Основной протестант

Не путать с господствующим христианством .

Евхаристию соблюдают прихожане Объединенной методистской церкви , типичной протестантской конфессии и одной из «Семи сестер американского протестантизма ».

Основные протестантские церкви (иногда также известные как протестанты старой линии ) представляют собой группу протестантских конфессий в Соединенных Штатах и ​​Канаде, в основном теологически либеральных или теологически прогрессивных убеждений, которые контрастируют в истории и практике с в основном теологически консервативными евангелическими , фундаменталистскими , харизматическими , конфессиональными , исповедующими движениями , исторически Черной церковью и Глобальным Югом. Протестантские конфессии и общины. Некоторые проводят различие между «основной линией» и «старой линией», причем первая относится только к конфессиональным связям, а вторая - к церковному происхождению, престижу и влиянию. Однако это различие в значительной степени утрачено для истории, и теперь эти термины стали почти синонимами.

Протестантские церкви основной линии подчеркивают социальную справедливость и личное спасение , и как в политическом , так и в теологическом плане они имеют тенденцию быть более либеральными, чем протестантские церкви неосновной линии. Основные протестантские церкви разделяют общий подход, который часто приводит к сотрудничеству с такими организациями, как Национальный совет церквей , а из-за их участия в экуменическом движении им иногда дают альтернативный ярлык «экуменического протестантизма» (особенно за пределами Соединенных Штатов). ). В то время как в 1970 году основные протестантские церкви считали своими членами большинство протестантов и более 30 процентов американского населения, по состоянию на 2009 год они составляют меньшинство среди американских протестантов, составляя примерно 15 процентов взрослых американцев. Некоторые критиковали термин « основная линия» за предполагаемые белые англосаксонские протестантские этноцентрические и элитарные предположения, а также за его ошибочную ассоциацию с термином «мейнстрим», поскольку термин « основная линия» почти исключительно описывал белых , нефундаменталистов и неевангелистов - протестантов-американцев из своей происхождения конца ХХ века.

Терминология

Термин «магистральный протестант» был придуман во время дебатов между модернистами и фундаменталистами в 1920-х годах . Несколько источников утверждают, что этот термин произошел от главной линии Филадельфии , группы богатых пригородов Филадельфии; большинство жителей принадлежало к основным конфессиям. Сегодня большинство основных протестантов по-прежнему проживают на северо-востоке и Среднем Западе США. К. Кирк Хэдэуэй и Пенни Лонг Марлер определяют этот термин следующим образом: «Термин «протестант основной линии» используется вместе с термином «протестант основной линии» и «протестант старой линии» для классификации конфессий, которые связаны с Национальным советом церквей и имеют глубокие исторические корни. корни и давнее влияние на американское общество».

В США протестантизм обычно делится на основные конфессии и евангелические или теологически консервативные конфессии. В других частях мира термин « основной протестант» не используется. Вместо этого термин « экуменический » используется для отличия подобных церквей от евангелических конфессий. Некоторые критиковали термин «основная линия» за его предполагаемые этноцентрические и элитарные предположения о белых англосаксонских протестантах , а также за его ошибочную ассоциацию с термином «мейнстрим», поскольку он почти исключительно описывал белых американцев , нефундаменталистов и неевангелистов - протестантов, американцев от его происхождения до конце двадцатого века.

Основная линия против основной

Термин «основной христианин» в академическом использовании не эквивалентен термину «основной протестантизм» и часто используется как попытка найти беспристрастный социологический словарь для различения ортодоксальности и ереси . Следовательно, в христологическом и доктринальном отношении основное течение христианства часто эквивалентно тринитаризму . Основной протестантизм не следует путать с никейским христианством , которое более широко принято как имеющее обозначение «основное христианство», которое также включает католиков , восточных и восточных православных верующих, а также протестантов, не относящихся к основному направлению, таких как евангелисты , фундаменталисты , харизматические , конфессиональные , исповедующие движения. , исторически сложившаяся Черная церковь и Глобального Юга протестанты . В Соединенном Королевстве и Австралии термин «основной протестант» не используется, а «основной поток» не означает прогрессивный протестант. Хотя некоторые сторонники и приверженцы утверждают, что основной протестант является синонимом основного протестанта.

Номиналы

Вашингтонский национальный собор — епископальный собор в Вашингтоне, округ Колумбия.

Конгрегационалистская церковь деноминации Объединенной церкви Христа в Фармингтоне, Коннектикут.

Лютеранская церковь Августана в Вашингтоне, округ Колумбия, принадлежащая Евангелическо-лютеранской церкви в Америке.

