Реформация в Венгерском королевстве

Реформация началась примерно в 1520 году и привела в Венгерском королевстве к обращению большинства венгров из католицизма в протестантскую конфессию к концу 16 века. Венгрия была региональной державой Центральной Европы в конце 15 века. Это была многоэтническая составная монархия со значительным некатолическим, преимущественно греко-православным населением.

Фон

Реформация в Европе

Основная статья: Реформация

Смотрите также: Тридентский канон и протестантская Библия.

Епископ совершает литургию Евхаристии у алтаря во время Мессы.

Месса была центральным элементом религиозной жизни в западном христианстве в позднем средневековье . Во время церемонии подавали хлеб и вино в память о Иисуса Тайной вечере перед его распятием . XIII века Схоластический богослов Фома Аквинский развил идею пресуществления , заявив, что субстанция хлеба и вина превратилась в субстанцию ​​Тела и Крови Христовых во время литургии Евхаристии . Большинство верующих считали, что заупокойные молитвы , индульгенции церковных властей и дела милосердия способны сократить загробные страдания душ грешных людей. Стремление мирян к благочестивому образу жизни привело к развитию созерцательного метода благочестия около 1400 года. Это Devotio Moderna позволило обычным людям принять высокие стандарты священнослужителей, не принимая священный сан . Тем, кто бросал вызов традиционным доктринам, приходилось сталкиваться с преследованиями со стороны церковных властей. Преследовали людей и за колдовство, особенно после того, как поздние схоласты-богословы разработали теоретическое обоснование обвинения магов не только в малефициуме , но и в идолопоклонстве . Охота на ведьм и охота на « еретиков » могли идти рука об руку, как в западных Альпах , где вальденсов привлекали к суду за колдовство.

Сложная церковная организация обеспечила единство западного христианства. Священнослужители — светские священнослужители и монахи — должны были сохранять целомудрие (неженатые и целомудренные). Светские священнослужители были организованы в епархии , каждая из которых подчинялась епископу . Епархия включала в себя более мелкие территориальные единицы, известные как приходы . Монахи вели упорядоченную жизнь в рамках религиозных общин, многие из которых образовывали международные организации. Папа западного стоял во главе церковной организации, но сосуществование двух, а затем и трех конкурирующих линий пап подорвало традиционный порядок во время раскола (с 1378 по 1417 год). Оксфордский теолог Джон Уиклиф бросил вызов традиционной церковной системе в 1370-х годах. Он отвергал привилегии священнослужителей, уча, что все избранные Богом верующие имеют прямой доступ к вечной невидимой Церкви. Его последователи, лолларды , были объявлены вне закона, но королевский брак между Англией и Богемией способствовал распространению его учения в Центральной Европе. Профессор Пражского Ян университета Гус принял некоторые взгляды Виклифа, и его проповеди с требованием церковной реформы завоевали популярность среди чехов . Гус был сожжен на костре за ересь в 1415 году. Вскоре в Богемии вспыхнула гражданская война, окрашенная этнической напряженностью между чехами и немцами. Он был закрыт Кутнагорским миром , который узаконил умеренный гуситизм , или утракизм , в Богемии в 1485 году.

С начала 15 века рукописи , содержащие работы классических греческих философов , потоком поступали в католическую Европу из Византийской империи . Платона Литераторы-гуманисты заново открыли , и вера Платона в реальность за пределами видимой реальности отвлекла их от ясных категорий схоластического богословия. Изучение классических текстов убедило их в том, что некоторые из ключевых документов церковной истории были подделками или недостойными собраниями плохих текстов. Распространение производства бумаги и появление печатных машин с подвижным шрифтом оказали длительное влияние на религиозную жизнь. Библии, переведенные с латыни на местные языки, были одними из первых книг, напечатанных в Германии, Италии, Испании и Богемии в 1460-х и 1470-х годах. Голландский между 1516 и 1519 годами . гуманист Эразм завершил критическое издание латинского перевода Нового Завета Его перевод бросил вызов текстовой основе некоторых католических доктрин, включая таинство покаяния и заступничества святых .

Мартина Лютера Девяносто пять тезисов

Папа Лев X решил завершить строительство базилики Святого Петра и в 1515 году выдал индульгенции для финансирования проекта. Примерно в то же время немецкий теолог Мартин Лютер читал лекции о спасении в Виттенбергском университете . Его исследования убедили его в бесполезности индульгенций и обобщили свои взгляды в « Девяносто пяти тезисах» от 31 октября 1517 года. Папа отлучил его за ересь , но Лютер публично сжег папскую буллу в декабре 1520 года. Лютер отверг привилегированный статус священнослужителей и отрицал, что добрые дела могут повлиять на спасение. Вместо этого он принял идею sola fide или оправдания только верой. Сотрудник Лютера, Филип Меланхтон , обобщил основные положения евангелического богословия в Аугсбургском исповедании в 1530 году. По мере того, как новое богословие набирало популярность среди немецких князей , возник принцип cuius regio, eius religio («чье царство, его религия»). , подчеркивая право князей регулировать духовную жизнь своих подданных. Его применение превратило Германию в мозаику преимущественно евангелических или католических княжеств. Этот принцип также установил требование светских правителей взять на себя ответственность за церковное управление и конфисковать церковное имущество. В 1529 году князья и вольные города, симпатизировавшие теологии Лютера, устроили протест против антилютеранских решений, принятых на императорском сейме в Шпейере , отсюда и название « протестантских » религиозных реформаторов 16 века и их последователей.

Богословие Лютера не оправдало ожиданий всех реформаторов. Он никогда не оставлял своей преданности Евхаристии и настаивал на крещении детей . Под влиянием приходского священника Хульдриха Цвингли , который не считал Евхаристию более чем символическим актом, городской совет Цюриха объявил мессу вне закона в 1525 году. Внебрачный сын католического священника, Генрих Буллингер , разработал временную формулу, призванную примирить взгляды Лютера и Цвингли на Евхаристию, назвав ее знаком завета между Богом и человечеством. Наиболее радикальные реформаторы отвергли учение о Троице (вера в единого Бога, состоящего из трёх лиц: Отца , Сына и Святого Духа ). Наваррский теологию в ученый Майкл Сервет принял эту антитринитарную надежде способствовать объединению христианства, ислама и иудаизма. В 1534 году -анабаптисты радикалы захватили Мюнстер , узаконили многоженство и приказали перераспределить собственность, но местный епископ за год подавил восстание.

Французский беженец-протестант, поселившийся в Женеве, Жан Кальвин считал анабаптистов фанатиками. Чтобы объяснить богословское разнообразие, Кальвин разработал идею двойного предопределения , заявив, что Бог избрал одних людей для спасения, других для проклятия . Он отверг учение о пресуществлении и считал сакраментальный хлеб символом небесного тела Христа. Богословие Кальвина дало начало развитию новой протестантской деноминации, известной как реформатское христианство или кальвинизм . Большинство немецких государств и Скандинавии остались верны учению Лютера, но английские, французские и голландские переводы работ Кальвина распространили его идеи в Шотландии, Франции и Нидерландах. Богословские дебаты привели к « Эре исповедания »: кальвинисты обобщили свое богословие в конфессиональных документах, включая Гейдельбергский катехизис 1563 года . Хотя Лютер и Кальвин отвергли важные католические доктрины, они приняли католическую демонологию и никогда не отрицали власть Дьявола. Поскольку даже самые религиозные люди не могли постоянно придерживаться христианских моральных норм, им было не чуждо поиск козлов отпущения. Испытывая раскаяние по поводу своих безнравственных поступков или мыслей, благочестивые христиане были склонны приписывать их влиянию других, обвиняя их в колдовстве. Новый акцент на чистом христианстве привел к преследованию элементов народной религии, включая амулеты и традиционные методы лечения.

Движение Реформации оказало влияние на религиозную жизнь и теологию по всей Европе, но особенно оно процветало в регионах со слабой центральной властью. Действия радикальных реформаторов встревожили многих людей, а вновь возникшая ностальгия по традиционным церковным ценностям дала толчок католическому обновлению, кульминацией которого стала Контрреформация . Придворный, ставший монахом, Игнатий Лойола основал высокоцентрализованный религиозный орден — Общество Иисуса . Члены Общества, известные в народе как иезуиты, были скорее миссионерами или учителями, чем обычными священниками 1550-х годов. ( Тридентский собор 1545–1563) принял постановления об обновлении и укреплении католического богословия и церковной жизни. В ответ на концепцию Лютера о греховном человечестве, неспособном исполнять божественный закон, Собор подчеркнул, что человечество сохранило свободу воли после грехопадения . Последняя сессия совета постановила основать семинарии для подготовки приходских священников.

Ранняя Современная Венгрия

Основные статьи: Венгерское королевство (1301–1526) и Венгерское королевство (1526–1867).

