Двенадцать выводов лоллардов

Двенадцать заключений лоллардов — среднеанглийский религиозный текст, содержащий высказывания лидеров английского средневекового движения лоллардов , вдохновленные учением Джона Уиклифа . ^{[ 1 ]} Заключения были написаны в 1395 году. ^{[ 2 ]} Текст был представлен парламенту Англии и прибит к дверям Вестминстерского аббатства и собора Святого Павла в виде плаката (типичный средневековый метод публикации). ^{[ 1 ]} Манифест предполагает расширенный трактат « Тридцать семь заключений» ( Тридцать семь статей против коррупции в церкви). ^{[ 3 ]}) для тех, кто желает более подробной информации. ^{[ 4 ]}

Двенадцать выводов

В тексте обобщаются двенадцать областей, в которых лолларды утверждали, что институциональная христианская церковь в Англии должна быть реформирована парламентом: церковь является «прокаженной и слепой под опекой гордых прелатов», поддерживаемой лестью монахов («частная религия»). .)

Первый вывод: состояние Церкви

Первый вывод утверждает, что Английская церковь стала слишком вовлечена в дела светской власти (« без ума в темпераменте »), ведомая плохим примером Римской церкви , ее мачехи. Эти смертные грехи лишают его легитимности (« бросают вызов титулу наследия »).

Второй вывод: священство

Второй вывод утверждает, что священников и церемонии рукоположения епископов не имеют библейской основы и не соответствуют священству, в которое Христос рукоположил апостолов. (« Ибо священство Рима безумно (создано) с помощью Signis, rytis и bisschopis blissingis. «Священные ордена - это « leveree (ливрея) из антекриста ».)

Третий вывод: церковное безбрачие.

Третий вывод утверждает, что практика церковного безбрачия способствовала содомии среди духовенства. Церковникам необходимо очищение или, что еще хуже, от их декадентского образа жизни « вкусных метисов и напитков »; мужчины, которым это нравится, « как не виммены ». Это справедливо и в отношении монахов.

Четвертый вывод: пресуществление

Четвертый вывод утверждает, что учение о пресуществлении порождает идолопоклонство (хлеба причастия). Служба « Брат Фома » ( Аквинский ) в праздник Тела Христова — « унтреве ».

Пятый вывод: экзорцизмы и освящения

Пятый вывод утверждает, что осуществляемые жрецами изгнания нечистой силы и освящения веществ, предметов и посохов паломников являются практикой некромантии ( шаманизма ), а не христианского богословия. Ничто не может быть изменено так, чтобы оно имело более высокую добродетель, чем его вид.

Вывод шестой: священнослужители в светских кабинетах

Шестой вывод утверждает, что для людей, занимающих высокие духовные посты в Церкви, является гордостью одновременно занимать должности огромной светской власти: « Мы думаем, что гермофодрит или амбидекстр были божественным именем для sich manere людей с двойным достоинством ». Парламент следует полностью освободить всех священников (пасторов) « как эй, так и лоу » от временной должности, чтобы они могли заботиться об исцелении душ и ни о чем другом.

Вывод седьмой: молитвы за усопших

Седьмой вывод утверждает, что молитвы за души конкретных умерших лиц немилосердны, поскольку имплицитно исключаются все остальные блаженные умершие, за которых не молятся, и что практика прошения молитв за умерших путем внесения финансовых пожертвований является своего рода взяточничества, которое развращает Церковь. Индустрия молитв за умерших — это симония и праздность: « все богадельни Инголонда бен Виккидли заземлены ».

Вывод восьмой: паломничества

Восьмой вывод утверждает, что практики паломничества , образов, распятий, образов Троицы и почитания мощей приближаются к идолопоклонству и далеки от милостыни. Вместо этого следует раздавать пожертвования в качестве милостыни нуждающимся, которые являются « образом Божьим в большем подобии », чем палка или камень.

Девятый вывод: исповедь

Девятый вывод утверждает, что практика исповеди для отпущения грехов кощунственна, потому что только Бог имеет власть прощать грехи, и потому что, если бы священники действительно имели эту власть, было бы жестоко и немилосердно с их стороны отказывать в этом прощении кому-либо, даже если они отказались признаться.

Вывод десятый: войны, сражения и крестовые походы

Десятый вывод утверждает, что при отсутствии особого откровения христианам следует воздерживаться от сражений , и в особенности войны, которым дается религиозное оправдание, например крестовые походы , являются кощунственными, потому что Христос учил людей любить и прощать своих врагов . Более того, лорды, покупающие индульгенции за действия своей армии, отнимают эти средства у бедняков. Точно так же неправы рыцари, которые ради славы бегут убивать язычников (т. е. крестоносцы).

Вывод одиннадцатый: женские обеты воздержания и абортов

Одиннадцатый вывод утверждает, что женщины в Церкви, давшие обет безбрачия, будучи непостоянными и несовершенными, беременеют, а затем прибегают к абортам (« самая ужасная процедура, возможная для человека »), чтобы скрыть тот факт, что они нарушили свои обеты. практика, которую текст решительно осуждает. Они должны пожениться.