Крупнейшие основные церкви иногда называют «Семью сестрами американского протестантизма ». термин, очевидно, придуманный Уильямом Хатчисоном. «Семь сестер» — это:

• Объединенная методистская церковь (UMC) является крупнейшей основной протестантской деноминацией среди «Семи сестер» с 5,4 миллионами членов в Соединенных Штатах в 2022 году.
• Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) является второй по величине основной конфессией, насчитывающей около 2,9 миллиона членов и 8600 приходов на конец 2022 года.
• Епископальная церковь (TEC) занимает третье место по величине, насчитывая 1,6 миллиона активных крещеных членов. из которых в 2022 году 1,4 миллиона членов проживают в США.
• Пресвитерианская церковь (США) (PC-USA) является четвертой по величине основной конфессией с 1,1 миллиона активных членов в 8700 общинах (2021 г.).
• Американские баптистские церкви США (ABC-США) занимают пятое место по размеру, насчитывая около 1,1 миллиона членов (2017 г.).
• Объединенная Церковь Христа (UCC) является шестой и насчитывает около 710 000 членов в 2022 году.
• Христианская церковь (Ученики Христа) (DOC) является седьмой и по состоянию на 2022 год насчитывает около 278 000 членов.

Термин «основная линия» также применялся к канадским протестантским церквям, имеющим общее происхождение со своими американскими коллегами. такой как:

• Объединенная церковь Канады 388 363 члена (2018 г.), 1,2 миллиона приверженцев по данным переписи населения Канады 2021 года.
• Англиканская церковь Канады 294 931 член (2022 г.), 1,1 миллиона приверженцев по данным переписи населения Канады 2021 года.
• Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде 111 570 членов (2015 г.)
• Канадские баптистские служения 81 685 членов
• Пресвитерианская церковь в Канаде 79 961 член (2019 г.)
• Христианская церковь (Ученики Христа) в Канаде 2606 членов

Ассоциация архивов религиозных данных , Pew Research и другие источники также считают эти конфессии, перечисленные с указанием приверженцев и членов, основными:

• Кооперативное баптистское сообщество 700 000 членов
• Религиозное общество друзей (квакеров) 350 000 членов.
• Реформатская церковь в Америке 104 921 член (2022 г.)
• Меннонитская церковь США, 100 000 членов
• Церковь Братьев 87 181 член (2021 г.)
• Международный совет общинных церквей 69 276 членов (2009 г.)
• Национальная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей 65 392 члена (2002 г.)*
• Альянс баптистов 65 000 членов
• Моравская церковь в Северной Америке 60 000 членов.
• Универсальное братство столичных общинных церквей 15 666 членов (2006 г.)
• Латвийская евангелическо-лютеранская церковь в Америке 12 000 членов (2007 г.)
• Эстонская евангелическо-лютеранская церковь за рубежом 8000 членов
• Венгерская реформатская церковь в Америке 6080 членов

Эти же источники также рассматривают «Mainline» других конфессий за пределами США, в том числе:

• Англиканская церковь Мексики 100 000 членов
• Меннонитская церковь Канады 31 000 членов
• Этот термин также иногда используется для обозначения исторических протестантских церквей в Европе, Латинской Америке и Южной Африке.

Исторически афроамериканские конфессии обычно классифицируются иначе, чем евангелисты или основные конфессии. Однако в 2014 году журнал Christian Century определил, что эти группы «соответствуют основному описанию».

• Африканская методистская епископальная церковь 2,5 миллиона
• Африканская методистская епископальная Сионская церковь 1,4 миллиона
• Христианская методистская епископальная церковь 858 670 членов

Хотя две группы не включены в число основных ни в классификациях Ассоциации архивов религиозных данных , ни в классификациях Pew Research , они также апеллируют к этому ярлыку.

• Практики Сообщества Христа ( движение Святых последних дней ) [с 250 000 приверженцев] ) типичны как соответствующие основному протестантизму.
• Хотя Унитарная универсалистская ассоциация больше не является исключительно христианской, она считает себя основной линией.

Некоторые конфессии со схожими названиями и историческими связями с основной группой «Семь сестер» не считаются основной: Южная баптистская конвенция (SBC) [13,2 миллиона], Лютеранская церковь – Синод штата Миссури (LCMS) [1,8 миллиона], Церкви Христа и христианские церкви [по 1,1 миллиона каждая], Пресвитерианская церковь в Америке (PCA) [0,4 миллиона], Англиканская церковь Северной Америки (ACNA) [0,13 миллиона], и Консервативная конгрегационалистская христианская конференция (CCCC) [0,04 миллиона]. После недавнего раскола UMC к этому списку могла быть добавлена ​​Глобальная методистская церковь (GMC), хотя официальная перепись населения в настоящее время неизвестна. Поскольку эти группы слишком богословски консервативны, чтобы их можно было считать основной линией, те, кто строго придерживается исторических правил веры, группируются как конфессиональные , а те, кто не придерживаются их, группируются как евангелические .

