Мартин Ллойд-Джонс
Мартин Ллойд-Джонс | |
---|---|
![]() | |
Рожденный | Кардифф , Уэльс | 20 декабря 1899 г.
Умер | 1 марта 1981 г. Лондон , Англия | (81 год)
Национальность | валлийский |
Альма-матер | Лондонский университет |
Занятия |
|
Супруг |
Бетан Филлипс |
Религия | Христианин ( конгрегационалист ) |
Конгрегации служили | Вифлеем, Сэндфилдс, Движение вперед Порт-Талбота ( кальвинистские методисты , 1927–1939), Вестминстерская часовня ( конгрегационалисты , 1939–1968) |
Веб-сайт | www |
Дэвид Мартин Ллойд-Джонс (20 декабря 1899 г. - 1 марта 1981 г.) был валлийским конгрегационалистским священником и врачом , оказавшим влияние в кальвинистском крыле британского евангелического движения в 20 веке. Почти 30 лет он был священником Вестминстерской капеллы в Лондоне .
Биография [ править ]
и служение Ранняя жизнь
Ллойд-Джонс родился в Кардиффе 20 декабря 1899 года и вырос в Ллангейто , Кардиганшир. Его отец был бакалейщиком, и у него было два брата: Гарольд умер во время пандемии гриппа 1918 года , а Винсент впоследствии стал судьей Высокого суда . [1] Ллангейто связан с возрождением валлийских методистов , поскольку здесь проходило Дэниела Роуленда служение . Посещая лондонскую гимназию в период с 1914 по 1917 год, а затем в больнице Святого Варфоломея в качестве студента-медика, в 1921 году он начал работать помощником королевского врача сэра Томаса Хордера . Ллойд-Джонс получил медицинскую степень в Лондонском университете и стал членом Королевского колледжа врачей . [2] После двух лет борьбы над тем, что, как он чувствовал, было призванием проповедовать, в 1927 году Ллойд-Джонс вернулся в Уэльс, женившись на Бетан Филлипс (от которой у него позже родилось двое детей, Элизабет и Энн), приняв приглашение служить в церкви. в Аберавоне ( Порт-Талбот ).
Вестминстерская капелла [ править ]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/2017_Westminster_Chapel.jpg/170px-2017_Westminster_Chapel.jpg)
После десятилетнего служения в Аберавоне в 1939 году он вернулся в Лондон, где был назначен помощником пастора Вестминстерской капеллы , работая вместе с Дж. Кэмпбеллом Морганом . За день до того, как его официально приняли на новую должность, Вторая мировая война в Европе разразилась . В том же году он стал президентом Межвузовского студенческого товарищества , известного сегодня как Христианское товарищество университетов и колледжей . Во время войны он и его семья переехали в Хаслемир , графство Суррей. В 1943 году Морган ушел в отставку, оставив Ллойда-Джонса единственным пастором Вестминстерской капеллы.
Ллойд-Джонс был категорически против либерального христианства , ставшего частью многих христианских конфессий ; он считал это отклонением. Он не соглашался с широким церковным подходом и призывал христиан-евангелистов (особенно англиканцев ) покинуть свои существующие конфессии. Он считал, что истинное христианское общение возможно только среди тех, кто разделяет общие убеждения относительно природы веры.
Ллойд-Джонс был хорошо известен своим стилем разъяснительной проповеди , и воскресные утренние и вечерние собрания, на которых он выступал, собирали толпы в несколько тысяч человек, как и вечерние пятничные изучения Библии, которые, по сути, представляли собой проповеди в том же стиле. Ему понадобилось много месяцев, даже лет, чтобы излагать главу Библии стих за стихом. Его проповеди часто длились от пятидесяти минут до часа, привлекая множество студентов из университетов и колледжей Лондона. Его проповеди также были расшифрованы и напечатаны (практически дословно ) в еженедельнике Westminster Record .