Смотрите также: Расцвет Османской империи

Королевство Венгрия было центральноевропейской региональной державой, охватывающей около 320 000 км². ² (120 000 квадратных миль) земли в 15 веке. Это была составная монархия : венгерские короли управляли также Хорватией , а две провинции, Трансильвания (на востоке) и Славония (на юго-западе), имели свои своеобразные административные системы. Венгрия была многоэтническим государством: большинство венгероязычных жителей проживало в центральных регионах, а этнические меньшинства, в том числе словаки, румыны и сербы, населяли периферию. Немцы составляли большинство горожан. Они имели регулярные торговые контакты с купцами Священной Римской империи , многие из них имели семейные связи с южногерманскими и силезскими бюргерами. Несмотря на то, что Венгрия была преимущественно католической, она была многоконфессиональной страной со значительным православным населением. Православные имели свои церкви и исповедовали свою религию без серьезных ограничений.

По оценкам современных историков, в конце 1490-х годов в королевстве проживало 3–4 миллиона человек. Около 3,2–4,2% населения составляли дворяне . проживало около 90 000 горожан В королевских свободных городках ; это были укрепленные города и поселки с широкой автономией. Консервативные юристы утверждали, что всех остальных (тех, кто не был ни дворянином, ни бюргером) следует считать крепостными, но их подход игнорировал реальность. Горожане в торговых городах — неукрепленных поселениях с правом проведения еженедельных базаров — имели более высокий уровень личной свободы, чем сельские жители. Сельские общины также были разделены. Ремесленники были вознаграждены освобождением от налогов, но большинство крестьян платили сеньоральные налоги своим лордам.

Страница из Кодекса Апор XVI века , содержащая части гуситской Библии . Гуситская Библия была первым венгерским переводом Библии, выполненным гуситскими проповедниками в Сирмии в 1430-х годах.

Королевский совет был самым важным органом принятия решений составного королевства. В нем доминировали высшие офицеры королевства и римско-католические епископы. Они также контролировали сеймы или законодательные собрания. Своеобразная административная система Трансильвании возникла в результате сосуществования трех привилегированных групп, известных как «нации». Дворяне, известные как венгерская нация, доминировали в графствах центральной и западной Трансильвании. Венгерскоязычные Секели , которые отвечали за оборону восточной Трансильвании, были организованы в автономные округа или центры . Третья нация, немецкоязычные трансильванские саксы , населяли части южной и северной Трансильвании. Они также были разделены на места и избирали своего верховного лидера, Königsrichter , или королевского судью. Некоторые саксонские приходы были присоединены к епископству Трансильвании , но приходы в церковных округах или благочиниях Германштадта и Кронштадта (ныне Сибиу и Брашов в Румынии) подчинялись архиепископам Эстергомским . Носящие титул предстоятелей , архиепископы были главами Венгерской католической церкви.

Венгерские короли имели обширную власть в церковных делах. Папские декреты не вступали в силу без их согласия, и они контролировали назначения на епископские кафедры . О богатстве венгерских епископов ходили легенды, но они нанимали низкооплачиваемых викариев . для выполнения своих духовных обязанностей Землевладельцы обладали правом покровительства над церквями в своих владениях. Сейм также установил право назначать приходских священников до того, как их кандидат будет одобрен епископом. Иногда аристократы консультировались с местными общинами, прежде чем воспользоваться своим патронажным правом. Королевские свободные поселки и богатые шахтерские города Верхней Венгрии могли свободно выбирать и увольнять своих приходских священников. Они предпочитали духовенство этнических немцев, но городские советы часто назначали младшего священнослужителя, который заботился о духовных потребностях местной венгерско- или словацкоязычной общины. Богословие Яна Гуса распространилось в деревнях и торговых городах округа Шерем (ныне в Сербии), а гуситские проповедники завершили первый венгерский перевод Библии . Папский инквизитор Джеймс Маркский был назначен для чистки венгерских гуситов в 1436 году.

Король Матиас Корвин ( годы правления 1458–1490 ) сделал свой двор центром гуманизма. Член Флорентийской Платоновской академии Франческо Бандини был близким советником короля, а друг Бандини Марсилио Фичино посвятил Корвину свой трактат о спасении. Гуманистические идеи оказали влияние на узкий круг интеллектуалов. Большинство венгров предпочитали традиционные формы духовности, и личное благочестие Devotio Moderna было им чуждо. Историк Ласло Контлер описывает XVI век как «особенно захватывающий период в истории венгерской культуры». Образованная монахиня Леа Раскай написала сборник житий святых для женских монастырей в 1510-х и 1520-х годах. Богатые люди и гильдии выделили крупные суммы на строительство великолепных алтарей -триптихов в нескольких церквях.

После того, как в конце 1380-х годов расширение Османской империи достигло южной границы Венгрии, Венгрия более века сопротивлялась османским нападениям. В 1513 году папа Лев X объявил крестовый поход против османов. Крест приняли около 40 000 венгерских крестьян, хотя помещики пытались помешать своим крепостным присоединиться к походу. Вдохновленные радикальными монахами-францисканцами, крестоносцы обвинили своих лордов в препятствовании священной войне и подняли открытое восстание под командованием Дьёрдя Дожи . Их требования включали объединение венгерских епископств в одну епархию и перераспределение церковной собственности. После того, как 15 июля 1514 года трансильванский воевода , или королевский губернатор, Ян Заполя нанес сокрушительное поражение армии Дожи, крестьянское восстание было подавлено, и сейм ограничил право крестьян на свободное передвижение. Поскольку венгерские короли больше не могли эффективно защищать Хорватию от набегов Османской империи, хорватские аристократы обратились за поддержкой к соседним правителям Габсбургов.

Османский султан Сулейман Великолепный ( годы правления 1520–1566 ) почти уничтожил венгерскую армию в битве при Мохаче 29 августа 1526 года. Двадцатилетний король Людовик II ( годы правления 1516–1526 ) утонул в ручье, спасаясь от поле битвы. Иоанн Заполя и зять Людовика, Фердинанд Габсбургский , претендовали на трон. Поскольку оба претендента были избраны королями на двух отдельных сеймах, Венгрия погрузилась в гражданскую войну. Рассматривая Венгрию как вассальное государство , Сулейман признавал Иоанна законным королем, однако ни один из претендентов не мог взять под свой контроль всю страну. Два короля согласились разделить страну по Варадскому договору 1538 года ( Орадя , Румыния), но бездетный Иоанн признал право Фердинанда воссоединить Венгрию после его смерти. За несколько дней до смерти Иоанна в 1540 году его жена Изабелла Ягеллон родила сына Иоанна Сигизмунда . Главный советник Иоанна, павликианский монах Джордж Мартинуцци , убедил сторонников Иоанна избрать царем младенца-мальчика. Войска Фердинанда ворвались в восточно-венгерское королевство Яна Сигизмунда , предоставив Сулейману предлог для вмешательства. Османская армия вторглась в Венгрию и королевства без сопротивления захватила столицу Буду 29 августа 1541 года. Сулейман подтвердил право Иоанна Сигизмунда управлять землями к востоку от реки Тиса, и османские войска завоевали центральные регионы королевства.

Трехсторонняя Венгрия (1550 г.). В последующие годы османы завоевали территории к востоку от реки Тиса , чтобы отомстить за временное объединение Королевской Венгрии и Восточно-Венгерского королевства под короля Фердинанда I. властью

Поскольку османам так и не удалось завоевать все королевство, его территория была разделена на три части. Царство Габсбургов, или Королевская Венгрия , включало западные и северные регионы; Мартинуцци принял власть в восточно-Венгерском королевстве в качестве регента Иоанна Сигизмунда; и Османская Венгрия стала неотъемлемой частью Османской империи. Два отдельных сейма, оба считающиеся правопреемниками венгерских сеймов, сложились в Королевской Венгрии и в восточной Венгрии. Последний сейм возник из совместных собраний представителей трех наций Трансильвании и делегатов дворянства Партиума ( восточно-венгерских графств вдоль границ Трансильвании). Сейм Восточной Венгрии установил право каждой нации регулировать свои внутренние дела. Османская Венгрия была разделена на вилайеты или провинции, каждая из которых находилась под властью бейлербея . Большинство дворян бежали с территории и поселились на незанятой территории.