*Национальная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей по версии Pew Research считается евангелистской. в то время как Ассоциация архивов религиозных данных считала его основным.

Теология

Вариация

Магистральный протестантизм характеризуется богословским и идеологическим плюрализмом . Хотя доктринальные стандарты и конфессиональные заявления существуют, они обычно не интерпретируются таким образом, чтобы исключать людей из членства. Ричард Хатчесон-младший, председатель Управления по обзору и оценке пресвитерианской церкви в США , заметил, что кандидатам в священнослужители чаще отказывают из-за «чрезмерной узости», чем из-за нарушения конфессиональных стандартов.

Основные церкви придерживаются различных богословских ориентаций — консервативных , умеренных и либеральных . Около половины основных протестантов называют себя либералами. Основные христианские группы часто более терпимо относятся к другим убеждениям и верованиям, подтверждают рукоположение женщин и все чаще поддерживают рукоположение геев . Почти треть основных протестантов называют себя консерваторами, и в большинстве местных основных общин есть сильный и активный консервативный элемент. Основные деноминации исторически являются тринитарными и провозглашают Иисуса Христа Господом и Сыном Божьим.

На практике основные церкви, как правило, богословски умеренны и находятся под влиянием более высокой критики - подхода , используемого учеными для отделения самых ранних исторических элементов Библии от предполагаемых более поздних дополнений и преднамеренных искажений. Основные конфессии обычно учат, что Библия по своей функции является Словом Божьим, но что ее следует интерпретировать как через призму культур, в которых она была первоначально написана, так и исследовать, используя данный Богом разум. Опрос, проведенный в 2008 году исследовательским центром Pew, показал, что только 22 процента из 7500 опрошенных основных христиан заявили, что Библия — это Слово Божье и ее следует интерпретировать как буквально истинную, слово в слово. Тридцать восемь процентов считают, что Библия — это Слово Божье, но ее не следует понимать буквально, слово в слово. Двадцать восемь процентов заявили, что Библия не является Словом Божьим , а имеет человеческое происхождение.

Даже члены основных церквей отмечали, что руководство конфессиональных агентств и бюрократии часто было более либеральным в богословском и социальном плане, чем все члены основных церквей. Этот разрыв вызвал чувство отчуждения среди консервативных протестантов основного направления. Эта неудовлетворенность привела к формированию различных исповедующих движений или харизматических движений обновления , которые более консервативны по тону.

Социальная справедливость

Основные конфессии подчеркивают библейскую концепцию справедливости, подчеркивая необходимость христиан работать ради социальной справедливости , что обычно предполагает политически либеральные подходы к социальным и экономическим проблемам. В начале 20 века они активно поддерживали Социальное Евангелие .

До 1940 года основные церкви были в основном пацифистскими , но под влиянием таких людей, как Рейнхольд Нибур, они поддержали Вторую мировую войну и холодную войну . Они далеко не единообразны в своей реакции на вопросы пола и сексуальности, хотя они, как правило, более терпимы, чем католическая церковь или более консервативные протестантские церкви.

Социальные вопросы

Гарвардский колледж – любимый выбор американских высших классов . Наличие высшего образования распространено среди членов епископальной церкви и пресвитериан.

Многие основные конфессии активно выражают взгляды на социальные проблемы. Почти все основные конфессии учитывают гендерный аспект и рукополагают женщин. Что касается вопросов абортов, Епископальная церковь (TEC), Пресвитерианская церковь (США) (PCUSA), Унитарная универсалистская ассоциация (UUA) и Объединенная церковь Христа (UCC) являются членами Религиозной коалиции за репродуктивный выбор . Объединенная методистская церковь (UMC) и Евангелическо-лютеранская церковь Америки (ELCA) поддерживают исключения, когда аборт может быть необходим, но не одобряют эту процедуру. Другие конфессии, такие как Церковь Братьев и Меннонитская церковь США, выступают против абортов.

Что касается сексуальности человека, TEC, ELCA, PC (США), Общество друзей (квакер), UUA и UCC признают однополые браки. Также считается основной линией Англиканской церкви Канады. Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде, и Объединенная церковь Канады благословляют однополые пары и заключают браки с ними. В 2015 году Меннонитская церковь Канады зарегистрировала свой первый однополый брак в одной из своих общин. Американские баптистские церкви США не заключают однополые браки, но предоставляют каждой общине свободу решать самостоятельно. Включая вышеупомянутые конфессии, Меннонитская церковь США, Метрополитенская общинная церковь и Моравская церковь Северной провинции лицензируют или рукополагают духовенство, открыто являющееся геем. Хотя UMC не рукополагает священнослужителей-геев или лесбиянок на национальном уровне, Ежегодная конференция Нью-Йорка, региональный орган UMC, рукоположила первых священнослужителей деноминации, открытых геев и лесбиянок. Западная юрисдикция ОМЦ также избрала первого епископа деноминации, открытого гея. Некоторые общины Церкви Братьев также проголосовали за заключение однополых браков, хотя национальная конфессия выступает против этой практики.

