9
• Аудиокниги Blackstone, компакт-диск 2008 г.: ISBN   1-4332-5465-4