Лолларди
Лоллардизм , также известный как лоллардизм или движение лоллардов , был протопротестантским христианским религиозным движением, которое действовало в Англии с середины 14 века до английской Реформации 16 века . Первоначально ее возглавил Джон Уиклиф . [1] католический богослов , уволенный из Оксфордского университета в 1381 году за ересь . Требования лоллардов касались прежде всего реформы западного христианства . Свои убеждения они сформулировали в « Двенадцати заключениях лоллардов» .
Этимология [ править ]
Лоллард , Лолларди или Лоллер — популярное уничижительное прозвище, данное людям без академического образования, получившим (если вообще) образование только на английском языке , которые, как считалось, следовали, в частности, учению Джона Уиклифа и были воодушевлены переводом Библия на английский язык. К середине 15 века слово «лоллард» стало означать еретика в целом.Альтернатива, «виклифит», обычно считается более нейтральным термином, охватывающим людей схожих взглядов, но имеющих академическое образование.
Говорят, что этот термин был придуман англо-ирландским священнослужителем Генри Крампом , но его происхождение неясно. Самое раннее официальное использование этого имени в Англии произошло в 1387 году в мандате епископа Вустера против пяти «бедных проповедников», nomine seu ritu Lollardorum confoederatos . [2] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , оно, скорее всего, происходит от среднеголландского lollaerd («бормотать, бормотать»), от глагола lollen («бормотать, бормотать»). Это слово намного старше, чем его английское использование; в Нидерландах в начале 14 века были лолларды, родственные фратичелли , бегардам и другим сектантам, подобным непокорным францисканцам . [2]
Первоначально голландское слово было разговорным названием группы хоронителей умерших во время Черной смерти в 14 веке, известных как Алексианцы , Алексианские братья или Целлиты. В просторечии они были известны как lollebroeders (среднеголландское слово «бормочущие братья») или Lollhorden от древневерхненемецкого слова lollon ( «тихо петь»), из-за их песнопений по умершим. [3] Среднеанглийский loller (родственный глаголу loll , lull , английскому родственному голландскому lollen «бормотать, бормотать») записан как альтернативное написание слова Lollard , в то время как его общее значение «ленивый бродяга, бездельник, мошенник-нищий» не зафиксировано ранее 1582 г. [ нужна ссылка ]
Две другие возможности происхождения слова лоллард упоминаются в Оксфордском словаре английского языка : [4]
- Латинское lolium , сорная вика (плевелы), предположительно отсылка к библейской притче о плевелах (Матфея 13:24–30);
- фамилия «Лолхард» выдающегося францисканского проповедника из Гиенны , перешедшего на вальденсийский путь. Регион Гиенна находился в то время под английским владычеством, и его проповеди оказали влияние на благочестивых англичан-мирян. Он был сожжен в Кельне в 1370-х годах. Ранее в 1315 году в Австрии за ересь судили другого вальденсского учителя, также по имени «Лолхард». [5]
Убеждения [ править ]
По словам ученого Маргарет Астон, по мере того, как академическое богословие Уиклифа проникало в массы, оно значительно менялось, некоторые части усиливались, а другие ослаблялись. [6]
Евхаристия [ править ]
Что касается Евхаристии , то лолларды, такие как Джон Уиклиф , Уильям Торп и Джон Олдкасл , учили взгляду на реальное присутствие Христа в Святом Причастии, известному как « единосущие », и не принимали доктрину пресуществления , как учили римляне. Католическая церковь. [7] [8] « Рассказ пахаря », стихотворение лоллардов XVI века, утверждает, что богословские дебаты по поводу ортодоксальной доктрины менее важны, чем Реальное Присутствие : [9]
Я так говорю
Его плоть и кровь, благодаря его мастерству
Есть/в виде бреде
Как оно там / оно не должно стремиться
Будь то субгетта или несчастный случай
Но как был Христос/когда он был в прямом эфире
Так он там верамент. [10]
[На современном английском языке:]
Я говорю правду через истинное понимание:
Его плоть и кровь, через его тонкие дела,
Есть в виде хлеба.