Большинство вышеперечисленных конфессий также рукополагают открыто трансгендерных священнослужителей. Хотя национальная церковь не одобряет присутствие духовенства геев или лесбиянок, UMC разрешил пасторам-трансгендерам.

В политическом плане основные церкви также активны. Хотя ни один конкретный кандидат не может быть одобрен, основные церкви часто приглашают политических ораторов. На Генеральной конференции Африканской методистской епископальной церкви 2016 года , исторически сложившейся черной деноминации , но также идентифицированной как основная линия, Хиллари Клинтон была приглашена выступить с речью перед делегатами и духовенством.

Статистическое снижение

Термин «основная линия» когда-то подразумевал определенное численное большинство или доминирующее присутствие в основном обществе, но это уже не так. Протестантские церкви в целом постепенно сокращают общее количество членов с 1960-х годов. По мере роста населения страны эти церкви сократились с 63% населения в 1970 году до 54% ​​к 2000 году и 48% в 2012 году, перестав быть религиозной категорией для большинства американцев. Эта статистика может быть неточной из-за количества бывших или исторически основных протестантов, которые продолжают поддерживать основные протестантские ценности без активного посещения церкви. Принадлежность американцев к основным конфессиям снизилась с 55% всех протестантов в 1973 году до 46% в 1998 году. Число основных общин в США сократилось с более чем 80 000 церквей в 1950-х годах до примерно 72 000 в 2008 году.

Были названы различные причины сокращения численности населения. Много анализа было проведено как внутри, так и за пределами основных конфессий. Ключевые факторы указывают на то, что все типы церквей могут расти и действительно растут, независимо от гимнов или современной музыки, типа литургии, среднего возраста прихожан или местоположения. Однако в среднем церкви в сельской местности, церкви с прихожанами старшего возраста и церкви с меньшим количеством молодых людей испытывают наибольшие трудности с привлечением новых членов и ростом церквей. Например, из всех церквей, основанных с 1993 года, 54% переживают рост, в то время как это верно только для 28% общин, основанных до 1900 года. По мере изменения демографии церкви, основанные предыдущими поколениями, часто с трудом приспосабливаются к меняющимся условиям, включая снижение или изменение возраста и этнической принадлежности местного населения. Говорит Дэвид Рузен, директор Хартфордского института религиозных исследований при Хартфордской семинарии, «Местоположение, местоположение, местоположение» — раньше исследователи описывали степень, в которой рост или упадок американских общин зависел от демографических изменений, происходящих в их общинах. ближайшие окрестности». Возрастную демографию нельзя упускать из виду как реальный фактор упадка общин, поскольку уровень рождаемости среди основных протестантов значительно ниже того, который необходим для поддержания количества членов.

Группа Барна , евангелистский обозреватель, отметила: «Протестантские пасторы, которые служат в основных церквях, служат в среднем в два раза дольше, чем протестантские пасторы в неосновных церквях. Это может способствовать упадку, и отчасти на него может влиять практика передвижений Объединенной методистской церкви , когда духовенство намеренно перемещается из одной церкви в другую, причем примерно раз в год, в попытке поддержать и поощрять традицию Объединенной методистской церкви сильного мирского служения. Основные церкви также испытывают трудности с привлечением меньшинств, особенно выходцев из Латинской Америки. Выходцы из Латинской Америки составляют 6 процентов основного населения, но 16 процентов населения США. Согласно отчету Barna Group, неспособность основных протестантов добавить значительное количество латиноамериканцев является предзнаменованием для будущего, учитывая как быстрый рост латиноамериканского населения, так и отток латиноамериканцев из католицизма в протестантские церкви в последнее десятилетие. большинство из них выбирают евангелические или пятидесятнические протестантские церкви.

В целом, однако, снижение может быть трудным для статистической количественной оценки. Многие старые протестантские церкви прожили яркую жизнь и продолжают демонстрировать жизненно важное служение и веру, несмотря на сокращение численности населения или рождаемости. Например, благотворительность, участие в нуждах и справедливости, являющиеся показателями сильной христианской веры, возросли, несмотря на старение и потерю членов общины.

Контраст с другими протестантскими конфессиями

В то время как в различных протестантских конфессиях наблюдается сокращение членства, наиболее заметные изменения произошли среди основных церквей. Демографические тенденции для евангелических и исторически афроамериканских церквей были более стабильными. По данным Исследовательского центра Pew, основные церкви могут претендовать на 14,7 процента всего взрослого населения США по сравнению с 25,4 процента, которые принадлежали к евангелическим церквям в 2014 году.

