Знаки и чудеса

«Знамения и чудеса» относятся к событиям, которые считаются чудесными и являются нормативными в современном христианском опыте, и эта фраза связана с группами, которые являются частью современных харизматических движений и пятидесятничества . Эта фраза неоднократно встречается в Библии для описания деятельности ранней церкви , и исторически зафиксировано, что она продолжалась , по крайней мере на практике, со времен Христа. ^[1]Эта фраза в основном заимствована из ссылок Ветхого и Нового Заветов и теперь используется в христианской и основной прессе, а также в научном религиозном дискурсе, чтобы подчеркнуть сильный акцент на признании воспринимаемых проявлений Святого Духа в современной жизни христианских верующих. Это также указывает на ожидание того, что божественное действие будет ощущаться в индивидуальной и коллективной жизни современной христианской церкви, а также настойчивое требование, чтобы последователи активно искали « дары Духа ». ^[2]

Еще одним важным акцентом веры в знамения и чудеса является то, что послание христианской «благой вести» передается более эффективно тем, кто не верит в нее, если оно сопровождается сверхъестественными проявлениями Святого Духа, включая такие знамения и чудеса, как чудесные исцеления. и современные пророческие воззвания . Это послание Джона Уимбера книги « Силовой евангелизм» . ^[3]

Библейское происхождение

Происхождение этой фразы в Ветхом Завете находится в Исходе 7:3 , где описываются действия Бога по освобождению израильтян от рабства в Древнем Египте . Эта фраза используется в общей сложности 31 раз в Библии, и она снова стала популярной в современной истории примерно во время Пробуждения на Азуза-стрит , когда участники утверждали, что произошли чудесные и сверхъестественные события. ^[4]

Критические ответы

Критические отклики дали различные писатели, в том числе: Дж. Вудхаус, ^[5] К.Л. Сарлес, ^[6] КМ Бонд, ^[7] и Д.Х. Шеперд, ^[8] Позже, в 1990-е годы, дискуссию подхватил Р.Э. Джексон (обращаясь к скептикам): ^[9] и Д. Уильямс. ^[10]

Джин Ким утверждает, что знамения и чудеса предназначены только для народа Израиля и, в частности, для апостолов . В последние дни служения Павла было очевидно, что знамения и чудеса угасают (Филиппийцам 2:25–27). Евреям требуется знак, чтобы подтвердить свое апостольство (1 Коринфянам 1:22–23). ^[11]^[12]

Защита и отражение

Продолжающиеся богословские размышления, сопровождающие движение «Знамения и чудеса», были подтверждены Симпозиумом Фуллеровской теологической семинарии 1988 года по силовому евангелизму. ^[13] и К. Питера Вагнера книга под названием «Третья волна Святого Духа» . ^[14] Изучение миссиологического значения знамений и чудес будет продолжаться и на рубеже веков. ^[15]^[16]

Цессационисты полагают, что духовные дары , такие как говорение на языках, пророчество и исцеление, исчезли с Апостольским веком , что привело к дебатам о цессационизме и континентизме . Более широкие дебаты, в частности, о движении знамений и чудес и современной функции даров проявления, продолжались и в 1990-е годы. ^[17]^[18]^[19]^[20]

Силовая евангелизация

Термин « силовая евангелизация» первоначально пришел из служения Лонни Фрисби , но некоторые из его самых резких критиков интенсивного использования Святого Духа и даров Духа исходили из церквей, которые он помог основать. ^[21]

Силовая евангелизация — это форма евангелизации , которая опирается на сверхъестественную силу и дары Святого Духа, то есть на знамения и чудеса, для достижения новообращенных и работы через рожденных свыше христиан. ^{[ нужна цитата ]} В настоящее время большинство церквей практикуют евангелизацию не так, которая опирается на интеллектуальный аргумент с надеждой на спасение посредством логики и структурированных ритуалов. ^{[ нужна цитата ]}

Смотрите также

дальнейшее чтение

Стэнли М. Берджесс, редактор, Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2002), страницы 702 и 1200.
Журнал Christian Life и К. П. Вагнер, « Знаки и чудеса сегодня» (Уитон, Иллинойс: журнал Christian Life, 1983).
Г. Р. Гейер, Расширение прав и возможностей мирян с помощью харизм для обновления в традиционной общине (Рочестер, Нью-Йорк: Теологическая семинария Крозера, 1983).
Джон Уимбер, Краткий очерк знамений и чудес эпохи церкви (Плацентия, Калифорния: Христианское братство виноградников, 1984).
Джон Уимбер, «Знамения и чудеса и рост церкви» (Placentia, Калифорния: Vineyard Ministries International, 1984).
Тревор Мартин, «Царственное исцеление» (Лондон: Marshalls, 1981).
С.С. Шацманн, Полинская концепция харизм в свете современной критической литературы (Форт-Уэрт, Техас: Юго-западная баптистская теологическая семинария, 1981). Эта работа позже будет выпущена под названием «Богословие харизмы Павла» (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987).
Общество пятидесятнических исследований, Дары Духа: документы, представленные на 12-м ежегодном собрании Общества пятидесятнических исследований, 18–20 ноября 1982 г. (Пасадена, Калифорния: Фуллеровская теологическая семинария, 1982 г.).
Джек Дир, Удивленный силой духа (Истборн: Kingsway Publications, 1993).
Джек Дир, Удивленный голосом Бога (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1996).