В каком виде оно присутствует, не подлежит обсуждению,
Будь то предмет или случайность ,
Но как был Христос при жизни,
Итак, Он действительно здесь. [11]
Учение Уиклифита о Евхаристии было объявлено ересью на Совете Блэкфрайерса в 1382 году. Уильям Сотри, священник, как сообщается, был сожжен в 1401 году за свою веру в то, что «хлеб остается в той же природе, что и раньше» после освящения священником. В начале 15 века священник по имени Ричард Уич был обвинен в ложном учении. Когда во время допроса его спросили о посвящении, он лишь повторил свою веру в Реальное Присутствие. На вопрос, осталась ли хоста хлебом даже после освящения, он ответил лишь: «Я верю, что хоста — это настоящее тело Христово в виде хлеба». На протяжении всего допроса он утверждал, что «не обязан верить иначе, чем говорит Священное Писание». После допроса Вич в конце концов отказался от своих показаний после того, как был отлучен от церкви и заключен в тюрьму. [12] [13] Подозреваемый в 1517 году резюмировал позицию лоллардов: «Summe folys cummin to Churche Thinking, чтобы увидеть доброго Лорда - что они там увидят, кроме bredde и вина?» [14] [15]
Учения лоллардов о Евхаристии засвидетельствованы во многих первоисточниках; это четвертый из двенадцати выводов и первый из шестнадцати пунктов, по которым епископы обвиняют лоллардов . Это обсуждается в «Свидетельстве Уильяма Торпа» , « Апологии доктрин лоллардов» , [16] Джек Апланд и Opus Arduum . [17]
Отрицание Таинств и Сакраменталов [ править ]
Лолларды не верили, что церковные практики крещения и исповеди необходимы для спасения .
Веря во всеобщее священство , лолларды бросили вызов власти Церкви наделять или отрицать божественную власть делать человека священником. Отрицая какой-либо особый статус священства, лолларды считали, что исповедь священнику не нужна, поскольку, по их мнению, священники не обладают способностью прощать грехи. Лолларды бросили вызов практике духовного безбрачия и считали, что священники не должны занимать государственные должности, поскольку такие мирские дела, вероятно, помешают их духовной миссии.
Моление святым и почитание их изображений они считали формой идолопоклонства. Считалось, что клятвы, посты и молитвы за умерших не имеют библейской основы . У них было плохое мнение об атрибутах католической церкви, включая святую воду, колокола, органы и церковные здания. Они отвергли ценность папского помилования . [18]
Двенадцать выводов [ править ]
Одна группа лоллардов обратилась в парламент с петицией «Двенадцать заключений лоллардов» , вывесив их на дверях Вестминстер-холла в феврале 1395 года. Хотя «Двенадцать заключений» ни в коем случае не являются центральным утверждением веры лоллардов, они раскрывают некоторые основные идеи лоллардов. Первое заключение отвергает приобретение церковными лидерами временного богатства, поскольку накопление богатства уводит их от религиозных забот и к жадности. Четвертое заключение касается мнения лоллардов о том, что Таинство Евхаристии является спорным учением, которое не имеет четкого определения в Библии. Остается ли хлеб хлебом или становится буквальным телом Христа, в Евангелиях не указано однозначно. Шестое заключение гласит, что должностные лица Церкви не должны заниматься светскими вопросами, когда они занимают руководящую должность внутри Церкви, поскольку это представляет собой конфликт интересов между вопросами духа и делами государства. Восьмое заключение указывает на нелепость в сознании лоллардов того благоговения, которое направлено к изображениям страданий Христа. «Если надо чтить крест Христов, гвозди, копье и терновый венец, то почему бы не почтить и уста Иуды, лишь бы их можно было найти?» [19]
Дорогие церковные произведения искусства считались излишеством; они считали, что усилия следует направить на помощь нуждающимся и проповедь, а не на работу над дорогими украшениями. Иконы также считались опасными, поскольку многие, казалось, поклонялись иконам более ревностно, чем Богу.