Демографы Хаут, Грили и Уайльд объяснили долгосрочное снижение численности основных членов и сопутствующий рост консервативных протестантских конфессий четырьмя основными причинами: уровнем рождаемости; переход к консервативным конфессиям; отход от протестантизма к «отсутствию религии» (т.е. секуляризация); и обращения из непротестантских источников. По их анализу, безусловно, главной причиной является уровень рождаемости: низкий у основных партий и высокий у консерваторов. Вторым по важности фактором является то, что меньше консерваторов переходят на основные конфессии, чем раньше. Несмотря на предположения об обратном, Хаут, Грили и Уайльд утверждают, что переход от основной религии к консервативной деноминации не важен для объяснения этой тенденции, поскольку она довольно постоянна на протяжении десятилетий. Наконец, консервативные конфессии имеют больший приток новообращенных. Их анализ не подтверждает мнение о том, что теологический или социальный консерватизм или либерализм оказывают большое влияние на долгосрочные тенденции роста.

Данные Общего социального исследования показывают, что более высокая рождаемость и более раннее рождение детей среди женщин консервативных конфессий объясняют 76% наблюдаемой тенденции: консервативные конфессии создали свои собственные. У членов основной конфессии самый низкий уровень рождаемости среди американских христианских групп. Если не будет притока новых членов, прогнозируется, что рост смертности приведет к еще большему сокращению их рядов в предстоящие годы.

Тенденции

Смотрите также: протестантская трудовая этика

Форест-Хиллз, Квинс в районе Нью-Йорка , представляет собой богатый район с населением богатых основных протестантов.

Некоторые другие выводы Barna Group:

• С 1958 по 2008 год число членов основной церкви сократилось более чем на четверть и составило примерно 20 миллионов человек — 15 процентов всех взрослых американцев.
• С 1998 по 2008 год процент взрослых, посещающих основные собрания, у которых дома живут дети в возрасте до 18 лет, снизился на 22 процента.
• В 2009 году почти 40 процентов посетителей основной церкви были одиноки. Этому росту способствовал рост числа разведенных и овдовевших приверженцев.
• С 1998 по 2008 год волонтерство упало на 21 процент; Участие взрослых в воскресных школах снизилось на 17 процентов.
• Средний возраст основного пастора в 1998 году составлял 48 лет, а к 2009 году увеличился до 55 лет.
• Пасторы в среднем остаются в общине на четыре года, тогда как у лидеров неосновных церквей этот срок составляет в два раза больше.

Недавняя статистика Pew Forum дает дополнительные объяснения спада.

• Члены евангелической церкви моложе представителей основных конфессий. Четырнадцать процентов евангелических общин находятся в возрасте от 18 до 29 лет (по сравнению с 2 процентами), 36 процентов от 30 до 49 лет, 28 процентов от 50 до 64 лет и 23 процента от 65 лет и старше.

Не соответствует снижению числа членов и доходы домохозяйств членов основных конфессий. В целом она выше, чем у евангелистов:

• 25% сообщили о доходе менее 30 000 долларов в год.
• 21% сообщили о 30 000–49 999 долларов в год.
• 18% сообщили о 50 000–74 999 долларов в год.
• 15% сообщили о 75 000–99 999 долларов в год.
• 21% сообщили о доходе в 100 000 долларов в год или больше, по сравнению с 13 процентами евангелистов.

История

Смотрите также: История протестантизма в Соединенных Штатах

Церковь Старого Корабля , старый пуританский молитвенный дом, в настоящее время используемый унитаристов-универсалистов. общиной

Хотя термин «основная линия» не применялся к церквям до 20 века, основные церкви ведут свою историю от протестантской Реформации 16 века. Самыми крупными и влиятельными протестантскими конфессиями в тринадцати британских колониях были англиканцы (после американской революции называемые епископалами) и конгрегационалисты (от которых унитарии ). позже отделились Позже их превзошли по размеру и влиянию евангелические конфессии: баптисты, пресвитериане и методисты. Имея общее наследие Реформации с епископальной и конгрегационалистской церквями, эти деноминации вместе создали основную линию. По словам историка Джейсона Ланцера, это было «зарождающееся евангелическое движение, которое помогло создать «Семь сестер» и которое обеспечивает основу для широкого спектра богословских и доктринальных разногласий, превращая их в более последовательное целое».

Великое Пробуждение вызвало споры в протестантских церквях между Старыми Светами и Новыми Светами (или Старой Стороной и Новой Стороной среди пресвитериан). Возглавляемые такими фигурами, как министр-конгрегационалист Чарльз Чонси , «Старые огни» выступали против евангелического возрожденчества , лежащего в основе Пробуждения, в то время как «Новые огни», возглавляемые другим министром-конгрегационалистом Джонатаном Эдвардсом , поддерживали пробуждения и доказывали важность получения опыта обращения . К 1800-м годам последователи Чонси склонились к формам теологического либерализма, таким как универсализм , унитаризм и трансцендентализм .