Мартинуцци позволил наемникам Фердинанда взять под свой контроль восточно-Венгерское королевство в июне 1551 года, вынудив королеву Изабеллу и ее сына покинуть страну. Мартинуцци был убит 16 декабря 1551 года приспешниками Фердинанда, но неоплачиваемые наемники не смогли предотвратить нападения Османской империи. В 1556 году сейм отозвал Иоанна Сигизмунда и его мать из ссылки. Она управляла страной от имени своего сына до своей смерти в 1559 году. Иоанн Сигизмунд был верным вассалом султана и участвовал в нескольких военных кампаниях Османской империи против королевской Венгрии. Во время его правления большинство Секели были лишены важных элементов свобод Секели (таких как освобождение от налогов), что вызвало недовольство в Земле Секели. Преемник Фердинанда Максимилиан ( годы правления 1564–1576 ) и сын Сулеймана Селим II ( годы правления 1566–1574 ) восстановили мир по Адрианопольскому договору в 1568 году. Иоанн Сигизмунд отказался от титула короля в своем договоре с Максимилианом в 1570 году. , но продолжал править своим королевством, используя титул принца Трансильвании . Иоанн Сигизмунд признал сюзеренитет королей Габсбургов. и их право воссоединить Трансильванию с Королевской Венгрией после его бездетной смерти.

Джон Сигизмунд умер в начале 1571 года. Делегаты Трех Наций проигнорировали притязания Максимилиана на Трансильванию и избрали правителем богатого аристократа Стефана Батори ( годы правления 1571–1586 ). Батори был кандидатом от османов, но тайно присягнул Максимилиану. Батори был избран правителем Речи Посполитой в 1575 году, но поддерживал мир с османами и Габсбургами. Максимилиану наследовал его сын Рудольф ( годы правления 1576–1608 ). После того, как Батори сменил его несовершеннолетний племянник Сигизмунд Батори ( годы правления 1586–1599 ), развилась фракционность, и лидеры фракций начали вендетту против своих противников в Трансильванском княжестве. Османские набеги на королевскую Венгрию возобновились, и султан Мурад III ( годы правления 1574–1595 ) объявил войну Рудольфу в 1593 году. Неожиданные поражения Османской империи во время первой фазы Долгой турецкой войны усилили антиосманские настроения, и Сигизмунд Батори заключил союз с Рудольфом в 1595. Османы быстро вернули себе инициативу, и Трансильвания погрузилась в анархию. В 1601 году войска Рудольфа оккупировали княжество, а его наместник Джорджио Баста ввел террор. Произвол королевских чиновников вызвал недовольство как в Королевской Венгрии, так и в Трансильвании. Дядя по материнской линии Сигизмунда Батори, Стефан Бочкай , поднял восстание и оккупировал значительную территорию в Королевской Венгрии. восстановил Венский договор мир, и Габсбурги признали восстановление Трансильванского княжества.

Начало

Иштвана Вербочи Подпись ( ок. 1523 г.). Вербочи бросил вызов Мартина Лютера богословским взглядам на императорском сейме в Вормсе 1521 года .

Новости о деятельности Лютера достигли Венгрии вскоре после того, как он опубликовал свои « Девяносто пять тезисов» . Купцы из Германштадта, вероятно, узнали об идеях Лютера на Лейпцигской ярмарке в 1519 году. Некто Томас Прейснер провел первое задокументированное публичное чтение тезисов Лютера в Лейбице ( Любица , Словакия) в 1521 году. Через год немецкие горожане с энтузиазмом обсуждали взгляды Лютера в шахтерских городах Верхней Венгрии. Опекун короля Людовика Георг, маркграф Бранденбург-Ансбахский , вступил в переписку с Лютером. Большинство немецких придворных жены Людовика, Марии Габсбургской , симпатизировали реформистским идеям, но она не отказалась от католической веры. Ее капеллан Конрад Кордатус не скрывал своей приверженности лютеранскому богословию, и она уволила его после того, как Папа отлучил Лютера от церкви. Кенигсрихтер папистов Маркус Пемффлингер поддержал распространение лютеранских идей в Германштадте, где песни, высмеивающие « » , или католиков, приобрели популярность.

Папистская секта, вы, несчастные люди!
Посмотрите в себя и отбросьте свои грехи!
Поля теперь зеленеют, цветы цветут,
И слова, полные смысла, льются в мир.

- Отрывок из популярной антикатолической саксонской песни ( ок. 1524 г.)

Венгерско- или славяноязычное население страны в течение многих лет не имело прямого доступа к реформистской литературе. Большинство дворян были враждебно настроены по отношению к протестантским идеям, поскольку были убеждены, что Венгрия сможет противостоять османскому вторжению только при поддержке Папы. Иштван Вербочи , представлявший Венгрию на императорском сейме в Вормсе в 1521 году, вступил в публичный спор с Лютером. Лютер заявил, что венграм следует бороться со своими грехами, а не с османами, которых он считал «бичом Божьим». Венгерские дворяне восприняли его слова как оскорбление, отрицая свою самопровозглашенную миссию служения оплоту христианства . Первый антилютеранский указ был обнародован в Венгрии 24 апреля 1523 года; он приказал преследовать и казнить всех лютеран, а также конфисковывать их имущество. Ладислав Салкай , архиепископ Эстергомский, назначил уполномоченных по обнаружению и уничтожению евангелической литературы, но местные магистраты воспрепятствовали этому. В Шопроне королевская комиссия установила, что горожане регулярно собирались в тавернах, чтобы обсудить взгляды Лютера и критиковать Папу.

Антилютеранское законодательство не могло быть реализовано во время гражданской войны, последовавшей за битвой при Мохаче. Шесть из двенадцати венгерских епископов погибли на поле боя. Король Фердинанд назначил епископов на вакантные кафедры, но Папа их не утвердил. Церковная собственность была незащищена; церковные здания и монастыри регулярно разграблялись или экспроприировались. Ни один из королей не хотел конфликтовать с протестантскими городскими лидерами и аристократами. Протестантские странствующие проповедники беспрепятственно пересекали границы между Венгрией и другими владениями короля Фердинанда. Некоторые из них называли себя неоутраквистами, чтобы воспользоваться правовым статусом утраквизма в Богемии. Наиболее видные сторонники короля Иоанна, в основном аристократы-националисты, смотрели на Лютера как на немецкого новатора и не сочувствовали ему. Иоанн был набожным католиком, но он не желал преследовать «еретиков» после того, как Папа отлучил его от церкви за союз с османами в 1529 году. Страх перед социальными волнениями препятствовал распространению протестантских идей, но за крестьянской войной 1514 года не последовало никаких крестьянских движений, поскольку после османской экспансии крепостные легко добились льгот от своих лордов.

Евангелический собор в Германштадте (Сибиу, Румыния). Трансильванско-саксонская метрополия была одним из первых городов, где местные магистраты продвигали Реформацию.

Миряне сыграли выдающуюся роль в распространении и восприятии реформистских идей. И отрицание Лютером священнических привилегий, и представление Цвингли о реформаторском движении как силе, преобразующей как церковь, так и общество, поддерживали участие мирян. Первыми протестантскими евангелистами были «миряне обоего пола», проповедовавшие вне церковных зданий — в частных домах или в общественных местах. Большинство руководителей городов со значительным немецким населением были восприимчивы к антикатолической проповеди. Пемффлингер изгнал католического приходского священника и монахов -доминиканцев из Германштадта около 1530 года. Богатый шахтерский город Нойсоль ( Банска-Бистрица , Словакия) с 1530 года нанимал городских пасторов -евангелистов . Некоторые старшие магистраты пытались помешать Реформации, но им редко удавалось найти католиков. священников для заполнения вакантных приходов. Городские советы предоставляли молодым людям стипендии для обучения в Виттенберге и других академических центрах Реформации, но профессиональные евангелические проповедники по-прежнему были редкостью. В 1540-х годах хорватский выпускник Виттенберга Михаэль Радашин был самым популярным пастором в шахтерских городах. Некоторые городские советы не хотели выплачивать регулярное вознаграждение местному духовенству. Пастору города Нойзоля Мартину Ханко пришлось посвятить много времени управлению имуществом своего пастора, чтобы прокормить себя, прежде чем город согласился обменять его на фиксированную зарплату. Радикализм некоторых проповедников возмутил умеренных горожан. Вольфгангу Шустелю пришлось покинуть Бартфельд ( Бардейов , Словакия) за строгие взгляды на общественное благочестие в 1531 году; его преемник Исайас Ланг был исключен за свои анабаптистские симпатии. Умеренный мировой судья Иоганнес Хонтер помешал городскому пастору отменить правила поста в Кронштадте в 1539 году.

Люди, не говорившие по-немецки, стали восприимчивы к протестантским идеям в 1530-х годах. Протестантские проповедники сравнивали венгров, пострадавших от османских нашествий, с евреями, находившимися в египетском и вавилонском пленах , описывая венгров как новый избранный народ , способный вернуть себе благосклонность Бога, продемонстрировав свою веру. В противовес этому привлекательному объяснению католические священнослужители подчеркивали, что тяжелое положение Османской империи стало наказанием венгерскому народу за его грехи. Протестантские литераторы активно участвовали в международных научных сетях. Многие из них учились в немецких и швейцарских университетах или имели непосредственные контакты с наиболее влиятельными протестантскими богословами.