Народные Писания [ править ]
Лоллардия была религией народных писаний . [18] Лолларды выступали против многих практик католической церкви. Энн Хадсон писала, что в основе убеждений Уиклифа лежит форма sola scriptura , но она отличает ее от более радикальной идеологии, согласно которой все, что не разрешено Священными Писаниями, запрещено. Уиклифа Вместо этого Хадсон отмечает, что sola scriptura считает Библию «единственным действительным источником доктрины и единственной подходящей мерой легитимности». [20]
Позже лолларды считали, что люди заслуживают доступа к экземпляру собственной Библии. Многие пытались распространять английские копии; однако из-за отсутствия печатного станка и низкого уровня грамотности достичь этой цели было затруднительно. [21]
Однако примечательной особенностью некоторых инквизиций лоллардов было общее утверждение о неграмотности (или нарушении зрения) в качестве защиты от подозрений в отношении лоллардов, вызванных владением местными текстами. [6] : 495
Католические практики [ править ]
Лолларды не соблюдали поста и воздержания в католической церкви . В деле о ереси против Марджери Бакстер в качестве доказательства было представлено то, что служанка нашла бекон в горшке с овсянкой в первую субботу Великого поста . Несоблюдение диетических ограничений было использовано как доказательство ереси в другом Норфолкском деле против Томаса Моне, где утверждалось, что на пасхальный ужин был съеден поросенок, хотя есть мясо было запрещено. [22]
Особые обеты считались противоречащими божественному порядку, установленному Христом, и считались анафемой . [23]
Лолларды также имели склонность к иконоборчеству .
Некоторые лолларды считали, что работать по воскресеньям можно. [6]
Фокс [ править ]
шестнадцатого века Мартиролог Джон Фокс сократил основные убеждения Лолларди до четырех, в некоторой степени исключив уиклифитскую доктрину господства :
- противодействие паломничеству и поклонению святым,
- отрицание доктрины пресуществления и
- спрос на английский перевод Священного Писания . [24]
История [ править ]
объявила Лоллардию ересью , Хотя католическая церковь первоначально Уиклиф и лолларды были защищены Джоном Гонтом и другой антиклерикальной знатью, которая, возможно, хотела использовать клерикальную реформу, пропагандируемую лоллардами, для получения новых источников доходов от монастырей Англии. . также Оксфордский университет защищал Уиклифа и подобных ему ученых на основании академической свободы и первоначально позволял таким людям сохранять свои должности, несмотря на их противоречивые взгляды.
Основным религиозным противником уиклифитов был Томас Арундел , архиепископ Кентерберийский , которому помогали такие епископы, как ле Деспенсер Норвичский Генри , которого летописец Томас Уолсингем хвалил за его рвение. [25]
Крестьянское восстание [ править ]
Лолларды впервые столкнулись с серьезными преследованиями после Крестьянского восстания в 1381 году. В то время как Уиклиф и другие лолларды выступали против восстания, один из крестьянских лидеров, Джон Болл , проповедовал лоллардизм. До 1382 года в правительстве терпимо относились к убеждениям Уиклифита, поскольку они поддерживали королевское превосходство над епископами. [ нужны разъяснения ] Однако правительство и члены королевской семьи колебались, поскольку не хотели поощрять подданных критиковать религиозные силы. [21]
После 1382 года члены королевской семьи и дворянство сочли Лолларди угрозой не только для церкви, но и для английского общества в целом. Небольшая мера защиты лоллардов испарилась. На это изменение статуса также повлиял уход Джона Гонта (герцога Ланкастера, покровителя Чосера и защитника Джона Уиклифа ), который покинул Англию в 1386 году, чтобы преследовать Корону Кастилии .