Евангелическая полемика [ править ]
Ллойд-Джонс спровоцировал крупный спор в 1966 году, когда на Национальной ассамблее евангелистов, организованной Евангелическим альянсом , он призвал евангелистов выйти из конфессий, в которых они «объединились с людьми, которые отрицают и выступают против существенных вопросов спасение." [3] Это было истолковано как относящееся в первую очередь к евангелистам внутри англиканской церкви , хотя существуют разногласия относительно того, было ли это его намерением, поскольку существовали и другие конфессии с либеральным крылом. Были также разногласия относительно того, как новая экклезиология, которую он предлагал, будет выглядеть на практике, хотя он говорил о «сообществе или ассоциации евангелических церквей». [4]
Однако Ллойд-Джонс подвергся критике со стороны ведущего англиканского евангелиста Джона Стотта . Хотя Стотт не должен был выступать, он использовал свое положение председателя собрания, чтобы публично выступить против Ллойда-Джонса, заявив, что его мнение противоречит истории и примеру Библии . [4] Это открытое столкновение между двумя старейшими государственными деятелями британского евангелизма широко освещалось в христианской прессе и вызвало серьезные споры. Позже Стотт извинился перед Ллойдом-Джонсом за злоупотребление своим положением председателя, и он очень восхищался работой Ллойда-Джонса, часто цитируя его в своих книгах. [5]
Однако разногласия остались, и в следующем году состоялся первый Национальный евангелический англиканский конгресс , который состоялся в Кильском университете . На этой конференции, во многом благодаря влиянию Стотта, англикане-евангелисты обязались полностью участвовать в англиканской церкви, отвергая сепаратистский подход, предложенный Ллойдом-Джонсом. [6]
Эти две конференции фактически определили направление движения значительной части британского евангелического сообщества. Хотя продолжаются дебаты относительно истинной природы взглядов Ллойда-Джонса, они, несомненно, заставили две группы занять диаметрально противоположные позиции. Эти позиции и возникший в результате раскол оставались практически неизменными, по крайней мере, до 1996 года. [7]
Дальнейшая жизнь [ править ]
Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки . ( Ноябрь 2021 г. ) |
он говорил о убеждении, что Бог помешал ему продолжать проповедовать посредством Нового Завета книги «Письмо к римлянам», Ллойд-Джонс ушел из своего служения в Вестминстерской капелле в 1968 году. В своей пятничной вечерней экспозиции по изучению Библии потому что он лично не сделал этого. знал достаточно о «радости в Святом Духе», которая должна была стать его следующей проповедью (основанной на Римлянам 14:17). [ нужна цитата ] Всю оставшуюся жизнь он сосредоточился на редактировании своих проповедей для публикации, консультировании других служителей, ответах на письма и посещении конференций. [ нужна цитата ] Возможно, его самая известная публикация — это 14-томная серия комментариев к Посланию к Римлянам, первый том которой был опубликован в 1970 году. [ нужна цитата ]
Несмотря на то, что Ллойд-Джонс провел большую часть своей жизни, живя и служа в Англии, он гордился своими корнями в Уэльсе. Лучше всего он выразил свою заботу о своей родной стране, поддержав Евангелическое движение Уэльса : он регулярно выступал на их конференциях, [8] проповедовал на английском и валлийском языках . [ нужна цитата ] После его смерти движение опубликовало различные книги на английском и валлийском языках, в которых собраны избранные его проповеди и статьи. [ нужна цитата ]
Ллойд-Джонс в последний раз проповедовал 8 июня 1980 года в часовне Баркомба баптистской . [ нужна цитата ] Проработав всю жизнь, он мирно умер во сне в Илинге 1 марта 1981 года, в День Святого Давида . [ нужна цитата ] Он был похоронен в Ньюкасле-Эмлине , недалеко от Кардигана , на западе Уэльса. [ нужна цитата ] прошел многолюдный благодарственный молебен . в Вестминстерской часовне 6 апреля [ нужна цитата ]
После его смерти появились различные публикации, касающиеся Ллойда-Джонса и его творчества, наиболее популярной из которых является двухтомная биография Иэна Мюррея . [ нужна цитата ]
Наследие [ править ]
Харизматическое движение [ править ]
