протестантизм

Протестантизм – ветвь христианства ^[а] в нем подчеркивается оправдание грешников только через веру , учение о том, что спасение приходит по незаслуженной божественной благодати , священство всех верующих и Библия как единственный непогрешимый источник христианской веры и практики. ^[1]^[2] Пять . сола обобщают основные богословские верования основного протестантизма ^[1]

Протестанты следуют теологическим принципам протестантской Реформации , движения, которое началось в 16 веке с целью реформирования католической церкви от предполагаемых ошибок, злоупотреблений и несоответствий . ^[3]^[б] Реформация началась в Священной Римской империи. ^[с] в 1517 году, когда Мартин Лютер опубликовал свои «Девяносто пять тезисов» в качестве реакции на злоупотребления при продаже индульгенций со стороны католической церкви, которая якобы предлагала прощение временного наказания за грехи их покупателям. ^[4] Этот термин, однако, происходит от письма протеста немецких лютеранских князей в 1529 году против указа Шпейерского сейма, осуждающего учение Мартина Лютера как еретическое . ^[5] В 16 веке . лютеранство распространилось из Германии ^[д] в Данию , Норвегию , Швецию , Финляндию , Латвию , Эстонию и Исландию . ^[6] Кальвинистские церкви распространились в Германии. ^[и] Венгрию , Нидерланды , Шотландию , Швейцарию , Францию , Польшу и Литву такие протестантские реформаторы, как Жан Кальвин , Хулдрих Цвингли и Джон Нокс . ^[7] Политическое отделение англиканской церкви от Римско-католической церкви при короле Генрихе VIII положило начало англиканству , вовлекая Англию и Уэльс в это широкое движение Реформации под руководством реформатора Томаса Кранмера , чья работа сформировала англиканскую доктрину и идентичность. ^[ф]

Протестантизм многообразен, разделяясь на различные конфессии по признаку богословия и экклезиологии , не образуя единой структуры, как с католической церковью, восточным православием или восточным православием . ^[8] Протестанты придерживаются концепции невидимой церкви , в отличие от католической, Восточной Православной Церкви, Восточных Православных Церквей, Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока , которые все понимают себя как единственные и неповторимые. первоначальная церковь — « единственная истинная церковь », — основанная Иисусом Христом (хотя некоторые протестантские конфессии, включая историческое лютеранство, придерживаются этой позиции). ^[9]^[10]^[11] Некоторые конфессии действительно имеют всемирный масштаб и распределение членства в церкви , в то время как другие ограничены одной страной. ^[8] Большинство протестантов ^[г] являются членами нескольких протестантских конфессиональных семей; Адвентисты , Анабаптисты , Англикане/Епископалии , Баптисты , Кальвинисты/Реформаты , ^[час] Лютеране , методисты , моравцы , Плимутские братья , пресвитериане и квакеры . ^[13] Неконфессиональные , харизматические и независимые церкви также находятся на подъеме, в последнее время быстро распространившись по большей части мира и составляют значительную часть протестантизма. ^[14] Эти различные движения, под общим названием «народный протестантизм». ^[я] такие ученые, как Питер Л. Бергер , были названы одним из самых динамичных религиозных движений современного мира. ^[15]

Сегодня это вторая по величине форма христианства, насчитывающая в общей сложности 0,8–1,05 миллиарда приверженцев во всем мире, или от 36,7% до 40% всех христиан . ^[13]^[16]^[Дж]

Терминология

Мемориальная церковь , построенная и освященная в 1904 году в Шпейере , Германия, посвящена протесту .

Протестующий Шпейер , часть памятника Лютеру в Вормсе, Германия

протестант

Шесть принцев Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов , выразившие протест (или несогласие) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. ^[18] Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее . Термин «протестант» , хотя изначально чисто политический по своей природе, позже приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. ^[18] Протестант — это приверженец любой из тех христианских организаций, которые отделились от Римской церкви во время Реформации, или любой группы, произошедшей от них. ^[19]

Во время Реформации термин «протестант» почти не использовался за пределами немецкой политики. Люди, которые были вовлечены в религиозное движение, использовали слово евангелический ( нем . evangelisch ). Более подробную информацию смотрите в разделе ниже. Постепенно протестант стал общим термином, обозначающим любого приверженца Реформации в немецкоязычном регионе. В конечном итоге оно было в некоторой степени подхвачено лютеранами, хотя сам Мартин Лютер настаивал на том, чтобы христианские или евангелические имена были единственными приемлемыми именами для людей, исповедующих веру во Христа. Вместо этого французские и швейцарские протестанты предпочитали слово «реформированный» ( французское : réformé ), которое стало популярным, нейтральным и альтернативным названием для кальвинистов.

Евангелический

Слово евангелический ( нем . evangelisch ), которое относится к Евангелию , широко использовалось для тех, кто участвовал в религиозном движении в немецкоязычном регионе, начиная с 1517 года. ^[20] Евангелисты по-прежнему предпочитаются среди некоторых исторических протестантских конфессий лютеранской, кальвинистской и объединенной (лютеранской и реформатской) протестантских традиций в Европе, а также тех, которые имеют с ними прочные связи. Прежде всего этот термин используется протестантскими организациями в немецкоязычном регионе , например, протестантской церковью в Германии . Таким образом, немецкое слово evangelisch означает протестант, а немецкое evangelikal относится к церквям, сформированным евангелизмом . Английское слово «евангелический» обычно относится к евангелическим протестантским церквям и, следовательно, к определенной части протестантизма, а не к протестантизму в целом. Английское слово уходит своими корнями к пуританам в Англии, где зародилось евангелическое движение, а затем оно было принесено в Соединенные Штаты.

Мартин Лютер всегда не любил термин «лютеранин» , предпочитая термин «евангелический », который произошел от евангелиона , греческого слова, означающего «хорошие новости», то есть « евангелие ». ^[21] Последователи Жана Кальвина , Хулдриха Цвингли и других богословов, связанных с реформатской традицией, также начали использовать этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие стали называть их евангелически-лютеранскими и евангелистскими реформатами . Это слово также относится таким же образом к некоторым другим основным группам, например, евангелическим методистам . Со временем слово «евангелист» было опущено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеране» в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как филипписты и кальвинисты .

Реформационный

Немецкое в немецком слово «reformatorisch» , которое примерно переводится на английский как «реформационный» или «реформирующий», используется в качестве альтернативы слову «evangelisch» языке и отличается от английского «reformed» ( нем . «reformiert »), которое относится к церквям, сформированным идеями Иоанна. Кальвин , Хульдрих Цвингли и другие реформатские богословы. Произведенный от слова «Реформация», этот термин появился примерно в то же время, что и евангелическое (1517 г.) и протестантское (1529 г.).

Теология

Основные принципы

Две центральные фигуры Реформации , Мартин Лютер и Жан Кальвин , изображены на церковной кафедре ; и Лютер, и Кальвин подчеркивали, что проповедь должна стать центральным элементом поклонения.

Библия в переводе на народный язык Мартина Лютера. В протестантизме Библия является высшим авторитетным писанием .

Различные эксперты по этому вопросу пытались определить, что делает христианскую конфессию частью протестантизма. По общему мнению, одобренному большинством из них, если христианская конфессия считается протестантской, она должна признать следующие три фундаментальных принципа протестантизма. ^[22]

только Писание

Вера, подчеркнутая Лютером, в Библию как высший источник авторитета церкви. Ранние церкви Реформации верили в критическое, но серьезное чтение Священных Писаний и считали Библию более авторитетным источником, чем авторитет церковной традиции . Множество злоупотреблений, имевших место в Западной церкви до протестантской Реформации, заставили реформаторов отвергнуть большую часть ее традиций. В начале 20-го века в Соединенных Штатах возникло менее критическое прочтение Библии, что привело к « фундаменталистскому » прочтению Священного Писания. Христианские фундаменталисты читают Библию как «безошибочное, непогрешимое » Слово Божие, как и католическая, православная, англиканская и лютеранская церкви, но интерпретируют ее буквалистски, не прибегая к историко-критическому методу . Методисты и англиканцы отличаются от лютеран и реформатов в этой доктрине, поскольку они учат prima scriptura , согласно которой Священное Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они в соответствии с Библией ( протестантский канон ). ^[1]^[23]

Для большинства протестантов характерно «библейское христианство», ориентированное на глубокое изучение Библии, в отличие от «церковного христианства», ориентированного на совершение обрядов и добрых дел, представленных католическими и православными традициями. Однако квакеры , пятидесятники и духовные христиане подчеркивают наличие Святого Духа и личную близость к Богу. ^[24]

Оправдание только верой

Вера в то, что верующие оправдываются или прощаются за грехи исключительно при условии веры во Христа, а не при сочетании веры и добрых дел . Для протестантов добрые дела являются необходимым следствием, а не причиной оправдания. ^[25] Однако, хотя оправдание осуществляется только верой, существует мнение, что вера не является nuda fides . ^[26] Жан Кальвин объяснил, что «поэтому только вера оправдывает, и все же вера, которая оправдывает, не одна: точно так же, как только солнечное тепло согревает землю, и все же на солнце оно не одно». ^[26] Лютеране и христиане-реформаты отличаются от методистов в понимании этого учения. ^[27]

Всеобщее священство верующих

Всеобщее священство верующих предполагает право и обязанность христианских мирян не только читать Библию на просторечии , но и принимать участие в управлении и всех общественных делах Церкви. Она противостоит иерархической системе, которая ставит сущность и власть Церкви в исключительное священство и делает рукоположенных священников необходимыми посредниками между Богом и народом. ^[25] Она отличается от концепции священства всех верующих, которая не давала отдельным лицам права толковать Библию отдельно от христианской общины в целом, поскольку универсальное священство открывало дверь для такой возможности. ^[28] Некоторые ученые утверждают, что эта доктрина имеет тенденцию объединять все различия в церкви в одну духовную сущность. ^[29] Кальвин называл универсальное священство выражением отношений между верующим и его Богом, включая свободу христианина прийти к Богу через Христа без человеческого посредничества. ^[30] Он также утверждал, что этот принцип признает Христа пророком , священником и царем и что Его священство разделяется с Его народом. ^[30]

Троица

Протестанты, придерживающиеся Никейского символа веры, верят в три личности ( Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа ) как единого Бога.

Движения, возникшие примерно во времена протестантской Реформации, но не являющиеся частью протестантизма (например, унитаризм ), отвергают Троицу . Это часто служит причиной исключения различными наблюдателями унитарного универсализма , пятидесятничества единственников и других движений из протестантизма. Унитаризм продолжает присутствовать в основном в Трансильвании , Англии и США. ^[28]

Всего пять

«Пять соля» — это пять латинских фраз (или лозунгов), возникших во время протестантской Реформации и обобщающих основные различия реформаторов в богословских убеждениях, противостоящих учению католической церкви того времени. Латинское слово sola означает «один», «единственный» или «единственный».

Использование фраз в качестве краткого изложения учения возникло со временем во время Реформации на основе всеобъемлющего лютеранского и реформатского принципа sola scriptura (только Священного Писания). ^[1] Эта идея содержит четыре основных доктрины Библии: ее учение необходимо для спасения (необходимость); что все учение, необходимое для спасения, исходит только из Библии (достаточно); что все, чему учит Библия, правильно (безошибочность); и что благодаря Святому Духу, побеждающему грех, верующие могут читать и понимать истину из самой Библии, хотя понимание затруднено, поэтому средством, используемым для направления отдельных верующих к истинному учению, часто является взаимное обсуждение внутри церкви (ясность).

Необходимость и безошибочность были устоявшимися идеями, вызвавшими мало критики, хотя позже они стали предметом дискуссий извне, в эпоху Просвещения . Однако самой спорной идеей в то время была идея о том, что любой может просто взять Библию и узнать достаточно, чтобы обрести спасение. Хотя реформаторов интересовала экклезиология (учение о том, как работает церковь как тело), у них было другое понимание процесса применения истин Священных Писаний к жизни верующих, по сравнению с идеей католиков о том, что определенные люди внутри Церковь или достаточно старые идеи имели особый статус в обеспечении понимания текста.

Второй главный принцип, sola fide (только верой), гласит, что одной только веры во Христа достаточно для вечного спасения и оправдания. Хотя это утверждение основано на Священном Писании и, следовательно, логически вытекает из sola scriptura , это руководящий принцип работы Лютера и более поздних реформаторов. Поскольку sola scriptura считала Библию единственным источником учения, sola fide воплощает в себе основную суть учения, к которому реформаторы хотели вернуться, а именно прямую, тесную, личную связь между Христом и верующим, отсюда утверждение реформаторов о том, что их работа была христоцентрической.

Другие солас как утверждения появились позже, но образ мышления, который они представляют, также был частью ранней Реформации.

Solus Christus : Только Христос

Протестанты характеризуют догмат о Папе как представителе Христа во главе Церкви на земле, концепцию дел, прославленных Христом, и католическую идею о сокровищнице заслуг Христа и Его святых как отрицание того, что Христос есть единственный посредник между Богом и человеком. Католики, с другой стороны, придерживались традиционного понимания иудаизма по этим вопросам и апеллировали к универсальному консенсусу христианской традиции. ^[31]

Sola Gratia : Только благодать

Протестанты считали, что католическое спасение зависит от благодати Божией и заслуг собственных дел. Реформаторы утверждали, что спасение – это дар Божий (т.е. Божий акт даровой благодати), дарованный Святым Духом благодаря искупительной работе только Иисуса Христа. Следовательно, они утверждали, что грешник не принимается Богом из-за изменения, произведенного в верующем Божьей благодатью, и что верующий принимается без учета заслуг его дел, поскольку никто не заслуживает спасения. ^[32]

Соли Део Глория : Слава одному Богу

Вся слава принадлежит только Богу, поскольку спасение совершается исключительно через Его волю и действия — не только дар вседостаточного искупления Иисуса но на кресте, и дар веры в это искупление, созданный в сердце верующего. Святым Духом . Реформаторы считали, что люди — даже святые, канонизированные католической церковью, папами и церковной иерархией — не достойны славы.

Присутствие Христа в Евхаристии

1547 года Лютеранское изображение Тайной вечери работы Лукаса Кранаха Старшего.

Протестантское движение начало разделяться на несколько отдельных ветвей в середине-конце 16 века. Одним из центральных пунктов разногласий был спор по поводу Евхаристии . Ранние протестанты отвергли католическую догму о пресуществлении , которая учит, что хлеб и вино, используемые в жертвенном обряде Мессы, теряют свою естественную сущность, превращаясь в тело, кровь, душу и божественность Христа. Они разошлись во мнениях относительно присутствия Христа, Его тела и крови в Святом Причастии.

Лютеране считают, что в Вечере Господней Тело и Кровь Христовы присутствуют «в виде хлеба и вина, вместе и под видом» для всех, кто их ест и пьет. ^[33]^[34] доктрина, которую Формула Согласия называет Сакраментальным союзом . ^[35] Бог искренне предлагает всем, кто принимает причастие, ^[36]^[37] прощение грехов, ^[38]^[39] и вечное спасение. ^[40]
Реформатские церкви подчеркивают реальное духовное присутствие или таинственное присутствие Христа, говоря, что причастие — это освящающая благодать, посредством которой избранный верующий на самом деле не причащается Христа, а просто с хлебом и вином, а не с элементами. Кальвинисты отрицают лютеранское утверждение о том, что все причащающиеся, как верующие, так и неверующие, устно принимают тело и кровь Христа в элементах причастия , но вместо этого утверждают, что Христос соединяется с верующим через веру, для чего вечеря является внешней и видимой помощью. Кальвин также подчеркивает реальное присутствие Христа через Святого Духа во время Евхаристии. Это часто называют динамическим присутствием .
Англиканцы и методисты отказываются давать определение Присутствию, предпочитая оставлять его тайной. ^[41] Молитвенники описывают хлеб и вино как внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, которая есть Тело и Кровь Христовы. Однако слова их литургий предполагают, что можно одновременно придерживаться веры в Реальное Присутствие и Духовно-Сакраментальное Настоящее. Например: «...и Ты напитал нас духовной пищей в Таинстве Тела и Крови Его»; «...духовная пища драгоценнейшего Тела и Крови Твоего Сына, нашего Спасителя Иисуса Христа, и за то, что он уверил нас в этих святых тайнах...» Американская книга общих молитв, 1977, стр. 365–366.
Анабаптисты придерживаются популярного упрощения цвинглианской точки зрения , не обращая внимания на богословские тонкости, о которых говорилось выше, могут рассматривать Вечерю Господню просто как символ общей веры участников, напоминание о фактах распятия и напоминание о их единство как Тела Христова (взгляд, называемый мемориализмом ). ^[42]

Другие убеждения

Протестанты отвергают католическую доктрину папского верховенства и имеют разные взгляды на количество таинств , реальное присутствие Христа Евхаристии в , а также на вопросы церковного устройства и апостольской преемственности . ^[43]^[44]

История

Дореформация

Распространение лоллардии в средневековой Англии и средневековой Шотландии.

Многие отдельные идеи, подхваченные различными реформаторами, имели исторических предшественников; однако называть их протореформаторами спорно, поскольку часто их богословие также содержало компоненты, которые не были связаны с более поздними протестантами, или которые утверждались одними протестантами, но отрицались другими, или которые были схожи лишь внешне.

Одним из первых людей, которого восхваляют как предшественника протестанта, является Иовиниан , живший в четвертом веке нашей эры. Он нападал на монашество , аскетизм и считал, что спасенный верующий никогда не сможет быть побеждён сатаной. ^[45]

теолога Готшалька из Орбе В 9 веке католическая церковь осудила за ересь. Готшальк считал, что спасение Иисуса было ограниченным и что его искупление предназначено только для избранных. ^[46] Богословие Готшалька предвосхитило протестантскую реформацию. ^[47]^[48]^{[ самостоятельно опубликованный источник? ]} Ратрамнус также защищал богословие Готшалька и отрицал реальное присутствие Христа в Евхаристии; его сочинения также повлияли на более позднюю протестантскую реформацию. ^[49] Клавдий Туринский в 9 веке также придерживался протестантских идей, таких как только вера и неприятие верховенства Петра. ^[50]

В конце 1130-х годов Арнольд Брешиа , итальянский каноник, стал одним из первых богословов, предпринявших попытку реформировать Католическую церковь. После его смерти его учение об апостольской бедности получило распространение среди арнольдистов , а затем и более широко среди вальденсов и духовных францисканцев , хотя ни одно его письменное слово не выдержало официального осуждения. В начале 1170-х годов Питер Вальдо основал вальденсов. Он выступал за интерпретацию Евангелия, которая привела к конфликтам с католической церковью. К 1215 году вальденсы были объявлены еретиками и подверглись преследованиям. Несмотря на это, движение продолжает существовать и по сей день в Италии как часть более широкой реформатской традиции .

В 1370-х годах оксфордский богослов и священник Джон Уиклиф , позже прозванный «Утренней звездой Реформации», начал свою деятельность как английский реформатор. Он отверг папскую власть над светской властью (поскольку любой человек, совершивший смертный грех, терял свою власть, и ему нужно было сопротивляться: священник с имуществом, такой как папа, находился в таком тяжком грехе), возможно, перевел Библию на народный английский язык и проповедовал антиклерикальные и библейскоцентрированные реформы. Его отказ от реального божественного присутствия в элементах Евхаристии предвосхитил аналогичные идеи Хульдриха Цвингли в 16 веке. Поклонников Уиклифа стали называть « лоллардами ». ^[51]

Начиная с первого десятилетия XV века, Ян Гус — католический священник, чешский реформатор и профессор — под влиянием произведений Джона Уиклифа основал гуситское движение. Он решительно защищал свою реформистскую богемную религиозную конфессию. Он был отлучен от церкви и сожжен на костре в Констанце , епископстве Констанца , в 1415 году светскими властями за нераскаянную и упорную ересь. После его казни вспыхнуло восстание. Гуситы разгромили пять непрерывных крестовых походов, провозглашенных против них Папой .

Позднее теологические споры вызвали раскол внутри гуситского движения. Утромквисты утверждали, что и хлеб, и вино следует подавать людям во время Евхаристии. Другой крупной фракцией были табориты , которые выступали против утраквистов в битве при Липанах во время гуситских войн . Среди гуситов существовали две отдельные партии: умеренное и радикальное движения. Другие более мелкие региональные гуситские ветви в Богемии включали адамитов , оребитов , сирот и пражцев.

Гуситские войны завершились победой императора Священной Римской империи Сигизмунда , его союзников-католиков и умеренных гуситов и поражением радикальных гуситов. Напряженность возникла, когда Тридцатилетняя война достигла Богемии в 1620 году. Как умеренный, так и радикальный гуситизм все чаще преследовался католиками и армиями императора Священной Римской империи.

В 14 веке группа немецких мистиков под названием Gottesfreunde критиковала католическую церковь и ее коррупцию. Многие из их лидеров были казнены за нападение на католическую церковь, и они верили, что вскоре на церковь обрушится Божий суд. Gottesfreunde были демократическим мирским движением и предшественником Реформации, в котором большое внимание уделялось святости и благочестию. ^[52]

Начиная с 1475 года итальянский монах-доминиканец Джироламо Савонарола призывал к христианскому обновлению. Позже Мартин Лютер сам прочитал некоторые сочинения монаха и восхвалял его как мученика и предшественника, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой. ^[53]

Некоторые из последователей Гуса основали Unitas Fratrum — «Единство братьев» — которое было возобновлено под руководством графа Николауса фон Цинцендорфа в Хернхуте , Саксония , в 1722 году после его почти полного разрушения в Тридцатилетней войне и Контрреформации ( «Католическая Реформация») . Сегодня ее обычно называют по-английски Моравской церковью , а по-немецки — Herrnhuter Brüdergemeine .

В 15 веке реформацию предвосхищали три немецких богослова: Вессель Гансфорт , Иоганн Рухат фон Везель и Иоганнес фон Гох . Они придерживались таких идей, как предопределение , sola scriptura и невидимая церковь , и отрицали римско-католический взгляд на оправдание и власть Папы, а также ставили под сомнение монашество . ^[54]

Вессель Гансфорт также отрицал пресуществление и предвосхищал лютеранский взгляд на оправдание только верой. ^[55]

Собственно реформация

Генрих VIII Английский , известный своей ролью в отделении от англиканской церкви католической церкви.

Джон Нокс , возглавивший Реформацию в Шотландии , основавший пресвитерианство.

Протестантская Реформация началась как попытка реформировать католическую церковь .

31 октября 1517 года, в канун Дня всех святых , Мартин Лютер якобы прибил свои «Девяносто пять тезисов» , также известные как «Диспут о силе индульгенций», к двери церкви Всех Святых в Виттенберге , Германия, подробно описывая доктринальные и практические злоупотребления католической церкви, особенно продажа индульгенций . В тезисах обсуждались и критиковались многие аспекты Церкви и папства, включая практику чистилища , особый суд и власть Папы. Лютер позже напишет работы против католической преданности Деве Марии , заступничества и преданности святым, обязательного церковного безбрачия, монашества, власти Папы, церковного закона, порицания и отлучения от церкви , роли светских правителей в религиозных вопросах. , отношения между христианством и законом, добрыми делами и таинствами. ^[56]

Реформация изобретенного была триумфом грамотности и нового печатного станка, Иоганном Гутенбергом . ^[57]^[к] Перевод Лютером Библии на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности, а также стимулировал печатание и распространение религиозных книг и брошюр. Начиная с 1517 года религиозные брошюры наводнили большую часть Европы. ^[59]^[л]

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, работы и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса среди различных групп в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах. После изгнания епископа в 1526 году и безуспешных попыток бернского реформатора Уильяма Фареля Кальвину было предложено использовать организационные навыки, которые он приобрел, изучая право, для дисциплинирования города Женевы . Его постановления 1541 года предусматривали сотрудничество церковных дел с городским советом и консисторией с целью привнести нравственность во все сферы жизни. После основания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году.

Протестантизм распространился также из немецких земель во Францию, где протестантов называли гугенотами (термин несколько необъяснимого происхождения). Кальвин продолжал интересоваться французскими религиозными делами со своей базы в Женеве. Он регулярно обучал пасторов руководить там приходами. Несмотря на жестокие преследования, реформатская традиция устойчиво развивалась во многих частях страны, обращаясь к людям, отчужденным упрямством и самоуспокоенностью католического истеблишмента. Французский протестантизм приобрел отчетливо политический характер, который стал еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е годы. Это создало предпосылки для серии конфликтов, известных как Французские религиозные войны . Гражданские войны получили импульс после внезапной смерти Генриха II Французского в 1559 году. Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее яркими проявлениями которых стала резня в день Святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая партия была уничтожена между 30 000 и 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны завершились только тогда, когда Генрих IV из Франции издал Нантский эдикт , обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на весьма ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией , и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, достигнув кульминации в Людовика XIV Фонтенблоском эдикте , который отменил Нантский эдикт и снова сделал католицизм единственной законной религией. В ответ на эдикт Фонтенбло Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбурга, провозгласил Потсдамский эдикт , предоставляющий свободный проход беженцам-гугенотам. В конце 17 века многие гугеноты бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в английские и голландские заморские колонии. Значительная община во Франции осталась в регионе Севенн .

Параллельно с событиями в Германии движение началось в Швейцарии под руководством Хулдриха Цвингли. Цвингли был учёным и проповедником, который в 1518 году переехал в Цюрих. Хотя эти два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, некоторые нерешенные разногласия держали их врозь. Давняя неприязнь между немецкими государствами и Швейцарской Конфедерацией привела к жарким спорам о том, насколько Цвингли был обязан своими идеями лютеранству. Немецкий принц Филипп Гессенский видел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером. В 1529 году в его замке состоялось собрание, ныне известное как Марбургский разговор , ставшее печально известным из-за своего провала. Двое мужчин не смогли прийти к какому-либо соглашению из-за спора по поводу одной ключевой доктрины.