Часовня Леди в церкви Доброго пастыря XIX века , англо-католической епископальной церкви в Пенсильвании.

Второе Великое Пробуждение положило начало периоду евангельского доминирования в основном американском протестантизме, который продлится более столетия. Второе Великое Пробуждение стало катализатором реформы общества. Усилия по улучшению прав женщин, реформированию тюрем, созданию бесплатных государственных школ, запрету алкоголя и (на Севере) отмене рабства продвигались основными церквями.

Однако после Гражданской войны напряженность между евангелистами и неевангелистами возобновилась. По мере того как практика исторической критики распространилась на Соединенные Штаты, конфликт по поводу библейского вдохновения внутри протестантских церквей вспыхнул . Консервативные протестанты во главе с А. А. Ходжем , Б. Б. Уорфилдом и другими богословами из Принстона выступали за непогрешимость Библии , в то время как либеральные богословы, такие как Чарльз А. Бриггс из Союзной теологической семинарии, были открыты для использования исторической критики для понимания Библии.

Когда евангелисты 19-го века приняли диспенсациональный премилленаризм и отступили от общества перед лицом растущих социальных проблем, вызванных индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией, либеральные протестанты приняли социальное евангелие , которое способствовало «возрождению общества», а не только обращению отдельных людей. .

Фундаменталистско -модернистский спор 1920-х годов расширил разделение между евангелистскими и неевангелистскими протестантами, поскольку обе стороны боролись за контроль над основными конфессиями. Фундаменталисты . проиграли эти битвы за контроль модернистам или либералам С 1920-х годов основные церкви ассоциировались с либеральным протестантизмом.

Члены епископальной и пресвитерианской WASP, как правило, значительно богаче. и более образованы, чем большинство других религиозных групп в Америке, и непропорционально представлены в верхних слоях американского бизнеса . права и политики и на протяжении многих лет особенно доминировали в Республиканской партии . Число самых богатых и состоятельных американских семей , таких как Вандербильты и Асторы , Рокфеллеры , которые были баптистами, Дюпон , Рузвельт , Форбс , Фордс , Меллонс , Уитни , Морганы и Гарриманы — епископальные и пресвитерианские семьи.

В 1940-х и 1950-х годах неоортодоксальность стала преобладающим богословским подходом в основных церквях. Однако этот неоортодоксальный консенсус уступил место возрождению либеральной теологии в 1960-х годах и теологии освобождения в 1970-х годах.

Недавняя история

Протестанты основной линии составляли большинство протестантов в Соединенных Штатах до середины 20 века. Падение числа членов во всех христианских конфессиях было более выраженным среди основных групп, в результате чего основные группы больше не составляют большинства. В 2020 году Институт исследований общественной религии провел религиозную перепись, основанную на самоидентификации, и обнаружил, что примерно 16% американцев идентифицируют себя как неиспаноязычные белые протестанты основной линии, что немного превышает численность неиспаноязычных белых протестантов-евангелистов, которые составляли 14% Американское население. В 2014 году Pew Research завершила и опубликовала исследование религиозного ландшафта, в котором было подсчитано, что 14,7% американцев идентифицируют себя как основные протестанты, за исключением исторически сложившихся черных и афроамериканских конфессий, а 25,4% идентифицируют себя как протестанты-евангелисты, также исключая членство в исторически сложившихся черных конфессиях. .

Основные церкви разделяют активный подход к социальным вопросам, что часто приводит к сотрудничеству в таких организациях, как Национальный совет церквей . Из-за их участия в экуменическом движении основные церкви иногда (особенно за пределами США) получают альтернативный ярлык экуменического протестантизма. Эти церкви играли ведущую роль в движении социального евангелия и принимали активное участие в социальных делах, таких как движение за гражданские права и женское движение . Как группа, основные церкви придерживаются религиозной доктрины, которая подчеркивает социальную справедливость и личное спасение . Члены основных конфессий играли руководящие роли в политике, бизнесе, науке, искусстве и образовании. Они участвовали в создании ведущих высших учебных заведений. Марсден утверждает, что в 1950-е годы «лидеры основных протестантов были частью либерально-умеренного культурного мейнстрима, а их ведущие представители были уважаемыми участниками общенационального диалога».

Некоторые основные протестантские конфессии имеют самую высокую долю ученых и аспирантов по сравнению с любой другой конфессией в Соединенных Штатах. В некоторых также наибольшая доля людей с высшим образованием, например, Епископальная церковь (76%), Пресвитерианская церковь (США) (64%), и Объединенная Церковь Христа (46%), а также большая часть американского высшего класса . по сравнению со средним показателем по стране в 50%. Члены епископальной церкви и пресвитериане также, как правило, значительно богаче. и более образованы, чем большинство других религиозных групп, и они были непропорционально представлены в высших кругах американского бизнеса и права до 1950-х годов.