Сегодня у Мартина Ллойда-Джонса есть поклонники из самых разных конфессий христианской церкви. Одним из широко обсуждаемых аспектов его наследия является его отношение к харизматическому движению . Пользуясь уважением лидеров многих церквей, связанных с этим движением, хотя и не связанных с ними напрямую, он учил о крещении Святым Духом как об отдельном опыте, а не об обращении и возрождении Святого Духа. [9] Он утверждал, что те, кто придерживался единственного крещения Духом, «угашают Дух». [9] Действительно, ближе к концу своей жизни он призывал своих слушателей активно искать переживания Святого Духа. Например, в своем толковании Ефесянам 6:10–13, опубликованном в 1976 году, он говорит:
Знаете ли вы что-нибудь об этом огне? Если нет, исповедуйтесь в этом перед Богом и признайте это. Покайтесь и попросите Его послать в вас Духа и Его любовь, пока вы не расплавитесь и не тронетесь, пока вы не наполнитесь Его божественной любовью, и не познаете Его любовь к вам, и не будете радоваться ей, как Его дитя, и с нетерпением ожидать надежда на грядущую славу. «Не угашайте Духа», а «исполняйтесь Духом» и «радуйтесь во Христе Иисусе». [10]
Частично акцент Ллойда-Джонса на необходимости христианина в крещении Святым Духом объяснялся его верой в то, что это дает ошеломляющую уверенность в Божьей любви к христианину и тем самым позволяет ему смело свидетельствовать о Христе неверующему миру. [9]
Помимо того, что он настаивал на том, что крещение Духом — это дело Иисуса Христа, отличное от возрождения, а не от наполнения Святым Духом, Ллойд-Джонс также выступал против цессационизма , утверждая, что это учение не основано на Священном Писании. Фактически, он потребовал, чтобы издательская компания Banner of Truth Trust , соучредителем которой он был, опубликовала его работы на эту тему только после его смерти. [9] Ллойд-Джонс продолжал провозглашать необходимость активного действия Бога в мире и необходимость того, чтобы Бог чудесным образом продемонстрировал Свою силу, чтобы христианские проповедники и другие свидетельствующие о Христе могли быть услышаны в современном мире, враждебном Христианство. [8] По словам Ллойда-Джонса,
Я думаю, что совершенно без библейского основания утверждать, что все эти дары закончились с приходом апостолов или апостольской эпохой. Я считаю, что с тех пор произошли несомненные чудеса. В то же время большинство чудес, о которых заявляют пятидесятники и другие, определенно не относятся к этой категории и могут быть объяснены психологически или другими способами. Я также придерживаюсь мнения, что большинство, если не все, люди, утверждающие, что говорят на языках в настоящее время, определенно находятся под психологическим, а не духовным влиянием. Но опять же я бы не осмелился сказать, что «языки» в настоящее время невозможны. [11] [ нужна полная цитата ]
Проповедь [ править ]
Ллойд-Джонс редко соглашался проповедовать в прямом эфире по телевидению – точное количество случаев неизвестно, но, скорее всего, это было всего один или два раза. [12] Он мотивировал это решение тем, что этот тип «контролируемой» проповеди, ограниченной временными рамками, «противится свободе Духа». [12] Другими словами, он считал, что проповедник должен быть свободен следовать водительству Святого Духа в отношении продолжительности времени, в течение которого ему разрешено проповедовать. Он записал, что однажды спросил руководителя телевидения, который хотел, чтобы он проповедовал по телевидению: «Что случилось бы с вашими программами, если бы Святой Дух внезапно сошел на проповедника и овладел им; что случилось бы с вашими программами?» [12]
Возможно, величайший аспект наследия Ллойда-Джонса связан с его проповедями. Ллойд-Джонс был одним из самых влиятельных проповедников двадцатого века. [13] Многие тома его проповедей были опубликованы «Знаменем истины», а также другими издательствами. В его книге «Проповедь и проповедники» , Зондерван, 1971 , Ллойд-Джонс описывает свои взгляды на проповедь или то, что можно было бы назвать его доктриной гомилетики . В этой книге он определяет проповедь как «Логику в огне». Смысл этого определения демонстрируется на протяжении всей книги, в которой он описывает свой собственный стиль проповеди, сложившийся за многие годы его служения.
