Герхард Ленски

Герхард Эммануэль « Джерри » Ленски-младший (13 августа 1924 — 7 декабря 2015) — американский социолог, известный своим вкладом в социологию религии, социального неравенства и введением эколого-эволюционной теории . Большую часть своей карьеры он провел в качестве профессора Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл , где занимал должность заведующего кафедрой социологии в 1969–72 годах и заведующего кафедрой социальных наук в 1976–78 годах.

Жизнь и карьера

Ленски родился и вырос в Вашингтоне, округ Колумбия , в семье лютеранского пастора. внук немецкого происхождения теолога Рихарда Чарльза Генри Ленски , и племянник детской писательницы Лоис Ленски . Он учился в Йельском университете , где получил степень бакалавра в 1947 году после службы криптографом в 8 -й воздушной армии Англии во время Второй мировой войны, а затем получил докторскую степень в Йельском университете в 1950 году.

Ленски был награжден стипендией преддокторской степени от Совета социальных наук в 1949–50, а затем стипендией старшего факультета в 1961–62; Стипендия Гуггенхайма , 1972–73; и стипендии по обмену старшими преподавателями IREX для Польши, 1978 г. и Венгрии, 1988 г. Он занимал пост вице-президента Американской социологической ассоциации в 1969–70 гг. И был кандидатом на пост президента в 1972 г. Он также был президентом Южного социологического общества . 1977–78 и избран членом Американской академии искусств и наук в 1976 году. В 2002 году он был награжден премией за выдающуюся стипендию Американской социологической ассоциации.

Его произведения были переведены на немецкий, шведский, испанский, польский и китайский языки (как материковый , так и тайваньский переводы).

Ленски женился на поэте Жане Каппельманне в 1948 году. Он и Жан Ленски были активными участниками Движения за гражданские права и противниками войны во Вьетнаме . У них было четверо детей, в том числе биолог-эволюционист Ричард Ленски . После смерти Джина в 1994 году он женился на Энн Бонар, вдове социолога Хьюберта «Тэда» Блэлока . Ленски умер в Эдмондсе, штат Вашингтон, в возрасте 91 года.

Научная работа

Социология религии

Большая часть самых ранних работ Ленски была посвящена социологии религии и завершилась публикацией книги «Религиозный фактор» . Он определяет религию как «систему убеждений о природе силы(й), в конечном итоге определяющей судьбу человека, и связанных с ней практик, разделяемых членами группы. Рецензент журнала «Комментарии» назвал книгу «крупным достижением» в часто игнорируемой подобласти: а Роберт Вутноу назвал этот том «возможно, одним из немногих« классических »вкладов американских социологов в социально-научные исследования религии».

В 1958 году эмпирическое исследование Ленски «влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь» в районе Детройта выявило, среди прочего, существенные различия между католиками, с одной стороны, и (белыми) протестантами и евреями , с другой. руку в отношении экономики и естественных наук. Выводы Ленски подтвердили основные гипотезы Макса Вебера работы «Протестантская этика и дух капитализма» . По словам Ленски, «вклад протестантизма в материальный прогресс был в значительной степени непреднамеренным побочным продуктом определенных отличительных протестантских черт. Это было центральным моментом теории Вебера». Ленски отметил, что более чем за сто лет до Вебера Джон Уэсли , один из основателей методистской церкви , заметил, что «трудолюбие и бережливость» сделали методистов богатыми. «В раннюю эпоху протестантский аскетизм и преданность работе , как отмечали и Уэсли, и Вебер, по-видимому, были важными моделями действий, способствующими экономическому прогрессу. И то, и другое способствовало накоплению капитала, столь критически важного для экономического роста и развития. наций». Однако, по словам Ленски, аскетизм среди современных протестантов был редкостью, а отличительная протестантская доктрина «призвания» была в значительной степени забыта. Вместо этого современные (белые) протестанты и евреи обладали высокой степенью «интеллектуальной автономии», которая способствовала научному и техническому прогрессу. Напротив, как отметил Ленски, католики развили интеллектуальную ориентацию, которая ценила «послушание» учениям своей церкви выше интеллектуальной автономии, что делало их менее склонными к научной карьере. Католические социологи пришел к тем же выводам.

Ленский связал эти различия с Реформацией и реакцией на нее католической церкви. По мнению Ленски, Реформация поощряла интеллектуальную автономию среди протестантов, в частности анабаптистов , пуритан , пиетистов , методистов и пресвитерианцев . В средние века существовали тенденции к интеллектуальной автономии, примером чего являются такие люди, как Эразм . Но после Реформации лидеры католической церкви все чаще отождествляли эти тенденции с протестантизмом и ересью и требовали от католиков послушания и верности церковной дисциплине. По мнению Ленского, его исследование показало, что эти различия между протестантами и католиками сохранились до наших дней. Как следствие, «ни одна из преимущественно католических наций в современном мире не может быть классифицирована как ведущая индустриальная нация. Некоторые католические страны, такие как Франция , Италия , Аргентина , Бразилия и Чили , являются достаточно высоко из них являются лидерами в технологических и научных областях, и, похоже, они вряд ли станут таковыми. Недавно [1963] некоторые бразильские католические ученые-социологи сравнили прогресс своей страны с прогрессом в мире. США и пришли к выводу, что главным фактором, ответственным за разницу в темпах развития, является религиозное наследие двух стран».