В 1534 году король Генрих VIII положил конец всей папской юрисдикции в Англии после того, как Папа не смог аннулировать его брак с Екатериной Арагонской (из-за политических соображений, затрагивающих императора Священной Римской империи); ^[61] это открыло дверь реформаторским идеям. Реформаторы в англиканской церкви чередовали симпатии к древней католической традиции и более реформатским принципам, постепенно превращаясь в традицию, считающуюся средним путем ( через средства массовой информации ) между католической и протестантской традициями. Английская Реформация следовала определенному курсу. Различный характер английской Реформации обусловлен прежде всего тем, что изначально она была обусловлена политическими потребностями Генриха VIII. Король Генрих решил вывести Англиканскую церковь из-под власти Рима. В 1534 году Акт о верховенстве признал Генриха единственным верховным главой англиканской церкви на земле . Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была введена в действие политика, известная как роспуск монастырей . После краткой католической реставрации во время правления Марии I во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус . Елизаветинское религиозное поселение в значительной степени превратило англиканство в особую церковную традицию. Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой. Это было относительно успешно до Пуританской революции или Гражданская война в Англии в 17 веке.

Успех Контрреформации («Католической Реформации») на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшей протестантской реформе, поляризовали елизаветинский век . Раннее пуританское движение было движением за реформу англиканской церкви, сторонники которого хотели, чтобы англиканская церковь больше напоминала протестантские церкви Европы, особенно Женевы. Позднее пуританское движение, часто называемое диссидентами и нонконформистами , в конечном итоге привело к формированию различных реформатских деноминаций.

Шотландская Реформация 1560 года решительно сформировала Шотландскую церковь . ^[62] Реформация в Шотландии завершилась в церковном плане созданием церкви по реформатскому образцу, а в политическом плане — в триумфе английского влияния над влиянием Франции. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации. Шотландский реформационный парламент 1560 года отказался от власти Папы Актом о папской юрисдикции 1560 года , запретил служение мессы и одобрил протестантское исповедание веры. Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери .

Среди наиболее важных активистов протестантской Реформации были Якоб Арминий , Теодор Беза , Мартин Буцер , Андреас фон Карлштадт , Генрих Буллингер , Бальтазар Хубмайер , Томас Кранмер , Уильям Фарель , Томас Мюнцер , Лаврентий Петри , Олаус Петри , Филипп Меланхтон , Менно Симонс. , Луи де Беркен , Примож Трубар и Джон Смит .

В ходе этого религиозного переворота немецкая Крестьянская война 1524–25 охватила Баварское , Тюрингское и Швабское княжества. После Восьмидесятилетней войны в Нидерландах и религиозных войн во Франции конфессиональное разделение государств Священной Римской империи в конечном итоге вылилось в Тридцатилетнюю войну между 1618 и 1648 годами. Она опустошила большую часть Германии , в результате чего погибло около 25 человек. % и 40% его населения. ^[63] Основными положениями Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:

Все стороны теперь признают Аугсбургский мир 1555 года, по которому каждый принц будет иметь право определять религию своего государства, причем вариантами будут католицизм, лютеранство, а теперь и кальвинизм. (принцип cuius regio, eius religio )
Христианам, живущим в княжествах, где их конфессия не была официальной церковью, гарантировалось право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и конфиденциально по их желанию.
Договор также фактически положил конец общеевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, несправедливым, несправедливым, отвратительным, нечестивым, бессмысленным, лишенным смысла и действия на все времена» в своей булле Zelo Domus Dei . Европейские государи, как католики, так и протестанты, проигнорировали его приговор. ^[64]

Пик Реформации и начало Контрреформации («Католическая Реформация») (1545–1620).

Конец Реформации и Контрреформации («Католическая Реформация») (1648 г.)

Религиозная ситуация в Европе конца 16 - начала-середины 17 века.

Постреформация

1839 года Лагерное собрание методистов во время Второго Великого пробуждения в США.

Великие пробуждения были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в англо-американской религиозной истории.

Первое Великое Пробуждение было евангелистским движением и движением возрождения, которое охватило протестантскую Европу и Британскую Америку , особенно американские колонии, в 1730-х и 1740-х годах, оставив неизгладимое влияние на американский протестантизм . Это стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения об их нужде в спасении через Иисуса Христа. Отойдя от ритуалов, церемоний, сакраментализма и иерархии, оно сделало христианство глубоко личным для обычного человека, воспитывая глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новым стандартам личной морали. ^[65]

Второе Великое Пробуждение началось примерно в 1790 году. Оно набрало силу к 1800 году. После 1820 года членство быстро росло среди баптистских и методистских общин, проповедники которых возглавляли движение. К концу 1840-х годов он прошел свой пик. Это описывалось как реакция на скептицизм, деизм и рационализм , хотя до конца не понятно, почему эти силы в то время стали достаточно сильными, чтобы спровоцировать возрождение. ^[66] Оно привлекло миллионы новых членов в существующие евангелические конфессии и привело к образованию новых деноминаций.

Третье великое пробуждение относится к гипотетическому историческому периоду, который был отмечен религиозной активностью в американской истории и охватывает конец 1850-х годов - начало 20 века. ^[67] Это затронуло пиетистские протестантские конфессии и имело сильный элемент социальной активности. ^[68] Оно черпало силу из постмилленаристской веры в то, что Второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество преобразует всю Землю. Он был связан с Движением социального евангелия , которое применяло христианство к социальным проблемам и приобрело свою силу благодаря Пробуждению, как и всемирное миссионерское движение. Появились новые группировки, такие как движения святости , назарянина и христианской науки . ^[69]

Четвертое великое пробуждение — это христианское религиозное пробуждение, которое, по мнению некоторых ученых, в первую очередь Роберта Фогеля , произошло в Соединенных Штатах в конце 1960-х и начале 1970-х годов, в то время как другие рассматривают эпоху после Второй мировой войны . Терминология спорная. Таким образом, сама идея Четвертого Великого Пробуждения не получила общепринятого признания. ^[70]

В 1814 году «Ле Ревей» охватила кальвинистские регионы Швейцарии и Франции.

В 1904 году протестантское возрождение в Уэльсе оказало огромное влияние на местное население. Являясь частью британской модернизации, оно привлекло многих людей в церкви, особенно методистские и баптистские. ^[71]

Примечательным событием в протестантском христианстве 20-го века стал подъем современного пятидесятнического движения . Основанная на методистских и уэслианских корнях, она возникла на собраниях городской миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Оттуда оно распространилось по всему миру, его несли те, кто испытал там то, что они считали чудесными действиями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно наблюдались на протяжении всей истории, например, во время двух Великих Пробуждений. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило харизматическое движение внутри уже существующих конфессий, продолжает оставаться важной силой в западном христианстве .

В Соединенных Штатах и других странах мира наблюдается заметный рост евангелического крыла протестантских конфессий, особенно тех, которые являются более исключительно евангелистскими, и соответствующий упадок в основных либеральных церквях . В после Первой мировой войны эпоху либеральное христианство находилось на подъеме, и значительное количество семинарий также проводились и преподавали с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться к консервативному лагерю в американских семинариях и церковных структурах.

В Европе произошел общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и движение к секуляризму . Просвещение в значительной степени ответственно за распространение секуляризма. Некоторые ученые обсуждают связь между протестантизмом и ростом секуляризма и приводят в качестве аргумента широкую свободу в странах с протестантским большинством. ^[72] Однако единственный пример Франции демонстрирует, что даже в странах с католическим большинством подавляющее влияние Просвещения привело пять столетий спустя к еще большему усилению секуляризма и свободы мысли. Более достоверно считать, что Реформация оказала влияние на критических мыслителей последующих столетий, предоставив интеллектуальную, религиозную и философскую основу, на которой будущие философы могли расширить свою критику церкви, ее богословских, философских, социальных предположений того времени. Хотя следует напомнить, что первые философы Просвещения защищали христианскую концепцию мира, но она развивалась вместе с яростной и решительной критикой Церкви, ее политики, ее этики, ее мировоззрения, ее научных и культурных предположений. что привело к девальвации всех форм институционализированного христианства, которая продолжалась на протяжении веков. ^[73]

Радикальная Реформация

В отличие от основных лютеранских , кальвинистских и цвинглианских движений, радикальная Реформация , не имевшая государственной поддержки, в целом отказалась от идеи «видимой Церкви» в отличие от «Церкви невидимой». Это было рациональное продолжение одобренного государством протестантского инакомыслия, которое подняло ценность независимости от официальной власти на шаг дальше, утверждая то же самое и в гражданской сфере. Радикальная Реформация не была мейнстримом, хотя в некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования, с которыми она сталкивалась как со стороны католиков, так и со стороны протестантов-магистров. ^[74]

Ранние анабаптисты считали, что их реформация должна очистить не только богословие, но и реальную жизнь христиан, особенно их политические и социальные отношения. ^[75] Поэтому церковь не должна поддерживаться государством, ни десятинами и налогами, ни применением меча; Христианство было вопросом индивидуального убеждения, которое нельзя было никому навязать, а скорее требовало личного решения. ^[75] Протестантские церковные лидеры, такие как Хубмайер и Хофманн, проповедовали недействительность крещения младенцев, вместо этого защищая крещение как следующее за обращением ( «крещение верующего» ). Эта доктрина не была новой для реформаторов, но ей учили более ранние группы, такие как альбигойцы в 1147 году. Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не отождествляли себя с основной анабаптистской традицией. Томас Мюнцер участвовал в Крестьянской войне в Германии . Андреас Карлштадт теологически не соглашался с Хульдрихом Цвингли и Мартином Лютером, уча ненасилию и отказываясь крестить младенцев, не крестя при этом взрослых верующих. ^[76] Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк находились под влиянием немецкого мистицизма и спиритуализма .

По мнению многих, связанных с радикальной Реформацией, Арбитражная Реформация зашла недостаточно далеко. Радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт , например, называл лютеранских богословов в Виттенберге «новыми папистами». ^[77] Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная Реформация также характеризуется акцентом на авторитете учителя. Это становится очевидным в выдающемся положении Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в своих областях служения. Из-за их авторитета радикальные реформаторы часто критиковали их как слишком похожих на римских пап. Более политическую сторону радикальной Реформации можно увидеть в мышлении и практике Ганса Хута , хотя обычно анабаптизм ассоциировался с пацифизмом.

Анабаптизм в форме его различных разновидностей, таких как амиши , меннониты и гуттериты, вышел из радикальной Реформации. Позже в истории «Братья Шварценау» и Апостольская христианская церковь возникли в анабаптистских кругах.

Номиналы

Протестанты называют определенные группы конгрегаций или церквей, которые разделяют общие основополагающие доктрины, и называют эти группы деноминациями . ^[78] Термин деноминация (национальная организация) следует отличать от ветви (конфессиональная семья; традиция), общины (международная организация) и конгрегации (церковь). Пример (это не универсальный способ классификации протестантских церквей, поскольку иногда они могут сильно различаться по своей структуре), показывающий разницу:

Ветвь/конфессиональная семья/традиция: методизм.

Сообщество/международная организация: Всемирный методистский совет.

Деноминация/национальная организация: Объединенная методистская церковь.

Конгрегация/церковь: Первая объединенная методистская церковь (Пейнтсвилл, Кентукки)

Протестанты отвергают доктрину католической церкви о том, что это единственная истинная церковь , которая учит вере в невидимую церковь , состоящую из всех, кто исповедует веру в Иисуса Христа. ^[79] Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. ^[10]^[11] Отдельные деноминации также сформировались из-за очень тонких богословских различий. Другие конфессии являются просто региональными или этническими проявлениями тех же убеждений. Поскольку пять солас являются основными принципами протестантской веры, внеконфессиональные группы и организации также считаются протестантскими.

Различные экуменические движения пытались сотрудничать или реорганизовать различные разделенные протестантские конфессии в соответствии с различными моделями союза, но разделения по-прежнему опережают союзы, поскольку не существует всеобъемлющей власти, которой должна подчиняться какая-либо из церквей, которая могла бы авторитетно определять веру. . Большинство конфессий разделяют общие убеждения в основных аспектах христианской веры, но различаются во многих второстепенных доктринах, хотя то, что является главным, а что второстепенным, является вопросом идиосинкразических убеждений.

Несколько стран создали свои национальные церкви , связав церковную структуру с государством. Юрисдикции, в которых протестантская конфессия признана государственной религией, включают несколько стран Северной Европы ; Дания (включая Гренландию), ^[80] Фарерские острова ( их церковь является независимой с 2007 года), ^[81] Исландия ^[82] и Норвегия ^[83]^[84]^[85] основали евангелическо-лютеранские церкви. Тувалу имеет единственную в мире действующую церковь реформатской традиции, а Тонга — методистской традиции . ^[86]

– Англиканская церковь официально учрежденная религиозная организация в Англии. ^[87]^[88]^[89] а также Материнская Церковь всемирного англиканского сообщества .

В 1869 году Финляндия была первой страной Северной Европы, которая ликвидировала свою евангелическо-лютеранскую церковь , приняв Закон о церкви. ^[м] Хотя церковь по-прежнему поддерживает особые отношения с государством, она не описывается как государственная религия ни в Конституции Финляндии , ни в других законах, принятых финским парламентом . ^[90] В 2000 году Швеция стала второй страной Северной Европы, сделавшей это. ^[91]

Объединенные и объединяющиеся церкви

Объединенные и объединяющиеся церкви — это церкви, образовавшиеся в результате слияния или иной формы союза двух или более различных протестантских конфессий.

Исторически сложилось так, что союзы протестантских церквей создавались государством, обычно для того, чтобы иметь более строгий контроль над религиозной сферой своего народа, но также и по другим организационным причинам. По мере развития современного христианского экуменизма союзы между различными протестантскими традициями становятся все более распространенными, что приводит к росту числа объединенных и объединяющихся церквей. Некоторыми из недавних крупных примеров являются Церковь Северной Индии (1970 г.), Объединенная протестантская церковь Франции (2013 г.) и Протестантская церковь в Нидерландах (2004 г.). По мере того, как основной протестантизм сокращается в Европе и Северной Америке из-за роста секуляризма или в регионах, где христианство является религией меньшинства, как, например, на Индийском субконтиненте , реформатская , англиканская и лютеранская конфессии сливаются, часто создавая крупные общенациональные деноминации. Это явление гораздо менее распространено среди евангелических , внеконфессиональных и харизматических церквей, поскольку возникают новые и многие из них остаются независимыми друг от друга. ^{[ нужна ссылка ]}

Возможно, самая старая официальная объединенная церковь находится в Германии , где протестантская церковь в Германии представляет собой федерацию лютеранской , объединенной ( Прусской унии ) и реформатской церквей , союз, основанный в 1817 году. Первым из серии союзов был на синоде в Идштайне по формированию протестантской церкви в Гессене и Нассау в августе 1817 года, о чем увековечено названием церкви Идштайн Юнионскирхе сто лет спустя. ^[92]

Во всем мире каждая объединенная или объединяющаяся церковь представляет собой различное сочетание предшествующих протестантских конфессий. Однако тенденции очевидны, поскольку большинство объединенных и объединяющихся церквей имеют одного или нескольких предшественников с наследием реформатской традиции , и многие из них являются членами Всемирного альянса реформатских церквей .

Основные отрасли

Протестантов можно разделить в зависимости от того, как на них повлияли важные движения со времен Реформации, которые сегодня считаются ветвями. Некоторые из этих движений имеют общее происхождение, а иногда непосредственно порождают отдельные конфессии. Из-за ранее заявленного множества конфессий в этом разделе обсуждаются только самые крупные конфессиональные семьи или ветви, которые широко считаются частью протестантизма. В алфавитном порядке это: адвентисты , англиканцы , баптисты , кальвинисты (реформаты) , гуситы , лютеране , методисты , пятидесятники , Плимутские братья и квакеры . небольшая, но исторически значимая ветвь анабаптистов Также обсуждается .

В приведенной ниже таблице показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных протестантских конфессиональных семей или их частей. Из-за таких факторов, как Контрреформация («Католическая Реформация») и правового принципа Cuius regio, eius religio , многие люди жили как никодимы , где их исповедуемая религиозная принадлежность более или менее противоречила движению, которому они симпатизировали. В результате границы между номиналами не разделяются так четко, как показано на этой диаграмме. Когда население подвергалось подавлению или преследованиям за то, что оно симулировало приверженность доминирующей вере, на протяжении поколений оно продолжало влиять на церковь, которой внешне придерживалось.

Поскольку кальвинизм не был конкретно признан в Священной Римской империи до Вестфальского мира 1648 года, многие кальвинисты жили как криптокальвинисты . Из-за подавлений, связанных с Контрреформацией («Католическая Реформация») в католических землях в период с 16 по 19 века, многие протестанты жили как криптопротестанты . Между тем, в протестантских регионах католики иногда жили как криптопаписты , хотя в континентальной Европе эмиграция была более возможна, поэтому это было менее распространено.

Адвентизм

Адвентизм зародился в 19 веке в контексте Второго Великого пробуждения в Соединенных Штатах . Название относится к вере в неизбежное Второе пришествие (или «Второе пришествие») Иисуса Христа . Уильям Миллер основал адвентистское движение в 1830-х годах. Его последователи стали известны как миллериты . ^[93]

Хотя адвентистские церкви имеют много общего, их богословия расходятся в том, является ли состоянием промежуточным бессознательный сон или сознание, является ли высшим наказанием грешников уничтожение или вечные муки, природа бессмертия, воскреснут ли грешники после тысячелетия, и было ли святилище Даниила 8 ^[94] относится к тому, кто на небесах или к тому, кто на земле. ^[95] Движение поощряло изучение всей Библии , побуждая адвентистов седьмого дня и некоторые более мелкие группы адвентистов соблюдать субботу . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня объединила основные убеждения этой церкви в 28 фундаментальных убеждениях (1980 и 2005 гг.), В качестве обоснования которых используются библейские ссылки.

В 2010 году адвентизм насчитывал около 22 миллионов верующих, разбросанных по различным независимым церквям. ^[96] Самая крупная церковь движения — Церковь адвентистов седьмого дня — насчитывает более 18 миллионов членов.

Джеймс Спрингер Уайт и его жена Эллен Уайт основали Церковь адвентистов седьмого дня .
пастор Адвентистский крестит молодого человека в Мозамбике
Университет Лома Линда , Церковь адвентистов седьмого дня в Лома Линда, Калифорния, США.

Анабаптизм

Анабаптизм берет свое начало от радикальной Реформации . Анабаптисты верят в необходимость отложить крещение до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру. Хотя некоторые считают это движение ответвлением протестантизма, другие видят в нем отдельное движение. ^[97]^[98] Амиши гуттериты , являются и меннониты прямыми потомками этого движения. Братья Шварценау , Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздними развитиями среди анабаптистов.

Имя «анабаптист », что означает «тот, кто крестит снова», было дано им их преследователями в связи с практикой повторного крещения новообращенных, которые уже были крещены в младенчестве. ^[99] Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение имели возможность исповедовать свою веру, и поэтому отвергли крещение младенцев . Первые члены этого движения не принимали название анабаптистов , утверждая, что, поскольку крещение младенцев было небиблейским и недействительным, крещение верующих было не повторным крещением, а фактически их первым настоящим крещением. Из-за своих взглядов на природу крещения и других вопросов анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16-го и 17-го веков как со стороны протестантов , так и католиков. В то время как большинство анабаптистов придерживались буквального толкования Нагорной проповеди , которое исключало принятие присяги, участие в военных действиях и участие в гражданском правительстве, некоторые из тех, кто практиковал повторное крещение, считали иначе. ^[н] Таким образом, формально они были анабаптистами, хотя консервативные амиши , меннониты и гуттериты , а также некоторые историки склонны считать их людьми, находящимися за пределами истинного анабаптизма. Анабаптистские реформаторы радикальной Реформации делятся на радикалов и так называемый Второй фронт. Некоторыми важными богословами радикальной реформации были Иоанн Лейденский , Томас Мюнцер , Каспар Швенкфельд , Себастьян Франк , Менно Симонс . Среди реформаторов Второго фронта были Ганс Денк , Конрад Гребель , Бальтазар Хубмайер и Феликс Манц . Многие анабаптисты сегодня до сих пор используют Ausbund , старейший сборник гимнов, который до сих пор постоянно используется.

Дирк Виллемс спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его повторной поимке, после чего он был сожжен на костре.
Семья амишей в квадратном багги, запряженном лошадьми, в округе Ланкастер, штат Пенсильвания, США.
Меннонитская церковь Александерволя в сельской местности Гесселя, штат Канзас, США .

Англиканство

Англиканство состоит из англиканской церкви и церквей, которые исторически связаны с ней или придерживаются схожих верований, практик богослужения и церковных структур. ^[100] Слово «англиканец» происходит от ecclesia anglicana , средневековой латинской фразы, датируемой по крайней мере 1246 годом и означающей английскую церковь . Не существует единой «англиканской церкви» с универсальной юридической властью, поскольку каждая национальная или региональная церковь имеет полную автономию . Как следует из названия, причастие представляет собой объединение церквей, находящихся в полном общении с архиепископом Кентерберийским . Подавляющее большинство англиканцев являются членами церквей, входящих в международное англиканское сообщество . ^[101] имеет 85 миллионов приверженцев. ^[102]

провозгласила Англиканская церковь свою независимость от католической церкви во времена елизаветинского религиозного поселения . ^[103] Многие из новых англиканских формуляров середины XVI века во многом соответствовали современным реформатским традициям. Эти реформы были поняты одним из наиболее ответственных за них, тогдашним архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером , как промежуточный путь между двумя возникающими протестантскими традициями, а именно лютеранством и кальвинизмом. ^[104] К концу века сохранение в англиканстве многих традиционных литургических форм и епископата уже рассматривалось как неприемлемое теми, кто продвигал наиболее развитые протестантские принципы.

Уникальной особенностью англиканства является Книга общих молитв , собрание богослужений, которыми прихожане большинства англиканских церквей пользовались на протяжении веков. Хотя с тех пор Книга общих молитв претерпела множество изменений, а англиканские церкви в разных странах разработали другие богослужебные книги, она по-прежнему признается одним из звеньев, связывающих англиканское сообщество воедино.

Томас Кранмер , одна из самых влиятельных фигур в формировании англиканской теологии и самоидентичности.
Различные издания Книги общих молитв содержат слова структурированных богослужений в англиканской церкви.
Британские коронации проводятся в Вестминстерском аббатстве , королевском особняке, находящемся под прямой юрисдикцией монарха .

Баптисты

Баптисты придерживаются доктрины, согласно которой крещение должно совершаться только для исповедующих верующих ( крещение верующего , в отличие от крещения младенцев ), и что оно должно совершаться путем полного погружения (в отличие от обливания или окропления ). Другие принципы баптистских церквей включают компетентность души (свободу), спасение только через веру , только Священное Писание как правило веры и практики, а также автономию местной общины . Баптисты признают две министерские должности: пастора и дьякона . Баптистские церкви широко считаются протестантскими церквями, хотя некоторые баптисты отрекаются от этой идентичности. ^[105]

Разнообразные с самого начала, те, кто сегодня идентифицируют себя как баптисты, сильно отличаются друг от друга в том, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве. ^[106]

Историки относят самую раннюю церковь, названную баптистской, к 1609 году в Амстердаме , английский сепаратист Джон Смит . пастором которой был ^[107] В соответствии со своим прочтением Нового Завета он отверг крещение младенцев и установил крещение только верующих взрослых. ^[108] Баптистская практика распространилась в Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей, тогда как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранных . В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В середине 18 века Первое Великое Пробуждение усилило рост баптистов как в Новой Англии, так и на Юге. ^[109] Второе Великое Пробуждение на Юге в начале 19-го века увеличило количество членов церкви, равно как и уменьшение проповедниками поддержки отмены и освобождения рабства , которое было частью учений 18-го века. Баптистские миссионеры распространили свою церковь на все континенты. ^[108]

Всемирный баптистский альянс сообщает о более чем 41 миллионе членов в более чем 150 000 общин. ^[110] В 2002 году во всем мире насчитывалось более 100 миллионов баптистов и членов баптистских групп и более 33 миллионов в Северной Америке. ^[108] Крупнейшей баптистской ассоциацией является Южная баптистская конвенция , в которой насчитывается более 14 миллионов членов ассоциированных церквей. ^[111]

Роджер Уильямс был одним из первых сторонников религиозной свободы и разделения церкви и государства .
Баптисты придерживаются доктрины, согласно которой крещение должно совершаться только для тех, кто исповедует веру .
Первая баптистская церковь в Америке . Баптисты составляют примерно треть протестантов США . ^[112]

Кальвинизм

Кальвинизм , также называемый реформатской традицией, был выдвинут несколькими богословами, такими как Мартин Бусер , Генрих Буллингер , Петр Мученик Вермигли и Хулдрих Цвингли, но эта ветвь христианства носит имя французского реформатора Жана Кальвина из-за его выдающегося влияния на нее. и из-за его роли в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 16 века.

Этот термин в настоящее время также относится к доктринам и практикам реформатских церквей, одним из первых лидеров которых был Кальвин. Реже это может относиться к индивидуальному учению самого Кальвина. Особенности кальвинистского богословия можно сформулировать по-разному. Возможно, самое известное изложение содержится в пяти пунктах кальвинизма , хотя эти пункты отражают кальвинистский взгляд на сотериологию , а не суммируют систему в целом. В общих чертах, кальвинизм подчеркивает суверенитет или правление Бога во всем – в спасении, но также и во всей жизни. Эта концепция ясно видна в доктринах предопределения и полной порочности .

Крупнейшей реформатской ассоциацией является Всемирное сообщество реформатских церквей, насчитывающее более 80 миллионов членов в 211 конфессиях по всему миру. ^[113]^[114] Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформатское братство и Международная конференция реформатских церквей , а также независимые церкви .

Богословская мысль Жана Кальвина оказала влияние на множество конгрегационалистских , континентальных реформатских , объединенных , пресвитерианских и других реформатских церквей.
Рукоположение старейшин в шотландской церкви Джона Генри Лоримера , 1891 год.
Конгрегационалистская церковь в Чешире, Коннектикут, США.