Его стиль проповеди можно охарактеризовать как «горящую логику» по нескольким причинам. Во-первых, он считал, что использование логики жизненно важно для проповедника, однако его взгляд на логику не был таким же, как у эпохи Просвещения . Вот почему он назвал ее логикой «в огне». Огонь связан с деятельностью и силой Святого Духа. Поэтому он считал, что проповедь — это логическая демонстрация истинности данного отрывка Писания с помощью или помазанием Святого Духа. [14] Эта точка зрения проявилась в форме проповедей Ллойда-Джонса. Ллойд-Джонс считал, что истинная проповедь всегда разъяснительная . Это означает, что он считал, что основная цель проповеди заключалась в раскрытии и расширении основного учения рассматриваемого Священного Писания. Как только основное учение было раскрыто, он затем логически расширил эту тему, продемонстрировав, что это было библейское учение, показав, что оно преподавалось в других отрывках Библии, и используя логику, чтобы продемонстрировать его практическую пользу и необходимость для слушателя. В связи с этим в своей книге «Проповедь и проповедники» он постарался предостеречь молодых проповедников от того, что он считал проповедью «комментарного стиля», а также « тематической » проповедью. [15]
Таким образом, стиль проповеди Ллойда-Джонса отличался основательным изложением библейского учения, а также его огнем и страстью в его изложении. Таким образом, он известен как проповедник, продолжавший пуританскую традицию экспериментальной проповеди. [9] Знаменитая цитата о влиянии проповеди Ллойда-Джонса принадлежит теологу и проповеднику Дж. И. Пакеру , который писал, что он «никогда не слышал такой проповеди». Оно пришло к нему «с силой удара электрическим током, дав по крайней мере одному из его слушателей больше чувства Бога, чем любому другому человеку». [9]
Однажды, раскрывая своей пастве внутреннюю работу Святого Духа в жизни христианина, Ллойд-Джонс поразился своему опыту проповеди.
Я повторяю это еще раз во славу Божию: эта кафедра — самое романтическое место во вселенной, насколько я понимаю, и по этой причине я никогда не знаю, что произойдет, когда я приду сюда. Никогда. Мои ожидания часто фальсифицируются с обеих сторон. Это замечательно. Видите ли, у проповедника возникает искушение думать, что если он подготовил то, что он считает хорошей проповедью, то это будет чудесное служение, а иногда оно может быть и очень плохим. С другой стороны, у бедняги, возможно, была очень трудная и тяжелая неделя. Он мог быть очень болен, с ним могла случиться тысяча и одна вещь, и он мог выйти за кафедру со страхом и трепетом, чувствуя, что он не выполнил свою работу; у него ничего нет. И, возможно, это будет одно из самых славных служений, которые ему когда-либо доводилось проводить. Почему? Потому что он не контролирует силу [внутри Святого Духа]. Различается. И не только в проповеди, но и в повседневной жизни и опыте. Это колодец воды, который находится внутри нас, и мы не контролируем его. Оно контролирует нас. [16]
Ллойд-Джонс также был ярым сторонником Евангелической библиотеки в Лондоне. [17]
Recordings Trust [ править ]
Вскоре после его смерти был создан благотворительный фонд, который продолжил служение Ллойда-Джонса, сделав доступными записи его проповедей. В настоящее время организация имеет 1600 проповедей, а также выпускает еженедельную радиопрограмму, используя эти материалы. [18]
Работает [ править ]
- Ллойд-Джонс, Дэвид Мартин (2003) [1939], Почему Бог допускает войну? Общее оправдание путей Божьих , Crossway (первоначально Hodder & Stoughton), ISBN 978-1-58134-469-1 .
- ——— (1973) [1942], Тяжелое положение человека и сила Божия , Маршалл Пикеринг (первоначально Абингдон), ISBN 978-0-7208-0097-5 .
- ——— (1956) [1951], Truth Unchanged, Unchangeing , Джеймс Кларк (первоначально Ревелл) .
- ——— (2011) [1953], От страха к вере: исследования книги Аввакума , IVP , ISBN 978-1-84474-500-5 .
- ——— (1984) [1958], Authority , The Banner of Truth Trust (первоначально IVP), ISBN 978-0-8515-1386-7 .
- ——— (1976) [1958], Исследования Нагорной проповеди , Эрдманс, ISBN 978-0-8028-0036-7 .
- ——— (2008) [1963], Вера на испытании: исследования Псалма 73 , Christian Focus (первоначально IVP), ISBN 978-1-84550-375-8 .
- ——— (1998) [1964], Духовная депрессия: ее причины и способы лечения (2-е исправленное издание), Маршалл Пикеринг (первоначально Эрдманс), ISBN 978-0-5510-3165-4 .
- ——— (1971), Проповедь и проповедники , Ходдер и Стоутон; Зондерван .
- ——— (1971a) [1970], Римлянам , т. 1, с. Изложение глав 3:20–4:25 - Искупление и оправдание, Зондерван (первоначально Знамя Истины), ISBN 978-0-310-27880-1 .
- ——— (1971b), Римлянам , т. 1, с. Экспозиция главы 5 – Уверенность, Знамя Истины .