Аристократы-реформисты предоставили приют протестантским проповедникам в королевствах обоих королей. Некоторые из них вступили в переписку с Лютером или Меланхтоном по богословским вопросам. Богатая дворянка Каталин Франгепан поручила гуманисту Бенедеку Комьяти опубликовать его венгерский перевод Посланий Святого Павла . Право аристократов на покровительство деревенским церквям сыграло важную роль в насаждении протестантских идей среди крестьянства. Тамаш Надашди , Петер Переньи и Гаспар Драгфи были одними из первых баронов, нанявших протестантских пасторов в своих замках. Янош Сильвестр , выпускник Краковского и Виттенбергского университетов, завершил и опубликовал свой венгерский перевод Нового Завета в Шарваре — центре владений Надашди — в 1541 году. Надасди был представительной фигурой религиозного перехода. Он нанял как капеллана -евангелиста , так и придворного католического проповедника; он предложил убежище беженцам-анабаптистам, но сделал пожертвования монахам-павликианам; он переписывался как с Меланхтоном, так и с Папой; его жена, Орсоля Канижай в своей переписке с ним регулярно использовала кальвинистскую терминологию. Протестантские аристократы уступили деревенские церкви местным протестантским общинам, тем самым превратив первоначально католические приходы в евангелические пастораты. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что женщины не проповедовали в церквях, поэтому развитие протестантской церковной структуры ограничило роль женщин в евангелизации.

Большинство этнических венгерских пасторов родились в торговых городах, и это обстоятельство помогало им решать повседневные проблемы сельских жителей. Этнические венгры познакомились с реформистскими идеями в период интенсивных дебатов среди совпадающих протестантских идеологий. Два бывших монаха-францисканца, Матьяш Деваи Биро и Михай Штарай , а также младший соратник Штараи, Иштван Сегеди Киш , представляли «теологический эклектизм» своего времени. Деваи Биро попал под влияние Лютера и Меланхтона около 1530 года, но его глубокая ненависть к мессе сделала его ярым противником доктрины пресуществления, за что консервативные протестанты считали его «сакраментарианцем » . Он был популярным пастором, служившим при аристократических дворах и торговых городах в королевствах обоих королей. Штарай переехал в Османскую Венгрию и основал протестантские общины более чем в 120 поселениях. Радикальные реформаторы нападали на него за консервативные взгляды на литургию, но его неясное учение о Евхаристии удивляло евангелических богословов. Сегеди Кисс находился под влиянием евхаристического богословия Буллингера. Его богословские трактаты преподавали в западноевропейских протестантских университетах.

Легализация

Евангелическая церковь

Дворец трансильванских епископов в Дьюлафехерваре ( Алба-Юлия , Румыния). Он был конфискован в пользу королевской семьи после смерти епископа Яноша Статилео в 1542 году.

Йоханнес Хонтер на сейме в Дьюлафехерваре 1542 года

Католический Трансильвании епископ Янош Статилео умер в 1542 году. Епископство осталось вакантным, его доходы были конфискованы, а королева Изабелла учредила новый королевский двор в епископском замке в Дьюлафехерваре ( Алба-Юлия , Румыния). Королева назначила викариев для управления епископством, но эта вакансия оставила трансильванских католиков без мощного руководства. После того как турки захватили Эстергом в 1543 году, кафедра архиепископства была переведена в Надьсомбат ( Трнава , Словакия) в Королевской Венгрии.

Евангелическое богослужение впервые заменило католическую литургию в восточной Венгрии в Кронштадте в октябре 1542 года. Саксы Бистрицы ( Бистрица , Румыния) уничтожили « идолов » в своих церквях в конце 1542 года, поскольку они истолковали нападение молдаван на город как знак гнева Божьего за их идолопоклонство. Джордж Мартинуцци хотел привлечь саксонских священников к суду по обвинению в ереси, но умеренные политики убедили его и королеву провести религиозные дебаты в сейме в Дьюлафехерваре в июне 1543 года. Дебаты остались нерешенными, и саксонские проповедники оставили Дьюлафехервар невредимым. Иоганнес Хонтер опубликовал небольшую книгу « Реформационный памфлет » о преобразовании церковной жизни в Кронштадте. В отличие от других реформаторов, Хонтер был убежден, что эти изменения нельзя рассматривать как новшества, а как шаги к восстановлению древней чистоты западного христианства. Он утверждал, что многие на самом деле несущественные элементы католической церковной жизни были чужды православным путешественникам, посещающим Кронштад, процветающий торговый центр на венгерско- валахской границе, и их частые требования объяснений вызывали у необразованных людей сомнения в фундаментальных христианских доктринах. Самый высокопоставленный саксонский священнослужитель, Матиас Рамсер отправил копию буклета Хонтера Лютеру, Меланхтону и Йоханнесу Бугенхагену для ознакомления. Три рецензента единогласно похвалили его за ясность.

Испытывая нежелание правительства принимать антипротестантские меры, саксонские лидеры пришли к выводу, что религиозные вопросы можно рассматривать как внутренние дела каждой страны. В апреле 1544 года религиозные вопросы были повторно рассмотрены на сейме в Торде ( Турда , Румыния), и сосуществование католической и евангелической конфессий было молчаливо признано: указ предостерег путешественников уважать религиозные обычаи города или деревни, где они остались. Представители трех наций хотели укрепить религиозный статус-кво , и Сейм запретил дальнейшие религиозные нововведения. В ноябре генеральная ассамблея саксонской нации постановила, чтобы во всех саксонских городах была проведена евангелическая литургия; В следующем году деревни должны были последовать этому примеру. Евангелическая Реформация распространилась из Кронштадта на близлежащие поселки Секели, в первую очередь при посредничестве городской стражи Секели и венгерских граждан двух пригородов. Аристократ Секели Пал Дачо был самым влиятельным защитником евангелических пасторов в Земле Секеи . Некоторые дворяне Секели оставались набожными католиками, например семья Апор , обеспечивая выживание католических анклавов. Саксонские магистраты поддержали публикацию евангелических катехизисов на румынском языке. Они предложили литургические изменения, но большинство румынских православных священников их отвергли. Вдова Гаспара Драгфи, Анна Батори, созвала венгерских пасторов северной Партии на синод в Эрдеде ( Ардуд , Румыния). В сентябре 1545 года они приняли двенадцать статей на основе Аугсбургского исповедания.

Распространение кальвинистской теологии и радикальных идей беспокоило как католическую, так и евангелическую аристократов и судей. В 1548 году сейм Восточной Венгрии повторил запрет на религиозные нововведения. в то время как сейм Королевской Венгрии объявил вне закона «сакраментариев» и анабаптистов. На последнем сейме королевские свободные города обвиняли в снисходительности к радикальным проповедникам. Католические епископы создали комиссии по изгнанию всех протестантов из королевской Венгрии, но иммунитет королевских вольных районов не позволил комиссарам начать расследование в их стенах. Зная, что король Фердинанд практически легализовал Аугсбургское исповедание на императорском сейме 1530 года , евангелические общины составили исповедания веры, чтобы продемонстрировать полное соблюдение его прихожанами. Школьный учитель из Бартфельда Леонард Штёкель завершил первый такой документ в сентябре 1549 года. Его « Пентаполитанское исповедание» резко критиковало «сакраментарное» и радикальное богословие. Он был принят пятью королевскими свободными городами Верхней Венгрии .

Османы были равнодушны к христианским теологическим дебатам. и реформистские идеи беспрепятственно распространялись в Османской Венгрии. Поскольку османские власти хотели умиротворить завоеванную территорию, они стремились сохранить религиозный мир. Они регулировали религиозные вопросы местных христианских общин в «одобрительных письмах». Церковной жизни христиан они не нарушали, но строительство и восстановление храмов строго контролировалось, и священники не могли собираться на синод без специального разрешения. Согласно сообщениям того времени, османские чиновники отдавали предпочтение протестантским пасторам католическому духовенству, причем некоторые из них доходили до посещения протестантских церковных служб. Напротив, реформатский пастор, служащий в Толне , Пал Тури Фаркас, отметил, что османские чиновники регулярно исследовали взгляды местных христиан на исламского пророка Мухаммеда , и христиане могли избежать наказания, только если они притворялись невежественными. Представитель богатых Фуггеров в Венгрии Ганс Дерншвам отмечал в 1554 году, что бедные венгры, жившие в Буде, «не имели никакого утешения, кроме Слова Божьего, которое лютеране проповедуют более открыто, чем паписты».