Пол Стром задал вопрос: «Были ли лолларды реальной угрозой или политической пешкой, агентом дестабилизирующего вызова или злополучной угрозой самолегитимизации ланкастерского дискурса?» [26]
Лоллард Найтс [ править ]
Группа дворян, действовавших во время правления Ричарда II (1377–1399 гг.), была известна как «лолларды-рыцари» во время или после их жизни из-за того, что они приняли требования Уиклифа. Генри Найтон в своих «Хрониках» называет главными рыцарями-лоллардами Томаса Латимера, Джона Трасселла, Льюиса Клиффорда, сэра Джона Печа (сына Джона Печа из Вормлейтона), Ричарда Стори и Реджинальда Хилтона. «Хроники» Томаса Уолсингема добавляют в этот список Уильяма Невила и Джона Клэнвоу , а другие потенциальные члены этого круга были идентифицированы по их завещаниям, в которых содержатся вдохновленные лоллардами формулировки о том, что их тела должны быть просто похоронены и им разрешено вернуться в мир. почва, откуда они пришли. Мало что указывает на то, что рыцари-лолларды были известны как таковые при жизни; они были людьми осмотрительными и, в отличие от сэра Джона Олдкасла много лет спустя, редко подавали намек на открытый бунт. Однако они продемонстрировали замечательную способность сохранять важные позиции, не становясь жертвами различных преследований последователей Уиклифа, происходящих при их жизни.
ответ Юридический
Религиозные и светские власти решительно выступали против Лолларди. был принят закон De heretico comburendo В конечном итоге в ответ на восстание лоллардов в 1401 году во время правления Генриха IV ; традиционно ересь определялась как ошибка в богословских убеждениях, но этот статут приравнивал богословскую ересь к мятежу против политических правителей. [26]
К началу 15 века церковь и государство приняли суровые меры, которые загнали Лоллардию в подполье. Одной из таких мер было сожжение на костре в 1410 году Джона Бэдби , мирянина и ремесленника, отказавшегося отречься от своего лолларди. Он был первым мирянином, приговоренным к смертной казни в Англии за преступление ереси.
Олдкаслское восстание [ править ]
Джон Олдкасл , близкий друг Генриха V Английского и основа Фальстафа в шекспировской истории « Генрих IV, часть 1» , предстал перед судом в 1413 году после того, как были обнаружены доказательства его лоллардских убеждений. Олдкасл сбежал из лондонского Тауэра и организовал восстание, включавшее попытку похищения короля. Восстание провалилось, и Олдкасл был казнен. Восстание Оллларди сделало лолларди еще более опасным для государства, а преследования лоллардов стали более суровыми.
Кентишское 1428 восстание
В 1428 году было подавлено восстание, в котором опасались участия нескольких тысяч лоллардов, намеревавшихся «уничтожить английскую церковь». [6] : 769 Это было связано с лоллардским миссионером Уильямом Уайтом.
Поздняя Лоллардия в 1500 годах х -
Лолларды были эффективно поглощены протестантизмом во время английской Реформации , в которой Лолларди сыграл свою роль. Поскольку лолларды находились в подполье более ста лет, масштабы лоллардии и ее идей во времена Реформации неясны и являются предметом споров. [27] [28] [29] Предки Бланш Парри (самый близкий человек к Елизавете I за 56 лет) и Бланш Милборн (воспитавшая Эдуарда VI и Елизавету I) имели ассоциации с лоллардами. Многие критики Реформации, в том числе Томас Мор , приравнивали протестантов к лоллардам. Лидеры английской Реформации , в том числе архиепископ Томас Кранмер , также ссылались на Лолларди, а епископ Лондона Катберт Танстолл назвал лютеранство «приемным ребенком» ереси Уиклифита. [30] Ученые спорят, действительно ли протестанты черпали влияние Лолларди или они ссылались на него, чтобы создать ощущение традиции.
В течение следующего столетия было казнено множество других мучеников за дело лоллардов, в том числе мучеников Амершама в начале 1500-х годов и Томаса Хардинга в 1532 году, одного из последних лоллардов, ставших жертвой. Ужасным напоминанием об этом преследовании является «Яма лоллардов» в Торп-Вуде, ныне Торп-Хамлет , Норвич, Норфолк, « где обычно сжигают людей ». [31] включая Томаса Билни .