- ——— (1972), Римлянам , т. 1, с. Экспозиция главы 6 – Новый человек, знамя истины .
- ——— (1981) [1972], Божий путь примирения: толкование Послания к Ефесянам 2 , Знамя Истины (первоначально Бейкер), ISBN 978-0-85151-299-0 .
- ——— (1973), Жизнь в Духе в браке, доме и работе: толкование Послания к Ефесянам 5:18–6:9 , Бейкер .
- ——— (1973), Римлянам: Изложение главы 1 — Евангелие Божие , Знамя Истины .
- ——— (1974), Римлянам: Изложение главы 7:1–8:4 — Закон: его функции и пределы , Знамя истины .
- ——— (1974), Римлянам: толкование главы 8:5–17 — Сыны Божьи , Знамя Истины .
- ——— (1975), Римлянам: Изложение главы 8:17–39 — Последнее упорство святых , Знамя истины .
- ——— (1976), Христианская война: толкование Послания к Ефесянам 6:10–13 , Гранд-Рапидс: Бейкер .
- ——— (1977), Христианский солдат: толкование Послания к Ефесянам 6:10–20 , Бейкер .
- ——— (1978), Конечная цель Бога: толкование Послания к Ефесянам 1 , Бейкер .
- ——— (1979), Неисследимые богатства Христа: Изложение Послания к Ефесянам 3 , Бейкер .
- ——— (1980), Христианское единство: толкование Ефесянам 4:1–16 , Бейкер .
- ——— (1982), Тьма и свет: толкование Послания к Ефесянам 4:17–5:17 , Бейкер .
- ——— (1983), Евангелизационные проповеди в Аберавоне , Знамя Истины .
- ——— (1983), Разъяснительные проповеди на 2 Петра , Знамя истины .
- ——— (1984), Невыразимая радость: сила и обновление в Святом Духе , Kingsway .
- ——— (1986), Крест: Божий путь спасения , Crossway .
- ——— (1987), Пуритане: их истоки и преемники , Знамя истины
- ——— (1987), Возрождение , Перекресток .
- ——— (1989), Зная время: обращения, произнесенные по разным поводам, 1942–77 , Знамя истины .
- ——— (1989), Римлянам: Изложение главы 2:1–3:20 — Праведный суд Божий , Знамя истины .
- ——— (1992), Что такое евангелист? , Знамя Истины .
- ——— (2002) [1993], Катервуд, Кристофер (редактор), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна , том. 1 – Общение с Богом, Crossway, ISBN 978-1-58134-439-4
- ——— (1993), Жизнь во Христе: Исследования 1 Иоанна , том. 2 – Идя с Богом, Перекресток .
- ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования 1 Иоанна , том. 3 – Дети Божьи, Кроссвей .
- ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования 1 Иоанна , том. 4 – Любовь Божья, Кроссвей .
- ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования 1 Иоанна , том. 5 – Жизнь Бога, Кроссвей .
- ——— (1994), Письма: 1919–1981 , Знамя Истины .
- ——— (1995), Из глубин: восстановление общения с Богом , Crossway .
- ——— (1996), Ветхозаветные евангелизационные проповеди , Знамя истины .
- ——— (1997), Римлянам: Изложение главы 10 — Спасительная вера , Знамя истины .
- ——— (1997), Истинное счастье: Изложение первого псалма , Бринтирион .
- ——— (1996), Великие доктрины Библии , том. 1: Бог Отец, Бог Сын, Перекресток .
- ——— (1997), Великие доктрины Библии , том. 2: Бог Святой Дух, Перекресток .
- ——— (1998), Великие доктрины Библии , том. 3: Церковь и последние дела, Кроссвей .
- ——— (1999), Жизнь радости и мира: Изложение филиппийцев , Baker Books, ISBN 978-0-8010-5816-5 .
- ——— (1999), Божий путь не наш: Проповеди на тему Исаии 1:1–18 , Знамя истины .
- ——— (1999), Пусть все хвалят Господа: толкование псалма 107 , Бринтирион .
- ——— (1999), Подлинное христианство: Проповеди о деяниях апостолов , том. 1: Деяния 1–3, Знамя Истины .
- ——— (1999), Римлянам , т. 1, с. Изложение главы 11 – Во славу Божию, Знамя Истины .
- ——— (2000), Римлянам , т. 1, с. Изложение главы 12 – Христианское поведение, Знамя истины .