Сейм Восточной Венгрии принял саксонскую интерпретацию и объявил религиозные вопросы частью внутренних дел каждой страны в 1550 году. Этот принцип не подвергался сомнению после того, как королева Изабелла и ее сын были сосланы в Польшу в 1551 году. Сейм регулярно призывал как католиков, так и евангелистов получать друг друга «с уважением и дружелюбием». В 1551 году Коложвар ( Клуж-Напока , Румыния), свободный королевский город со смешанным саксонским и венгерским населением, не встретил официального сопротивления, когда городской совет представил евангелическую версию Реформации. Объединение Королевской Венгрии и восточной Венгрии под властью Габсбургов спровоцировало османское вторжение в 1552 году. Османы аннексировали Банат , и беженцы из этого региона увеличили количество венгерскоязычного населения в Коложваре. Городской пастор Гаспар Хелтай , хотя сам был саксонцем, опубликовал серию религиозных книг на венгерском языке, в том числе свой собственный «Диалог» — сборник романов и притч Лютера , иллюстрирующих моральное богословие .

Реформатская церковь

Желание аристократов расширить свои привилегии и экспансия Османской империи создали благоприятные условия для восприятия кальвинистской теологии. Дворяне начали рассматривать право выбора между совпадающими христианскими конфессиями как важный элемент своих свобод. Буллингер обратился к венграм со своей книгой Brevis et pia institutio , восхваляя их борьбу против османов. Его работы приобрели популярность, что способствовало распространению его богословских взглядов. Напряженность между совпадающими протестантскими идеологиями усилилась, и регулярно проводились публичные богословские дебаты. То, что община уволила пастора, проигравшего дебаты, не было редкостью, в то время как харизматический пастор мог убедить свою паству придерживаться новой теологии.

Петра Петровича Печать . Богатый аристократ, Петрович был влиятельным сторонником реформатской теологии в восточно-венгерском королевстве .

Опытный участник дебатов Мартон Калманчехи был назначен городским пастором богатого торгового города Партиума, Дебрецена , в 1551 году. Он уже прославился своими страстными проповедями, возмущавшими умеренных протестантов. Ходили слухи, что он крестил детей водой из корыта для свиней, чтобы проиллюстрировать, что такое христианская свобода. Будучи городским пастором, он заменил в церкви алтарь простым деревянным столом и во время богослужений носил повседневную одежду. В соответствии со взглядами Буллингера, он считал сакраментальный хлеб и вино чистыми знаками и символами, за что городской совет обвинил его в ереси, а региональный синод евангелических пасторов отлучил его от церкви в Кёрёсладани . Богатый протестантский аристократ Петер Петрович поддержал Калманчехи и поддержал его в проповеди своих взглядов в его владениях в Партии. В 1552 году Калманчеи провел два синода пасторов региона в Берегсасе ( Берегово , Украина), и они приняли декреты, отражающие кальвинистское влияние. Распространение кальвинистской идеологии могло вызвать жаркие споры: гражданин-католик убил реформатского пастора в Вараде в мае 1553 года. Итальянский врач Петровича Франческо Станкаро был выслан из Пруссии за преподавание христологии . Согласно общепринятому богословию, Христос божественную и человеческую природу объединил в Своей личности . Станкаро не отвергал этот подход, но учил, что Христос был посредником между Богом и человечеством только в Своей человечности. Его неортодоксальная интерпретация приводила его к частым конфликтам с евангелическим духовенством.

Поскольку трансильванские саксы были верными сторонниками короля Фердинанда, его чиновники не вмешались, когда саксонские пасторы избрали своего первого суперинтенданта или епископа Пауля Винера , беженца из герцогства Фердинанда Карниолы , в феврале 1553 года. Саксы не разорвали всех связей с католическая церковь. Когда Николай Олах был назначен архиепископом Эстергомским, деканы Германштадта и Кронштадта предложили ему выплатить обычные «соборные проценты». Олахус призвал деканов отказаться от своих «еретических» взглядов, но они проигнорировали его требования. Пал Борнемисса , недавно назначенный католический епископ Трансильвании, созвал синод, чтобы подготовиться к рекатолизации деканатов, находящихся под его юрисдикцией. Хотя саксы Бистрица были готовы выплатить ему обычные пошлины, они заявили, что епископ должен «оставаться тихим и мирным» в вопросах совести, литургии и богословия. Присутствие наемников Фердинанда укрепило позиции католиков в восточной Венгрии. Новый Варада епископ Матьяш Забарди запретил реформатскому духовенству посещать свою епархию. Протестантским пасторам, решившим остаться, пришлось скорректировать некоторые явно кальвинистские декреты, принятые на их предыдущих синодах, чтобы продемонстрировать свою приверженность евангелическому богословию.

Политическая сцена быстро менялась. Когда Фердинанд вывел своих наемников из Трансильвании, Борнемисса покинул свою епархию, и епископство Трансильвании осталось вакантным. В 1556 году сейм избрал Петровича вице-регентом для управления страной до возвращения королевы Изабеллы и Иоанна Сигизмунда. Во время междуцарствия Петрович инициировал религиозные дебаты между евангелистскими и реформатскими проповедниками в Коложваре. В октябре 1556 года делегаты Трех Наций с большой помпой отпраздновали возвращение королевы и ее сына. Сейм секуляризовал всю собственность епископств Трансильвании и Варада. Королева стремилась к религиозному миру, и Сейм постановил, что «каждый может придерживаться веры по своему выбору, вместе с новыми или старыми обрядами, не оскорбляя никого». Формулировка вводит в заблуждение: указ не провозглашал религиозную терпимость, но способствовал мирному сосуществованию католиков и евангелистов. На практике свободное передвижение католических священников ограничивалось владениями католической аристократии. В 1557 году евангелические пасторы провели синод и разделили Трансильванский церковный округ по этническому признаку. Ференц Давид , популярный городской пастор Коложвара, был избран первым суперинтендантом венгерского округа. Давид, как подчеркивает историк Габор Барта, обладал «скептическим складом ума», который «водил его от одного кризиса веры к другому». Около 1557 года его изучение цвинглианского богословия ослабило его лютеранские убеждения. но он горячо защищал традиционную христологию от Станкаро. Хотя Станкаро был вынужден покинуть Венгрию, его христология глубоко повлияла на его ученика Тамаша Арани .

Петера Мелиуса Юхаса Дом в Дебрецене . Мелиус Юхас был влиятельным лидером Венгерской реформатской церкви в конце 16 века.

Религиозные дискуссии продолжались. В июне 1557 года совместный синод двух трансильванских церковных округов завершил работу над общим конфессиональным документом - Коложварским консенсусом. Это отражало взгляды Лютера на Евхаристию, но в сентябре протестантские пасторы Партиума приняли кальвинистскую формулу. Саксонские священники отправили копию Коложварского консенсуса на рассмотрение Меланхтону. Следующий сейм включил оценку Меланхтона в декрет и объявил сакраментариев вне закона, но запрет не смог остановить развитие реформатской теологии. Ученик Сегеди Петер Мелиус Юхас завершил первый евхаристический символ веры на венгерском языке. Он определил Евхаристию как символическое воспоминание о смерти Христа в соответствии с реформатским богословием. Он убедил Давида присутствовать на синоде реформатских клириков Партиума в Вараде в августе 1559 года. Поскольку синод принял реформатское вероучение с согласия Давида, разрыв Давида с евангелической церковью был неизбежен, и он отрекся от поста суперинтенданта. В ноябре венгерские пасторы из Верхней Венгрии, Партии и Трансильвании собрались на совместном синоде в Марошвашархее ( Тыргу-Муреш , Румыния) и приняли вероучение Мелиуса. Немецкие горожане оставались враждебно настроенными по отношению к кальвинизму, и семь шахтёрских городов Верхней Венгрии приняли общее лютеранское исповедание веры — Confessio Heptapolitana . Иногда права патронажа местных лордов было недостаточно, чтобы остановить распространение реформатских идей. Местная община убедила . евангелического лорда Шарошпатака Габора Перени признать ее право свободно выбирать между евангелической и реформатской евхаристической литургией

Архиепископ Николаус Олахус основал семинарию для обучения католического духовенства в Надьсомбате в 1560 году. В следующем году он основал иезуитский монастырь, который превратился в главный центр Контрреформации в Королевской Венгрии. Олахус пытался ввести запрет на священников, не получивших сан от католического епископа, но их было много, и прихожане не желали их увольнять. Его действия усилили неприязнь протестантов к властям католической церкви.