Гуситы

Гуситизм следует учению чешского реформатора Яна Гуса, который стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации. Ранним сборником гимнов был рукописный сборник гимнов Йистебнице . Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и укрепило чешское национальное самосознание. Среди современных христиан гуситские традиции представлены в Моравской церкви , Братском единстве и Чехословацкой гуситской церкви . ^[115]

Фриденсталь-Моравская церковь Кристианстед, Санта-Крус, USVI, основанная в 1755 году.
Моравская динерка раздает хлеб другим членам своей общины во время празднования праздника любви (2015 г.).

лютеранство

Лютеранство отождествляет себя с богословием Мартина Лютера , немецкого монаха и священника, церковного реформатора и богослова.

Лютеранство защищает доктрину оправдания « только по благодати, только через веру, на основании только Священного Писания », доктрину, согласно которой Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры, отвергая утверждение католических лидеров на Тридентском соборе о том, что власть приходит как из Священного Писания, так и из Предания . ^[116] Кроме того, лютеране принимают учение первых четырех Вселенских соборов неразделенной христианской Церкви. ^[117]^[118]

В отличие от реформатской традиции, лютеране сохраняют многие литургические практики и сакраментальные учения дореформационной церкви с упором на Евхаристию или Вечерю Господню. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , целью Закона Божьего , божественной благодатью , концепцией стойкости святых и предопределения .

Сегодня лютеранство является одной из крупнейших ветвей протестантизма. Имея около 80 миллионов приверженцев, ^[119] это третья по распространенности протестантская конфессия после исторически сложившихся пятидесятнических конфессий и англиканства . ^[13] Всемирная лютеранская федерация , крупнейшее глобальное сообщество лютеранских церквей, представляет более 72 миллионов человек. ^[120] Обе эти цифры неверно учитывают лютеран во всем мире, поскольку многие члены протестантских церковных организаций, входящих в LWF, не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. ^[121] Кроме того, существуют другие международные организации, такие как Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция , а также лютеранские конфессии , которые не обязательно являются членами международной организации.

Розовая печать Лютера , символ лютеранства.
Лютер сочинил гимны, которые используются до сих пор, в том числе « Могучая крепость — наш Бог ».
Моисей и Илия направляют грешника, ищущего спасения, на Крест на этой картине, иллюстрирующей Лютеровское богословие Креста , в отличие от теологии славы.
Алтарь собора Турку , матрица Евангелическо -лютеранской церкви Финляндии.

Методизм

Методизм отождествляет себя главным образом с богословием Джона Уэсли — англиканского священника и евангелиста. Это евангелическое движение зародилось как возрождение XVIII века англиканской церкви и после смерти Уэсли стало отдельной церковью. Благодаря активной миссионерской деятельности движение распространилось по всей Британской империи , Соединенным Штатам и за их пределами, насчитывая сегодня около 80 миллионов последователей по всему миру. ^[122] Первоначально оно особенно нравилось рабочим и рабам.

Сотериологически большинство методистов являются арминианцами , подчеркивая, что Христос совершил спасение для каждого человеческого существа и что люди должны проявить волевой акт, чтобы получить его (в отличие от традиционной кальвинистской доктрины монергизма ). Методизм традиционно представляет собой низкую церковь в литургии, хотя это сильно различается между отдельными общинами; Сами Уэсли очень ценили англиканскую литургию и традиции. Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями; Брат Джона Уэсли, Чарльз , сыграл важную роль в написании большей части гимнов методистской церкви. ^[123] и многие другие выдающиеся авторы гимнов происходят из методистской традиции.

Джон Уэсли , основатель методизма, проповедует под открытым небом
Старейшина объединенных методистов совершает Евхаристию
Центральный зал методистов в Вестминстере , Лондон
Гимн . Свободной методистской церкви , методистской деноминации, сотрудничающей с движением святости
Ночной приют Армии Спасения в Женеве , Швейцария.

Движение святости относится к набору практик, связанных с доктриной христианского совершенства, которая возникла в методизме 19-го века, наряду с рядом евангелических деноминаций и парацерковных организаций (таких как лагерные собрания ). ^[124] По оценкам, насчитывается 12 миллионов приверженцев деноминаций, связанных с Уэслианским движением святости. ^[125] Яркими примерами являются Свободная методистская церковь , Армия спасения и Уэслианская методистская церковь , в то время как другие приверженцы Движения святости остались в рамках основного методизма, например, Объединенная методистская церковь . ^[124]

Пятидесятничество

Пятидесятничество – это движение, которое уделяет особое внимание непосредственному личному переживанию Бога через крещение Святым Духом . Термин пятидесятничество происходит от Пятидесятницы , греческого названия еврейского праздника седмиц . Для христиан это событие знаменует сошествие Святого Духа на последователей Иисуса Христа , как описано во второй главе Книги Деяний .

Эта ветвь протестантизма отличается верой в крещение Святым Духом как опыт, отдельный от обращения , который позволяет христианину жить жизнью, наделенной силой и наполненной Святым Духом. Это посвящение включает в себя использование духовных даров, таких как говорение на языках и божественное исцеление — две другие определяющие характеристики пятидесятничества. Из-за своей приверженности библейскому авторитету, духовным дарам и чудесам пятидесятники склонны рассматривать свое движение как отражение того же вида духовной силы и учений, которые были обнаружены в апостольский век ранней церкви . По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин «Апостольское» или «Полное Евангелие» для описания своего движения.

Пятидесятничество в конечном итоге породило сотни новых деноминаций, включая такие большие группы, как Ассамблеи Бога и Церковь Бога во Христе, как в Соединенных Штатах, так и в других странах. Во всем мире насчитывается более 279 миллионов пятидесятников, и это движение растет во многих частях мира, особенно на юге мира . С 1960-х годов пятидесятники все больше получали признание со стороны других христианских традиций, а пятидесятнические убеждения относительно крещения Духом и духовных даров были приняты христианами-непятидесятниками в протестантских и католических церквях через Харизматическое движение . В совокупности пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 500 миллионов приверженцев. ^[126]

Чарльз Фокс Парэм , который связал глоссолалию с крещением Святым Духом.
Современное христианское богослужение в церкви Рок-Харбор в Коста-Меса, Калифорния, США.
Пятидесятническая . церковь в Равенсбурге , Германия

Плимутские братья

Плимутские братья — консервативная , низкая церковь, евангелическая деноминация, историю которой можно проследить до Дублина , Ирландия, в конце 1820-х годов, берущую свое начало из англиканства . ^[127]^[128] Среди других убеждений группа подчеркивает sola scriptura . Братья обычно рассматривают себя не как деноминацию, а как сеть или даже как совокупность пересекающихся сетей независимых церквей-единомышленников. Хотя группа в течение многих лет отказывалась присваивать себе какое-либо деноминационное название (эту позицию некоторые из них до сих пор придерживаются), название «Братья » является тем, которое устраивает многих из их числа, поскольку Библия называет всех верующих братьями .

Квакерство

Квакеры , или Друзья, являются членами семьи религиозных движений, известных под общим названием Религиозное общество друзей. Центральной объединяющей доктриной этих движений является священство всех верующих . ^[129]^[130] Многие Друзья считают себя членами христианской конфессии. В их число входят люди с евангелистским , святым , либеральным и традиционным консервативным квакерским пониманием христианства . В отличие от многих других групп, возникших в христианстве, Религиозное общество друзей активно пыталось избегать вероисповеданий и иерархических структур. ^[131]

Джордж Фокс был английским диссидентом и основателем Религиозного общества друзей , широко известного как квакеры или друзья.

Другие протестанты

Есть много других протестантских конфессий, которые не вписываются в упомянутые ветви и имеют гораздо меньшее количество членов. Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских принципов, идентифицируют себя просто как «христиане» или « возрожденные христиане». Они обычно дистанцируются от конфессионализма или вероисповедания других христианских общин. ^[132] называя себя « внеконфессиональными » или « евангелистами ». Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими конфессиями. ^[133]

Хотя унитаризм развился из протестантской Реформации, ^[134] он исключен из протестантизма из-за его нетринитарной богословской природы. ^[28]^[135] Унитаризм был популярен в регионе Трансильвании на территории сегодняшней Румынии , Англии и США. ^[28] Оно возникло почти одновременно в Трансильвании и Речи Посполитой .

Духовное христианство — это группа русских течений ( духоборцев и других), так называемых народных протестантов. Их происхождение различно: одни находились под влиянием западных протестантов, другие — из-за отвращения к поведению официальных православных священников. ^[136]^[137]

Мессианский иудаизм — движение евреев и неевреев, возникшее в 1960-х годах в рамках евангелического протестантизма и впитавшее в себя элементы мессианских традиций в иудаизме. ^[138]

Межконфессиональные движения

Существуют также христианские движения, которые пересекают конфессиональные линии и даже ветви и не могут быть классифицированы на одном уровне с ранее упомянутыми формами. евангелизм Ярким примером является . Некоторые из этих движений действуют исключительно внутри протестантизма, некоторые — общехристианские. Трансконфессиональные движения иногда способны повлиять на отдельные части католической церкви, например, Харизматическое движение , целью которого является внедрение верований и практик, подобных пятидесятническим, в различные ветви христианства. Неохаризматические церкви иногда рассматриваются как подгруппа харизматического движения. Оба они объединены общим ярлыком харизматического христианства (так называемых обновленцев ) вместе с пятидесятниками. Внеконфессиональные церкви и различные домашние церкви часто перенимают одно из этих движений или похожи на них.

Мегацеркви обычно находятся под влиянием межконфессиональных движений. Во всем мире эти большие общины являются значительным развитием протестантского христианства. В Соединенных Штатах за последние два десятилетия это явление выросло более чем в четыре раза. ^[139] С тех пор он распространился по всему миру.

В приведенной ниже таблице показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных межконфессиональных движений и других событий внутри протестантизма.

Евангелизм

Евангелизм, или евангелический протестантизм, ^[the] — это всемирное трансконфессиональное движение, которое утверждает, что суть Евангелия состоит в учении о спасении по благодати через веру в Иисуса Христа искупление . ^[140]^[141]

Евангелисты – это христиане , которые верят в центральную роль обращения или опыта «рождения свыше» в получении спасения, верят в авторитет Библии как Божьего откровения человечеству и твердо привержены евангелизации или распространению христианского послания.

Он приобрел большой импульс в 18 и 19 веках с появлением методизма и Великими пробуждениями в Великобритании и Северной Америке. Истоки евангелизма обычно восходят к английскому методистскому движению, Николаю Цинцендорфу , Моравской церкви , лютеранскому пиетизму , пресвитерианству и пуританству . ^[96] Среди лидеров и крупных деятелей евангелического протестантского движения были Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Гарольд Джон Окенга , Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс .

По оценкам, насчитывается 285 480 000 евангелистов, что соответствует 13% христианского населения и 4% всего населения мира . Америка, Африка и Азия являются домом для большинства евангелистов. В Соединенных Штатах самая большая концентрация евангелистов. ^[142] Евангелизм набирает популярность как в англоязычном мире, так и за его пределами, особенно в Латинской Америке и развивающихся странах .

Уильям Уилберфорс , британский аболиционист-евангелист
Билли Грэм , выдающийся евангелист-возрожденец, проповедует в Дуйсбурге, Германия, в 1954 году.
Богослужение в Église Nouvelle vie , евангелической пятидесятнической церкви в Лонгёе , Канада.
Евангелическая протестантская церковь в Хямеенлинне , Финляндия.

Харизматическое движение

Харизматическое движение – это международная тенденция, когда исторически господствующие общины принимают верования и практики, подобные пятидесятническим . Основой движения является использование духовных даров . Среди протестантов движение началось примерно в 1960 году.

В Соединенных Штатах члена епископальной церкви Денниса Беннета иногда называют одним из тех, кто оказал основополагающее влияние на харизматическое движение. ^[143] В Королевстве Соединенном Колин Уркхарт , Майкл Харпер , Дэвид Уотсон и другие были в авангарде подобных событий. На конференции Мэсси в Новой Зеландии в 1964 году присутствовали несколько англиканцев, в том числе преподобный Рэй Мюллер, который впоследствии пригласил Беннета в Новую Зеландию в 1966 году и сыграл ведущую роль в разработке и продвижении семинаров «Жизнь в Духе» . Среди других лидеров харизматического движения Новой Зеландии — Билл Субрицки .

Ларри Кристенсон, лютеранский богослов из Сан-Педро, Калифорния , много сделал в 1960-х и 1970-х годах, чтобы интерпретировать харизматическое движение для лютеран. прошла очень большая ежегодная конференция по этому вопросу В Миннеаполисе . Харизматические лютеранские общины в Миннесоте стали особенно многочисленными и влиятельными; особенно «Осанна!» в Лейквилле и Норт-Хайтс в Сент-Поле. Следующее поколение лютеранских харизматиков группируется вокруг Альянса церквей обновления. Среди молодых лютеранских лидеров в Калифорнии наблюдается значительная харизматическая активность, сосредоточенная вокруг ежегодных собраний в церкви Робинвуд в Хантингтон-Бич. Книга Ричарда А. Дженсена « Прикосновение духа», опубликованная в 1974 году, сыграла важную роль в лютеранском понимании харизматического движения.

В конгрегационалистских и пресвитерианских церквях, исповедующих традиционное кальвинистское или реформатское богословие, существуют разные взгляды на нынешнее продолжение или прекращение даров ( charismata ) Духа. ^[144]^[145] Однако в целом реформатские харизматики дистанцируются от движений обновления с тенденциями, которые могут быть восприняты как чрезмерно эмоциональные, такие как «Слово веры» , «Благословение Торонто» , «Возрождение Браунсвилля» и «Возрождение Лейкленда» . Выдающимися реформатскими харизматическими конфессиями являются церкви «Суверенная благодать» и «Церкви каждой нации» в США, в Великобритании — «Ньюфронтьерс» церкви и движение , ведущей фигурой которого является Терри Вирго . ^[146]

Меньшинство адвентистов седьмого дня сегодня являются харизматическими. Они тесно связаны с теми, кто придерживается более «прогрессивных» адвентистских убеждений . В первые десятилетия существования церкви харизматические или экстатические явления были обычным явлением. ^[147]^[148]

Неохаризматические церкви

Неохаризматические церкви — это категория церквей движения христианского обновления . Неохаризматики включают Третью волну , но они шире. Сейчас они более многочисленны, чем пятидесятники (первая волна) и харизматы (вторая волна) вместе взятые, благодаря значительному росту постконфессиональных и независимых харизматических групп. ^[149]

Неохаризматики верят и подчеркивают постбиблейскую доступность даров Святого Духа , включая глоссолалию , исцеление и пророчество. Они практикуют возложение рук и ищут «исполнения» Святым Духом . особый опыт крещения Святым Духом Однако для получения таких даров может не потребоваться . Никакая единая форма, правительственная структура или стиль церковного служения не характеризуют все неохаризматические службы и церкви.

Около девятнадцати тысяч конфессий, насчитывающих около 295 миллионов индивидуальных приверженцев, считаются неохаризматическими. ^[150]

Протестантские ответвления

арминианство

Арминианство основано на богословских идеях реформатора голландского богослова- Якоба Арминия (1560–1609) и его исторических сторонников, известных как ремонстранты . Его учение соответствовало пяти принципам Реформации, но они отличались от конкретных учений Мартина Лютера , Хулдриха Цвингли , Жана Кальвина и других протестантских реформаторов . Якоб Арминий был студентом Теодора Безы в Теологическом университете Женевы. Арминианство известно некоторым как сотериологическая разновидность кальвинизма . ^[151] Однако для других арминианство является восстановлением богословского консенсуса ранней Церкви. ^[152] Голландское арминианство было первоначально сформулировано в «Ремонстрации» (1610 г.), богословском заявлении, подписанном 45 министрами и представленном Генеральным штатам Нидерландов . Многие христианские конфессии находились под влиянием арминианских взглядов на волю человека, освобождаемого по благодати до возрождения, особенно баптисты в 16 веке. ^[153] методисты в 18 веке и Церковь адвентистов седьмого дня в 19 веке.

охватывать учения Гуго Гроция , Джона Уэсли Первоначальные верования самого Якоба Арминия обычно определяются как арминианство, но в более широком смысле этот термин может также и других. Классическое арминианство и уэслианское арминианство — две основные школы мысли. Уэслианское арминианство часто тождественно методизму. Две системы кальвинизма и арминианства имеют общую историю и многие доктрины, а также историю христианского богословия . Однако из-за различий в доктринах божественного предопределения и избрания многие люди рассматривают эти школы мысли как противоположные друг другу. Короче говоря, разницу можно увидеть, в конечном счете, в том, позволяет ли Бог Своему желанию спасти всех противостоять воле человека (в арминианском учении), или же Божья благодать непреодолима и ограничена лишь некоторыми (в кальвинизме). Некоторые кальвинисты утверждают, что арминианская точка зрения представляет собой синергетическую систему спасения и, следовательно, не только по благодати, в то время как арминиане категорически отвергают этот вывод. Многие считают богословские различия важнейшими различиями в доктринах, в то время как другие считают их относительно незначительными. ^[154]

Пиетизм

Пиетизм был влиятельным движением в лютеранстве , которое сочетало лютеранские принципы 17-го века с реформатским акцентом на индивидуальном благочестии и энергичной христианской жизни. ^[155]

Оно началось в конце 17 века, достигло своего апогея в середине 18 века, пришло в упадок в 19 веке и почти исчезло в Америке к концу 20 века. Несмотря на то, что она пришла в упадок как идентифицируемая лютеранская группа, некоторые из ее богословских принципов повлияли на протестантизм в целом, вдохновив англиканского священника Джона Уэсли начать методистское движение, а Александра Мака начать движение Братьев под влиянием анабаптистов . ^[156]

Хотя пиетизм разделяет акцент на личном поведении с пуританским движением, и их часто путают, существуют важные различия, особенно в концепции роли религии в правительстве. ^[157]

Филипп Якоб Шпенер , немецкий пионер и основатель пиетизма.
Пиетизм оказал сильное культурное влияние в Скандинавии.
«Широкий и узкий путь» — картина немецкого пиетиста 1866 года.

Пуританство, английские диссиденты и нонконформисты

Пуритане — группа английских протестантов XVI и XVII веков , которые стремились очистить англиканскую церковь от того, что они считали католическими обычаями, утверждая, что церковь была реформирована лишь частично. Пуританство в этом смысле было основано частью вернувшегося духовенства, сосланного при Марии I вскоре после воцарения Елизаветы I в Англии в 1558 году, как активистское движение внутри англиканской церкви .

Пуританам было запрещено изменять устоявшуюся церковь изнутри, а в Англии их строго ограничивали законы, контролирующие религиозную практику. Однако их убеждения были перенесены в результате эмиграции прихожан в Нидерланды (а позже в Новую Англию), а также евангелического духовенства в Ирландию (а позже в Уэльс) и распространились в мирское общество и некоторые части образовательной системы, особенно некоторые колледжи Кембриджского университета . Первая протестантская проповедь, произнесенная в Англии, была в Кембридже, и кафедра, на которой эта проповедь произносилась, сохранилась до наших дней. ^[158]^[159] Они приняли особые убеждения относительно одежды духовенства и выступили против епископальной системы, особенно после заключения Дортского синода 1619 года , и им оказали сопротивление английские епископы. Они в основном приняли субботник в 17 веке и находились под влиянием милленаризма .

Они сформировали и отождествили себя с различными религиозными группами, выступающими за большую чистоту богослужения и доктрин , а также личное и групповое благочестие . Пуритане приняли реформатскую теологию , но они также приняли к сведению радикальную критику Цвингли в Цюрихе и Кальвина в Женеве. В церковной политике некоторые выступали за отделение от всех других христиан в пользу автономных собранных церквей . Эти сепаратистские и независимые направления пуританства стали заметными в 1640-х годах. Хотя Гражданская война в Англии (которая переросла в Войны трех королевств ) началась из-за борьбы за политическую власть между королем Англии и Палатой общин , она разделила страну по религиозному признаку, поскольку епископалы внутри англиканской церкви встали на сторону Корона, пресвитерианцы и независимые поддержали Парламент (после поражения роялистов Палата лордов , а также монарх были исключены из политической структуры государства для создания Содружества ). Сторонники А. Пресвитерианское государство в Вестминстерской ассамблее не смогло создать новую английскую национальную церковь, и Парламентская армия новой модели , состоявшая в основном из независимых, под руководством Оливера Кромвеля сначала провела чистку парламента, затем упразднила его и учредила Протекторат .

Трансатлантические колонии Англии в войне шли разными путями в зависимости от своей внутренней демографии. В более старых колониях, в том числе Вирджинии (1607 г.) и ее ответвлении Бермудских островах (1612 г.), а также Барбадосе и Антигуа в Вест-Индии (совместно являющихся целями Закона 1650 г. о запрете торговли с Барбадосами, Вирджинией, Бермудскими островами и Антего ), епископалы оставались доминирующей церковной фракцией, а колонии оставались роялистами до тех пор, пока они не были завоеваны или не были вынуждены принять новый политический порядок. На Бермудских островах, контролируя местное правительство и армию (девять пехотных рот ополчения плюс береговая артиллерия ), роялисты вынудили поддерживающих парламент религиозных независимых людей отправиться в изгнание, чтобы заселить Багамские острова в качестве элевтеранских авантюристов . ^[160]^[161]^[162]

Епископальная церковь была восстановлена после Реставрации . Столетие спустя протестанты-нонконформисты вместе с протестантскими беженцами из континентальной Европы стали одними из главных зачинщиков войны за отделение , которая привела к основанию Соединенных Штатов Америки.

Джон Коттон , который спровоцировал антиномианскую полемику своим богословием свободной благодати.
Отцы-пилигримы высадились у Плимут-Рок в Плимуте, Массачусетс , 1620 год.
Построенная в 1681 году церковь Олд Корабль в Хингеме, штат Массачусетс, является старейшей церковью, постоянно используемой церковными службами в Соединенных Штатах. ^[163]

Неоортодоксальность и палеоортодоксальность

Нефундаменталистский отказ от либерального христианства в духе христианского экзистенциализма Серена Кьеркегора , который критиковал гегелевские государственные церкви своего времени за «мертвую ортодоксальность», неоортодоксальность связана прежде всего с Карлом Бартом , Юргеном Мольтманом и Дитрихом Бонхёффером. . Неоортодоксия стремилась противодействовать тенденции либерального богословия приспосабливаться к современным научным перспективам. Иногда называемая «кризисной теологией» в экзистенциалистском смысле слова «кризис», также иногда называемая нео-евангелизмом , который использует смысл «евангелизма», относящийся к протестантам континентальной Европы, а не к американскому евангелизму. «Евангелист» изначально был предпочтительным ярлыком, используемым лютеранами и кальвинистами, но он был заменен названиями, которые некоторые католики использовали для обозначения ереси именем ее основателя.

Палеоортодоксальность — это движение, в некоторых отношениях похожее на неоевангелизм, но подчеркивающее древний христианский консенсус неразделенной церкви первого тысячелетия нашей эры, включая, в частности, ранние символы веры и церковные соборы как средство правильного понимания Священных Писаний. Это движение является межконфессиональным. Видным теологом этой группы является Томас Оден , методист.

Христианский фундаментализм

В ответ на либеральную критику Библии в ХХ веке возник фундаментализм , прежде всего в США, среди конфессий, наиболее пострадавших от евангелизма.Фундаменталистская теология склонна подчеркивать непогрешимость Библии и библейский буквализм .

К концу 20 века некоторые стали путать евангелизм и фундаментализм; однако эти ярлыки представляют собой очень четкие различия в подходах, которые обе группы старательно поддерживают, хотя из-за значительно меньшего размера фундаментализма его часто классифицируют просто как ультраконсервативную ветвь евангелизма.

Модернизм и либерализм

Модернизм и либерализм не представляют собой строгие и четко определенные богословские школы, а скорее представляют собой склонность некоторых писателей и учителей интегрировать христианскую мысль в дух эпохи Просвещения . Новое понимание истории и естественных наук того времени непосредственно привело к новым подходам к теологии. Его противодействие фундаменталистскому учению привело к религиозным дебатам, таким как Фундаменталистско-модернистский спор внутри пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1920-х годах.

протестантская культура

Берлинский собор — объединенный протестантский собор в Берлине.

Макс Вебер « Протестантская этика и дух капитализма».

Хотя Реформация была религиозным движением, она также оказала сильное влияние на все другие аспекты жизни, включая брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. ^[9] Протестантские церкви отвергают идею безбрачия священства и поэтому позволяют своим священнослужителям вступать в брак. ^[22] Многие из их семей внесли свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах. ^[166] Примерно с 1950 года женщины стали служить в большинстве протестантских церквей, а некоторые заняли руководящие должности (например, епископов ).