Несмотря на споры о степени влияния лоллардов, существует множество записей о преследованиях лоллардов этого периода. В Лондонской епархии имеются записи о том, что около 310 лоллардов подверглись судебному преследованию или были вынуждены отречься от клятвы с 1510 по 1532 год. В епархии Линкольна в 1506–1507 годах было рассмотрено 45 дел против лолларди, а в 1521 году произошло 50 отречений и 5 сожжений лоллардов. . [ нужны разъяснения ] В 1511 году архиепископ Уархем председательствовал на отречении 41 лолларда из Кента и сожжении 5. [32]
В 1529 году Саймон Фиш написал зажигательную брошюру « Мольба за нищих», в которой содержал отрицание чистилища и учение о том, что священническое безбрачие было изобретением Антихриста . Он утверждал, что земные правители имеют право лишать церковной собственности и что десятина противоречит евангельским протестантским взглядам, которые перекликаются с учением Уиклифита/Лолларда. [33] [34] Он выступал за закрытие всех монастырей и, в частности, давал экономические оценки доходов различных монастырских и церковных учреждений.
Степень распространения лоллардов среди населения в то время неизвестна, но распространенность протестантского иконоборчества в Англии предполагает, что идеи лоллардов все еще могли иметь некоторое популярное влияние, если бы Хулдрих Цвингли не был источником, поскольку лютеранство не защищало иконоборчество. Лолларды снова подвергались преследованиям между 1554 и 1559 годами во время Возрождения законов о ереси при католической Марии I , которая специально подавляла ересь и лоллардию.
Сходство между лоллардами и более поздними английскими протестантскими группами, такими как баптисты , пуритане и квакеры , также предполагает некоторое продолжение идей лоллардов через Реформацию. [35]
Представления в искусстве и литературе [ править ]
Римско-католическая церковь использовала искусство как оружие против лоллардов. Лолларды изображались в виде лисиц, одетых как монахи или священники, проповедующих стаду гусей на мизерикордах . [36] Эти изображения отсылают к истории проповедующей лисы, встречающейся в популярной средневековой литературе, такой как «История Рейнарда» лиса и «Сдвиги Рейнардина» . Лисица своими красноречивыми словами заманивала гусей все ближе и ближе, пока не смогла схватить жертву и сожрать. Мораль этой истории в том, что глупых людей соблазняют лжеучителя.
См. также [ править ]
- Правительство Церкви
- евхитяне
- Гуситы
- Законопроект о лишении льгот лоллардов
- Марджери Бакстер
- Николас Лав
- Пирс Плауман
- Традиция Пирса Пахаря
- Томас Неттер
- вальденсы
- Уильям Ленгленд
Цитаты [ править ]
- ^ Робертс, Крис (2006), Легко брошенные тяжелые слова: причина рифмы , Thorndike Press, ISBN 0-7862-8517-6 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Лолларды ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в
- ^ см . Английская колыбельная , а также современные голландский и немецкий lallen «лепетать, пьяно разговаривать»: «смазка» . Цифровой словарь немецкого языка . Ноябрь 2022 г.
- ^ «Лоллард». Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета.
- ^ ван Брайт, Т.Дж. (1886) [1660]. Кровавый театр или Зеркало мучеников беззащитных христиан . Перевод Джозефа Ф. Сома (Третье английское изд.). Скоттсдейл, Пенсильвания: Herald Press.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Астон, Маргарет (1982). «Последователи лоллардов Уильяма Уайта» . Католический исторический обзор . 68 (3): 469–497. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25021412 .
- ^ Уокер, Грег (6 февраля 2013 г.). Чтение литературы исторически: драма и поэзия от Чосера до Реформации . Издательство Эдинбургского университета. п. 152. ИСБН 9780748681037 .
- ^ Хорнбек, Дж. Патрик (10 сентября 2010 г.). Что такое лоллард?: инакомыслие и вера в позднесредневековой Англии . Издательство Оксфордского университета. п. 72. ИСБН 9780199589043 .