Внешние ссылки

[1] Хаятт, Эдди. 2000 лет харизматического христианства: взгляд 21 века на историю церкви с пятидесятнической/харизматической точки зрения . Дом Харизмы, 2002 г.

[EdBdCT980209-2] Редакция ЦТ (9 февраля 1998 г.). «Редакционная статья: Чудеса Уимбера» . Христианство сегодня . 42 (2). Кэрол Стрим, Иллинойс: ChristianToday.org . Проверено 3 апреля 2017 г.

[3] Уимбер, Джон (май 2009 г.). Силовой евангелизм (под ред. Избранного книжного издания). Избранные книги. ISBN 978-0800797607 .

[4] Уэлчел, Томми. Правдивые истории о чудесах на улице Азуза и за ее пределами: заново переживите одно из величайших излияний в истории, которое снова вырывается на свободу . Образ судьбы, 2013

[5] Дж. Вудхаус, П. Барнетт и др., « Знаки и чудеса и евангелисты: ответ на учение Джона Уимбера» (Homebush West, Новый Южный Уэльс, Австралия: Lancer Books, 1987). ^{[ нужна страница ]}

[6] К.Л. Сарлес, Оценка движения «Знаки и чудеса» (Даллас, Техас: Bibliotheca Sacra , 1988). ^{[ нужна страница ]}

[7] К.М. Бонд, Знаки и чудеса: перспективы виноградника Джона Уимбера (Лэнгли, Британская Колумбия: Северо-Западная баптистская теологическая семинария, 1990). ^{[ нужна страница ]}

[8] Д. Х. Шепард, Критический анализ силового евангелизма как евангелизационной методологии движения «Знамения и чудеса» (Среднеамериканская баптистская теологическая семинария, 1991). ^{[ нужна страница ]}

[9] Р.Э. Джексон, Оценка евангелизационного акцента Североамериканского движения мощной евангелизации, 1977–1997 (Южная баптистская теологическая семинария, 1999). ^{[ нужна страница ]}

[10] Д. Уильямс, Знамения, чудеса и Царство Божье: Библейское руководство для сопротивляющихся скептиков (Анн-Арбор, Мичиган: Vine Books, 1989). ^{[ нужна страница ]}

[11] «1 Коринфянам 1:22 Иудеи требуют знамений, а греки ищут мудрости» . biblehub.com .

[12] Монтальво, Джоселин (2 июня 2021 г.). «Как свидетельствовать о харизматиках» . Настоящие библейские верующие – Библейская баптистская церковь Сан-Хосе .

[13] * Статьи, представленные на симпозиуме по силовому евангелизму (Пасадена, Калифорния: Фуллеровская теологическая семинария, 1988). ^{[ нужна полная цитата ]}

[14] *С. Питер Вагнер, Третья волна Святого Духа: встреча с силой знамений и чудес сегодня (Анн-Арбор: Servant Publications Vine Books, 1988).

[15] Кеттенринг, Влияние на уверенность в личном свидетельствовании через воздействие силовой евангелизации (Денвер, Колорадо: Денверская семинария, 2000).

[16] Дж. Ли, Силовой евангелизм в движении Третьей волны и его последствия для роста современной церкви (Юго-западная баптистская теологическая семинария, 2000).

[17] Д.Т. Тарп, Знаки и чудеса в евангелической церкви двадцатого века: возвращение в Коринф (Эшленд, Огайо: Теологическая семинария Эшленда, 1992).

[18] Дж. А. Алджера, Знаки и чудеса Царства Божьего (Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская теологическая семинария, 1993).

[19] Джон М. Рутвен, О прекращении харизм: протестантская полемика о постбиблейских чудесах (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1993).

[20] Дж.И. Пакер, Г.С. Грейг и др., Царство и сила: предназначены ли исцеление и духовные дары, используемые Иисусом и ранней церковью, для церкви сегодня?: Библейский взгляд на то, как нести Евангелие миру с помощью Власть (Вентура, Калифорния: Regal Books, 1993).

[mirwor-21] Джон Краудер, Чудотворцы, реформаторы и новые мистики , Destiny Image Publishers, 2006, ISBN 0-7684-2350-3 , ISBN 978-0-7684-2350-1 , страницы 103-6.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]