Протестантизм способствовал экономическому росту и предпринимательству, особенно в период после научной и промышленной революции . ^[167]^[168] Ученые выявили положительную корреляцию между ростом протестантизма и формированием человеческого капитала . ^[169] трудовая этика , ^[170] экономическое развитие , ^[171] возникновение ранней экспериментальной науки , ^[172]^[173]^[174] и развитие государственного строя . ^[175]

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, настоятельно поощрялось образование на всех уровнях. К середине восемнадцатого века уровень грамотности в Англии составлял около 60 процентов, в Шотландии — 65 процентов, а в Швеции — 80 процентов. ^[176] Были основаны колледжи и университеты. Например, пуритане , основавшие колонию Массачусетского залива в 1628 году, всего восемь лет спустя основали Гарвардский колледж . В 18 веке последовали около дюжины других колледжей, включая Йельский университет (1701 г.). Пенсильвания также стала центром обучения. ^[177]^[178]

Члены основных протестантских конфессий играли руководящие роли во многих аспектах американской жизни , включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. Они основали большинство ведущих высших учебных заведений страны. ^[179]

Мысль и трудовая этика

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что им разрешено исследовать творение Бога и, согласно Бытию 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно способствовал развитию гуманитарных и естественных наук . ^[180] Другим следствием протестантского понимания человека является то, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Божиим. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. ^[181]^[182] В частности, Кальвин отверг роскошь. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие предприниматели смогли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе науки и техники. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технология усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. ^[183]^[184]^[185]^[186] Протестантская трудовая этика была важной силой, стоящей за незапланированными и нескоординированными массовыми действиями , которые повлияли на развитие капитализма и промышленной революции . Эта идея также известна как «протестантский этический тезис». ^[187]

Однако выдающийся историк Фернан Бродель (ум. 1985), лидер важной школы «Анналов», писал: «Все историки выступали против этой хрупкой теории [протестантской этики], хотя им не удалось избавиться от нее раз и навсегда. Однако это явно ложь. Северные страны заняли место, которое раньше так долго и блестяще занимали старые капиталистические центры Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологии, ни в управлении бизнесом». ^[188] Более того, социолог Родни Старк отмечает, что «во время критического периода экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими - Реформация все еще оставалась далеко в будущем». ^[189] в то время как британский историк Хью Тревор-Ропер (ум. 2003 г.) сказал: «Идея о том, что крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, опровергается тем простым фактом, что он существовал». ^[190]

В ходе факторного анализа последней волны Всемирного исследования ценностей данных Арно Тауш ( Университет Корвина в Будапеште ) обнаружил, что протестантизм оказывается очень близким к сочетанию религии и традиций либерализма . Глобальный индекс развития ценностей, рассчитываемый Таушем, опирается на такие параметры Всемирного исследования ценностей, как доверие к правовому государству, отсутствие поддержки теневой экономики, постматериальный активизм, поддержка демократии, неприятие насилия, ксенофобия и расизм, доверие к транснациональному капиталу и университетам, уверенность в рыночной экономике, поддержка гендерной справедливости, участие в экологической активности и т. д. ^[191]

Члены епископальной церкви и пресвитериане , а также представители других WASP , как правило, значительно богаче. ^[192] и более образованы (имеют ученые степени и аспиранты на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах , ^[193] и непропорционально представлены в верхних слоях американского бизнеса . ^[194] право и политика , особенно Республиканская партия . ^[195] Ряд самых богатых и богатых американских семей , таких как Вандербильты , Асторы , Рокфеллеры , Дюпоны , Рузвельты , Форбсы , Форды , Уитни , Меллоны , Морганы и Гарриманы, являются протестантскими семьями основной линии. ^[192]^[196]

Наука

Протестантизм оказал большое влияние на науку. Согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между возникновением английского пуританства и немецкого пиетизма , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. ^[197] Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, он представляет теорию, согласно которой наука меняется вследствие накопления наблюдений и совершенствования экспериментальной техники и методологии ; во-вторых, выдвигается аргумент, что популярность науки в Англии XVII века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) могут быть объяснены корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. . ^[198] Мертон сосредоточил внимание на английском пуританстве и немецком пиетизме как на факторах развития научной революции 17 и 18 веков. Он объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии аскетических протестантских ценностей и ценностей современной науки. ^[199] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке выявить влияние Бога на мир – его творение – и, таким образом, обеспечивая религиозное оправдание научных исследований. ^[197]

Согласно присужденных период идентифицировали обзору американских Нобелевских премий, в с 1901 по 1972 год, 72% американских лауреатов Нобелевской премии протестантское происхождение. ^[200] В целом, 84% всех Нобелевских премий, присужденных американцам по химии , ^[200] 60% в медицине , ^[200] и 59% по физике ^[200] между 1901 и 1972 годами выиграли протестанты.

По данным 100 лет Нобелевской премии» (2005 г.) обзора Нобелевских премий « Нобелевской премии , 65% лауреатов определили христианство в его различных формах в качестве своего религиозного предпочтения (423 премии). ^[201] В то время как 32% идентифицировали себя с протестантизмом в его различных формах (208 премий), ^[201] хотя протестанты составляют от 12% до 13% населения мира.

Правительство

Церковные флаги, используемые немецкими протестантами.

В средние века церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер принципиально разделял религиозную и мирскую сферы ( доктрина двух царств ). ^[202] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным способом. Учение Лютера о священстве всех верующих значительно повысило роль мирян в церкви. Члены конгрегации имели право выбирать служителя и, при необходимости, голосовать за его увольнение (Трактат « О праве и власти христианского собрания или конгрегации судить все учения и призывать, назначать и увольнять учителей, о чем свидетельствует в Писании 1523). ^[203] Кальвин укрепил этот по своей сути демократический подход, включив избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свое представительное церковное правительство. ^[204] Гугеноты и национальный синод, члены добавили региональные синоды к кальвиновской системе церковного самоуправления которого избирались общинами. Эта система была перенята другими реформатскими церквями. ^[205] и был принят некоторыми лютеранами, начиная с жителей Юлиха-Клевес-Берга в 17 веке.

В политическом отношении Кальвин предпочитал сочетание аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократии : «Это бесценный дар, если Бог позволит народу свободно выбирать свою собственную власть и повелителей». ^[206] Кальвин также считал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть свергнуты, когда восстают против Бога. Для дальнейшей защиты прав простых людей Кальвин предлагал разделить политические власти в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). Таким образом, он и его последователи выступили против политического абсолютизма и проложили путь к подъему современной демократии. ^[207] Помимо Англии, Нидерланды под руководством кальвинистов были самой свободной страной в Европе в XVII и XVIII веках. Он предоставил убежище таким философам, как Барух Спиноза и Пьер Бейль . Гуго Гроций смог преподавать свою теорию естественного права и относительно либеральную интерпретацию Библии. ^[208]

В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократию. В Англии семнадцатого века наиболее важными людьми и событиями в этом процессе были Гражданская война в Англии , Оливер Кромвель , Джон Мильтон , Джон Локк , Славная революция , Английский Билль о правах и Акт об урегулировании . ^[209] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы в свои колонии, например, в Австралию, Новую Зеландию и Индию. В Северной Америке Плимутская колония ( Отцы-пилигримы ; 1620) и Колония Массачусетского залива (1628) практиковали демократическое самоуправление и разделение властей . ^[210]^[211]^[212]^[213] Эти конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления — это воля Божья. ^[214] Мэйфлауэрский договор был общественным договором . ^[215]^[216]

Права и свободы

Просвещения Философ Джон Локк выступал за индивидуальную совесть, свободную от государственного контроля, и помог повлиять на политическую идеологию Томаса Джефферсона и других отцов-основателей Соединенных Штатов.

Протестанты также взяли на себя инициативу в защите религиозной свободы . Свобода совести имела высокий приоритет в теологической, философской и политической повестке дня, поскольку Лютер отказался отречься от своих убеждений перед сеймом Священной Римской империи в Вормсе (1521 г.). По его мнению, вера была свободным действием Святого Духа и, следовательно, не могла быть навязана человеку. ^[217] Преследуемые анабаптисты и гугеноты требовали свободы совести и практиковали отделение церкви от государства . ^[218] В начале семнадцатого века баптисты, такие как Джон Смит и Томас Хелвис, опубликовали трактаты в защиту религиозной свободы. ^[219] Их мышление повлияло на Джона Мильтона и Джона Локка в отношении толерантности. позицию ^[220]^[221] Под руководством баптиста Роджера Уильямса , конгрегационалиста Томаса Хукера и квакера Уильяма Пенна соответственно Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания объединили демократические конституции со свободой религии. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . ^[222]^[223]^[224]

, Декларация независимости Соединенных Штатов Конституция Соединенных Штатов и Американский Билль о правах с его основными правами человека сделали эту традицию постоянной, придав ей правовую и политическую основу. ^[225] Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенства, так и мирян, решительно поддерживали движение за независимость. Все основные протестантские церкви были представлены на Первом и Втором Континентальных конгрессах. ^[226] В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала моделью для многих других стран и регионов мира (например, Латинской Америки, Японии и Германии). Самым прочным связующим звеном между Американской и Французской революциями был маркиз де Лафайет , ярый сторонник американских конституционных принципов. Французская Декларация прав человека и гражданина была главным образом основана на проекте этого документа Лафайета. ^[227] Декларация Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека также отражают американскую конституционную традицию. ^[228]^[229]^[230]

Демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства — эти достижения Реформации и раннего протестантизма были развиты и популяризированы мыслителями эпохи Просвещения . Некоторые философы английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения — Томас Гоббс , Джон Локк , Джон Толанд , Дэвид Юм , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Кристиан Вольф , Иммануил Кант и Жан-Жак Руссо — имели протестантское происхождение. ^[231] Например, Джон Локк, чья политическая мысль была основана на «наборе протестантских христианских предположений», ^[232] вывел равенство всех людей, включая равенство полов («Адам и Ева»), из Бытия 1, 26–28. Поскольку все люди были созданы одинаково свободными, всем правительствам требовалось « согласие управляемых ». ^[233]

Кроме того, некоторые протестанты выступали за другие права человека. Например, пытки были отменены в Пруссии в 1740 году, рабство в Великобритании в 1834 году и в США в 1865 году ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн — против южных протестантов). ^[234]^[235] Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были одними из первых мыслителей, внесших значительный вклад в международное право . ^[236]^[237] Женевская конвенция , важная часть международного гуманитарного права , во многом была работой Анри Дюнана , реформированного пиетиста . Он также основал Красный Крест . ^[238]

Социальное обучение

Протестанты основали больницы, дома для инвалидов и престарелых, образовательные учреждения, организации, оказывающие помощь развивающимся странам, и другие учреждения социального обеспечения. ^[239]^[240]^[241] В девятнадцатом веке по всему англо-американскому миру многочисленные преданные своему делу члены всех протестантских конфессий принимали активное участие в движениях за социальные реформы, таких как отмена рабства, тюремная реформа и избирательное право женщин . ^[242]^[243]^[244] В качестве ответа на «социальный вопрос» девятнадцатого века Германия при канцлере Отто фон Бисмарке ввела программы страхования, которые проложили путь к государству всеобщего благосостояния ( медицинское страхование , страхование от несчастных случаев , страхование по инвалидности , пенсии по старости ). Для Бисмарка это было «практическое христианство». ^[245]^[246] Эти программы также были скопированы многими другими странами, особенно в западном мире.

Христианская ассоциация молодых людей была основана конгрегационалистом Джорджем Уильямсом с целью расширения прав и возможностей молодых людей.

Литургия

Искусство

Искусство было сильно вдохновлено протестантскими верованиями.

Мартин Лютер , Пол Герхардт , Джордж Уизер , Исаак Уоттс , Чарльз Уэсли , Уильям Каупер и другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны.

Такие музыканты, как Генрих Шютц , Иоганн Себастьян Бах , Георг Фридрих Гендель , Генри Перселл , Иоганнес Брамс , Филипп Николай и Феликс Мендельсон, сочиняли великие музыкальные произведения.

Выдающимися художниками протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер , Ганс Гольбейн Младший , Лукас Кранах Старший , Лукас Кранах Младший , Рембрандт и Винсент Ван Гог .

Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунда Спенсера , Джона Мильтона , Джона Баньяна , Джона Донна , Джона Драйдена , Даниэля Дефо , Уильяма Вордсворта , Джонатана Свифта , Иоганна Вольфганга Гете , Фридриха Шиллера , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Эдгара Аллана По , Мэтью Арнольда , Конрад Фердинанд Мейер , Теодор Фонтейн , Вашингтон Ирвинг , Роберт Браунинг , Эмили Дикинсон , Эмили Бронте , Чарльз Диккенс , Натаниэль Хоторн , Томас Стернс Элиот , Джон Голсуорси , Томас Манн , Уильям Фолкнер , Джон Апдайк и многие другие.

Памятник Лютеру в Вормсе , на котором изображены некоторые . важные фигуры Реформации
Международный памятник Реформации в Женеве , Швейцария.
Поклонение Троице автора Альбрехт Дюрер
Распятие Христа , Лукас Кранах Старший
Адам и Ева , Лукас Кранах Младший
Гугенот в Варфоломеевский день отказывается защитить себя от опасности, надев римско-католический значок . Автор Джон Эверетт Милле .
«Возвращение блудного сына» , портрет Рембрандта 1669 года.
Церковь в Овере , 1890 год. Музей Орсе, Париж, работа Винсента Ван Гога .

Католические ответы

Залив Матансас , штат Флорида, где протестанты, пережившие кораблекрушение, были казнены Менендесом , «потому что они построили его там без разрешения Вашего Величества и распространяли лютеранскую религию».

Варфоломеевская резня французских протестантов в 1572 году.

По мнению Католической церкви , протестантские конфессии не могут считаться церквями, а скорее являются церковными общинами или особыми религиозными общинами, поскольку их постановления и доктрины исторически не совпадают с католическими таинствами и догмами, а протестантские общины не имеют сакраментальное служебное священство ^[п] и, следовательно, лишены истинной апостольской преемственности . ^[247]^[248] По словам епископа Илариона (Алфеева), Восточная Православная Церковь разделяет ту же точку зрения по этому вопросу. ^[249]

Вопреки тому, как часто характеризовали протестантских реформаторов, концепция католической или вселенской церкви не была отвергнута во время протестантской Реформации. Напротив, видимое единство католической или вселенской церкви рассматривалось протестантскими реформаторами как важная и существенная доктрина Реформации. Арбитражные реформаторы, такие как Мартин Лютер, Жан Кальвин и Хулдрих Цвингли, считали, что они реформируют католическую церковь, которую они считали развращенной. ^[д] Каждый из них очень серьезно относился к обвинениям в расколе и нововведениях, отрицая эти обвинения и утверждая, что их покинула католическая церковь. Протестантские реформаторы сформировали новое и радикально отличающееся богословское мнение об экклезиологии, согласно которому видимая Церковь является «католической» (строчная «c»), а не «католической» (прописной «C»). Соответственно, существует не бесконечное число приходских, конгрегационалистских или национальных церквей, составляющих как бы множество церковных индивидуальностей, а одна великая духовная республика, частью которой являются эти различные организации. ^[р] хотя у каждого из них совершенно разные мнения. Это было заметно далеко от традиционного и исторического католического понимания того, что Римско-католическая церковь была единственной истинной Церковью Христа. ^[с]

Однако в протестантском понимании видимая церковь — это не род, так сказать, с таким количеством видов под ним. ^[т] Чтобы оправдать свой уход ^[в] со стороны католической церкви протестанты часто выдвигали новый аргумент: ^[v] утверждение, что не существует настоящей видимой Церкви с божественной властью, а есть только духовная, невидимая и сокрытая церковь , — это представление зародилось в первые дни протестантской Реформации.

Где бы ни происходила Арбитражная Реформация, получившая поддержку правящих властей, результатом была реформированная национальная протестантская церковь, которая считалась частью всей невидимой церкви , но расходилась во мнениях в некоторых важных моментах доктрины и практики, связанной с доктриной. с тем, что до сих пор считалось нормативным ориентиром в таких вопросах, ^[В] а именно папство и центральная власть католической церкви. Таким образом, реформатские церкви верили в некоторую форму католицизма, основанную на их доктринах пяти солас и видимой церковной 14-15 веков организации, основанной на соборном движении , отвергая папство и непогрешимость папы в пользу вселенских соборов , но отвергая последний вселенский собор — Тридентский собор . ^[х] Таким образом, религиозное единство стало не единством доктрины и идентичности, а единством невидимого характера, при этом единство было единством веры в Иисуса Христа, а не общей идентичности, доктрины, убеждений и совместных действий.

Есть протестанты, ^[и] особенно реформатской традиции , которая либо отвергает, либо преуменьшает значение названия «протестант» из-за негативной идеи, которую это слово вызывает в дополнение к его основному значению, предпочитая обозначение реформатский , евангелический или даже реформатский католик, выражающее то, что они называют реформатским католичеством. и защищая свои аргументы от традиционных протестантских конфессий. ^[250]

Экуменизм

Марбургский коллоквиум (1529 г.) был ранней попыткой объединить Лютера и Цвингли . Это провалилось, поскольку и реформаторы, и их делегации не смогли прийти к согласию по поводу таинства Евхаристии . Подобные дискуссии проводились в 1586 году во время Коллоквиума в Монбельяре и с 1661 по 1663 год во время синкретической полемики . Анонимная гравюра на дереве, 1557 год.

Эдинбургская миссионерская конференция считается символической отправной точкой современного экуменического движения. ^[251]

Экуменическое движение оказало влияние на основные церкви, начиная, по крайней мере, с 1910 года с Эдинбургской миссионерской конференции . Его истоки лежат в признании необходимости сотрудничества на миссионерской работе в Африке, Азии и Океании. С 1948 года Всемирный совет церквей оказывает влияние, но неэффективен в создании единой церкви. По всему миру также существуют экуменические организации на региональном, национальном и местном уровнях; но расколов по-прежнему намного больше, чем объединений. Одним из, но не единственным выражением экуменического движения, было стремление сформировать объединенные церкви, такие как Церковь Южной Индии , Церковь Северной Индии , базирующаяся в США Объединенная церковь Христа , Объединенная церковь Канады , Объединенная церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа на Филиппинах, число членов которых быстро сокращается. церкви активно участвовали Православные в экуменическом движении, хотя реакция отдельных православных богословов варьировалась от предварительного одобрения цели христианского единства до прямого осуждения предполагаемого эффекта размывания православной доктрины. ^[252]

протестантское крещение Католическая церковь считает действительным, если оно совершается по тринитарной формуле и с намерением крестить. Однако, поскольку рукоположение протестантских служителей не признается из-за отсутствия апостольского преемства и разобщенности с Католической Церковью, все остальные таинства (кроме бракосочетания), совершаемые протестантскими конфессиями и служителями, не признаются действительными. Таким образом, протестанты, желающие полного общения с Католической церковью, не крестятся повторно (хотя это подтверждается), а протестантские служители, которые становятся католиками, могут быть рукоположены в сан священника после периода обучения.

В 1999 году представители Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви подписали Совместную декларацию о доктрине оправдания , по-видимому, разрешив конфликт по поводу природы оправдания , который лежал в основе протестантской Реформации, хотя конфессиональные лютеране отвергают это заявление. ^[253] Это понятно, поскольку внутри них нет непреодолимой власти. 18 июля 2006 года делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации. ^[254]^[255]

Распространение и демография

Во всем мире насчитывается более 900 миллионов протестантов. ^[13]^[16]^[8]^[256]^[257]^[258]^[259]^[С] среди примерно 2,4 миллиарда христиан. ^[16]^[260]^[261]^[аа] В 2010 году в общей сложности более 800 миллионов человек включали 300 миллионов в странах Африки к югу от Сахары, 260 миллионов в Северной и Южной Америке, 140 миллионов в Азиатско-Тихоокеанском регионе, 100 миллионов в Европе и 2 миллиона на Ближнем Востоке и в Северной Африке. ^[13] Протестанты составляют почти сорок процентов христиан во всем мире и составляют более одной десятой всего населения. ^[13] По разным оценкам, процент протестантов по отношению к общему числу христиан мира составляет 33%. ^[256] 36%, ^[262] 36.7%, ^[13] и 40%, ^[8] тогда как по отношению к населению мира на уровне 11,6% ^[13] и 13%. ^[259]

В европейских странах, на которые Реформация оказала наибольшее влияние, протестантизм по-прежнему остается наиболее распространенной религией. ^[256] К ним относятся страны Северной Европы и Великобритания . ^[256]^[263] В других исторических протестантских оплотах, таких как Германия, Нидерланды, Швейцария, Латвия и Эстония, она остается одной из самых популярных религий. ^[264] Хотя Чехия была местом одного из наиболее значительных дореформационных движений , ^[265] приверженцев протестантов немного; ^[266]^[267] главным образом из-за исторических причин, таких как преследование протестантов католиками Габсбургами , ^[268] ограничения во время коммунистического правления , а также продолжающаяся секуляризация . ^[265] За последние несколько десятилетий религиозная практика пришла в упадок по мере секуляризации . роста ^[256]^[269] Согласно исследованию Евробарометра о религиозности в Европейском Союзе, проведенному в 2019 году , протестанты составляли 9% населения ЕС . ^[270] По данным Pew Research Center , в 2010 году протестанты составляли почти одну пятую (или 18%) христианского населения континента . ^[13] По оценкам Кларка и Бейера, протестанты составляли 15% всех европейцев в 2009 году, в то время как Нолл утверждает, что в 2010 году в Европе проживало менее 12% из них. ^[256]^[258]

Изменения в мировом протестантизме за последнее столетие были значительными. ^[8]^[258]^[271] С 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке. ^[22]^[259]^[271] Это привело к тому, что протестантизм стал называться преимущественно незападной религией. ^[258]^[271] Большая часть роста произошла после Второй мировой войны , когда произошла деколонизация Африки и отмена различных ограничений против протестантов в странах Латинской Америки . ^[259] По данным одного источника, протестанты составляли соответственно 2,5%, 2%, 0,5% латиноамериканцев, африканцев и азиатов. ^[259] В 2000 году процент протестантов на указанных континентах составлял 17%, более 27% и 6% соответственно. ^[259] По словам Марка А. Нолла, 79% англиканцев жили в Соединенном Королевстве в 1910 году, а большая часть остальных проживала в Соединенных Штатах и по всему Британскому Содружеству . ^[258] К 2010 году 59% англиканцев проживали в Африке. ^[258] В 2010 году в Индии проживало больше протестантов, чем в Великобритании или Германии, а протестантов в Бразилии приходилось столько же, сколько протестантов в Великобритании и Германии вместе взятых. ^[258] В Нигерии и Китае проживало почти столько же людей, сколько и во всей Европе. ^[258] Китай является домом для крупнейшего в мире протестантского меньшинства. ^[13]^[аб]

В Африке растет протестантизм. ^[22]^[272]^[273] Азия, ^[22]^[273]^[274] Латинская Америка, ^[273]^[275] и Океания, ^[22]^[271] в то время как в англо-американской Америке наблюдается спад ^[271]^[276] и Европа, ^[256]^[277] за некоторыми исключениями, такими как Франция, ^[278] где он был искоренен после отмены Нантского эдикта Фонтенбло и последующего преследования гугенотов , но теперь утверждается, что его численность стабильна или даже немного растет. ^[278] По мнению некоторых, Россия – еще одна страна, где наблюдается протестантское возрождение. ^[279]^[280]^[281]

В 2010 году крупнейшими протестантскими конфессиональными семьями исторически были пятидесятнические конфессии (11%), англиканские (11%), лютеранские (10%), баптистские (9%), Объединенные и объединяющиеся церкви (союзы разных конфессий) (7%), Пресвитерианские или реформатские (7%), методисты (3%), адвентисты (3%), конгрегационалисты (1%), Братья (1%), Армия Спасения (<1%) и Моравцы (<1%). Представители других конфессий составляли 38% протестантов. ^[13]

В Соединенных Штатах проживает около 20% протестантов. ^[13] Согласно исследованию 2012 года, доля протестантов в населении США упала до 48%, тем самым впервые лишив их статуса религии большинства. ^[282]^[283] Снижение объясняется главным образом сокращением числа членов основных протестантских церквей. ^[282]^[284] в то время как евангелические протестантские и черные церкви стабильны или продолжают расти. ^[282]

По прогнозам, к 2050 году протестантизм вырастет до чуть более половины всего христианского населения мира. ^[285]^[и] По мнению других экспертов, таких как Ханс Дж. Хиллербранд, протестантов будет так же много, как и католиков. ^[286]

По словам Питера Л. Бергера , популярный протестантизм ^{[объявление]} является наиболее динамичным религиозным движением в современном мире, наряду с возрождающимся исламом . ^[15]

Страны с протестантским большинством в 2010 году.
Страны по проценту протестантов, 2010 г.