Король Фердинанд поддерживал католическое обновление, но Иоанн Сигизмунд придерживался непредвзятого подхода в религиозных вопросах. Историк Михай Балаж предполагает, что Джон Сигизмунд хотел назвать свое королевство «прибежищем для реформ, резко отличающимся от своих соперников-католиков Габсбургов». После серии дебатов между саксонскими евангелистами и преимущественно венгерскими пасторами-реформаторами он убедил обе стороны обобщить свои взгляды в двух отдельных документах и ​​в 1562 году отправил оба резюме немецким протестантским богословам на рассмотрение. В том же году он обратился из католицизма. к евангелизации, но не запретил дальнейшие религиозные дебаты. Решающие дебаты состоялись в Надьенеде ( Аюд , Румыния) в апреле 1564 года. Антитринитарный врач Иоанна Сигизмунда Джорджио Биандрата, который представлял его на встрече, продвинул выборы двух отдельных суперинтендантов до начала дискуссий, что практически сделало разделение евангелической и реформатской церквей практическим. неизбежный. Реформатские священники выбрали Давида. 4 июня 1564 года сейм Торды санкционировал существование реформатской церкви как третьей religio recepta , или юридически признанной деноминации, в восточной Венгрии. В том же году Иоанн Сигизмунд обратился в кальвинизм.

Хотя два кальвинистских лидера, Давид и Хелтай, были саксонского происхождения, в основном этнические венгры (включая большинство секелей). решил присоединиться к реформатской церкви. Две протестантские конфессии изначально не имели отдельных церковных организаций. Преимущественно реформатская религия Colosvariensis («Церковь Коложвара») обладала юрисдикцией над графствами, включая местные евангелические общины, в то время как преимущественно евангелическая религия Cibiniensis («Церковь Германштадта») также включала реформатские общины в саксонских местах. Чтобы способствовать обращению румын в кальвинизм, Иоанн Сигизмунд назначил протестантского румынского священника Георге из Сынгеорджиу их единственным религиозным лидером в 1566 году. Сейм приказал изгнать всех православных священников, которые отказались перейти в кальвинизм, но указ так и не был отменен. реализовано.

Унитарная церковь

Король Иоанн Сигизмунд Заполя отдает дань уважения османскому султану Сулейману Великолепному в Земуне 29 июня 1566 года.

Религиозные новации продолжались в восточной Венгрии, и наиболее радикальные проповедники начали открыто отвергать догмат Троицы в начале 1560-х годов. Одному из них, Тамашу Арани, Петер Мелиус запретил въезд в Дебрецен. Джорджио Бьяндрата заявил, что все дискуссии о природе Христа небиблейские, потому что Бог не хотел раскрывать человечеству все богословские тайны. Он признал, что автономия реформатских общин способствовала распространению радикальных взглядов, и убедил Ференца Давида отказаться от тринитарного богословия. Давид поддерживал радикальную теологию, но не разделял политическую активность большинства радикальных реформаторов. В своей публикации текстов из произведений Сервета Давид подчеркнул бедность Христа, но также заявил, что примеру Христа следует следовать «настолько, насколько это возможно». Мировые судьи Коложвара оценили социальный консерватизм Давида и приказали местным пасторам следовать учению Давида. Между 1566 и 1570 годами Коложвар стал преимущественно антитринитарным, с репрессированными общинами реформатских и католических меньшинств.

Поскольку Мелиус резко критиковал Давида, король Иоанн Сигизмунд приказал им публично обсудить свои взгляды в Дьюлафехерваре в апреле 1566 года. После дебатов Иоанн Сигизмунд похвалил Мелиуса, а трансильванское духовенство заверило их приверженность догме Троицы. Давид проигнорировал их решение и отказался отказаться от антитринитаризма. В феврале 1567 года Мелиус провел синод в Дебрецене, осудив Давида и его последователей за ересь. Синод принял строго реформатское исповедание веры, известное как Дебреценское исповедание, и приказал убрать алтари, органы из церквей и артефакты. Собравшиеся пасторы напали на папство, связав его с антихристом , и обвинили «папистов» в замене чистого христианства своими суевериями и сомнительными традициями. Биандрата как придворный врач и Давид как придворный проповедник оказали значительное влияние на Иоанна Сигизмунда. Антитринитаризм хорошо соответствовал международному положению его королевства: принятие антитринитарной теологии выражало дистанцию ​​от основного христианства, не разрывая при этом всех связей с ним. В феврале 1567 года Давид созвал трансильванских реформатских священнослужителей на синод в Торде. Поскольку самые набожные пасторы-кальвинисты отсутствовали, синод принял новое вероучение, представляющее собой промежуточную позицию между тринитарным и антитринитарным богословием. Символ веры признавал Христа единственным сыном Бога, описывал Святого Духа как часть Бога и Христа, но отрицал независимую личность Святого Духа. В последующие месяцы Давид обобщил свои богословские взгляды и критические комментарии к Дебреценскому исповеданию в трех латинских и двух венгерских трактатах.

Джон Сигизмунд созвал делегатов Трех Наций на сейм в Торде в январе 1568 года, чтобы пересмотреть религиозные вопросы. Сейм принял указ, расширяющий пределы религиозной свободы в восточной Венгрии. Эдикт Торда разрешил всем пасторам свободно проповедовать свое понимание Библии. и местные общины свободно определять свои религиозные взгляды. В каждом приходе конфессиональная группа большинства могла завладеть зданием местной церкви, но перемещенная группа меньшинства имела право на компенсацию. Хотя помещикам запрещалось назначать священника в церквях, находящихся под их покровительством, без согласия местной общины, но венгерские, саксонские и секейские лидеры сильно влияли на религиозную жизнь крепостных на землях, находящихся под их властью. На практике Тордский эдикт предоставил статус religio recepta антитринитарной Трансильванской унитарной церкви. Простой и привлекательный антитринитарный лозунг «Есть только один Бог» способствовал массовому обращению в веру. Охранники Джона Сигизмунда в Секели распространяли новую веру в Земле Секели, и известные аристократические семьи Секели обратились в унитаризм. Стойкий католицизм некоторых общин Секели, возможно, продемонстрировал свое несогласие с попытками короля ограничить их свободы. Венгерские дворянские семьи также выбрали унитрианство, но большинство дворян настаивали на своей реформатской, евангелической или католической вере. Унитарная церковная организация возникла за счет приобретения зданий католических церквей вместе с правом сбора десятины.

Сейм Торды , картина Аладара Кёрёсфёи-Криша

После заседания Сейма последовала серия религиозных споров между представителями трех протестантских конфессий. Монаху-иезуиту Яношу Лелеси было разрешено присутствовать на собраниях в качестве наблюдателя. Светские лидеры часто посещали споры, и богословские аргументы были впервые представлены на венгерском языке в октябре 1569 года в Вараде. Поскольку Иоанн Сигизмунд не скрывал своего предубеждения против тринитарного богословия, его присутствие вызывало дискомфорт у реформатских проповедников. Один из них, Петер Каройи, подал жалобу. В ответ Иоанн Сигизмунд заверил реформатских пасторов, что никогда не будет преследовать их за религиозные взгляды, но решительно подчеркнул, что никогда не позволит Мелиусу изгнать антитринитарных проповедников из Партиума.

Ни от нас, ни от наших последователей вам никогда не приходилось терпеть травм. И что Петер Мелиус был проинформирован нашей прокламацией о том, что он не должен играть роль Папы в нашем королевстве, преследуя духовенство из-за истинной религии, а также жечь книги или навязывать кому-либо свою веру, чем это происходит по следующей причине: Мы желаем что в нашей стране — и так сказано в декрете сейма — будет царить свобода. Более того, мы знаем, что вера — это дар Божий и что совесть нельзя ограничивать. А если он не выполнит этого, то может перейти на другой берег Тисы.

- Ответ короля Иоанна Сигизмунда Петеру Кароли на дебатах в Вараде (22 августа 1568 г.)

Религиозная политика Иоанна Сигизмунда была уникальной в современной Европе. К концу его правления в его владениях сосуществовали четыре юридически признанные религии: католические общины сохранились в основном в Земле Секели и Партиуме; саксы оставались стойкими сторонниками своей евангелической церкви; большинство венгров и секели придерживались кальвинизма или унитаризма. Эдикт Торда, как заключает историк Грэм Мердок, был «продуктом относительной слабости центральной политической власти… и был призван сбалансировать интересы трех стран, представленных в парламенте». Каждую признанную религию поддерживали привилегированные группы — лидеры венгерской, саксонской или секейской наций или магистраты богатого Коложвара. Религиозная толерантность уменьшила риск конфессиональных конфликтов, которые могли оказаться фатальными для зарождающегося государства Джона Сигизмунда. Социальный радикализм не допускался. Когда польский пастор Элиас Гчмиделе предложил создать коммунитарную, эгалитарную и пацифистскую общину в Коложваре, Давид добился его увольнения. Крестьянство Партии находилось под влиянием радикальных анабаптистских идей. Харизматичный румынский крепостной Георге Крэчун собрал крестьянскую армию, чтобы установить Царство Божие на Земле в 1570 году. Он повел вооруженное крестьянство против Дебрецена, но Мелиус отразил атаку.