В 1990-е годы четверо судей Верховного суда США были основными протестантами: Сандра Дэй О'Коннор , Джон Пол Стивенс , Уильям Ренквист и Дэвид Соутер .

С 1854 по 1964 год основные протестанты и их потомки были в значительной степени республиканцами . В последние десятилетия республиканцев немного больше, чем демократов.

С 1965 по 1988 год число членов основной церкви сократилось с 31 миллиона до 25 миллионов, а затем упало до 21 миллиона в 2005 году. Хотя в 1970 году основные церкви считали своими членами большинство протестантов и более 30 процентов населения, сегодня они составляют меньшинство среди протестантов; в 2009 году его сторонниками были только 15 процентов американцев. Статистика Pew Forum показала такую ​​же долю в 2014 году.

Смотрите также

• Никейский символ веры , иногда называемый «основным христианством».

Библиография

• Аллен, Ирвинг Льюис (1975). «WASP — от социологической концепции к эпитету». Этническая принадлежность . 2 (2): 153–162. ISSN   0095-6139 .
• Балмер, Рэндалл Х .; Победительница Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-11130-0 .
• Бальтцелл, Э. Дигби (1964). Протестантский истеблишмент .
• Коултер, Милтон Дж.; Малдер, Джон М.; Уикс, Луи (1990). Основной протестантский «упадок»: пресвитерианская модель . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25150-5 .
• Дорриен, Гэри (2006). Создание американской либеральной теологии. Том 3: Кризис, ирония и постмодерн . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22356-4 .
• Дандерберг, Исмо (2008). За пределами гностицизма: миф, образ жизни и общество в школе Валентина . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. дои : 10.7312/dund14172 . ISBN  978-0-231-51259-6 . JSTOR   10.7312/dund14172 .
• Фоллдинг, Гарольд (1978). «Основной протестантизм в Канаде и Соединенных Штатах Америки: обзор». Канадский журнал социологии . 3 (2): 141–160. дои : 10.2307/3340276 . JSTOR   3340276 .
• Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Американский обзор политической науки . 51 (4): 1009–1026. дои : 10.2307/1952449 . JSTOR   1952449 . S2CID   146933599 .
• Хадэуэй, К. Кирк (2011). ФАКТЫ о экономическом росте: 2010 г. (PDF) . Хартфорд, Коннектикут: Хартфордский институт религиозных исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 30 июня 2014 года . Проверено 15 мая 2015 г.
• Хадэуэй, К. Кирк; Марлер, Пенни Лонг (2006). «Рост и упадок магистральной линии». В Липпи, Чарльз Х. (ред.). Вера в Америку: изменения, вызовы, новые направления. Том 1: Организованная религия сегодня . Перспективы Прагера. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. стр. 1–24. ISBN  978-0-275-98606-3 .
• Хаут, Майкл ; Грили, Эндрю ; Уайльд, Мелисса Дж. (2001). «Демографический императив религиозных изменений в Соединенных Штатах» . Американский журнал социологии . 107 (2): 468–500. дои : 10.1086/324189 . JSTOR   3081357 . S2CID   143419130 .
• Хатчесон, Ричард Дж. младший (1981). Основные церкви и евангелисты: сложный кризис? . Атланта, Джорджия: John Knox Press. ISBN  978-0-8042-1502-2 .
• Хатчисон, Уильям Р., изд. (1989). Между временами: страдания протестантского истеблишмента в Америке, 1900–1960 гг . Кембриджские исследования религии и американской общественной жизни. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-40601-7 .
• Ланцер, Джейсон С. (2012). Основное христианство: прошлое и будущее веры большинства в Америке . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  978-0-8147-5330-9 .
• Лауниус, Роджер Д. (1998). «Реорганизованная церковь, Десятилетие решений и парадокс Абилина». Диалог: Журнал мормонской мысли . 31 (1): 47–65.
• Линдер, Эллен В., изд. (2009). Ежегодник американских и канадских церквей , 2009 г. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN  978-0-687-65880-0 . ISSN   0195-9034 .
• Марсден, Джордж (2014). Сумерки американского Просвещения: 1950-е годы и кризис либеральных убеждений . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-03010-1 .
• Марти, Мартин Э. (1980). Нация поведения . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50892-4 .
• МакКинни, Уильям (1998). «Основной протестантизм 2000». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 558 : 57–66. дои : 10.1177/0002716298558001006 . JSTOR   1049104 . S2CID   144644587 .
• Мурхед, Джеймс Х. (1999). Мир без конца: господствующие американские протестантские взгляды на последние события, 1880–1925 гг . Религия в Северной Америке. Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-33580-7 .
• Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0651-2 .
• Форум Pew по религии и общественной жизни (2008a). Исследование религиозного ландшафта США: Религиозная принадлежность: разнообразная и динамичная (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2017 года . Проверено 22 мая 2016 г.
•  ———   (2008б). Исследование религиозного ландшафта США: Религиозные верования и практики: разнообразные и политически значимые (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью . Проверено 27 сентября 2009 г.
• Исследовательский центр Пью (2015a). Глубокий взгляд на партийную принадлежность: резкие различия по расе, полу, поколению, образованию . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью . Проверено 24 мая 2016 г.
•  ———   (2015б). Меняющийся религиозный ландшафт Америки: доля христиан в населении резко снижается; Неаффилированные и другие конфессии продолжают расти . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Пью . Проверено 22 мая 2016 г.
• Рузен, Дэвид А. (2004). Протестантизм старой линии: очаги жизнеспособности в продолжающемся потоке упадка . Рабочий документ Хартфордского института религиозных исследований. Хартфорд, Коннектикут: Хартфордский институт религиозных исследований. 1104.1 . Проверено 9 января 2012 г.
• Томпсон, Майкл Г. (2007). «Исключение из исключительности: размышления о взглядах Рейнхольда Нибура на «пророческое» христианство и проблему религии и внешней политики США». Американский ежеквартальный журнал . 59 (3): 833–855. дои : 10.1353/aq.2007.0070 . JSTOR   40068452 . S2CID   145379028 .
• Ванель, Кристал (осень 2017 г.). «Сообщество Христа: американское прогрессивное христианство с мормонизмом как вариант» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 50 (3): 89–114. doi : 10.5406/dialjmormthou.50.3.0089 – через Scholarly Publishing Collective.
• Уолш, Эндрю Д. (2000). Религия, экономика и государственная политика: ирония, трагедия и абсурд современных культурных войн . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. ISBN  978-0-275-96611-9 .
• Вутноу, Роберт ; Эванс, Джон Х. (2002). Тихая рука Бога: активизм, основанный на вере, и общественная роль основного протестантизма . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-23313-3 .