Эколого-эволюционная теория

В последующих публикациях ( Власть и привилегия , 1966; Человеческие общества , 1970; и эколого-эволюционная теория , 2006 г. ), Ленский построил на фундаменте эволюционной теории, заложенной в 18 веке А.Р. Дж. Тюрго , Адамом Фергюсоном , Джоном Милларом и Томасом Мальтусом , а в 19 и 20 веках Чарльзом Дарвином , Льюисом Генри Морганом , Лесли Уайтом и многими другими. Вслед за ним биологические эволюционисты предложили более современную экологическую и эволюционную теорию общественного развития от каменного века до наших дней. Он рассматривал накопление информации, особенно технологической, как самый основной и самый мощный фактор эволюции человеческого общества (хотя и не единственный, как утверждали некоторые из его критиков). Ленски утверждал, что эволюция культурной информации является продолжением эволюции генетической информации, при этом характеристики человеческого общества являются продуктом взаимодействия как генетических, так и культурных влияний.

Члены любого общества объединены общей и частично самобытной культурой и сетями социальных отношений друг с другом. Эти связи различаются по интенсивности и своеобразию в зависимости от величины информационного запаса общества и степени контактов с другими обществами. С приобретением сигналов, а позднее и символов, предки современного человека обрели критически важную способность делиться информацией, полученной посредством индивидуального опыта. Эти и другие более поздние достижения в области технологий связи и транспорта заложили основу для крупных изменений в политических и экономических системах, социальном неравенстве, науке, идеологии и других сферах жизни.

Теория Ленски была хорошо принята. Бывший президент политических наук Американской ассоциации Хайнц Юлау назвал книгу «Власть и привилегии» «шедевром сравнительного социального анализа», а Ральф Дарендорф назвал ее «творческой и существенной работой [и] незаменимым руководством». «Социологическая теория» посвятила номер журнала комментариям и оценкам его работы (том 22, № 2, июнь 2004 г.).

Одной из особенностей работы Ленски, получившей довольно широкое признание среди социологов, что отражено в ее включении в ведущие вводные учебники по этой дисциплине, является его экологическая и эволюционная типология человеческих обществ, впервые предложенная в книге « Власть и привилегии» и развитая позднее в «Человеческих обществах» и других книгах. публикации Эта типология основана на сочетании двух элементов: (1) типа среды, к которой общество должно адаптироваться, и (2) уровня его технологического развития. В своей самой базовой форме Ленски выделяет семь типов обществ:

• Общества охотников и собирателей
• Садоводческие общества
• Сельскохозяйственные или аграрные общества
• Индустриальные общества
• Рыболовные общества
• Пастушеские общества
• Морские общества.

Эти типы часто комбинируются различными способами (например, индустриализирующиеся садоводческие и аграрные общества, такие как Гана и Бразилия в конце 20-го века) и могут быть с пользой подразделены на более или менее развитые (например, простые и развитые садоводческие общества).

Важной особенностью теории Ленски был его акцент на необходимости широко инклюзивного подхода к построению теории. В статье 1988 года он утверждал, что макросоциологическая теория должна основываться на наших знаниях обо всей вселенной человеческих обществ, как в прошлом, так и в настоящем, и должна стремиться объяснить основные особенности этой вселенной, как ее единообразия, так и ее вариации. Это, несомненно, особенность теории, которую многие социологи находят тревожной и непривлекательной из-за сложившейся в американской социологии в двадцатом веке традиции фокусирования теории и исследований на собственном обществе в течение ограниченного периода времени (т. е. американского общества в двадцатом веке). ) или горсткой обществ (например, современных индустриальных обществ) в течение столь же ограниченного периода времени.

Критика марксизма

Другой примечательной особенностью творчества Ленского был его интерес к марксистским обществам . Это выросло из его беспокойства о силах, определяющих общественное развитие. Карл Маркс , оказавший большое влияние на социологическую мысль в середине двадцатого века, имел очень оптимистический взгляд на человеческую природу, что отражается в его вере в неизбежность коммунизма в будущем, когда руководящим принципом в человеческих обществах будет « от каждого по способностям, каждому по потребностям». Ленский рассматривал марксистские общества 20-го века как важные, но слишком часто игнорируемые социальные эксперименты, которые подвергли испытанию взгляд Маркса на человеческую природу и нашли его недостаточным. Его ранние работы 1950-х годов о статусном несоответствии (т.е. социально-классовом разделении, этнической напряженности и дискриминации) получили положительный отклик среди ряда влиятельных восточноевропейских социологов, которые сочли ее гораздо более эффективным инструментом, чем коммунистической партии официальная модель . анализируя и понимая реалии социального неравенства в своих обществах, и в то же время предоставляя полезный инструмент для бросания вызов все более неприемлемому коммунистическому общественному порядку.

Внешние ссылки

• Эколого-эволюционная социальная теория Герхарда Ленски