Габсбургские короли Королевской Венгрии не терпели кальвинистских и антитринитарных идей. Они регулярно издавали указы против сакраментариев в 1560-х и 1570-х годах. Королевские свободные города и знать западных графств оставались стойкими сторонниками лютеранской теологии. Напротив, аристократы, чьи владения располагались в восточных графствах, нанимали реформатских священников и способствовали обращению местного крестьянства в кальвинизм. Король Максимилиан проводил более примирительную религиозную политику, чем его отец. Лазарь фон Швенди , который был одним из его главных советников, рассматривал религиозную терпимость как предварительное условие консолидации империи Габсбургов . Терпимая политика Максимилиана подверглась резкой критике со стороны его брата, эрцгерцога Фердинанда . Распространение протестантизма не положило конец привилегированному положению католической церкви в королевской Венгрии. Католические архиепископы и епископы сохранили свои места в верхней палате сейма, а короли Габсбургов назначали своих канцлеров из числа католических прелатов.

Укрепление

Преемник Иоанна Сигизмунда, Стефан Батори, был католиком, но антигабсбургским аристократом. Избрание католического аристократа указывает на то, что преимущественно протестантские три нации считали положение своих конфессий безопасным. Он хотел улучшить положение католической церкви. Хотя он не мог регулировать религиозные вопросы без согласия Сейма, он мог воспользоваться теологическими конфликтами и использовать нестабильность церковной организации протестантских конфессий. Он требовал права назначать евангелических суперинтендантов из числа трех кандидатов, предложенных саксонским духовенством, и требовал стандартизации евангелической литургии по образцу самых консервативных церемоний. Он зашел так далеко, что пытался убедить пасторов-евангелистов осудить своих коллег-реформаторов и унитаристов за ересь, что явно противоречит законам, запрещающим нападения на священников по богословским соображениям. Саксонские священники сопротивлялись почти всем его требованиям и были готовы лишь заявить о своей приверженности Аугсбургскому исповеданию (это также было требованием Батори). Ему удалось положить конец насильственному обращению румын в кальвинизм. Он восстановил православную церковную иерархию и назначил молдавского монаха Ефтимия ее главой . Сербский патриарх Макарий . рукоположил Ефтими в епископа в апреле 1572 года Очаги реформатских румынских общин сохранились в поместьях реформатских аристократов преимущественно на юго-западе Трансильвании. Баторий мог подавлять антитринитарное учение в поселениях с религиозно смешанным населением, используя свое право покровительства.

Король Рудольф, сменивший своего отца в королевской Венгрии, отказался от толерантной политики Максимилиана и не скрывал своего фаворитизма по отношению к католикам. Стефан Батори убедил сейм разрешить иезуитам поселиться в Трансильвании в 1579 году. Два года спустя он основал для них университет в Коложваре. Первые иезуиты прибыли из Италии и Польши. Хотя Сейм запретил им заниматься миссионерской деятельностью, они начали вербовку среди молодых венгерских дворян.

Радикализм некоторых антитринитарных интеллектуалов обеспокоил Стефана Батори, и он добился запрета на дальнейшие религиозные нововведения на сейме в мае 1572 года. Сейм уполномочил его начать расследование против подозреваемых новаторов вместе с суперинтендантом перед компетентным церковным органом. Без сотрудничества суперинтенданта государственные власти были беспомощны против религиозных радикалов. Когда трое молодых студентов-антитринитариев бросили вызов доктрине бессмертия души , Ференц Давид отказался начать против них расследование. Давид оставался открытым по отношению к радикальным идеологиям, и Сейм ограничил право антитринитарных проповедников проводить синоды Коложвару и Торде. В 1570-х годах Трансильванию посетили большинство ведущих деятелей радикального антитринитаризма. Бывший доминиканец Якоб Палеолог , отвергавший учение о первородном грехе и выступавший против поклонения Христу, находился в Трансильвании с 1573 по 1575 год. В 1578 году приехал немец Матиас Вехе. Он подчеркивал, что верующие должны жить в соответствии с Законом Моисея. установленным в Ветхом Завете . Давид не стремился к принятию еврейских ритуалов, но осуждал призывание Христа, связывая его с многобожием. Дискуссии о религиозных вопросах были популярны, и священник-реформатор отметил, что крестьяне часто обращались к нему с «вопросами о том, где Троица может быть в Библии».

Отказ Давида от поклонения Христу возмутил умеренных антитринитаристов. Джорджио Биандрата пригласил в Коложвар выдающегося антитринитарного богослова Фаусто Соццини, чтобы отговорить Давида от радикализма. После того, как синод одобрил позицию Давида относительно Иисуса, Биандрата обратился к брату и лейтенанту Стефана Батори, Кристоферу Батори , убедив его отдать приказ об аресте Давида за религиозные нововведения в марте 1579 года. Давид был признан виновным на сейме и умер в темнице замка Дева . Кандидат Биандраты, Деметра Хуньяди , сменил его на посту нового унитарного суперинтенданта. Хуньяди завершил исповедание веры, отражающее умеренное богословие Соццини. После того, как унитарный синод принял документ в начале 1580 года, Хуньяди уволил всех пасторов, отвергавших поклонение Христу, но радикальные дворяне продолжали нанимать священников-непоклонников. Один из радикальных аристократов, Янош Геренди , дал приют поэту Миклошу Богати Фазекасу, который предлагал восстановить диетические законы Ветхого Завета и считал субботу священным днем ​​отдыха. Биандрата добился расследования во владениях Геренди, вынудив Богати Фазекаша бежать в Печ в Османской Венгрии. Общины Секеи стали открыты для радикального антитринитаризма во время правления католика Батори. Аристократ Секели Андраш Эосси , принявший богословие Вехе в 1580-х годах, считался основателем секейского субботника . Субботники, подчинявшиеся всем законам Моисея, отличались от Геренди и его последователей, которые соблюдали их выборочно.

В 1588 году Трансильванский сейм убедил молодого Сигизмунда Батори изгнать иезуитов из Трансильвании в обмен на признание его совершеннолетним. Фаворитизм Батори по отношению к католикам был очевиден, и амбициозные молодые протестантские аристократы обратились в католицизм во время его правления. Папа Сикст V назначил иезуита Альфонсо Карилло представлять его в трансильванском суде, и Карилло стал одним из самых доверенных советников Батори. Батори провел чистку аристократов, выступавших против его антиосманской политики. Многие из казненных дворян были унитариями, и их родственникам часто приходилось переходить в католицизм, чтобы получить помилование. Иезуиты могли вернуться в Трансильванию, и принц разрешил католическому епископу Трансильвании Деметре Напрадьи переехать в старый епископский дворец в Дьюлафехерваре.

В апреле 1595 года сейм не только повторил запрет на религиозные нововведения, но и приказал главам графств и мест преследовать тех, кто не придерживался одной из четырех «принятых» конфессий. Указ был направлен против субботников. Королевский судья Удвархейского престола Фаркас Корнис был известен как защитник радикальных протестантов, но капитан этого престола Бенедек Миндсенти изгнал многих субботников со своего поста. В субботней песне он будет вспоминаться как «проклятый капитан». Субботняя община хотела обратиться к бейлербею Буды с предложением подчиниться султану в случае османского вторжения, но их письмо было перехвачено. Преследование субботников прекратилось, когда Миндсенти отправился в поход против османов в сентябре 1595 года.

Восстание и мир

В 1603 году король Рудольф объявил, что намерен искоренить «безбожную ересь». Заявив о праве покровительства церквям в королевских вольных городках, он заставил преимущественно лютеранских горожан Кассы ( Кошице , Словакия) уступить свою главную церковь католикам. Протестантские делегаты протестовали против этого действия на сейме, но король произвольно дополнил принятые на сейме законы статьей, предписывающей преследовать еретиков. Указ запрещал обсуждение религиозных вопросов на сейме 1604 года.

В ходе переговоров Бочкаи с королевским двором католические священнослужители добивались установления незыблемости привилегий католической церкви в обмен на признание правового статуса евангелической и реформатской церквей. Вместо этого сейм принял законы, подтверждающие право дворян на религиозную свободу и распространяющие его на вольные королевские города, рыночные города в королевских владениях и на солдат приграничных крепостей. Сейм установил юрисдикцию окружных судов для вынесения решений по спорам о десятине, разрешил высшему духовенству евангелистов и реформатов осуществлять посещения приходов, а титулярные епископы лишились своих мест в Верхней палате.

Воздействие

Триумф протестантизма

Около 1600 года в трехсторонней Венгрии существовало около 5000 приходов. Протестанты доминировали в более чем 3700 приходах, а это означает, что более 75% населения придерживались протестантской конфессии. Реформатская церковь владела около 1150 церквями в собственно Трансильвании и Партиуме, 650 церквями в Королевской Венгрии и 250 в Османской Венгрии. Католическая церковь потеряла около 90% своих приверженцев.