- ^ Барр, Хелен (1994). Сигнес и Соте: язык в традиции пахаря Пирса . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-0-85991-419-2 .
- ^ Маккарл, Мэри Райнлендер, изд. (1997). Рассказ пахаря: ок. Издания ложной Кентерберийской сказки 1532 и 1606 годов . Нью-Йорк: Гарленд. стр. 21–40.
О датировке «Рассказа пахаря» см. Эндрю Н. Уорн, «Происхождение «Рассказа пахаря», Ежегодник английских исследований 2», 1972 г.
- ^ Хардвик, Пол (2011). Английские средневековые мизерикорды: границы смысла . Вудбридж, Великобритания: The Boydell Press. п. 60. ИСБН 9781843836599 .
- ^ Хадсон 1988 , с. 284.
- ^ Стоун, Дарвелл (1 октября 2007 г.). История учения о Святой Евхаристии . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-59752-973-0 .
- ^ Хадсон 1988 , с. 285.
- ^ Кроссли-Холланд, Николь (1 января 1991 г.). Вечные ценности в средневековой жизни . Университет Святого Давида. Колледж. ISBN 978-0-905285-31-3 .
- ^ Уиклиф, Джон; Камденское общество (Великобритания); Тодд, Джеймс Хентхорн (1842). Апология доктрин лоллардов . Лондон: Напечатано для Камденского общества Дж. Б. Николсом . Проверено 6 июля 2018 г.
- ^ Хадсон 1988 , стр. 285–286.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Астон, Маргарет (1996). «Лолларди» . Лолларди — Оксфордский справочник . Энциклопедия Реформации . ISBN 978-0-19-506493-3 . Проверено 31 мая 2017 г. – через ОУП (требуется подписка)
- ^ Хадсон 1988 , с. 306.
- ^ Хадсон 1988 , с. 280.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бухольц, Роберт; Ки, Ньютон (23 октября 2019 г.). Ранняя современная Англия 1485-1714: Повествовательная история . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-53221-8 .
- ^ Вулгар, СМ (2016). Культура еды в Англии, 1200–1500 гг . Издательство Йельского университета. п. 29. ISBN 9780300181913 .
- ^ Гассе, Розанна (1 января 1996 г.). «Марджери Кемпе и Лолларди» . Магистра . Архивировано из оригинала 30 августа 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
- ^ Уокер, Грег (1 мая 1993 г.). «Еретические секты в дореформационной Англии» . История сегодня . Архивировано из оригинала 30 августа 2017 года . Проверено 30 мая 2017 г.
- ^ Уолсингем. Англиканская история . Том 2. с. 189. .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Келли, Стивен (29 июня 2017 г.). Хискок, Эндрю; Уилкокс, Хелен (ред.). «Дореформационный пейзаж» . Оксфордский справочник по английской литературе и религии раннего Нового времени . дои : 10.1093/oxfordhb/9780199672806.013.2 . ISBN 978-0-19-967280-6 . Проверено 7 июля 2018 г.
- ^ Астон, Маргарет Э. (1964). «Лоллардия и Реформация: выживание или возрождение?» . История . 49 (166): 149–170. дои : 10.1111/j.1468-229X.1964.tb01098.x . ISSN 0018-2648 .
- ^ Диккенс, А.Г. (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 46–60. ISBN 978-0271028682 .
- ^ Стэнсфилд-Кадворт, RE (2021). «От меньшинства к зрелости: эволюция поздней лоллардии» . Социально-историческое исследование религии и служения . 3 (2): 325–352. дои : 10.33929/sherm.2021.vol3.no2.07 . ISSN 2637-7500 . S2CID 248602354 .
- ^ Поттер, Р. «Документы об изменении статуса английского языка, 1500–1540 гг.» . РИК . Проверено 11 марта 2008 г.
- ^ Рэкхэм, Оливер (1976). Деревья и лес в британском пейзаже . Дж. М. Дент и сыновья. стр. 137–38. ISBN 0-460-04183-5 . .