См. также

Пояснительные примечания

↑ Обычно рассматривается как подразделение западного христианства , хотя восточные протестантские конфессии развились за пределами Запада.
^ Некоторые движения, такие как гуситы или лолларды, сегодня также считаются протестантскими, хотя их происхождение восходит к столетиям до начала Реформации. Другие, такие как вальденсы , позже были включены в другую ветвь протестантизма; в данном случае реформатская ветвь.
^ В частности, в Виттенберге , Избирательная Саксония . Даже сегодня, особенно в контексте Германии, Саксонию часто называют «родиной Реформации» ( нем . Mutterland der Reformation ).
^ В то время Германия и окружающий регион были разделены на многочисленные государства Священной Римской империи . Области, ставшие протестантскими, в основном располагались в северных, центральных и восточных районах Империи.
↑ Несколько государств Священной Римской империи приняли кальвинизм, в том числе Палатинское графство Рейна .
^ Для получения дополнительной информации см. Английскую Реформацию . В этой статье англиканство рассматривается как ветвь протестантизма как часть движений, произошедших непосредственно от Реформации 16 века. Хотя сегодня англиканская церковь часто считает себя связующим звеном между протестантизмом и католической церковью, до возникновения Оксфордского движения в 1830-х годах церковь обычно считала себя протестантской. (Нил, Стивен. Англиканство Пеликан 1960, стр. 170, 259–260)
^ Согласно отчету Pew за 2011 год о христианстве, около 60% (определено строго, поскольку некоторые конфессии, учитывая отдельные проценты в отчете, могут считаться частью одной из семи основных различимых протестантских ветвей, например, Армию Спасения можно считать частью методизма. ). Цифры большинства, приведенные в таких отчетах или других источниках, могут существенно различаться.
↑ Эту ветвь лютеране, выступавшие против нее, сначала назвали кальвинизмом , но многие считают слово реформатский более описательным. ^[12] В него входят пресвитерианство , конгрегационализм , многие из объединенных и объединяющихся церквей , а также исторические континентальные реформатские церкви во Франции, Швейцарии, Нидерландах, Германии, Венгрии и других странах.
^ Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических конфессий, возникших в результате протестантской Реформации.
^ По большинству текущих оценок, протестантское население мира составляет от 800 до 1,05 миллиарда человек. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общую численность протестантского населения в 833 457 000 человек в 2004 году. ^[17] в то время как отчет Духовной семинарии Гордона-Конвелла - 1 047 295 000 (с учетом независимых, как это определено в этой статье) в середине 2024 года. ^[16]
^ В конце концов, хотя акцент Реформации на чтении Священного Писания протестантами был одним из факторов развития грамотности, влияние самой печати, более широкая доступность печатных произведений по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению как ключевым факторы в получении прибыльной должности также были важными факторами. ^[58]
↑ В первое десятилетие Реформации послание Лютера превратилось в движение, и выпуск религиозных брошюр в Германии достиг своего апогея. ^[60]
^ Государственная церковь Финляндии была Шведской церковью до 1809 года. Будучи автономным Великим княжеством под управлением России в 1809–1917 годах, Финляндия сохранила систему лютеранской государственной церкви, и государственная церковь, отдельная от Швеции, позже названная Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии была основана . . Она была отделена от государства как отдельная судебная единица, когда в 1869 году вступил в силу новый церковный закон. После обретения Финляндией независимости в 1917 году свобода вероисповедания была провозглашена в конституции 1919 года, а в 1922 году был принят отдельный закон о свободе вероисповедания. В результате этого соглашения Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии потеряла свой статус государственной церкви, но получила конституционный статус национальной церкви наряду с Финской православной церковью , положение которой, однако, не закреплено в конституции.
^ Например, последователи Томаса Мюнцера и Бальтазара Хубмайера .
^ В первую очередь в Соединенных Штатах, где протестантов обычно относят к одной из двух категорий — основной линии или евангелистов.
^ Сегодня среди протестантов это варьируется. В Швеции епископы перешли в лютеранство во время Реформации, и перерыва в рукоположении не было. см . в разделе «Апостольская преемственность в Швеции» Дополнительную информацию об этом . Сегодня, в результате совместных хиротоний, вся Община Порвоо может проследить непрерывную цепь хиротоний на уровне архиепископа, идущую еще до Реформации по шведской линии. Однако сегодня Рим не признает эти рукоположения действительными не потому, что произошел разрыв цепи, а потому, что они произошли без папского разрешения.
↑ Подробнее об этом см. в разделе «Криптоязычество и Великое отступничество» . В некоторых регионах европейцы-язычники были вынуждены принять христианство, по крайней мере внешне, например, после поражения в битве от христиан. Однако объявление их язычества вне закона не привело к его исчезновению. Скорее, оно сохранилось как криптоязычество. Например, Филип Меланхтон в своей «Апологии Аугсбургского исповедания» 1537 года определил механический характер таинств ex opere Operato как форму языческой детерминистской философии .
^ Это позиция протестантов, которые считают, что церковь видна. Для тех, кто думает, что церковь невидима, организации не имеют значения, поскольку спасти могут только отдельные грешники.
^ См . Экклезиологию Августина Гиппопотамского , где приведен пример отца церкви, обсуждавшего невидимую церковь.
^ Это отсылка к Знакам Церкви в реформатском богословии. Именно так вы можете думать о государстве, но видимая церковь — это totum Integrale , это империя с неземным, а не видимым императором. Церкви различных национальностей составляют провинции этой империи; и хотя они настолько независимы друг от друга, тем не менее они настолько едины, что членство в одной есть членство во всех, а отделение от одной есть отделение от всех... Это представление о церкви, о которой, по крайней мере, в некоторые аспекты, которые мы практически упустили из виду, прочно держались в руках шотландских богословов XVII века. Джеймс Уокер в «Богословии богословов Шотландии». (Эдинбург: Rpt. Knox Press, 1982) Лекция iv. стр. 95–96.
↑ По крайней мере, поначалу протестанты сами по себе не ушли. Скорее, они были отлучены от церкви, как это было в Exsurge Domine 1520 года и Вормсском эдикте 1521 года . Некоторые протестанты избежали отлучения от церкви, живя как криптопротестанты .
↑ Некоторые протестанты утверждают, что церковь сегодня видна, это предмет споров.
^ Утверждение папского превосходства менялось на протяжении всей истории. Например, в 381 году Первый Константинопольский собор признал римскую и константинопольскую кафедры равными по власти. Папское превосходство продолжало развиваться после Реформации с участием Первого Ватиканского Собора .
↑ Лютеране не полностью отвергли Трента. Фактически, некоторые присутствовали на нем, хотя им не было предоставлено право голоса. Вместо этого Мартин Хемниц , исходя из того, что все соборы подлежат проверке, написал « Исследование Тридентского собора» , в котором некоторые части Тридента были приняты, а другие не согласны.
^ В истории сочувствующие католикам протестанты назывались криптопапистами и жили как таковые, потому что католицизм был незаконным в некоторых областях в соответствии с правовым принципом cuius regio, eius religio . Однако объявление католиков вне закона не всегда вынуждало их эмигрировать. Вместо этого они продолжали оказывать влияние на доминирующую церковь в своем районе.
^ Оценки значительно различаются: от 400 до более чем миллиарда. Одной из причин является отсутствие единого мнения среди ученых, какие конфессии составляют протестантизм. Тем не менее, 800 миллионов — наиболее общепринятая цифра среди различных авторов и ученых. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общую численность протестантского населения в 2004 году в 833 457 000 человек. ^[17] в то время как отчет Духовной семинарии Гордона-Конвелла - 961 961 000 (с включением независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года. ^[16]
^ Текущие источники в целом согласны с тем, что христиане составляют около 33% населения мира - чуть более 2,4 миллиарда приверженцев в середине 2015 года.
^ Оценки для Китая варьируются в десятках миллионов. Тем не менее, по сравнению с другими странами, нет никаких разногласий в том, что в Китае проживает самое многочисленное протестантское меньшинство.
^ Арбитражные протестантские, независимые, анабаптистские и англиканские партии понимаются как протестантские, как указано ранее в статье, а также в книге: Статистические данные по мегаблокам P, I и A часто объединяются, поскольку они очень сильно перекрываются - отсюда и следующий порядок. здесь.
^ Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических конфессий, возникших в результате протестантской Реформации.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г. Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины, подчеркивая важность традиции, опыта и причин христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
^ Верный, Джордж (2014). Материнство отечества: протестантское сестричество раскаивается в Холокосте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199363476 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Леффлер, К. (1910), Папа Лев X. Архивировано 1 мая 2012 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, «Непосредственная причина была связана с одиозной жадностью к деньгам, проявленной Римской курией. и показывает, насколько неудовлетворительными до сих пор были все усилия по проведению реформ... Во время проповеди индульгенции происходили злоупотребления. Денежные пожертвования, просто аксессуар, часто были главной целью, а «индульгенции для мертвых» становились средством. недопустимых учений... (Папа) безудержно предался своим удовольствиям и не смог полностью осознать обязанности своего высокого поста».
^ Диксон, К. Скотт (2010). Протестанты: история от Виттенберга до Пенсильвании, 1517–1740 гг . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1444328110 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Оксфордский словарь христианской церкви (1974), ст. «Шпейер (Спайер), Диеты»
^ Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства . Пугало Пресс. ISBN 978-0810866201 . Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Кайпер, Авраам (1899). Кальвинизм . ООО «Приммедиа Е-Ланч». ISBN 978-1622090457 . Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^б Хойсси, Карл (1956). Сборник истории церкви , 11., Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
^ Jump up to: ^а ^б Юниус Бенджамин Ременснидер (1893). Лютеранское руководство . Компания Бошен и Вефер. п. 12. Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 года . Проверено 27 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? . Том. 37. Лютеранский свидетель . стр. 82–83. Может быть только одна истинная видимая Церковь. ...Только та и есть истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божия во всей его чистоте и среди которой Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа. Из всех Церквей это можно сказать только о нашей Лютеранской Церкви.
^ Хэгглунд, Бенгт (2007). Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джина Дж. Лунда (Четвертое исправленное издание). Сент-Луис: Издательство Concordia.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Пьюфорум: Гробалское христианство» (PDF) . 19 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 г. . Проверено 14 мая 2014 г.
↑ Всемирный совет церквей: Евангелические церкви. Архивировано 7 января 2015 года в Wayback Machine : «Евангелические церкви выросли в геометрической прогрессии во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение может частично быть объясняется феноменальным ростом пятидесятничества и возникновением харизматического движения, тесно связанного с евангелизмом. Однако не может быть сомнения, что евангелическая традиция «как таковая» стала одной из важнейших составляющих мирового евангелизма. составляют значительное меньшинство в традиционных протестантских и англиканских церквях. В таких регионах, как Африка и Латинская Америка, границы между «евангелическими» и «основными линиями» быстро меняются и уступают место новым церковным реалиям».
^ Jump up to: ^а ^б Бергер, Питер Л. (2005). «Религия и глобальное гражданское общество» . В Юргенсмейере, Марк (ред.). Религия в глобальном гражданском обществе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198040699 . Архивировано из оригинала 19 марта 2013 года . Проверено 8 января 2016 г. - через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла. Архивировано (PDF) из оригинала 6 апреля 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г. 625 606 000 протестантов + 421 689 000 независимых = 1 047 295 000 более широких протестантов (39,79% от 2 631 941 000 христиан)
^ Jump up to: ^а ^б Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 2. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^б «протестант – Происхождение и значение слова протестант» . Интернет-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 года . Проверено 31 декабря 2014 г.
^ «Определение протестанта» . Словарь.com . Архивировано из оригинала 15 октября 2019 года . Проверено 15 октября 2019 г.
^ МакКаллок, Диармайд (2003). Реформация: История . Нью-Йорк: Пингвин. п. хх.
^ Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 0-8160-5456-8 . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года.
^ Хамфри, Эдит М. (2013). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. п. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4 . исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
^ Вудхед, Линда. Христианство: очень краткое введение (Oxford University Press, 2014). стр. 57–70.
^ Jump up to: ^а ^б Херцог, Иоганн Якоб; Филип Шафф, Альберт (1911). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . п. 419. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 27 июня 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лейн, Энтони (2006). Оправдание верой в католико-протестантском диалоге . Лондон: Т&Т Кларк. п. 27. ISBN 0567040046 .
^ Бучер, Ричард П. (2014). «Методизм» . Лексингтон: Синод Лютеранской церкви Миссури. Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года. Кроме того, для методистов полное спасение предполагает не только оправдание верой, но также покаяние и святую жизнь. В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным направлением всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние – это притвор. Вера – это дверь. Но святая жизнь – это сам дом. Святая жизнь – это истинная религия. «Спасение подобно дому. Чтобы войти в дом, нужно сначала выйти на крыльцо (покаяние), а потом нужно пройти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святость. жить» (Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вильски-Чиолло, Лидия (2015). Американский унитаризм и протестантская дилемма: загадка библейского авторитета . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. стр. 9–10. ISBN 978-0739188927 .
^ Чан, Саймон (1998). Духовное богословие: систематическое исследование христианской жизни . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. п. 105. ИСБН 978-0830815425 .
^ Jump up to: ^а ^б Авис, Пол (2002). Церковь в богословии реформаторов . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 95. ИСБН 1592441009 .
^ Мэтт. 16:18 , 1 Кор. 3:11 , Еф. 2:20 , 1 Пет. 2:5–6 , Откр. 21:14.
^ Мэтт. 7:21
^ 1 Кор 10:16 , 11:20, 27.
^ Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Тайная вечеря Господня», абзац 131.
^ «Твердое заявление формулы согласия, статья 8, Святая Вечеря» . Bookofconcord.com. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Луки 22:19–20.
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 года.
^ Мф 26:28
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 28 мая 2011 года.
^ Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 года.
^ Нил, Грегори С. (2014). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . ВестБоу Пресс. п. 111. ИСБН 978-1490860077 . Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается за истину, а его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия».
^ Балмер, Рэндалл Герберт; Победительница Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . п. 26 . ISBN 978-0231111300 .
^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная Тайна . Издательство Грейсвинг. п. 11. ISBN 978-0852444764 . Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крестительское, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей более поздней реформатской традиции принимали в качестве таинств только Крещение и Вечерю Господню, но в весьма символическом смысле.
^ Диксон, К. Скотт (2010). Протестанты: история от Виттенберга до Пенсильвании, 1517–1740 гг . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1444328110 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 21 декабря 2021 г.
^ «Готшальк Орбаис | Римско-католический богослов | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2021 года . Проверено 13 декабря 2021 г.
^ Кэрислмбраун (18 июля 2017 г.). «Параллели Реформации: случай Готшалька Орбе» . Публичное занятие историей . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 27 октября 2021 г.
^ Локридж, Кеннет Р. «Готшальк «Фульгенций» Орбаисский» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 года . Проверено 13 декабря 2021 г.
^ «Ратрамн | Бенедиктинский богослов | Британика» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2021 года . Проверено 14 декабря 2021 г.
^ Милнер, Джозеф. История Церкви Христовой Том 3 . Комментарий к посланию к Галатам — единственная его работа, опубликованная в печати. В нем он повсюду утверждает равенство всех апостолов со св. Петром. И действительно, он всегда признает Иисуса Христа единственным надлежащим главой церкви. Он суров против доктрины человеческих заслуг и вознесения традиций на высоту, равную авторитету божественного слова. Он утверждает, что мы должны спастись только верой; утверждает ошибочность церкви, разоблачает тщетность молитв за умерших и греховность идолопоклоннических практик, поддерживаемых тогда римским престолом. Именно такие чувства можно найти в его комментарии к посланию к Галатам.
^ МакКаллох, Диармайд. История христианства: первые три тысячи лет . OCLC 1303898228 . Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 29 июня 2022 г.
^ «Друзья Бога | религиозная группа | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 25 ноября 2021 года . Проверено 13 декабря 2021 г.
^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том VI: Средневековье. 1294–1517 гг. Н. Э.» . ccel.org . Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 года . Проверено 17 ноября 2021 г. - из эфирной библиотеки Christian Classics.
^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том VI: Средневековье. 1294–1517 гг. Н. Э.» . ccel.org . Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 года . Проверено 14 ноября 2021 г. - из эфирной библиотеки Christian Classics.
^ «Формы общения, используемые протестантскими реформаторами, особенно Лютером и Кальвином» (PDF) . Фаросский журнал богословия . 98 . 2016. Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2022 года . Проверено 14 декабря 2021 г. Джон Вессельский был одним из членов группы, выступавшей против индульгенций (Reddy 2004:115). Учение об оправдании только верой было учением Иоанна Вессельского (Kuiper 1982:151). Он отверг учение о пресуществлении, согласно которому, когда священник произносит таинства, вино и хлеб превращаются в настоящие тело и кровь Христа.
^ Шофилд Мартин Лютер с. 122
^ Кэмерон Европейская Реформация ^{[ нужна страница ]}
^ Петтегри Мир Реформации с. 543
^ Эдвардс Печать, Пропаганда и Мартин Лютер ^{[ нужна страница ]}
^ Петтегри и Холл «Реформация и книжный исторический журнал», стр. 786.
^ Уильям П. Хаугард «История англиканства I» в «Исследовании англиканства» Стивена Сайкса и Джона Бути (редакторы) (SPCK 1987), стр. 6–7
^ Статья 1 Декларативных статей Конституции Шотландской церкви 1921 года гласит: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».
^ « История Европы – Демография. Архивировано 23 июля 2013 года в Wayback Machine ». Британская энциклопедия.
^ Крест, (ред.) «Вестфалия, мир» Оксфордский словарь христианской церкви
^ Томас С. Кидд, Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке (2009)
^ Нэнси Котт , «Молодые женщины в эпоху Великого пробуждения в Новой Англии», Феминистские исследования 3, вып. 1/2 (осень 1975 г.): 15.
^ Уильям Г. Маклафлин, Возрождение, пробуждение и реформа (1980)
^ Марк А. Нолл , История христианства в Соединенных Штатах и Канаде (1992), стр. 286–310.
^ Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма (2000)
^ Роберт Уильям Фогель (2000), Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма ; см. обзор Рэндалла Балмера, Journal of Interdisciplinary History , 2002, 33(2): 322–325.
^ Гиббард, Ноэль (2005). Огонь на алтаре: история и оценка валлийского возрождения 1904–05 годов . Бридженд: Бринтирион Пресс . ISBN 978-1850492115 .
^ Кранах (22 марта 2012 г.). «Лютеранство вызвало секуляризм?» . Архивировано из оригинала 30 июня 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Глава 6. Просвещение, или секуляризация государства . Кэрн.инфо. 2016. ISBN 978-2200272135 . Архивировано из оригинала 12 мая 2023 года . Проверено 22 сентября 2022 г.
^ Хорш, Джон (1995). Меннониты в Европе . Вестник Пресс. п. 299. ИСБН 978-0836113952 .
^ Jump up to: ^а ^б Гонсалес, История христианской мысли , 88.
^ Хейн, Герхард. «Карлштадт, Андреас Рудольф-Боденштейн фон (1486–1541)» . Глобальная онлайн-энциклопедия анабаптистских меннонитов . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 19 апреля 2014 г.
↑ Арбитражная реформация. Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine.
^ Справочник по профессиональным перспективам, 1996–1997 гг . Издательство Диана. 1996. ISBN 978-0788129056 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ «Православный ответ на недавнюю римско-католическую декларацию о природе церкви» . www.antiochian.org . Антиохийская православная архиепископия. Архивировано из оригинала 2 августа 2014 года . Проверено 28 июля 2014 г.
^ «ICL > Дания > Конституция» . www.servat.unibe.ch . Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года . Проверено 24 июля 2014 г.
^ «Фарерская церковь» . Народная церковь . Архивировано из оригинала 8 марта 2015 года . Проверено 24 июля 2014 г.
↑ Конституция Республики Исландия. Архивировано 11 февраля 2004 г. в Wayback Machine : Статья 62, Правительство Исландии. Архивировано 11 февраля 2004 г. в Wayback Machine .
^ Более слабые связи, но все еще государственная церковь. Архивировано 8 января 2014 года в Wayback Machine , ABC News.
↑ Государство больше не будет нанимать епископов. Архивировано 18 апреля 2012 г. в Wayback Machine , NRK.
^ Ассоциация по этике человека (15 мая 2012 г.). «Никакой отмены: это будет новая государственная церковная система» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 24 июля 2014 г.
^ Фассе, Кристоф. «Адресная база данных реформатских церквей и учреждений» . www.reformiert-online.net . Архивировано из оригинала 8 июля 2013 года . Проверено 24 июля 2014 г.
^ Эберле, Эдвард Дж. (2011). Церковь и государство в западном обществе . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 2. ISBN 978-1-4094-0792-8 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г. Позднее англиканская церковь стала официальной государственной церковью, а функции церкви контролировал монарх.
^ Фокс, Джонатан (2008). Мировой обзор религии и государства . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН 978-0-521-88131-9 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г. Англиканская церковь (англиканская) и Шотландская церковь (пресвитерианская) являются официальными религиями Великобритании.
^ Ферранте, Джоан (2010). Социология: глобальная перспектива . Cengage Обучение . п. 408. ИСБН 978-0-8400-3204-1 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г. Англиканская церковь [англиканская], которая остается официальной государственной церковью
^ «ICL > Финляндия > Конституция» . servat.unibe.ch . Архивировано из оригинала 23 января 2018 года . Проверено 24 июля 2014 г.
^ «Маарит Янтера-Яреборг: Религия и светское государство в Швеции» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 января 2016 года . Проверено 23 июля 2014 г. .
^ «Государственный дирижизм и новая вера (Церковь в герцогстве Нассау)» (на немецком языке). Нассау-info.de. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 27 мая 2016 г.
^ Бергман, Джерри (1995). «Адвентистская и ветвь протестантизма Свидетелей Иеговы» . Миллер , Тимоти (ред.). Альтернативные религии Америки . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 33–46. ISBN 978-0-7914-2397-4 . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года.
^ Дэниел 8
^ Мид, Фрэнк С.; Хилл, Сэмюэл С; Этвуд, Крейг Д., «Адвентистские и субботние (еврейские) церкви», Справочник деноминаций в Соединенных Штатах (12-е изд.), Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 256–276.
^ Jump up to: ^а ^б «Отчет о христианстве» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 2 мая 2014 г.
^ МакГрат, Уильям, «Ни католик, ни протестант», CBC 4 me (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2016 г.
^ Гилберт, Уильям, «15 радикалов Реформации» , Анабаптисты и Реформация , заархивировано из оригинала 6 января 2019 года , получено 4 июня 2015 года.
^ Харпер, Дуглас (2010) [2001], «Анабаптист», Интернет-этимологический словарь , заархивировано из оригинала 6 августа 2011 г. , получено 25 апреля 2011 г.
^ «Что значит быть англиканцем» . Англиканская церковь. Архивировано из оригинала 30 августа 2011 года . Проверено 16 марта 2009 г.
^ «Официальный сайт Англиканской общины – домашняя страница» . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 года . Проверено 16 марта 2009 г.
^ Офис, Англиканская община. «Церкви-члены» . www.anglicancommunion.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года . Проверено 4 июня 2015 г.
^ Грин, Джонатон (1996). «Глава 2: Средневековье». В погоне за солнцем: создатели словарей и словари, которые они создали (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Генри Холт . стр. 58–59. ISBN 978-0-8050-3466-0 .
^ Диармайд МакКаллох , Томас Кранмер: Жизнь , Издательство Йельского университета, стр. 617 (1996).
^ Бюшер, Джон. « Происхождение баптистов. Архивировано 20 сентября 2015 года в Wayback Machine ». История преподавания. Архивировано 26 сентября 2018 года в Wayback Machine . Проверено 23 сентября 2011 г.
^ Шерден, Уолтер (2001). «Поворотные моменты в истории баптистов» . Мейкон, Джорджия: Центр баптистских исследований Университета Мерсера. Архивировано из оригинала 10 июля 2010 года . Проверено 16 января 2010 г.
^ Горли, Брюс. «Очень краткое введение в историю баптистов тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кросс, Флорида, изд. (2005), «Баптисты», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
^ Хадсон, Уинтроп С. «Баптист» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года.
^ «Статистика тела участника» . Всемирный баптистский альянс. 30 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2010 г. Проверено 6 мая 2010 г.
^ Пайпс, Кэрол (23 мая 2019 г.). «SBC: Пожертвования увеличиваются, а количество крещений продолжает снижаться» . Баптистская пресса. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 24 сентября 2019 г.
^ «Приложение Б: Классификация протестантских конфессий» . Исследовательский центр Пью . 12 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2021 г. Проверено 28 декабря 2015 г.
^ «Богословие и общение» . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ «Церкви-члены» . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Немец, Людвик «Чехословацкая ересь и раскол: возникновение национальной чехословацкой церкви», Американское философское общество, Филадельфия, 1975, ISBN 0-87169-651-7
^ Каноны и постановления Тридентского Собора , Четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2:79–81). Историю обсуждения различных интерпретаций Тридентского указа см. в статье Селби, Мэтью Л., « Взаимосвязь между Писанием и традицией согласно Тридентскому собору» , неопубликованная магистерская диссертация, Университет Святого Фомы, июль 2013 г.
^ Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Межвузовская пресса. п. 158 . ISBN 978-0830815050 . Аргументарные протестантские конфессии, такие как основные лютеранские, реформатские и англиканские (Англиканская церковь, епископальная) деноминации, признают только первые четыре как имеющие какой-либо особый авторитет, и даже они считаются подчиненными Священному Писанию.
^ Келли, Джозеф Фрэнсис (2009). Вселенские соборы Католической Церкви: История . Литургическая пресса. п. 64. ИСБН 978-0814653760 . Англиканская церковь и большинство лютеранских церквей признают первые четыре собора вселенскими; Православные церкви принимают первые семь.
^ "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Церкви-члены - Всемирная лютеранская федерация» . 19 мая 2013 года. Архивировано из оригинала 29 января 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Опрос показывает, что в церквях, связанных с LWF, 70,5 миллионов членов» . Всемирная лютеранская федерация . Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 22 июля 2012 г.
^ «Церкви-члены» . Всемирный методистский совет. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 17 июня 2013 г.
^ Сборник гимнов для людей, называемых методистами . Т. Бланшард. 1820. Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: прославление богословской работы Дональда В. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ИСБН 978-1630878320 . Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.
^ «Церкви святости» . oikoumene.org . Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 31 мая 2015 г.
^ Глобальное христианство: отчет о численности и распределении христианского населения в мире (PDF) , Форум Pew по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г., стр. 67, заархивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2013 г. , получено 25 июня 2015 г.
^ Эбигейл, Шон (июнь 2006 г.). «Какова история «Братьев»?» . Часто задаваемые вопросы о «Плимутских братьях» . Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года . Проверено 12 июня 2009 г.
^ Маккей, Гарольд (1981). Отличительные особенности сборки . Скарборо, Торонто: ежедневные публикации. ISBN 978-0-88873-049-7 . OCLC 15948378 . ^{[ нужна страница ]}
^ «Квакерская вера и практика» . Британское ежегодное собрание. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 5 июня 2015 г.
^ «Проект Ежегодного собрания «Вера и практика» в Балтиморе, 2011 г.» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 года.
↑ « Проблемы с «министрами». Архивировано 19 октября 2013 года в Wayback Machine Чаком Фейгером, дается обзор иерархии, которая существовала у Друзей до тех пор, пока ее не начали отменять в середине восемнадцатого века. Проверено 25 апреля 2014 г.
^ Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельной идентичности для себя - они хотел быть по-настоящему католиком и реформироваться». (МакКаллох, Реформация: История , стр. XXIV.)
^ «Классификация протестантских конфессий» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Архивировано (PDF) из оригинала 26 февраля 2015 года . Проверено 27 сентября 2009 г.
^ «Унитаризм: краткий обзор унитаризма» . Би-би-си – Религии. Архивировано из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 1 августа 2017 г.
^ «Унитарное христианство» . www.americanunitarian.org . Архивировано из оригинала 5 августа 2017 года . Проверено 1 августа 2017 г.
^ Бердяев, Николай (1999) [1916]. «Духовное христианство и сектантство в России» . Русская Мысль («Русская мысль») . Перевод С. Яноша. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июля 2023 г. - через Berdyaev.com.
^ Тарасов, Кузьма Дж. (2006). «Обзор» . Борцы с духами: стратегии жизни духоборских пионеров . Оттава: Легас. ISBN 1-896031-12-9 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 года . Проверено 19 июля 2023 г.
^ Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). «Мессианский иудаизм» . Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 373. ИСБН 0-8160-5456-8 . Архивировано из оригинала 30 июня 2024 года . Проверено 19 июля 2023 г. Мессианский иудаизм — протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангелическую христианскую веру.… К 1960-м годам среди людей, которые начали называть себя мессианскими евреями.
^ «Перенаправление» . www.secularhumanism.org . Архивировано из оригинала 19 июня 2010 года . Проверено 10 февраля 2016 г.
^ Краткий Оксфордский словарь . Издательство Оксфордского университета. 1978.
^ Operation World , заархивировано из оригинала 18 января 2020 года , получено 4 июня 2015 года.
^ Сколько здесь евангелистов? , Колледж Уитон: Институт изучения американских евангелистов, заархивировано из оригинала 30 января 2016 г.
^ Балмер, Рэндалл (2004), «Харизматическое движение», Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание (2-е изд.), Уэйко: Бэйлор
^ Мастерс, Питер; Уиткомб, Джон (1988). Харизматический феномен . Лондон: Уэйкман. п. 113 . ISBN 978-1870855013 .
^ Мастерс, Питер; Райт, профессор Верна (1988). Исцеляющая эпидемия . Лондон: Wakeman Trust. п. 227. ИСБН 978-1870855006 .
^ «Реформатские и пресвитерианские деноминации: учебник для начинающих» . Татевилль . 15 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 5 января 2016 г.
^ Патрик, Артур (25 октября 1999 г.). «Раннее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: предварительные исторические перспективы» . Конференция духовного различения . SDAnet AtIssue. Архивировано из оригинала 7 октября 2018 года . Проверено 15 февраля 2008 г.
^ Патрик, Артур (27 августа 1999 г.). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы» . Конференция духовного различения . SDAnet AtIssue. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 15 февраля 2008 г.
^ Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), «Неохаризматика», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван
^ Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван, стр. 286–287.
^ "Биографический словарь Чемберса", изд. Магнус Магнуссон (Chambers: Издательство Кембриджского университета, 1995), 62.
^ Кеннет Д. Китли, «Дело Божье: спасение», в «Богословии для церкви» , изд. Дэниел Л. Акин (Нэшвилл: B&H Academic, 2007), 703.
^ Роберт Г. Торбет, История баптистов , третье издание.
^ Гонсалес, Хусто Л. История христианства, Том. Два: Реформация до наших дней (Нью-Йорк: Harpercollins Publishers, 1985; перепечатка – Peabody: Prince Press, 2008) 180
↑ В таких местах, как некоторые части Англии и Америки, где пиетизм часто сочетался с католицизмом, католики также естественным образом оказались под влиянием пиетизма, что помогло укрепить традицию коллективного пения гимнов, в том числе среди пиетистов, которые обратились в католицизм и принесли свои пиетистские наклонности у них, например, у Фредерика Уильяма Фабера .
^ Мейер, Маркус (2008). Происхождение братьев Шварценау. Филадельфия: Братская энциклопедия. п. 144.
↑ Пуритане-кальвинисты считали, что правительство было назначено Богом для навязывания миру христианского поведения; пиетисты рассматривают правительство как часть мира, а верующие были призваны добровольно жить верной жизнью, независимой от правительства.
^ «Кафедра Латимера» . Факультет богословия 50 сокровищ . Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 30 декабря 2020 г.
^ «Несмотря на протестантскую историю Кембриджа, студенты-католики здесь чувствуют себя как дома» . Католический вестник . 25 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 21 сентября 2020 г.
^ Лэнгфорд Оливер, Вир (1912). Письма Пима. Карибиана: Разные статьи, относящиеся к истории. Генеалогия, топография и древности Британской Вест-Индии. Том II . Лондон: Митчелл Хьюз и Кларк, 140 Wardour Street, W.p. 14. Правительство сменилось. Через двадцать дней после своего прибытия губернатор созвал собрание, якобы исправив тем самым некоторые неправильные вещи. Все министры на острове, г-н Уайт, г-н Голдинг и г-н Коупленд, были независимыми людьми и основали конгрегационалистскую церковь, членами или сторонниками которой были большинство джентльменов Совета. Горожане этого собрания были выбраны из тех, кто, как известно, были врагами такого рода, и они не позволяли выбирать Круглоголовым (как они их называют).
^ Лефрой, генерал-майор сэр Джон Генри (1981). Мемориалы об открытии и раннем заселении Бермудских островов или островов Сомерс 1515–1685 гг., Том I. Бермудские острова: Историческое общество Бермудских островов и Национальный фонд Бермудских островов (первое издание было опубликовано в 1877 году на средства, предоставленные правительством Бермудских островов), напечатано в Канаде издательством University of Toronto Press.
^ «Остров Эльютера: Исторические заметки» . eleuthera-map.com . Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Проверено 17 октября 2021 г.
^ Баттерфилд, Фокс (14 мая 1989 г.). «Идеальный город Новой Англии» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 18 ноября 2018 года . Проверено 30 мая 2010 г.
^ МакГрат, Алистер Э. (2011). Христианское богословие: Введение . Джон Уайли и сыновья. п. 76. ИСБН 978-1-4443-9770-3 . Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 27 июня 2015 г.
^ Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт (2012). Биографический словарь философов ХХ века . Тейлор и Фрэнсис. п. 52. ИСБН 978-0-415-06043-1 . Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 27 июня 2015 г.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 319
^ Кантони, Давиде (2015). «Экономические последствия протестантской Реформации: проверка гипотезы Вебера на немецких землях» . Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. дои : 10.1111/jeea.12117 . hdl : 10230/11729 . ISSN 1542-4766 . JSTOR 24539263 . S2CID 7528944 . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 5 июля 2023 г.
^ Бендикс, Рейнхард (1978). Макс Вебер: интеллектуальный портрет . Издательство Калифорнийского университета. п. 60. ИСБН 978-0520031944 .
^ Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономическое расследование . 52 (2): 874–895. дои : 10.1111/ecin.12058 . ISSN 1465-7295 . S2CID 10220106 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. дои : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Спатер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Пересмотр протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. дои : 10.1177/0010414019830721 . ISSN 0010-4140 . S2CID 204438351 .
^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1530-4 .
^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321 . ISBN 978-0-226-11280-0 . Google Print, стр. 320–321. Архивировано 6 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН 978-0-8018-7038-5 . Google Print, стр. 125. Архивировано 18 июля 2023 г. в Wayback Machine.
^ Беккер, Пфафф и Рубин 2016 .
^ Генрих Август Винклер (2012), История Запада. От истоков античности до XX века , Третье, исправленное издание, Мюнхен (Германия), с. 233
^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Прентис-Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188.
^ М. Шмидт, Конгрегационализм , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том III (1959), Тюбинген (Германия), кол. 1770 г.
^ МакКинни, Уильям. «Основной протестантизм 2000». Анналы Американской академии политических и социальных наук , Том. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57–66.
^ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , исправленное издание, A Doubleday Anchor Book, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351
^ См. Роберт Миддлкауф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9 , с. 52
^ Ян Веерда, Социальная доктрина кальвинизма , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), Штутгарт (Германия), кол. 934
^ Эдуард Хейманн , Капитализм , в религии в прошлом и настоящем , 3-е издание, том III (1959), Тюбинген (Германия), кол. 1136–1141 гг.
^ Ганс Фриц Швенхаген, Технология , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание, кол. 1029-1033
^ Георг Зюссманн, Естествознание и христианство , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том IV, кол. 1377–1382 гг.
^ К. Граф фон Клинкковстрем, Технология. Исторически , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 664-667
^ Ким, Сон Хо (осень 2008 г.). «Макс Вебер» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 27 мая 2020 года . Проверено 21 августа 2011 г.
^ Бродель, Фернан. 1977. Размышления о материальной цивилизации и капитализме. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопскинса.
^ Менеджер. «Протестантская современность» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 17 сентября 2017 г.
^ Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века. Фонд Свободы
^ Тауш, Арно (31 марта 2015 г.). «К новым картам глобальных человеческих ценностей, основанным на данных Всемирного исследования ценностей (6)» . Мпра Бумага . Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 года . Проверено 27 мая 2015 г. - через idea.repec.org.
^ Jump up to: ^а ^б Б. Драммонд Айерс-младший (19 декабря 2011 г.). «Члены епископальной церкви: американская элита, корни которой возвращаются в Джеймстаун» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 17 августа 2012 г.
^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP – от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность , 1975 154+
^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Американский обзор политической науки . 51 (4): 1009–1026 [с. 1011]. дои : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449 . S2CID 146933599 .
^ Бальтцелл (1964). Протестантский истеблишмент . Нью-Йорк, Рэндом Хаус. п. 9 .
^ В. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: члены епископальной церкви и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. п. 176. ИСБН 978-1469626987 . Имена модных семей, которые уже были епископальными, как Морганы, или тех, которые, как Фрики, стали таковыми, можно продолжать бесконечно: Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дюпон, Файерстоун, Форд, Гарднер, Меллон. , Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. На этих генеалогических древах даже появились епископальные ветви баптистов Рокфеллеров и евреев Гуггенхаймов.
^ Jump up to: ^а ^б Штомпка, П. (2003). «Глава 1. Роберт К. Мертон» . [Отрывок из] Блэквелла... Социальные теоретики . Уайли. стр. 12–33. дои : 10.1002/9780470999912.ch2 . ISBN 978-0470999912 . Архивировано из оригинала 16 января 2018 года . Проверено 5 июля 2023 г. - через blackwellreference.com.
^ Грегори, Эндрю (1998). «Лекция 14» (раздаточный материал). 215 – Научная революция. Архивировано из оригинала 13 мая 2006 года.
^ Беккер, Джордж (декабрь 1992 г.). «Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, важный отрицательный случай». Социологический форум . 7 (4): 642–660. дои : 10.1007/bf01112319 . S2CID 56239703 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гарриет Цукерман , Научная элита: нобелевские лауреаты в США. Архивировано 23 мая 2020 года в Wayback Machine, Нью-Йорк, The Free Press, 1977, стр. 68: Протестанты появляются среди лауреатов, выросших в Америке, в несколько большей пропорции по сравнению с их числом в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей населения Америки, были воспитаны в той или иной протестантской конфессии).
^ Jump up to: ^а ^б Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии. Архивировано 23 мая 2020 г. в Wayback Machine (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: в период с 1901 по 2000 годы показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения.Хотя в некоторых случаях отделить католиков от протестантов среди христиан оказалось затруднительно, имеющаяся информация позволяет предположить, что больше протестантов было вовлечено в научные категории, а больше католиков - в категории «Литература» и «Мир».Атеисты, агностики и вольнодумцы составляют 11% от общего числа лауреатов Нобелевской премии; но в категории «Литература» эти предпочтения резко возрастают примерно до 35%. Поразительным фактом, связанным с религией, является большое количество лауреатов еврейской веры — более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: по 17% по химии, по 26% по медицине и физике, по 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Цифры особенно поразительны в свете того факта, что лишь около 14 миллионов человек (0,02% населения мира) являются евреями. Напротив, только 5 нобелевских лауреатов были мусульманами — 1% от общего числа присужденных Нобелевских премий — из примерно 1,2 миллиарда человек (20% населения мира).
^ Генрих Борнкамм, Толерантность. В истории христианства в религии в прошлом и настоящем , 3-е издание, том VI (1962), кол. 937
^ Оригинальное немецкое название: Христианское собрание или сообщество имеет право и власть судить все доктрины, а также назначать, назначать и увольнять учителей: Причина и причина из Священного Писания.
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 4–10.
^ Карл Хейсси, Сборник истории церкви , 11-е издание, стр. 325
^ Цитируется у Яна Верды, Кальвина , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), Штутгарт (Германия), кол. 210
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , с. 10
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 396–397.
^ См. М. Шмидт, Англия. История церкви , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II (1959), Тюбинген (Германия), кол. 476-478
^ Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история мужества, сообщества и войны , Penguin Group, Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 65–76.
^ Феннелл, Кристофер. «Правовая структура колонии Плимут» . Проект архива Плимутской колонии . Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
^ «Массачусетский орган свобод (1641 г.)» . Исторический факультет Ганноверского колледжа . Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 13 марта 2013 г.
^ М. Шмидт, Отцы-пилигримы , в книге «Религия в прошлом и настоящем», 3-е издание, том V (1961), кол. 384
^ Кристофер Феннелл, Правовая структура колонии Плимут
^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы , DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1 , с. 61
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , с. 5
^ Генрих Борнкамм, Толерантность. В истории христианства , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI (1962), кол. 937-938
^ Х. Шталь, Баптисты , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 863
^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том IV, кол. 955
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 398
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 99–106, 111–117, 124.
^ Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge, стр. 28
^ Ганс Фантел (1974), Уильям Пенн: апостол инакомыслия , Уильям Морроу и компания, Нью-Йорк, стр. 150–153
^ Роберт Миддлкауф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, Нью-Йорк, ISBN 978-0-19-516247-9 , стр. 4–6, 49–52, 622–685
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 192–209.
^ См. Р. Фельцель, Франция. История Церкви , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II (1958), кол. 1039
^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Эрнст Клетт Верлаг, Штутгарт (Германия), стр. 34
^ Г. Джаспер, Организация Объединенных Наций , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 1328–1329 гг.
^ См. Г. Шварценбергер, Международное право , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 1420–1422 гг.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание, стр. 396–399, 401–403, 417–419.
^ Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , Cambridge University Press, Нью-Йорк, ISBN 978-0521-89057-1 , с. 13
^ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 21–43, 120.
^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 189–309.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание, стр. 403, 425.
^ М. Эльце, Гроций, Гюго , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II, кол. 1885–1886 гг.
^ Х. Хольвайн, Пуфендорф, Сэмюэл , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 721
^ Р. Пфистер, Швейцария. Со времени Реформации , в книге «Религия в истории и современности» , 3-е издание, том V (1961), кол. 1614–1615 гг.
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 484–494.
^ Х. Вагнер, Диакония , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 164-167
^ Дж. Р. Х. Мурман, Англиканская церковь , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 380-381
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 461–465.
^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 274–275.
^ М. Шмидт, Конгрегационализм , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том III, кол. 1770 г.
^ К. Купиш, Бисмарк, Отто фон , в «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 1312–1315 гг.
^ П. Кванте, Социальное обеспечение , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , том VI, кол. 205-206
↑ Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви, 29 июня 2007 г., Конгрегация доктрины веры.
^ Стюард-Уилл, Келли; Эмиссар (2007). Каритас Паблишинг (ред.). Далекая древняя страна . США: Книги Гарднера. п. 216. ИСБН 978-0-615-15801-3 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г.
^ «Епископ Венский и Австрийский Иларион: Ватиканский документ не несет ничего нового» . Православная Европа.орг. Архивировано из оригинала 25 октября 2018 года . Проверено 14 мая 2014 г.
^ « The Canadian Reformed Magazine , 18 (20–27 сентября, 4–11 октября, 18, 1, 8 ноября 1969 г.)» . Архивировано из оригинала 6 августа 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.
^ «История – Всемирный совет церквей» . www.oikoumene.org . Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года . Проверено 30 июля 2014 г.
^ «Православная Церковь: текст – IntraText CT» . Intratext.com. Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ «Оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 26 июля 2016 г. Документ, нацеленный на урегулирование разногласий, должен недвусмысленно решать эти разногласия. Совместная декларация этого не делает. В лучшем случае оно посылает сбивающие с толку смешанные сигналы и должно быть отвергнуто всеми лютеранами.
^ «Архив новостей» . UMC.org. Архивировано из оригинала 21 июля 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ «История CNS: методисты принимают католико-лютеранскую декларацию об оправдании» . Catholicnews.com. Архивировано из оригинала 25 июля 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кларк, Питер Б.; Бейер, Питер (2009). Религии мира: преемственность и трансформации . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781135211004 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Браун, Стивен Ф. (2018). Протестантизм . Издательство информационной базы. ISBN 9781604131123 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191620133 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джей Даймонд, Ларри. Платтнер, Марк Ф. и Костопулос, Филип Дж. Мировые религии и демократия . 2005, с. 119. ссылка. Архивировано 23 мая 2020 года в Wayback Machine (с надписью: « Протестанты в настоящее время составляют не только 13 процентов населения мира — около 800 миллионов человек, — но с 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии и Латинской Америке ») .
^ ~ 34% от ~ 7,2 миллиарда населения мира (в разделе «Люди») "Мир" . Мировые факты ЦРУ. 15 ноября 2021 года. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
^ Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство» . Pewforum.org. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 17 августа 2012 г.
^ «Протестантская демография и фрагментация» . Архивировано из оригинала 18 марта 2015 года.
^ «Религиозное население в Англии» . Управление национальной статистики. Архивировано из оригинала 24 августа 2011 года . Проверено 8 апреля 2011 г.
^ Торп, Эдгар (2018). Общее руководство Pearson, 2012 г. Пирсон Образовательная Индия. ISBN 9788131761908 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б «Протестантизм в Богемии и Моравии (Чехия) – Музей добродетели протестантизма» . www.museeprotestant.org . Архивировано из оригинала 15 октября 2015 года . Проверено 24 июля 2014 г.
^ «Таблица 7.1 Население по религиозным убеждениям и по размерным группам муниципалитетов» (PDF) (на чешском языке). Czso.cz. Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2015 года . Проверено 19 ноября 2013 г.
^ «Таблица 7.2 Население по религиозным убеждениям и регионам» (PDF) (на чешском языке). Czso.cz. Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2013 года . Проверено 19 ноября 2013 г.
^ Мастрини, Хана (2008). Прага Фроммера и лучшее из Чехии . Уайли. ISBN 9780470293232 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Лилла, Марк (31 марта 2006 г.). «Европа и легенда о секуляризации» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 30 января 2016 года . Проверено 12 февраля 2017 г.
^ «Дискриминация в ЕС в 2019 году» , Специальный евробарометр , 493, Европейский Союз: Европейская комиссия, 2019, заархивировано из оригинала 18 мая 2020 года , получено 15 мая 2020 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Витте, Джон; Александр, Фрэнк С. (2018). Учение современного протестантизма о праве, политике и человеческой природе . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231142632 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ «Исследование: христианство в Африке растет в геометрической прогрессии» . Архивировано из оригинала 20 января 2019 года . Проверено 23 июля 2014 г. .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Остлинг, Ричард Н. (24 июня 2001 г.). «Битва за душу Латинской Америки» . Время . Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 года . Проверено 23 июля 2014 г. - через content.time.com.
^ «В Китае простота протестантизма приводит к большему количеству новообращенных, чем католицизм» . Интернэшнл Бизнес Таймс . 28 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 г. . Проверено 23 июля 2014 г. .
^ Арсено, Крис. «Евангелисты поднимаются в Латинской Америке» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 8 марта 2019 года . Проверено 23 июля 2014 г. .
↑ Меняющийся религиозный ландшафт Америки . Архивировано 26 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Pew Research Center , 12 мая 2015 г.
^ Халман, Люк; Риис, Оле (2018). Религия в секуляризованном обществе: религия европейцев в конце 20-го века . Брилл. ISBN 978-9004126220 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б Сенгерс, Эрик; Суньер, Тейл (2018). Религиозные новички и национальное государство: политическая культура и организованная религия во Франции и Нидерландах . Эбурона Уитгевериджа Б.В. ISBN 9789059723986 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.
^ «Московская Церковь возглавляет возрождение России» . Архивировано из оригинала 27 мая 2016 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
^ «Протестантизм в постсоветской России: непризнанный триумф» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 января 2016 года . Проверено 23 июля 2014 г. .
^ Феликс Корли и Джеральдин Фэган (10 июня 2002 г.). «Рост протестантов и католиков вызывают гнев» . Сайт ChristianToday.com . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Число «нет» растет: каждый пятый взрослый не имеет религиозной принадлежности. Архивировано 26 августа 2014 г. в Wayback Machine , Исследовательский центр Pew (Форум Pew по религии и общественной жизни), 9 октября 2012 г.
^ «Протестанты в США больше не являются большинством» . Новости Би-би-си . 10 октября 2012 года. Архивировано из оригинала 10 октября 2012 года . Проверено 21 июля 2018 г.
^ «Основные церкви: настоящая причина упадка» . www.leaderu.com . Архивировано из оригинала 29 апреля 2019 года . Проверено 23 июля 2014 г. .
^ Джонстон, Патрик, «Будущее глобальной церкви: история, тенденции и возможности». Архивировано 19 мая 2020 года в Wayback Machine , стр. 100, рис. 4.10 и 4.11
^ Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 1815. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года. Наблюдатели, внимательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, заметят еще более поразительный результат: впервые в истории протестантизма более широкие протестанты к 2050 году станут почти такими же многочисленными. как католики, каждый из которых имеет чуть более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов населения мира, причем количество протестантов ежегодно растет значительно быстрее, чем католиков.