Народная культура

Реформация заложила основу использования родных языков в научных дебатах. и положил начало первому золотому веку народной культуры для большинства этнических групп королевства. Биро Деваи завершил первое изучение венгерского языка в 1538 году. Перевод Нового Завета, сделанный Сильвестром, был первой венгерской книгой, напечатанной в Венгрии. Евангелический катехизис был опубликован на словацком языке в Бартфельде в 1581 году. Евангелические словацкие пасторы приняли версию чешского языка для богослужебного использования, особенно потому, что многие из них считали чешских гуситов своими предками.

И протестанты, и католики придавали особое значение образованию. Городской совет получил контроль над приходскими школами в протестантских городах. Они создали школьную администрацию для надзора за программами обучения и взаимоотношениями между учителями, школьниками и родителями и назначили ее главой городского пастора. Хотя были составлены индивидуальные программы обучения и школьные правила, все они следовали образцам, заимствованным из образовательных центров протестантской Европы. Самый ранний школьный устав был составлен Штёкелем в Бартфельде в 1540 году. Базовое образование включало изучение катехизиса. Городская школа давала возможность научиться читать, писать и считать. Гуманитарные науки преподавали в средних школах или гимназиях , и только те, кто хотел учиться в университетах, должны были изучать богословие. Протестантские аристократы основали школы в своих владениях. В ответ католический синод приказал в 1560 году открыть начальные школы в каждом сельском приходе.

Межрелигиозные отношения

Преемник Хонтера на посту городского пастора в Кронштадте Валентин Вагнер опубликовал катехизис на греческом языке в рамках подготовки к интенсивному диалогу с Православной Церковью. Он ссылался на Василия Кесарийского , Епифания Саламинского и других высоко почитаемых православной общественностью Отцов Церкви , но предлагал им не прославлять Марию Богородицу как « Богоносицу ». но назовите ее «Сынородительница».

Охота на ведьм

Основная статья: Суды над ведьмами в Венгрии

Законы предписывали преследование колдовства с момента основания христианской монархии около 1000 года. Разрозненные документальные свидетельства показывают, что людей время от времени привлекали к суду за колдовство, а некоторых из них сжигали на кострах. Схоластическая демонология распространялась главным образом на территориях со значительным немецким населением. Книга законов Буды была первым юридическим документом, который связывал колдовство с ересью в 1415 году. Регулярные преследования ведьм начались в 16 веке, но достигли пика только в первой четверти 18 века. Между 1520 и 1610 годами было проведено более 55 процессов над ведьмами, каждый второй из которых заканчивался казнью обвиняемых. Охота на ведьм была особенно интенсивной в короткий межвоенный период 1580-х годов. Осуждение колдовства было в основном маргинальным элементом протестантской проповеди в Венгрии, хотя протестантские пасторы упоминали ведьм в своих антикатолических полемических произведениях.

Источники

• Балаж, Михай (2015). «Антитринитаризм». В Лаутане, Ховард ; Мердок, Грэм (ред.). Спутник Реформации в Центральной Европе . Издательство «Брилл» . стр. 171–194. ISBN  978-90-04-25527-2 .
• Балог, Юдит (2016). «Секлеры на политической сцене княжества: религиозное разнообразие». В Глазе, Акос; Герман, Густав Михай; Оборни, Терез (ред.). История Секелиленда, II. том (1562–1867) . МТА БТК, ЕМЕ, HRM. стр. 181–189. ISBN  978-606-739-040-7 .
• Барта, Габор (1994). «Возникновение княжества и его первые кризисы (1526–1606)». В Кёпечи, Бела; Барта, Габор; Бона, Иштван; Маккай, Ласло; Сас, Золтан; Борус, Юдит (ред.). История Трансильвании . Академическое издательство. стр. 247–300. ISBN  963-05-6703-2 .
• Чичай, Вильям (2011). «Период религиозных волнений в Словакии». В Тейхе, Микулаш; Ковач, Душан; Браун, Мартин Д. (ред.). Словакия в истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 71–86. ISBN  978-0-521-80253-6 .
• Дэниел, Дэвид П. (1998) [1992]. "Венгрия". В Петтегри, Эндрю (ред.). Ранняя Реформация в Европе . Издательство Кембриджского университета . стр. 49–69. ISBN  978-0-521-39768-1 .
• Эдмондсон, Стивен (2004). Христология Кальвина . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-54154-9 .
• Фата, Марта (2015). «Королевство Венгрия и Княжество Трансильвания». В Лаутане, Ховард; Мердок, Грэм (ред.). Спутник Реформации в Центральной Европе . БРИЛЛ. стр. 92–120. ISBN  978-90-04-25527-2 .
• Кеул, Иштван (2009). Религиозные общины раннего Нового времени в Восточно-Центральной Европе: этническое разнообразие, конфессиональное плюрализм и корпоративная политика в Княжестве Трансильвания (1526–1691) . Брилл . ISBN  978-90-04-17652-2 .
• Кланичай, Габор (2001) [1990]. «Венгрия: обвинения и вселенная популярной магии». В Анкарлоо, Бенгт; Хеннингсен, Густав (ред.). Европейское колдовство раннего Нового времени: центры и периферии . Издательство Оксфордского университета . стр. 219–256. ISBN  0-19-820388-8 .
• Контлер, Ласло (1999). Тысячелетие в Центральной Европе: История Венгрии . Издательство Атлантида. ISBN  963-9165-37-9 .
• Левак, Брайан П. (2016) [1987]. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . Рутледж . ISBN  978-1-138-80810-2 .
• МакКаллок, Диармайд (2003). Реформация: История . Викинг. ISBN  0-670-03296-4 .
• Мердок, Грэм (2000). Кальвинизм на границе, 1600-1660: международный кальвинизм и реформатская церковь в Венгрии и Трансильвании . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-820859-4 .
• Палфи, Геза (2009). Венгерское королевство и Габсбургская монархия в шестнадцатом веке . Серия венгерских исследований. Том. 18. Центр венгерских исследований и публикаций. ISBN  978-0-88033-633-8 .
• Петер, Каталин (1998) [1994]. "Венгрия". В Скрибнере, Боб; Портер, Рой; Тейх, Микулаш (ред.). Реформация в национальном контексте . Издательство Кембриджского университета . стр. 155–167. ISBN  0-521-40960-8 .
• Петтегри, Эндрю (1998) [1992]. «Ранняя Реформация в Европе: дело Германии или международное движение». В Петтегри, Эндрю (ред.). Ранняя Реформация в Европе . Издательство Кембриджского университета . стр. 1–22. ISBN  978-0-521-39768-1 .
• Рис, Валерий (1997). «Дореформационные изменения в Венгрии в конце пятнадцатого века». В Мааге, Карин (ред.). Реформация в Восточной и Центральной Европе . Издательство Эшгейт . стр. 19–35. ISBN  1-85928-358-6 .
• Шпис, Антон; Каплович, Душан; Болчази, Ладислав Дж. (2006) [2002]. Иллюстрированная словацкая история: борьба за суверенитет в Центральной Европе . Издательство Больчази-Кардуччи. ISBN  978-0-86516-426-0 .
• Сабо, Геза (1982). «Венгерский антитринитарный поэт и богослов: Миклош Богати Фазакас». В Дане, Роберт; Пирнат, Антал (ред.). Антитринитаризм во второй половине XVI века . Академическое издательство. стр. 215–230. ISBN  963-05-2852-5 .
• Сегеди, Редактировать (2009). «Реформация в Трансильвании: новые конфессиональные идентичности; конфессионализация». В поп-музыке Иоан-Аурел; Нэглер, Томас; Мадьари, Андраш (ред.). История Трансильвании, Том. II (С 1541 по 1711 год) . Румынская академия, Центр трансильванских исследований. стр. 229–254. ISBN  978-973-7784-04-9 .
• Трингли, Иштван (2003). На заре нового времени: История Венгрии, 1440–1541 [На заре нового времени: История Венгрии, 1440–1541] . Венгерская история. Винс Паблишинг. ISBN  963-9323-92-6 .
• Уилбур, граф Морс (1945). История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке . История унитаризма. Том. 2. Маяк Пресс.

дальнейшее чтение

• Дэниел, Дэвид П. (1998). «Кальвинизм в Венгрии: богословский и церковный переход к реформатской вере». В Петтегри, Эндрю; Герцог, Аластер; Льюис, Джиллиан (ред.). Кальвинизм в Европе, 1540-1620 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 205–230. ISBN  0-521-57452-8 .
• Эванс, RJW (1985). «Кальвинизм в Центрально-Восточной Европе: Венгрия и ее соседи». В Прествиче, Менна (ред.). Международный кальвинизм, 1541-1715 гг . Кларендон Пресс. стр. 167–196. ISBN  9780198228745 .