Двенадцатый вывод: декоративно-прикладное искусство

Двенадцатый вывод утверждает, что множество ремесел, используемых Церковью, вызывает расточительство, любопытство (отвлечение на несущественное) и « дезорганизацию ». только ремесла, необходимые для простой жизни Следует терпеть . « Мы думаем, что золото, метис, аморерис и все прочие ремесла не нужны человеку… их следует уничтожить » .

Версии

По мнению некоторых ученых, Двенадцать заключений, вероятно, были написаны на среднеанглийском языке, переведены на латынь для представления парламенту и снова переведены на латынь независимо для Fasciculi zizaniorum. ^{[ 5 ]} (приписывается Томасу Неттеру ) ^{[ 6 ]} который Джон Фокс затем перевел обратно на (елизаветинский, ранний современный) английский для своей коллекции «Деяния и памятники» . ^{[ 7 ]}

Общий пролог к Библии Уиклифа

Так называемый общий пролог Библии Уиклифа. ^{[ 8 ]} найденный в некоторых рукописях более поздней версии (LV) (1395 г.), дает намек на Двенадцать заключений Лолларда за счет использования слов «последний парламент». ^{[ 9 ]} Это указывает на то, что Общий пролог был написан в 1395–1397 годах для предыдущего парламента, который состоялся только в 1395 году, и до следующего парламента, состоявшегося в 1397 году. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} « Двенадцать заключений» и расширенная версия « Тридцати семи заключений» приписываются предполагаемому автору общего пролога Библии Уиклифа Джону Пёрви , написанному в 1395 году. ^{[ 12 ]}

См. также

Суд над Элеонорой Райкенер

Ссылки

Оригинальный английский, цитата из Кронин, HS (1907). «Двенадцать выводов лоллардов» . Английский исторический обзор . 22 (86): 292–304. ISSN 0013-8266 .

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Кросс, Клэр (1999). «Пролог: Допрос мирян о средневековой церкви» . Церковь и люди: Англия, 1450–1660 гг . Кембридж, Массачусетс : Blackwell Publishing . п. 1. ISBN 0-631-21467-4 . OCLC 40839866 . Проверено 14 декабря 2008 г.
^ Динсли, с. 257
↑ Напечатано как « Ремонстрация против католической коррупции в церкви, адресованная народу и парламенту Англии в 1395 году», 18 Ric. II., впервые опубликовано в 1851 г., изд. Дж. Форшалл
^ Динсли, с. 282
^ Кромптон, Джеймс (апрель 1961 г.). «Досье Зизани I». Журнал церковной истории . 12 (1): 35–45. дои : 10.1017/S0022046900060851 .
^ «Досье Зизани» (PDF) . лоллардов Общество Проверено 23 сентября 2023 г.
^ Кронин, HS (1907). «Двенадцать выводов лоллардов» . Английский исторический обзор . 22 (86): 292–304. ISSN 0013-8266 .
^ «Общий пролог» представляет собой объяснение политики и методологии перевода, состоящее из 15 глав, написанное Джоном Пурви в его редакции перевода, сделанного Джоном Уиклифом в конце 14 века. Например, глава 15.
^ Jump up to: ^а ^б Динсли, с. 257
^ Динсли, с. 374–375
^ Форшалл, стр. xxiv.
^ Форшалл, с. XXV

Ссылки

Динсли, Маргарет, Библия лоллардов и другие средневековые библейские версии , издательство Кембриджского университета, 1920 г.
Форшалл, Иосия, Святая Библия, содержащая Ветхий и Новый Заветы, с апокрифическими книгами в самых ранних английских версиях, созданных на основе латинской Вульгаты Джоном Уиклифом и его последователями под редакцией Джозайи Форшалла и сэра Фредерика Мэддена , Австрийская национальная библиотека, университетское издательство, 1850 г.

Внешние ссылки

Текст Двенадцати заключений лоллардов в переводе со среднеанглийского языка .

[clair1999p1-1] Jump up to: ^а ^б Кросс, Клэр (1999). «Пролог: Допрос мирян о средневековой церкви» . Церковь и люди: Англия, 1450–1660 гг . Кембридж, Массачусетс : Blackwell Publishing . п. 1. ISBN 0-631-21467-4 . OCLC 40839866 . Проверено 14 декабря 2008 г.

[2] Динсли, с. 257

[3] Напечатано как « Ремонстрация против католической коррупции в церкви, адресованная народу и парламенту Англии в 1395 году», 18 Ric. II., впервые опубликовано в 1851 г., изд. Дж. Форшалл

[4] Динсли, с. 282

[5] Кромптон, Джеймс (апрель 1961 г.). «Досье Зизани I». Журнал церковной истории . 12 (1): 35–45. дои : 10.1017/S0022046900060851 .

[6] «Досье Зизани» (PDF) . лоллардов Общество Проверено 23 сентября 2023 г.

[7] Кронин, HS (1907). «Двенадцать выводов лоллардов» . Английский исторический обзор . 22 (86): 292–304. ISSN 0013-8266 .

[8] «Общий пролог» представляет собой объяснение политики и методологии перевода, состоящее из 15 глав, написанное Джоном Пурви в его редакции перевода, сделанного Джоном Уиклифом в конце 14 века. Например, глава 15.

[Deanesly257-9] Jump up to: ^а ^б Динсли, с. 257

[10] Динсли, с. 374–375

[11] Форшалл, стр. xxiv.

[12] Форшалл, с. XXV

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]