- ——— (2000), Гарантия нашего спасения: исследование глубины Иисусовой молитвы за своих (исследования Иоанна 17) , Crossway .
- ——— (2000), Наследники спасения: исследования библейских подтверждений , Бринтирион .
- ——— (2000), Исследования Книги Деяний , том. 1: Подлинное христианство, Crossway .
- ——— (2001), Исследования Книги Деяний , том. 2: Мужественное христианство, Crossway .
- ——— (2001), Подлинное христианство: Проповеди о деяниях апостолов , том. 2: Деяния 4–5, Знамя Истины .
- ——— (2001), Истинное счастье: Псалмы 1 и 107 , Crossway .
- ——— (2002), Жизнь во Христе: исследования Первого послания Иоанна (оригинальные пять томов в одном) , Crossway .
- ——— (2003), Подлинное христианство: Проповеди о деяниях апостолов , том. 3: Деяния 5:17–6:8, Знамя истины .
- ——— (2003), Великие доктрины Библии , том. 1–3, Кроссвей .
- ——— (2003), Римлянам , т. 1, с. Экспозиция главы 13 – Жизнь в двух королевствах, Знамя Истины .
- ——— (2003), Римлянам , т. 1, с. Изложение главы 14:1–17 – Свобода и совесть, Знамя Истины .
- ——— (2003), Исследования Книги Деяний , том. 3: Победоносное христианство, Перекресток .
- ——— (2004), Исследования Книги Деяний , том. 4: Славное христианство, Перекресток .
- ——— (2004), Подлинное христианство: Проповеди о деяниях апостолов , том. 4: Деяния 7:1–29, Знамя истины .
- ——— (2005), Вседостаточный Бог: Проповеди на Исайю 40 , Знамя Истины .
- ——— (2005), В поисках Лика Божьего: Девять размышлений о псалмах , Crossway .
- ——— (2006), Подлинное христианство: Проповеди о деяниях апостолов , том. 5: Деяния 7:30–60, Знамя истины .
- ——— (2006), Подлинное христианство: Проповеди о деяниях апостолов , том. 6: Деяния 8:1–35, Знамя истины .
- ——— (2007), Воспитывая детей Божьим путем , Знамя Истины .
- ——— (2008), Христианин в эпоху террора: Проповеди на время войны , Крегель .
- ——— (2009), Евангелие в Бытии: от фиговых листьев к вере , Crossway .
- ——— (2009), Пусть не тревожится ваше сердце , Crossway .
- ——— (2009), Живая вода: исследования в Евангелии от Иоанна 4 , Crossway .
- ——— (2010), Царство Божие , Crossway .
- ———, Внутренняя сила (аудио) (проповедь), MLJ Trust .
- ——— (2011), Из глубины: Псалом 51 , Христианский фокус .
Ссылки [ править ]
- ^ Ивсон 2004 , стр. 7–8.
- ^ Ивсон 2004 , с. 41.
- ^ Дэвис, Гай (13 декабря 2005 г.). «Мартин Ллойд-Джонс – 1966 год и все такое» . Изгнанный проповедник . Проверено 22 февраля 2019 г.
Мы с вами евангелисты. Мы согласны в этих основах веры, но, тем не менее, мы отделены друг от друга… мы проводим большую часть нашего времени отдельно друг от друга, присоединяясь и объединяясь с людьми, которые отрицают и противостоят основным вопросам спасения. У нас с ними есть видимое единство. Я говорю, что это греховно.
- ^ Перейти обратно: а б Джастин Тейлор (18 октября 2016 г.). «50 лет назад сегодня: раскол между Джоном Стоттом и Мартином Ллойд-Джонсом» . TGC: Глобальная коалиция . Проверено 27 ноября 2019 г. .
- ^ Например, Стотт 1992 , с. 60.
- ^ Кук, Пол (февраль 2007 г.). «Евангелизм в Великобритании» . Евангелические времена . Проверено 19 декабря 2011 г.
- ^ Гибсон, Алан (октябрь 1996 г.). «Тридцать лет боли?» . Евангелисты сейчас . Проверено 30 августа 2007 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Живой Бог» , Евангелический журнал Уэльса , апрель 1981 г., заархивировано из оригинала 8 июля 2008 г .; примечание редактора подтверждает регулярное присутствие на конференциях министров
- ^ Перейти обратно: а б с д Это ж Пайпер, Джон (30 января 1991 г.), Страсть к силе, возвышающей Христа , Вифлеемская конференция пасторов: Желание Бога (служение)
- ^ Ллойд-Джонс 1976 , с. 275.