- ^ Диккенс, А.Г. (1959). Лолларды и протестанты в Йоркской епархии, 1509–1558 гг . А&С Черный. ISBN 9780907628057 .
- ^ Маркхадур, Жермен (1 июня 1984 г.). «Маргарет Астон, «Последователи лоллардов Уильяма Уайта» ». Мореана . 21 (номер 82) (2): 18. doi : 10.3366/more.1984.21.2.4 . ISSN 0047-8105 .
- ^ Роллисон, Дэвид (11 августа 2005 г.). Местные истоки современного общества: Глостершир, 1500–1800 гг . Рутледж. ISBN 978-1-134-91333-6 .
- ^ Спаффорд, Маргарет , изд. (1995). Мир сельских инакомыслящих, 1520–1725 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521410618 .
- ^ Бентон, Джанетта (январь 1997 г.). Священные ужасы: горгульи на средневековых зданиях . Абвиль Пресс. ISBN 978-0-7892-0182-9 . , с. 83
Общие и цитируемые ссылки [ править ]
- Арнольд, Джон Х. (2019). «Выражение инакомыслия: судебные процессы над ересью в позднесредневековой Англии» . Прошлое и настоящее . 245 (1): 3–37. дои : 10.1093/pastj/gtz025 .
- Астон, Маргарет Э. (1984). Лолларды и реформаторы: образы и грамотность в религии позднего средневековья . Лондон: Хэмблдон Пресс . ISBN 978-0907628187 .
- Астон, Маргарет Э .; Ричмонд, Колин Ф. , ред. (1997). Лолларди и дворянство в позднем средневековье . Страуд: Саттон. ISBN 978-0312173883 .
- Диккенс, А.Г. (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN 978-0271028682 .
- Даффи, Имон (1992). Освобождение алтарей . Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета . ISBN 978-0300108286 .
- Форрест, Ян (2005). Обнаружение ереси в позднесредневековой Англии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199286928 .
- Хадсон, Энн М. (1988). «Идеология реформации». Преждевременная Реформация: тексты Уиклифита и история лоллардов . Оксфорд: Кларендон Пресс . ISBN 978-0198227625 .
- Лоу, Бен (2004). «Обучение в «Школе Христа»: закон, обучение и любовь в раннем лоллардском пацифизме». Католический исторический обзор . 90 (3): 405–38. дои : 10.1353/cat.2004.0142 . S2CID 153795536 . .
- Латтон, Роберт (2006). Лоллардии и православная религия в дореформационной Англии . Вудбридж и Саффолк, Великобритания: Бойделл и Брюэр . ISBN 978-1843836490 .
- Макфарлейн, КБ (1952). Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма . Лондон: Издательство английских университетов. ISBN 978-0340166482 .
- Макшеффри, Шеннон ; Таннер, Норман П., ред. (2003). Лолларды Ковентри, 1486–1522 гг . Королевское историческое общество, Камден, пятая серия, 23. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521830836 . OCLC 799426323 .
- Макшеффри, Шеннон (2005). «Ересь, православие и английская народная религия 1480–1525 гг.» . Прошлое и настоящее . 186 (1): 47–80. дои : 10.1093/pastj/gti001 . JSTOR 3600851 .
- Рекс, Ричард (2002). Лолларды: социальная история в перспективе . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN 978-0333597521 .
- Робсон, Джон Адам (1961). Уиклиф и оксфордские школы: связь «Summa de Ente» со школьными дебатами в Оксфорде в конце четырнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521089326 .
- Спаффорд, Маргарет , изд. (1995). Мир сельских инакомыслящих, 1520–1725 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521410618 .
- Томсон, Джон А.Ф. (1965). Поздние лолларды, 1414–1520 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198213765 .
Внешние ссылки [ править ]
- Общество лоллардов — общество, целью которого является предоставление форума для изучения лоллардов.
- «Джон Уиклиф и лолларды» (45 мин.; дискуссия); эпизод « В наше время» , BBC Radio 4