Цитируемые работы

Беккер, Саша О.; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (2016). «Причины и последствия протестантской Реформации» . Рабочий документ ESI 16–13 . ISSN 2572-1496 .

Дальнейшее чтение

Общий

Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года. 2195 стр. Перепечатка 2014 г.
Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 0-8160-5456-8 . 628 стр.

Особенный

Брюс, Стив (2019). Дом разделен: протестантизм, раскол и секуляризация . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
Кук, Мартин Л. (1991). Открытый круг: исповедальный метод в богословии . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. xiv, 130 с. NB: Обсуждается место исповедания веры в протестантском богословии, особенно в лютеранстве. ISBN 0-8006-2482-3
Дилленбергер, Джон и Клод Уэлч (1988). Протестантское христианство, интерпретируемое через его развитие . Второе изд. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-02-329601-1
Джуссани, Луиджи (1969), пер. Дамиан Бачич (2013). Американское протестантское богословие: исторический очерк. Монреаль: МакГилл-Куинс УП.
Грюттен, Ола Хоннингдал. «Возврат к Веберу: обзор литературы о возможной связи между протестантизмом, предпринимательством и экономическим ростом». (Доклад для обсуждения Департамента экономики NHH 08, 2020 г.). онлайн
Ховард, Томас А. Вспоминая Реформацию: исследование значений протестантизма (Oxford UP, 2016).
Ховард, Томас А. и Марк А. Нолл, ред. Протестантизм через 500 лет (Oxford UP, 2016).
Лейтхарт, Питер Дж. Конец протестантизма: стремление к единству в раздробленной церкви (Brazos Press, 2016).
МакГрат, Алистер Э. (2007). Опасная идея христианства . Нью-Йорк: HarperOne . ISBN 978-0060822132 .
Нэш, Арнольд С., изд. (1951). Протестантская мысль двадцатого века: откуда и куда ? Нью-Йорк: Macmillan Co.
Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Райри, Алек Протестанты: радикалы, создавшие современный мир (HarperCollins, 2017).
Райри, Алек «История местной религии мира сегодня » (20 сентября 2017 г.) онлайн

Внешние ссылки

«Личное христианское заявление о вере (протестантское)» . викиКак . 29 июля 2015 г.
Протестантизм ( Encyclepedia.com )
«Протестантизм» из Католической энциклопедии 1917 года.
Историяскопер
Всемирный совет церквей - Всемирный орган основных протестантских церквей.

[1] Обычно рассматривается как подразделение западного христианства , хотя восточные протестантские конфессии развились за пределами Запада.

[5] Некоторые движения, такие как гуситы или лолларды, сегодня также считаются протестантскими, хотя их происхождение восходит к столетиям до начала Реформации. Другие, такие как вальденсы , позже были включены в другую ветвь протестантизма; в данном случае реформатская ветвь.

[6] В частности, в Виттенберге , Избирательная Саксония . Даже сегодня, особенно в контексте Германии, Саксонию часто называют «родиной Реформации» ( нем . Mutterland der Reformation ).

[9] В то время Германия и окружающий регион были разделены на многочисленные государства Священной Римской империи . Области, ставшие протестантскими, в основном располагались в северных, центральных и восточных районах Империи.

[11] Несколько государств Священной Римской империи приняли кальвинизм, в том числе Палатинское графство Рейна .

[13] Для получения дополнительной информации см. Английскую Реформацию . В этой статье англиканство рассматривается как ветвь протестантизма как часть движений, произошедших непосредственно от Реформации 16 века. Хотя сегодня англиканская церковь часто считает себя связующим звеном между протестантизмом и католической церковью, до возникновения Оксфордского движения в 1830-х годах церковь обычно считала себя протестантской. (Нил, Стивен. Англиканство Пеликан 1960, стр. 170, 259–260)

[18] Согласно отчету Pew за 2011 год о христианстве, около 60% (определено строго, поскольку некоторые конфессии, учитывая отдельные проценты в отчете, могут считаться частью одной из семи основных различимых протестантских ветвей, например, Армию Спасения можно считать частью методизма. ). Цифры большинства, приведенные в таких отчетах или других источниках, могут существенно различаться.

[20] Эту ветвь лютеране, выступавшие против нее, сначала назвали кальвинизмом , но многие считают слово реформатский более описательным. ^[12] В него входят пресвитерианство , конгрегационализм , многие из объединенных и объединяющихся церквей , а также исторические континентальные реформатские церкви во Франции, Швейцарии, Нидерландах, Германии, Венгрии и других странах.

[23] Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических конфессий, возникших в результате протестантской Реформации.

[27] По большинству текущих оценок, протестантское население мира составляет от 800 до 1,05 миллиарда человек. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общую численность протестантского населения в 833 457 000 человек в 2004 году. ^[17] в то время как отчет Духовной семинарии Гордона-Конвелла - 1 047 295 000 (с учетом независимых, как это определено в этой статье) в середине 2024 года. ^[16]

[69] В конце концов, хотя акцент Реформации на чтении Священного Писания протестантами был одним из факторов развития грамотности, влияние самой печати, более широкая доступность печатных произведений по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению как ключевым факторы в получении прибыльной должности также были важными факторами. ^[58]

[72] В первое десятилетие Реформации послание Лютера превратилось в движение, и выпуск религиозных брошюр в Германии достиг своего апогея. ^[60]

[102] Государственная церковь Финляндии была Шведской церковью до 1809 года. Будучи автономным Великим княжеством под управлением России в 1809–1917 годах, Финляндия сохранила систему лютеранской государственной церкви, и государственная церковь, отдельная от Швеции, позже названная Евангелическо-лютеранской церковью Финляндии была основана . . Она была отделена от государства как отдельная судебная единица, когда в 1869 году вступил в силу новый церковный закон. После обретения Финляндией независимости в 1917 году свобода вероисповедания была провозглашена в конституции 1919 года, а в 1922 году был принят отдельный закон о свободе вероисповедания. В результате этого соглашения Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии потеряла свой статус государственной церкви, но получила конституционный статус национальной церкви наряду с Финской православной церковью , положение которой, однако, не закреплено в конституции.