- ^ Письмо доктору Джеральду Голдену (письмо), сентябрь 1969 г. [ нужна полная цитата ]
- ^ Перейти обратно: а б с Ллойд-Джонс 1971 , с. 248.
- ^ Дудуит, Майкл (5 января 2003 г.), «Десять величайших проповедников двадцатого века» , журнал «Проповедь» (переизданный John Mark Ministries).
- ^ Ллойд-Джонс 1971 , стр. 304–25.
- ^ Ллойд-Джонс 1971 , стр. 64–80.
- ^ Ллойд-Джонс Внутренняя сила .
- ^ Мюррей, Иэн Х (1990), Д. Мартин Ллойд-Джонс: Борьба веры , Эдинбург: Знамя Истины, стр. 81–86, 93–97.
- ^ Мартин Ллойд-Джонс , Великобритания
Библиография [ править ]
- Атерстон, Эндрю; Джонс, Дэвид Кери, ред. (2011), Взаимодействие с Мартином Ллойдом-Джонсом: жизнь и наследие «Доктора» , Ноттингем: IVP/Аполлон .
- Бренчер, Джон Фредерик (октябрь 1997 г.). Дэвид Мартин Ллойд-Джонс 1899–1981 и евангелизм двадцатого века (PDF) . Консорциум Университета Белой Розы (докторская диссертация). Университет Шеффилда . стр. 114–126 . Проверено 21 февраля 2019 г.
- Катервуд, Кристофер. 2015. Мартин Ллойд-Джонс: его жизнь и актуальность для 21 века. Перекресток.
- Ивсон, Филип Х (2004), Путешествие с Мартином Ллойд-Джонсом , день первый
- Лим, Джухун (31 декабря 2016 г.). Взгляд Мартина Ллойда-Джонса на евангелическое единство (PDF) (Магистерская диссертация). Университет Флиндерса . Проверено 21 февраля 2019 г.
- Стивенс, Джон (17 октября 2016 г.). «1966 и все такое: размышления о евангелическом единстве через пятьдесят лет после публичного разногласия между Мартином Ллойд-Джонсом и Джоном Стоттом» . Проверено 22 февраля 2019 г.
- Стотт, Джон (1992) [1978], Стотт, Джон (ред.), Послание Нагорной проповеди: христианская контркультура , Библия говорит сегодня (2-е изд.), Inter-Varsity Press, ISBN 978-0-85110-970-1 .
Внешние ссылки [ править ]
- The Martyn Lloyd-Jones Recordings Trust (официальный сайт) .
- Радиопрограмма «Живая благодать» , одно место .
- Мартин Ллойд-Джонс Онлайн , Мистер Ричардсон, заархивировано из оригинала 30 августа 2006 года , получено 13 января 2006 года .
- Пайпер, Джон (30 января 1991 г.), Страсть к силе, превозносящей Христа (проповедь), Желание Бога о Мартине Ллойд-Джонсе.
- Ллойд-Джонс, DM, Котировки , Lamb Lion Net, заархивировано из оригинала 4 июля 2011 года .
- Документальный фильм доктора Ллойда-Джонса о Джордже Уайтфилде (официальный сайт) .
- Интервью с Энн Бит, дочерью доктора М. Ллойда-Джонса. Истории, которые стоит рассказать – Энн Бит – воскресенье, 28 ноября 2021 г. (официальный сайт) .
- Доктор М. Ллойд-Джонс берет интервью у Джоан Бэйкуэлл (официальный сайт) .
- 1899 рождений
- 1981 смертей
- Евангелисты 20-го века
- Британские пресвитерианские министры 20-го века
- Валлийское духовенство ХХ века
- Выпускники медицинского колледжа больницы Святого Варфоломея
- Выпускники Лондонского университета
- Валлийские писатели-евангелисты
- Британские авторы проповедей
- Писатели-кальвинисты и реформаторы
- Люди, получившие образование в гимназии Сент-Мэрилебон
- Валлийские протестантские служители и духовенство
- Валлийские евангелисты
- Валлийские евангелисты
- Валлийские пресвитерианские служители
- Валлийскоязычное духовенство
- Писатели из Кардиффа