дальнейшее чтение

• Альстрем, Сидней Э. (1972). Религиозная история американского народа . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-01762-5 .
• Балмер, Рэндалл (1996). Даруй нам смелость: путешествие по магистральной линии американского протестантизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510086-0 . Проверено 3 октября 2016 г.
• Балмер, Рэндалл ; Фитцмир, Джон Р. (1993). Пресвитериане . Конфессии в Америке. Том. 5. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-26084-1 .
• Бендрот, Маргарет (2015). Последние пуритане: основные протестанты и сила прошлого . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-4696-2400-6 .
• Биллингсли, КЛ (1990). От основной линии к боковой: общественный свидетель Национального совета церквей . Вашингтон, округ Колумбия: Центр этики и государственной политики. ISBN  978-0-89633-141-9 .
• Коффман, Элеша Дж. (2013). Христианский век и подъем основного протестантизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-993859-9 .
• Дорриен, Гэри (2001). Создание американской либеральной теологии. Том 1: Представление о прогрессивной религии, 1805–1900 гг . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22354-0 .
•  ———   (2003). Создание американской либеральной теологии. Том 2: Идеализм, реализм и современность . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22355-7 .
• Эдвардс, Марк (2012). Правые протестантские левые: Божий тоталитаризм . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-01989-9 .
• Холлингер, Дэвид А. (2013). После разделённых огненных языков: протестантский либерализм в современной американской истории . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15842-6 .
• Холлингер, Дэвид А. Протестанты за рубежом: как миссионеры пытались изменить мир, но изменили Америку (2017), отрывок
• Марти, Мартин Э. (1989). «Заведение, которое было» . Христианский век . Том. 106, нет. 34. С. 1045–1047. Архивировано из оригинала 3 октября 2016 года . Проверено 3 октября 2016 г. Худнут-Беймлер, Джеймс (2018). Будущее основного протестантизма в Америке . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-18361-1 .
•  ———   (1999). Современная американская религия. Том 3: Под Богом, неделимый, 1941–1960 . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50899-3 .
• Мерчисон, Уильям (2009). Смертные безумства: члены епископальной церкви и кризис основного христианства . Нью-Йорк: Книги встреч. ISBN  978-1-59403-230-1 .
• Крыша, Уэйд Кларк; МакКинни, Уильям (1990). Американская основная религия: ее меняющаяся форма и будущее . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1216-7 .
• Tipton, Steven M. (2008). Public Pulpits: Methodists and Mainline Churches in the Moral Argument of Public Life. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-80474-3.
• Utter, Glenn H. (2007). Mainline Christians and U.S. Public Policy: A Reference Handbook. Santa Barbara, California: ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-000-1.