[113] Например, последователи Томаса Мюнцера и Бальтазара Хубмайера .

[154] В первую очередь в Соединенных Штатах, где протестантов обычно относят к одной из двух категорий — основной линии или евангелистов.

[262] Сегодня среди протестантов это варьируется. В Швеции епископы перешли в лютеранство во время Реформации, и перерыва в рукоположении не было. см . в разделе «Апостольская преемственность в Швеции» Дополнительную информацию об этом . Сегодня, в результате совместных хиротоний, вся Община Порвоо может проследить непрерывную цепь хиротоний на уровне архиепископа, идущую еще до Реформации по шведской линии. Однако сегодня Рим не признает эти рукоположения действительными не потому, что произошел разрыв цепи, а потому, что они произошли без папского разрешения.

[266] Подробнее об этом см. в разделе «Криптоязычество и Великое отступничество» . В некоторых регионах европейцы-язычники были вынуждены принять христианство, по крайней мере внешне, например, после поражения в битве от христиан. Однако объявление их язычества вне закона не привело к его исчезновению. Скорее, оно сохранилось как криптоязычество. Например, Филип Меланхтон в своей «Апологии Аугсбургского исповедания» 1537 года определил механический характер таинств ex opere Operato как форму языческой детерминистской философии .

[267] Это позиция протестантов, которые считают, что церковь видна. Для тех, кто думает, что церковь невидима, организации не имеют значения, поскольку спасти могут только отдельные грешники.

[268] См . Экклезиологию Августина Гиппопотамского , где приведен пример отца церкви, обсуждавшего невидимую церковь.

[269] Это отсылка к Знакам Церкви в реформатском богословии. Именно так вы можете думать о государстве, но видимая церковь — это totum Integrale , это империя с неземным, а не видимым императором. Церкви различных национальностей составляют провинции этой империи; и хотя они настолько независимы друг от друга, тем не менее они настолько едины, что членство в одной есть членство во всех, а отделение от одной есть отделение от всех... Это представление о церкви, о которой, по крайней мере, в некоторые аспекты, которые мы практически упустили из виду, прочно держались в руках шотландских богословов XVII века. Джеймс Уокер в «Богословии богословов Шотландии». (Эдинбург: Rpt. Knox Press, 1982) Лекция iv. стр. 95–96.

[270] По крайней мере, поначалу протестанты сами по себе не ушли. Скорее, они были отлучены от церкви, как это было в Exsurge Domine 1520 года и Вормсском эдикте 1521 года . Некоторые протестанты избежали отлучения от церкви, живя как криптопротестанты .

[271] Некоторые протестанты утверждают, что церковь сегодня видна, это предмет споров.

[272] Утверждение папского превосходства менялось на протяжении всей истории. Например, в 381 году Первый Константинопольский собор признал римскую и константинопольскую кафедры равными по власти. Папское превосходство продолжало развиваться после Реформации с участием Первого Ватиканского Собора .

[273] Лютеране не полностью отвергли Трента. Фактически, некоторые присутствовали на нем, хотя им не было предоставлено право голоса. Вместо этого Мартин Хемниц , исходя из того, что все соборы подлежат проверке, написал « Исследование Тридентского собора» , в котором некоторые части Тридента были приняты, а другие не согласны.

[274] В истории сочувствующие католикам протестанты назывались криптопапистами и жили как таковые, потому что католицизм был незаконным в некоторых областях в соответствии с правовым принципом cuius regio, eius religio . Однако объявление католиков вне закона не всегда вынуждало их эмигрировать. Вместо этого они продолжали оказывать влияние на доминирующую церковь в своем районе.

[285] Оценки значительно различаются: от 400 до более чем миллиарда. Одной из причин является отсутствие единого мнения среди ученых, какие конфессии составляют протестантизм. Тем не менее, 800 миллионов — наиболее общепринятая цифра среди различных авторов и ученых. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общую численность протестантского населения в 2004 году в 833 457 000 человек. ^[17] в то время как отчет Духовной семинарии Гордона-Конвелла - 961 961 000 (с включением независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года. ^[16]

[288] Текущие источники в целом согласны с тем, что христиане составляют около 33% населения мира - чуть более 2,4 миллиарда приверженцев в середине 2015 года.

[299] Оценки для Китая варьируются в десятках миллионов. Тем не менее, по сравнению с другими странами, нет никаких разногласий в том, что в Китае проживает самое многочисленное протестантское меньшинство.

[314] Арбитражные протестантские, независимые, анабаптистские и англиканские партии понимаются как протестантские, как указано ранее в статье, а также в книге: Статистические данные по мегаблокам P, I и A часто объединяются, поскольку они очень сильно перекрываются - отсюда и следующий порядок. здесь.

[316] Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических конфессий, возникших в результате протестантской Реформации.

[WELS2014-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г. Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины, подчеркивая важность традиции, опыта и причин христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.

[3] Верный, Джордж (2014). Материнство отечества: протестантское сестричество раскаивается в Холокосте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199363476 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[4] Леффлер, К. (1910), Папа Лев X. Архивировано 1 мая 2012 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, «Непосредственная причина была связана с одиозной жадностью к деньгам, проявленной Римской курией. и показывает, насколько неудовлетворительными до сих пор были все усилия по проведению реформ... Во время проповеди индульгенции происходили злоупотребления. Денежные пожертвования, просто аксессуар, часто были главной целью, а «индульгенции для мертвых» становились средством. недопустимых учений... (Папа) безудержно предался своим удовольствиям и не смог полностью осознать обязанности своего высокого поста».

[7] Диксон, К. Скотт (2010). Протестанты: история от Виттенберга до Пенсильвании, 1517–1740 гг . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1444328110 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[8] Оксфордский словарь христианской церкви (1974), ст. «Шпейер (Спайер), Диеты»

[10] Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства . Пугало Пресс. ISBN 978-0810866201 . Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[12] Кайпер, Авраам (1899). Кальвинизм . ООО «Приммедиа Е-Ланч». ISBN 978-1622090457 . Архивировано из оригинала 10 июня 2022 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[Hillerbrand-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года.

[Karl_Heussi_1956_pp._317–319-15] Jump up to: ^а ^б Хойсси, Карл (1956). Сборник истории церкви , 11., Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.

[Remensnyder1893-16] Jump up to: ^а ^б Юниус Бенджамин Ременснидер (1893). Лютеранское руководство . Компания Бошен и Вефер. п. 12. Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 года . Проверено 27 апреля 2021 г.

[Frey1918-17] Jump up to: ^а ^б Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как другая? . Том. 37. Лютеранский свидетель . стр. 82–83. Может быть только одна истинная видимая Церковь. ...Только та и есть истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божия во всей его чистоте и среди которой Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа. Из всех Церквей это можно сказать только о нашей Лютеранской Церкви.

[Hägglund_2007-19] Хэгглунд, Бенгт (2007). Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джина Дж. Лунда (Четвертое исправленное издание). Сент-Луис: Издательство Concordia.

[pewforum1-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л «Пьюфорум: Гробалское христианство» (PDF) . 19 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 г. . Проверено 14 мая 2014 г.

[22] Всемирный совет церквей: Евангелические церкви. Архивировано 7 января 2015 года в Wayback Machine : «Евангелические церкви выросли в геометрической прогрессии во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение может частично быть объясняется феноменальным ростом пятидесятничества и возникновением харизматического движения, тесно связанного с евангелизмом. Однако не может быть сомнения, что евангелическая традиция «как таковая» стала одной из важнейших составляющих мирового евангелизма. составляют значительное меньшинство в традиционных протестантских и англиканских церквях. В таких регионах, как Африка и Латинская Америка, границы между «евангелическими» и «основными линиями» быстро меняются и уступают место новым церковным реалиям».

[books.google.com-24] Jump up to: ^а ^б Бергер, Питер Л. (2005). «Религия и глобальное гражданское общество» . В Юргенсмейере, Марк (ред.). Религия в глобальном гражданском обществе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198040699 . Архивировано из оригинала 19 марта 2013 года . Проверено 8 января 2016 г. - через Google Книги.

[gordonconwell.edu-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла. Архивировано (PDF) из оригинала 6 апреля 2024 года . Проверено 23 мая 2024 г. 625 606 000 протестантов + 421 689 000 независимых = 1 047 295 000 более широких протестантов (39,79% от 2 631 941 000 христиан)

[books.google.pl-26] Jump up to: ^а ^б Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 2. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года.

[etymonline.com-28] Jump up to: ^а ^б «протестант – Происхождение и значение слова протестант» . Интернет-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 года . Проверено 31 декабря 2014 г.

[auto-29] «Определение протестанта» . Словарь.com . Архивировано из оригинала 15 октября 2019 года . Проверено 15 октября 2019 г.

[30] МакКаллок, Диармайд (2003). Реформация: История . Нью-Йорк: Пингвин. п. хх.

[OOE796-31] Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.

[Encyclopedia_of_Protestantism-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 0-8160-5456-8 . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года.

[Humphrey2013-33] Хамфри, Эдит М. (2013). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. п. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4 . исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.

[34] Вудхед, Линда. Христианство: очень краткое введение (Oxford University Press, 2014). стр. 57–70.

[SchaffHerzog-35] Jump up to: ^а ^б Херцог, Иоганн Якоб; Филип Шафф, Альберт (1911). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . п. 419. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 27 июня 2015 г.

[:0-36] Jump up to: ^а ^б Лейн, Энтони (2006). Оправдание верой в католико-протестантском диалоге . Лондон: Т&Т Кларк. п. 27. ISBN 0567040046 .

[Bucher2014-37] Бучер, Ричард П. (2014). «Методизм» . Лексингтон: Синод Лютеранской церкви Миссури. Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года. Кроме того, для методистов полное спасение предполагает не только оправдание верой, но также покаяние и святую жизнь. В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным направлением всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние – это притвор. Вера – это дверь. Но святая жизнь – это сам дом. Святая жизнь – это истинная религия. «Спасение подобно дому. Чтобы войти в дом, нужно сначала выйти на крыльцо (покаяние), а потом нужно пройти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святость. жить» (Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).

[willsky-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вильски-Чиолло, Лидия (2015). Американский унитаризм и протестантская дилемма: загадка библейского авторитета . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. стр. 9–10. ISBN 978-0739188927 .

[39] Чан, Саймон (1998). Духовное богословие: систематическое исследование христианской жизни . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. п. 105. ИСБН 978-0830815425 .

[:1-40] Jump up to: ^а ^б Авис, Пол (2002). Церковь в богословии реформаторов . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 95. ИСБН 1592441009 .

[41] Мэтт. 16:18 , 1 Кор. 3:11 , Еф. 2:20 , 1 Пет. 2:5–6 , Откр. 21:14.

[42] Мэтт. 7:21

[43] 1 Кор 10:16 , 11:20, 27.

[44] Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. с. 95, часть XXIV. «Тайная вечеря Господня», абзац 131.

[45] «Твердое заявление формулы согласия, статья 8, Святая Вечеря» . Bookofconcord.com. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 19 ноября 2010 г.

[46] Луки 22:19–20.

[47] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 года.

[48] Мф 26:28

[49] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 28 мая 2011 года.

[50] Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 года.

[Neal2014-51] Нил, Грегори С. (2014). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . ВестБоу Пресс. п. 111. ИСБН 978-1490860077 . Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается за истину, а его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия».

[Balmer2002-52] Балмер, Рэндалл Герберт; Победительница Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . п. 26 . ISBN 978-0231111300 .

[Haffner1999-53] Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная Тайна . Издательство Грейсвинг. п. 11. ISBN 978-0852444764 . Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крестительское, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей более поздней реформатской традиции принимали в качестве таинств только Крещение и Вечерю Господню, но в весьма символическом смысле.

[54] Диксон, К. Скотт (2010). Протестанты: история от Виттенберга до Пенсильвании, 1517–1740 гг . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1444328110 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[55] «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 21 декабря 2021 г.

[56] «Готшальк Орбаис | Римско-католический богослов | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2021 года . Проверено 13 декабря 2021 г.

[57] Кэрислмбраун (18 июля 2017 г.). «Параллели Реформации: случай Готшалька Орбе» . Публичное занятие историей . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 27 октября 2021 г.

[58] Локридж, Кеннет Р. «Готшальк «Фульгенций» Орбаисский» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 года . Проверено 13 декабря 2021 г.

[59] «Ратрамн | Бенедиктинский богослов | Британика» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2021 года . Проверено 14 декабря 2021 г.

[60] Милнер, Джозеф. История Церкви Христовой Том 3 . Комментарий к посланию к Галатам — единственная его работа, опубликованная в печати. В нем он повсюду утверждает равенство всех апостолов со св. Петром. И действительно, он всегда признает Иисуса Христа единственным надлежащим главой церкви. Он суров против доктрины человеческих заслуг и вознесения традиций на высоту, равную авторитету божественного слова. Он утверждает, что мы должны спастись только верой; утверждает ошибочность церкви, разоблачает тщетность молитв за умерших и греховность идолопоклоннических практик, поддерживаемых тогда римским престолом. Именно такие чувства можно найти в его комментарии к посланию к Галатам.

[61] МакКаллох, Диармайд. История христианства: первые три тысячи лет . OCLC 1303898228 . Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 29 июня 2022 г.

[62] «Друзья Бога | религиозная группа | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 25 ноября 2021 года . Проверено 13 декабря 2021 г.

[:02-63] «Филип Шафф: История христианской церкви, Том VI: Средневековье. 1294–1517 гг. Н. Э.» . ccel.org . Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 года . Проверено 17 ноября 2021 г. - из эфирной библиотеки Christian Classics.

[64] «Филип Шафф: История христианской церкви, Том VI: Средневековье. 1294–1517 гг. Н. Э.» . ccel.org . Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 года . Проверено 14 ноября 2021 г. - из эфирной библиотеки Christian Classics.

[65] «Формы общения, используемые протестантскими реформаторами, особенно Лютером и Кальвином» (PDF) . Фаросский журнал богословия . 98 . 2016. Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2022 года . Проверено 14 декабря 2021 г. Джон Вессельский был одним из членов группы, выступавшей против индульгенций (Reddy 2004:115). Учение об оправдании только верой было учением Иоанна Вессельского (Kuiper 1982:151). Он отверг учение о пресуществлении, согласно которому, когда священник произносит таинства, вино и хлеб превращаются в настоящие тело и кровь Христа.

[Schofield122-66] Шофилд Мартин Лютер с. 122

[Cameron-67] Кэмерон Европейская Реформация ^{[ нужна страница ]}

[Pettegree543-68] Петтегри Мир Реформации с. 543

[Edwards-70] Эдвардс Печать, Пропаганда и Мартин Лютер ^{[ нужна страница ]}

[PettegreeHall786-71] Петтегри и Холл «Реформация и книжный исторический журнал», стр. 786.

[73] Уильям П. Хаугард «История англиканства I» в «Исследовании англиканства» Стивена Сайкса и Джона Бути (редакторы) (SPCK 1987), стр. 6–7

[74] Статья 1 Декларативных статей Конституции Шотландской церкви 1921 года гласит: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».

[75] « История Европы – Демография. Архивировано 23 июля 2013 года в Wayback Machine ». Британская энциклопедия.

[ODCCWestphalia-76] Крест, (ред.) «Вестфалия, мир» Оксфордский словарь христианской церкви

[77] Томас С. Кидд, Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке (2009)

[78] Нэнси Котт , «Молодые женщины в эпоху Великого пробуждения в Новой Англии», Феминистские исследования 3, вып. 1/2 (осень 1975 г.): 15.

[79] Уильям Г. Маклафлин, Возрождение, пробуждение и реформа (1980)

[80] Марк А. Нолл , История христианства в Соединенных Штатах и Канаде (1992), стр. 286–310.

[Fogel-81] Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма (2000)

[82] Роберт Уильям Фогель (2000), Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма ; см. обзор Рэндалла Балмера, Journal of Interdisciplinary History , 2002, 33(2): 322–325.

[83] Гиббард, Ноэль (2005). Огонь на алтаре: история и оценка валлийского возрождения 1904–05 годов . Бридженд: Бринтирион Пресс . ISBN 978-1850492115 .

[84] Кранах (22 марта 2012 г.). «Лютеранство вызвало секуляризм?» . Архивировано из оригинала 30 июня 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.

[85] Глава 6. Просвещение, или секуляризация государства . Кэрн.инфо. 2016. ISBN 978-2200272135 . Архивировано из оригинала 12 мая 2023 года . Проверено 22 сентября 2022 г.

[horsch-86] Хорш, Джон (1995). Меннониты в Европе . Вестник Пресс. п. 299. ИСБН 978-0836113952 .

[ReferenceA-87] Jump up to: ^а ^б Гонсалес, История христианской мысли , 88.

[GAMEO-Karlstadt-88] Хейн, Герхард. «Карлштадт, Андреас Рудольф-Боденштейн фон (1486–1541)» . Глобальная онлайн-энциклопедия анабаптистских меннонитов . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 19 апреля 2014 г.

[89] Арбитражная реформация. Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine.

[90] Справочник по профессиональным перспективам, 1996–1997 гг . Издательство Диана. 1996. ISBN 978-0788129056 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[91] «Православный ответ на недавнюю римско-католическую декларацию о природе церкви» . www.antiochian.org . Антиохийская православная архиепископия. Архивировано из оригинала 2 августа 2014 года . Проверено 28 июля 2014 г.

[DenmarkConstitution-92] «ICL > Дания > Конституция» . www.servat.unibe.ch . Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[93] «Фарерская церковь» . Народная церковь . Архивировано из оригинала 8 марта 2015 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[IcelandConstitution-94] Конституция Республики Исландия. Архивировано 11 февраля 2004 г. в Wayback Machine : Статья 62, Правительство Исландии. Архивировано 11 февраля 2004 г. в Wayback Machine .

[abcnyheter-95] Более слабые связи, но все еще государственная церковь. Архивировано 8 января 2014 года в Wayback Machine , ABC News.

[96] Государство больше не будет нанимать епископов. Архивировано 18 апреля 2012 г. в Wayback Machine , NRK.

[97] Ассоциация по этике человека (15 мая 2012 г.). «Никакой отмены: это будет новая государственная церковная система» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[98] Фассе, Кристоф. «Адресная база данных реформатских церквей и учреждений» . www.reformiert-online.net . Архивировано из оригинала 8 июля 2013 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[Eberle-99] Эберле, Эдвард Дж. (2011). Церковь и государство в западном обществе . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 2. ISBN 978-1-4094-0792-8 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г. Позднее англиканская церковь стала официальной государственной церковью, а функции церкви контролировал монарх.

[Fox-100] Фокс, Джонатан (2008). Мировой обзор религии и государства . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН 978-0-521-88131-9 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г. Англиканская церковь (англиканская) и Шотландская церковь (пресвитерианская) являются официальными религиями Великобритании.

[Ferrante-101] Ферранте, Джоан (2010). Социология: глобальная перспектива . Cengage Обучение . п. 408. ИСБН 978-0-8400-3204-1 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г. Англиканская церковь [англиканская], которая остается официальной государственной церковью

[FinlandConstitution-103] «ICL > Финляндия > Конституция» . servat.unibe.ch . Архивировано из оригинала 23 января 2018 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[104] «Маарит Янтера-Яреборг: Религия и светское государство в Швеции» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 января 2016 года . Проверено 23 июля 2014 г. .

[105] «Государственный дирижизм и новая вера (Церковь в герцогстве Нассау)» (на немецком языке). Нассау-info.de. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 27 мая 2016 г.

[Bergman-106] Бергман, Джерри (1995). «Адвентистская и ветвь протестантизма Свидетелей Иеговы» . Миллер , Тимоти (ред.). Альтернативные религии Америки . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 33–46. ISBN 978-0-7914-2397-4 . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года.

[107] Дэниел 8

[Handbook-108] Мид, Фрэнк С.; Хилл, Сэмюэл С; Этвуд, Крейг Д., «Адвентистские и субботние (еврейские) церкви», Справочник деноминаций в Соединенных Штатах (12-е изд.), Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 256–276.

[Christianity_report-109] Jump up to: ^а ^б «Отчет о христианстве» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 2 мая 2014 г.

[110] МакГрат, Уильям, «Ни католик, ни протестант», CBC 4 me (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2016 г.

[111] Гилберт, Уильям, «15 радикалов Реформации» , Анабаптисты и Реформация , заархивировано из оригинала 6 января 2019 года , получено 4 июня 2015 года.

[112] Харпер, Дуглас (2010) [2001], «Анабаптист», Интернет-этимологический словарь , заархивировано из оригинала 6 августа 2011 г. , получено 25 апреля 2011 г.

[cofe-114] «Что значит быть англиканцем» . Англиканская церковь. Архивировано из оригинала 30 августа 2011 года . Проверено 16 марта 2009 г.

[acomm-115] «Официальный сайт Англиканской общины – домашняя страница» . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 года . Проверено 16 марта 2009 г.

[116] Офис, Англиканская община. «Церкви-члены» . www.anglicancommunion.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года . Проверено 4 июня 2015 г.

[CTS-117] Грин, Джонатон (1996). «Глава 2: Средневековье». В погоне за солнцем: создатели словарей и словари, которые они создали (1-е изд. в США). Нью-Йорк: Генри Холт . стр. 58–59. ISBN 978-0-8050-3466-0 .

[118] Диармайд МакКаллох , Томас Кранмер: Жизнь , Издательство Йельского университета, стр. 617 (1996).

[Baptist_Origins-119] Бюшер, Джон. « Происхождение баптистов. Архивировано 20 сентября 2015 года в Wayback Machine ». История преподавания. Архивировано 26 сентября 2018 года в Wayback Machine . Проверено 23 сентября 2011 г.

[Shurden_turning-120] Шерден, Уолтер (2001). «Поворотные моменты в истории баптистов» . Мейкон, Джорджия: Центр баптистских исследований Университета Мерсера. Архивировано из оригинала 10 июля 2010 года . Проверено 16 января 2010 г.

[Gourley-121] Горли, Брюс. «Очень краткое введение в историю баптистов тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.

[ODCC_self-122] Jump up to: ^а ^б ^с Кросс, Флорида, изд. (2005), «Баптисты», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.

[EBOself-123] Хадсон, Уинтроп С. «Баптист» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года.

[124] «Статистика тела участника» . Всемирный баптистский альянс. 30 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2010 г. Проверено 6 мая 2010 г.

[125] Пайпс, Кэрол (23 мая 2019 г.). «SBC: Пожертвования увеличиваются, а количество крещений продолжает снижаться» . Баптистская пресса. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Проверено 24 сентября 2019 г.

[126] «Приложение Б: Классификация протестантских конфессий» . Исследовательский центр Пью . 12 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2021 г. Проверено 28 декабря 2015 г.

[127] «Богословие и общение» . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[128] «Церкви-члены» . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[Nĕmec-129] Немец, Людвик «Чехословацкая ересь и раскол: возникновение национальной чехословацкой церкви», Американское философское общество, Филадельфия, 1975, ISBN 0-87169-651-7

[130] Каноны и постановления Тридентского Собора , Четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2:79–81). Историю обсуждения различных интерпретаций Тридентского указа см. в статье Селби, Мэтью Л., « Взаимосвязь между Писанием и традицией согласно Тридентскому собору» , неопубликованная магистерская диссертация, Университет Святого Фомы, июль 2013 г.

[Olson1999-131] Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Межвузовская пресса. п. 158 . ISBN 978-0830815050 . Аргументарные протестантские конфессии, такие как основные лютеранские, реформатские и англиканские (Англиканская церковь, епископальная) деноминации, признают только первые четыре как имеющие какой-либо особый авторитет, и даже они считаются подчиненными Священному Писанию.

[Kelly2009-132] Келли, Джозеф Фрэнсис (2009). Вселенские соборы Католической Церкви: История . Литургическая пресса. п. 64. ИСБН 978-0814653760 . Англиканская церковь и большинство лютеранских церквей признают первые четыре собора вселенскими; Православные церкви принимают первые семь.

[133] "О нас" . Лютеранская церковь Новой Зеландии . Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[134] «Церкви-члены - Всемирная лютеранская федерация» . 19 мая 2013 года. Архивировано из оригинала 29 января 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[135] «Опрос показывает, что в церквях, связанных с LWF, 70,5 миллионов членов» . Всемирная лютеранская федерация . Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 22 июля 2012 г.

[136] «Церкви-члены» . Всемирный методистский совет. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 17 июня 2013 г.

[Methodist_Hymnbody-137] Сборник гимнов для людей, называемых методистами . Т. Бланшард. 1820. Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г.

[Winn-138] Jump up to: ^а ^б Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: прославление богословской работы Дональда В. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ИСБН 978-1630878320 . Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.

[139] «Церкви святости» . oikoumene.org . Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 31 мая 2015 г.

[PewGlobalChristianity67-140] Глобальное христианство: отчет о численности и распределении христианского населения в мире (PDF) , Форум Pew по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г., стр. 67, заархивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2013 г. , получено 25 июня 2015 г.

[141] Эбигейл, Шон (июнь 2006 г.). «Какова история «Братьев»?» . Часто задаваемые вопросы о «Плимутских братьях» . Архивировано из оригинала 18 мая 2016 года . Проверено 12 июня 2009 г.

[mackay1981-142] Маккей, Гарольд (1981). Отличительные особенности сборки . Скарборо, Торонто: ежедневные публикации. ISBN 978-0-88873-049-7 . OCLC 15948378 . ^{[ нужна страница ]}

[143] «Квакерская вера и практика» . Британское ежегодное собрание. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 5 июня 2015 г.

[144] «Проект Ежегодного собрания «Вера и практика» в Балтиморе, 2011 г.» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 года.

[145] ↑ « Проблемы с «министрами». Архивировано 19 октября 2013 года в Wayback Machine Чаком Фейгером, дается обзор иерархии, которая существовала у Друзей до тех пор, пока ее не начали отменять в середине восемнадцатого века. Проверено 25 апреля 2014 г.

[146] Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельной идентичности для себя - они хотел быть по-настоящему католиком и реформироваться». (МакКаллох, Реформация: История , стр. XXIV.)

[Pew_Forum_on_Religion_&_Public_Life_/_U.S._Religious_Landscape_Survey-147] «Классификация протестантских конфессий» (PDF) . Форум Pew по религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Архивировано (PDF) из оригинала 26 февраля 2015 года . Проверено 27 сентября 2009 г.

[148] «Унитаризм: краткий обзор унитаризма» . Би-би-си – Религии. Архивировано из оригинала 9 августа 2017 года . Проверено 1 августа 2017 г.

[149] «Унитарное христианство» . www.americanunitarian.org . Архивировано из оригинала 5 августа 2017 года . Проверено 1 августа 2017 г.

[150] Бердяев, Николай (1999) [1916]. «Духовное христианство и сектантство в России» . Русская Мысль («Русская мысль») . Перевод С. Яноша. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июля 2023 г. - через Berdyaev.com.

[151] Тарасов, Кузьма Дж. (2006). «Обзор» . Борцы с духами: стратегии жизни духоборских пионеров . Оттава: Легас. ISBN 1-896031-12-9 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 года . Проверено 19 июля 2023 г.

[152] Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). «Мессианский иудаизм» . Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 373. ИСБН 0-8160-5456-8 . Архивировано из оригинала 30 июня 2024 года . Проверено 19 июля 2023 г. Мессианский иудаизм — протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангелическую христианскую веру.… К 1960-м годам среди людей, которые начали называть себя мессианскими евреями.

[153] «Перенаправление» . www.secularhumanism.org . Архивировано из оригинала 19 июня 2010 года . Проверено 10 февраля 2016 г.

[Oxf-155] Краткий Оксфордский словарь . Издательство Оксфордского университета. 1978.

[156] Operation World , заархивировано из оригинала 18 января 2020 года , получено 4 июня 2015 года.

[How_Many_Evangelicals_Are_There-157] Сколько здесь евангелистов? , Колледж Уитон: Институт изучения американских евангелистов, заархивировано из оригинала 30 января 2016 г.

[158] Балмер, Рэндалл (2004), «Харизматическое движение», Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание (2-е изд.), Уэйко: Бэйлор

[phen-159] Мастерс, Питер; Уиткомб, Джон (1988). Харизматический феномен . Лондон: Уэйкман. п. 113 . ISBN 978-1870855013 .

[epidemic-160] Мастерс, Питер; Райт, профессор Верна (1988). Исцеляющая эпидемия . Лондон: Wakeman Trust. п. 227. ИСБН 978-1870855006 .

[161] «Реформатские и пресвитерианские деноминации: учебник для начинающих» . Татевилль . 15 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 5 января 2016 г.

[162] Патрик, Артур (25 октября 1999 г.). «Раннее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: предварительные исторические перспективы» . Конференция духовного различения . SDAnet AtIssue. Архивировано из оригинала 7 октября 2018 года . Проверено 15 февраля 2008 г.

[163] Патрик, Артур (27 августа 1999 г.). «Позднее адвентистское поклонение, Елена Уайт и Святой Дух: дальнейшие исторические перспективы» . Конференция духовного различения . SDAnet AtIssue. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 15 февраля 2008 г.

[NIDPCM-164] Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), «Неохаризматика», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван

[165] Берджесс, Стэнли М; ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2002), Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , Гранд-Рапидс: Зондерван, стр. 286–287.

[166] "Биографический словарь Чемберса", изд. Магнус Магнуссон (Chambers: Издательство Кембриджского университета, 1995), 62.

[167] Кеннет Д. Китли, «Дело Божье: спасение», в «Богословии для церкви» , изд. Дэниел Л. Акин (Нэшвилл: B&H Academic, 2007), 703.

[168] Роберт Г. Торбет, История баптистов , третье издание.

[169] Гонсалес, Хусто Л. История христианства, Том. Два: Реформация до наших дней (Нью-Йорк: Harpercollins Publishers, 1985; перепечатка – Peabody: Prince Press, 2008) 180

[170] В таких местах, как некоторые части Англии и Америки, где пиетизм часто сочетался с католицизмом, католики также естественным образом оказались под влиянием пиетизма, что помогло укрепить традицию коллективного пения гимнов, в том числе среди пиетистов, которые обратились в католицизм и принесли свои пиетистские наклонности у них, например, у Фредерика Уильяма Фабера .

[171] Мейер, Маркус (2008). Происхождение братьев Шварценау. Филадельфия: Братская энциклопедия. п. 144.

[172] Пуритане-кальвинисты считали, что правительство было назначено Богом для навязывания миру христианского поведения; пиетисты рассматривают правительство как часть мира, а верующие были призваны добровольно жить верной жизнью, независимой от правительства.

[173] «Кафедра Латимера» . Факультет богословия 50 сокровищ . Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 30 декабря 2020 г.

[174] «Несмотря на протестантскую историю Кембриджа, студенты-католики здесь чувствуют себя как дома» . Католический вестник . 25 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 21 сентября 2020 г.

[175] Лэнгфорд Оливер, Вир (1912). Письма Пима. Карибиана: Разные статьи, относящиеся к истории. Генеалогия, топография и древности Британской Вест-Индии. Том II . Лондон: Митчелл Хьюз и Кларк, 140 Wardour Street, W.p. 14. Правительство сменилось. Через двадцать дней после своего прибытия губернатор созвал собрание, якобы исправив тем самым некоторые неправильные вещи. Все министры на острове, г-н Уайт, г-н Голдинг и г-н Коупленд, были независимыми людьми и основали конгрегационалистскую церковь, членами или сторонниками которой были большинство джентльменов Совета. Горожане этого собрания были выбраны из тех, кто, как известно, были врагами такого рода, и они не позволяли выбирать Круглоголовым (как они их называют).

[176] Лефрой, генерал-майор сэр Джон Генри (1981). Мемориалы об открытии и раннем заселении Бермудских островов или островов Сомерс 1515–1685 гг., Том I. Бермудские острова: Историческое общество Бермудских островов и Национальный фонд Бермудских островов (первое издание было опубликовано в 1877 году на средства, предоставленные правительством Бермудских островов), напечатано в Канаде издательством University of Toronto Press.

[177] «Остров Эльютера: Исторические заметки» . eleuthera-map.com . Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Проверено 17 октября 2021 г.

[178] Баттерфилд, Фокс (14 мая 1989 г.). «Идеальный город Новой Англии» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 18 ноября 2018 года . Проверено 30 мая 2010 г.

[McGrath2011-179] МакГрат, Алистер Э. (2011). Христианское богословие: Введение . Джон Уайли и сыновья. п. 76. ИСБН 978-1-4443-9770-3 . Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 27 июня 2015 г.

[BrownCollinson2012-180] Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт (2012). Биографический словарь философов ХХ века . Тейлор и Фрэнсис. п. 52. ИСБН 978-0-415-06043-1 . Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 27 июня 2015 г.

[181] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 319

[182] Кантони, Давиде (2015). «Экономические последствия протестантской Реформации: проверка гипотезы Вебера на немецких землях» . Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. дои : 10.1111/jeea.12117 . hdl : 10230/11729 . ISSN 1542-4766 . JSTOR 24539263 . S2CID 7528944 . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 5 июля 2023 г.

[183] Бендикс, Рейнхард (1978). Макс Вебер: интеллектуальный портрет . Издательство Калифорнийского университета. п. 60. ИСБН 978-0520031944 .

[184] Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономическое расследование . 52 (2): 874–895. дои : 10.1111/ecin.12058 . ISSN 1465-7295 . S2CID 10220106 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[185] Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. дои : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[186] Спатер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Пересмотр протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. дои : 10.1177/0010414019830721 . ISSN 0010-4140 . S2CID 204438351 .

[187] Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1530-4 .

[188] Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 320–321 . ISBN 978-0-226-11280-0 . Google Print, стр. 320–321. Архивировано 6 апреля 2023 г. в Wayback Machine.

[189] Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 125. ИСБН 978-0-8018-7038-5 . Google Print, стр. 125. Архивировано 18 июля 2023 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin2016-190] Беккер, Пфафф и Рубин 2016 .

[191] Генрих Август Винклер (2012), История Запада. От истоков античности до XX века , Третье, исправленное издание, Мюнхен (Германия), с. 233

[192] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Прентис-Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188.

[193] М. Шмидт, Конгрегационализм , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том III (1959), Тюбинген (Германия), кол. 1770 г.

[mainline2000-194] МакКинни, Уильям. «Основной протестантизм 2000». Анналы Американской академии политических и социальных наук , Том. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57–66.

[195] Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , исправленное издание, A Doubleday Anchor Book, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351

[196] См. Роберт Миддлкауф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9 , с. 52

[197] Ян Веерда, Социальная доктрина кальвинизма , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), Штутгарт (Германия), кол. 934

[198] Эдуард Хейманн , Капитализм , в религии в прошлом и настоящем , 3-е издание, том III (1959), Тюбинген (Германия), кол. 1136–1141 гг.

[199] Ганс Фриц Швенхаген, Технология , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание, кол. 1029-1033

[200] Георг Зюссманн, Естествознание и христианство , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том IV, кол. 1377–1382 гг.

[201] К. Граф фон Клинкковстрем, Технология. Исторически , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 664-667

[SEP-202] Ким, Сон Хо (осень 2008 г.). «Макс Вебер» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 27 мая 2020 года . Проверено 21 августа 2011 г.

[203] Бродель, Фернан. 1977. Размышления о материальной цивилизации и капитализме. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопскинса.

[204] Менеджер. «Протестантская современность» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 17 сентября 2017 г.

[205] Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века. Фонд Свободы

[206] Тауш, Арно (31 марта 2015 г.). «К новым картам глобальных человеческих ценностей, основанным на данных Всемирного исследования ценностей (6)» . Мпра Бумага . Архивировано из оригинала 14 февраля 2019 года . Проверено 27 мая 2015 г. - через idea.repec.org.

[THE_EPISCOPALIANS-207] Jump up to: ^а ^б Б. Драммонд Айерс-младший (19 декабря 2011 г.). «Члены епископальной церкви: американская элита, корни которой возвращаются в Джеймстаун» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 17 августа 2012 г.

[208] Ирвинг Льюис Аллен, «WASP – от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность , 1975 154+

[209] Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Американский обзор политической науки . 51 (4): 1009–1026 [с. 1011]. дои : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449 . S2CID 146933599 .

[210] Бальтцелл (1964). Протестантский истеблишмент . Нью-Йорк, Рэндом Хаус. п. 9 .

[211] В. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: члены епископальной церкви и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. п. 176. ИСБН 978-1469626987 . Имена модных семей, которые уже были епископальными, как Морганы, или тех, которые, как Фрики, стали таковыми, можно продолжать бесконечно: Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дюпон, Файерстоун, Форд, Гарднер, Меллон. , Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. На этих генеалогических древах даже появились епископальные ветви баптистов Рокфеллеров и евреев Гуггенхаймов.

[sztompka2003-212] Jump up to: ^а ^б Штомпка, П. (2003). «Глава 1. Роберт К. Мертон» . [Отрывок из] Блэквелла... Социальные теоретики . Уайли. стр. 12–33. дои : 10.1002/9780470999912.ch2 . ISBN 978-0470999912 . Архивировано из оригинала 16 января 2018 года . Проверено 5 июля 2023 г. - через blackwellreference.com.

[gregory1998-213] Грегори, Эндрю (1998). «Лекция 14» (раздаточный материал). 215 – Научная революция. Архивировано из оригинала 13 мая 2006 года.

[becker1992-214] Беккер, Джордж (декабрь 1992 г.). «Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, важный отрицательный случай». Социологический форум . 7 (4): 642–660. дои : 10.1007/bf01112319 . S2CID 56239703 .

[Scientific_Elite:_Nobel_Laureates_in_the_United_Statesh-215] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гарриет Цукерман , Научная элита: нобелевские лауреаты в США. Архивировано 23 мая 2020 года в Wayback Machine, Нью-Йорк, The Free Press, 1977, стр. 68: Протестанты появляются среди лауреатов, выросших в Америке, в несколько большей пропорции по сравнению с их числом в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей населения Америки, были воспитаны в той или иной протестантской конфессии).

[Nobel_prize-216] Jump up to: ^а ^б Барух А. Шалев, 100 лет Нобелевской премии. Архивировано 23 мая 2020 г. в Wayback Machine (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: в период с 1901 по 2000 годы показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения.Хотя в некоторых случаях отделить католиков от протестантов среди христиан оказалось затруднительно, имеющаяся информация позволяет предположить, что больше протестантов было вовлечено в научные категории, а больше католиков - в категории «Литература» и «Мир».Атеисты, агностики и вольнодумцы составляют 11% от общего числа лауреатов Нобелевской премии; но в категории «Литература» эти предпочтения резко возрастают примерно до 35%. Поразительным фактом, связанным с религией, является большое количество лауреатов еврейской веры — более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: по 17% по химии, по 26% по медицине и физике, по 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Цифры особенно поразительны в свете того факта, что лишь около 14 миллионов человек (0,02% населения мира) являются евреями. Напротив, только 5 нобелевских лауреатов были мусульманами — 1% от общего числа присужденных Нобелевских премий — из примерно 1,2 миллиарда человек (20% населения мира).

[217] Генрих Борнкамм, Толерантность. В истории христианства в религии в прошлом и настоящем , 3-е издание, том VI (1962), кол. 937

[218] Оригинальное немецкое название: Христианское собрание или сообщество имеет право и власть судить все доктрины, а также назначать, назначать и увольнять учителей: Причина и причина из Священного Писания.

[219] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 4–10.

[220] Карл Хейсси, Сборник истории церкви , 11-е издание, стр. 325

[221] Цитируется у Яна Верды, Кальвина , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), Штутгарт (Германия), кол. 210

[222] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , с. 10

[223] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 396–397.

[224] См. М. Шмидт, Англия. История церкви , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II (1959), Тюбинген (Германия), кол. 476-478

[225] Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история мужества, сообщества и войны , Penguin Group, Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5

[226] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 65–76.

[227] Феннелл, Кристофер. «Правовая структура колонии Плимут» . Проект архива Плимутской колонии . Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года . Проверено 1 ноября 2020 г.

[228] «Массачусетский орган свобод (1641 г.)» . Исторический факультет Ганноверского колледжа . Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 13 марта 2013 г.

[229] М. Шмидт, Отцы-пилигримы , в книге «Религия в прошлом и настоящем», 3-е издание, том V (1961), кол. 384

[230] Кристофер Феннелл, Правовая структура колонии Плимут

[231] Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы , DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1 , с. 61

[232] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , с. 5

[233] Генрих Борнкамм, Толерантность. В истории христианства , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI (1962), кол. 937-938

[234] Х. Шталь, Баптисты , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 863

[235] Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том IV, кол. 955

[236] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 398

[237] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 99–106, 111–117, 124.

[238] Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge, стр. 28

[239] Ганс Фантел (1974), Уильям Пенн: апостол инакомыслия , Уильям Морроу и компания, Нью-Йорк, стр. 150–153

[240] Роберт Миддлкауф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, Нью-Йорк, ISBN 978-0-19-516247-9 , стр. 4–6, 49–52, 622–685

[241] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 192–209.

[242] См. Р. Фельцель, Франция. История Церкви , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II (1958), кол. 1039

[243] Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Эрнст Клетт Верлаг, Штутгарт (Германия), стр. 34

[244] Г. Джаспер, Организация Объединенных Наций , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 1328–1329 гг.

[245] См. Г. Шварценбергер, Международное право , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 1420–1422 гг.

[246] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание, стр. 396–399, 401–403, 417–419.

[247] Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , Cambridge University Press, Нью-Йорк, ISBN 978-0521-89057-1 , с. 13

[248] Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 21–43, 120.

[249] Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 189–309.

[250] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание, стр. 403, 425.

[251] М. Эльце, Гроций, Гюго , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II, кол. 1885–1886 гг.

[252] Х. Хольвайн, Пуфендорф, Сэмюэл , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 721

[253] Р. Пфистер, Швейцария. Со времени Реформации , в книге «Религия в истории и современности» , 3-е издание, том V (1961), кол. 1614–1615 гг.

[254] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 484–494.

[255] Х. Вагнер, Диакония , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 164-167

[256] Дж. Р. Х. Мурман, Англиканская церковь , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 380-381

[257] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 461–465.

[258] Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 274–275.

[259] М. Шмидт, Конгрегационализм , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том III, кол. 1770 г.

[260] К. Купиш, Бисмарк, Отто фон , в «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 1312–1315 гг.

[261] П. Кванте, Социальное обеспечение , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , том VI, кол. 205-206

[263] Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви, 29 июня 2007 г., Конгрегация доктрины веры.

[AFAC-264] Стюард-Уилл, Келли; Эмиссар (2007). Каритас Паблишинг (ред.). Далекая древняя страна . США: Книги Гарднера. п. 216. ИСБН 978-0-615-15801-3 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г.

[265] «Епископ Венский и Австрийский Иларион: Ватиканский документ не несет ничего нового» . Православная Европа.орг. Архивировано из оригинала 25 октября 2018 года . Проверено 14 мая 2014 г.

[275] « The Canadian Reformed Magazine , 18 (20–27 сентября, 4–11 октября, 18, 1, 8 ноября 1969 г.)» . Архивировано из оригинала 6 августа 2007 года . Проверено 15 мая 2007 г.

[276] «История – Всемирный совет церквей» . www.oikoumene.org . Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года . Проверено 30 июля 2014 г.

[277] «Православная Церковь: текст – IntraText CT» . Intratext.com. Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 19 ноября 2010 г.

[WELS-JD-278] «Оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Проверено 26 июля 2016 г. Документ, нацеленный на урегулирование разногласий, должен недвусмысленно решать эти разногласия. Совместная декларация этого не делает. В лучшем случае оно посылает сбивающие с толку смешанные сигналы и должно быть отвергнуто всеми лютеранами.

[279] «Архив новостей» . UMC.org. Архивировано из оригинала 21 июля 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.

[280] «История CNS: методисты принимают католико-лютеранскую декларацию об оправдании» . Catholicnews.com. Архивировано из оригинала 25 июля 2006 года . Проверено 19 ноября 2010 г.

[Clarke,_Beyer-281] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кларк, Питер Б.; Бейер, Питер (2009). Религии мира: преемственность и трансформации . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781135211004 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[282] Браун, Стивен Ф. (2018). Протестантизм . Издательство информационной базы. ISBN 9781604131123 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[Noll-283] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191620133 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года.

[Diamond,_Plattner,_Costopoulos,_2005-284] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джей Даймонд, Ларри. Платтнер, Марк Ф. и Костопулос, Филип Дж. Мировые религии и демократия . 2005, с. 119. ссылка. Архивировано 23 мая 2020 года в Wayback Machine (с надписью: « Протестанты в настоящее время составляют не только 13 процентов населения мира — около 800 миллионов человек, — но с 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии и Латинской Америке ») .

[World-286] ~ 34% от ~ 7,2 миллиарда населения мира (в разделе «Люди») "Мир" . Мировые факты ЦРУ. 15 ноября 2021 года. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.

[Global_Christianity-287] Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство» . Pewforum.org. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 17 августа 2012 г.

[289] «Протестантская демография и фрагментация» . Архивировано из оригинала 18 марта 2015 года.

[290] «Религиозное население в Англии» . Управление национальной статистики. Архивировано из оригинала 24 августа 2011 года . Проверено 8 апреля 2011 г.

[291] Торп, Эдгар (2018). Общее руководство Pearson, 2012 г. Пирсон Образовательная Индия. ISBN 9788131761908 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[museeprotestant.org-292] Jump up to: ^а ^б «Протестантизм в Богемии и Моравии (Чехия) – Музей добродетели протестантизма» . www.museeprotestant.org . Архивировано из оригинала 15 октября 2015 года . Проверено 24 июля 2014 г.

[293] «Таблица 7.1 Население по религиозным убеждениям и по размерным группам муниципалитетов» (PDF) (на чешском языке). Czso.cz. Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2015 года . Проверено 19 ноября 2013 г.

[294] «Таблица 7.2 Население по религиозным убеждениям и регионам» (PDF) (на чешском языке). Czso.cz. Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2013 года . Проверено 19 ноября 2013 г.

[295] Мастрини, Хана (2008). Прага Фроммера и лучшее из Чехии . Уайли. ISBN 9780470293232 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[296] Лилла, Марк (31 марта 2006 г.). «Европа и легенда о секуляризации» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 30 января 2016 года . Проверено 12 февраля 2017 г.

[297] «Дискриминация в ЕС в 2019 году» , Специальный евробарометр , 493, Европейский Союз: Европейская комиссия, 2019, заархивировано из оригинала 18 мая 2020 года , получено 15 мая 2020 года.

[Witte_and_Alexander-298] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Витте, Джон; Александр, Фрэнк С. (2018). Учение современного протестантизма о праве, политике и человеческой природе . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231142632 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[300] «Исследование: христианство в Африке растет в геометрической прогрессии» . Архивировано из оригинала 20 января 2019 года . Проверено 23 июля 2014 г. .

[TIME_2001-301] Jump up to: ^а ^б ^с Остлинг, Ричард Н. (24 июня 2001 г.). «Битва за душу Латинской Америки» . Время . Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 года . Проверено 23 июля 2014 г. - через content.time.com.

[302] «В Китае простота протестантизма приводит к большему количеству новообращенных, чем католицизм» . Интернэшнл Бизнес Таймс . 28 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 г. . Проверено 23 июля 2014 г. .

[303] Арсено, Крис. «Евангелисты поднимаются в Латинской Америке» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 8 марта 2019 года . Проверено 23 июля 2014 г. .

[304] Меняющийся религиозный ландшафт Америки . Архивировано 26 декабря 2018 г. в Wayback Machine , Pew Research Center , 12 мая 2015 г.

[305] Халман, Люк; Риис, Оле (2018). Религия в секуляризованном обществе: религия европейцев в конце 20-го века . Брилл. ISBN 978-9004126220 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[Jean-Paul_Willaime-306] Jump up to: ^а ^б Сенгерс, Эрик; Суньер, Тейл (2018). Религиозные новички и национальное государство: политическая культура и организованная религия во Франции и Нидерландах . Эбурона Уитгевериджа Б.В. ISBN 9789059723986 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 27 июня 2015 г. - через Google Книги.

[307] «Московская Церковь возглавляет возрождение России» . Архивировано из оригинала 27 мая 2016 года . Проверено 14 февраля 2015 г.

[308] «Протестантизм в постсоветской России: непризнанный триумф» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 января 2016 года . Проверено 23 июля 2014 г. .

[309] Феликс Корли и Джеральдин Фэган (10 июня 2002 г.). «Рост протестантов и католиков вызывают гнев» . Сайт ChristianToday.com . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 14 февраля 2015 г.

[Nones_of_the_Rise-310] Jump up to: ^а ^б ^с Число «нет» растет: каждый пятый взрослый не имеет религиозной принадлежности. Архивировано 26 августа 2014 г. в Wayback Machine , Исследовательский центр Pew (Форум Pew по религии и общественной жизни), 9 октября 2012 г.

[311] «Протестанты в США больше не являются большинством» . Новости Би-би-си . 10 октября 2012 года. Архивировано из оригинала 10 октября 2012 года . Проверено 21 июля 2018 г.

[312] «Основные церкви: настоящая причина упадка» . www.leaderu.com . Архивировано из оригинала 29 апреля 2019 года . Проверено 23 июля 2014 г. .

[:3-313] Джонстон, Патрик, «Будущее глобальной церкви: история, тенденции и возможности». Архивировано 19 мая 2020 года в Wayback Machine , стр. 100, рис. 4.10 и 4.11

[:2-315] Хиллербранд, Ханс Дж., изд. (2004). Энциклопедия протестантизма . Том. 1–4. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 1815. ISBN 978-0-415-92472-6 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года. Наблюдатели, внимательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, заметят еще более поразительный результат: впервые в истории протестантизма более широкие протестанты к 2050 году станут почти такими же многочисленными. как католики, каждый из которых имеет чуть более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов населения мира, причем количество протестантов ежегодно растет значительно быстрее, чем католиков.

[а]

[1]

[2]

[3]

[б]

[с]

[4]

[5]

[д]

[6]

[и]

[7]

[ф]

[8]

[9]

[10]

[11]

[г]

[час]

[13]

[14]

[я]

[15]

[16]

[Дж]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[к]

[59]

[л]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[м]

[90]

[91]

v т и Убеждения, осужденные Католической церковью как еретические ( список )
Antiquity	Adoptionism Apollinarism Arianism Anomoeanism Semi-Arianism Antidicomarianites Audianism Docetism Donatism Circumcellions Collyridianism Dualism Ebionites Euchites Gnosticism Manichaeism Paulicianism Priscillianism Naassenes Ophites Sethianism Valentinianism Iconoclasm Luciferianism Macedonianism Marcionism Melchisedechians Modalism Monarchianism Athinganoi Modalistic Monophysitism Monothelitism Montanism Nestorianism Novatianism Patripassianism Pelagianism Semipelagianism Pneumatomachians Psilanthropism Sabellianism Subordinationism Valentinianism
Middle Ages	Arnoldism Bogomilism Bosnian Church Catharism Conciliarism Dulcinians Fraticelli Free Spirits Henricians Humiliati Hussites Impanation Josephines Lollardy Migetians Pasagians Spanish Adoptionism Taborites Waldensians
Early modernity	Antinomianism Consubstantiation Febronianism Gallicanism Jansenism Josephinism Pantheism Protestantism Anabaptism Arminianism Calvinism Lutheranism Quietism
Modernity	Americanism Community of the Lady of All Nations Feeneyism Indifferentism Jehovah's Witnesses Modernism Mormonism Narco-saints Maximón Santa Muerte Positive Christianity Reincarnationism
Catholic Church portal

v т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine CANZUK Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States 2 Japan Czech Republic 2 3 4
Other	Historical Dictionary of Switzerland IdRef İslâm Ansiklopedisi