Джон Уиклиф

«Джон Уиклифф» и «Уиклиф» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о корабле, см. Джон Уиклифф (корабль) . Чтобы узнать о других значениях и других людях, см. Wycliffe .

Преподобный Джон Уиклиф
Портрет Томаса Киркби, ок. 1828 г.
Рожденный	в. 1328 Хипсвелл, Йоркшир , Королевство Англия
Умер	31 декабря 1384 г. ( 1384-12-31 ) (56 лет) Латтерворт, Лестершир , Англия
Альма-матер	Мертон-Колледж, Оксфорд
Заметная работа	Библия Уиклифа (приписывается)
Эра	Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	Схоластика
Основные интересы	Теология

Джон Уиклиф ( / ˈ w ɪ k l ɪ f / ; также пишется Wyclif , Wickliffe и другие варианты; ш. 1328 – 31 декабря 1384) английский философ-схоласт , христианский реформатор, католический священник и профессор богословия в Оксфордском университете . Традиционно считается, что Уиклиф защищал или сделал народный перевод Библии Вульгаты (на среднеанглийский язык ), хотя более поздние исследования свели к минимуму степень его пропаганды или участия из-за отсутствия прямых современных доказательств.

Он стал влиятельным диссидентом среди католического духовенства в 14 веке и часто считается важным предшественником протестантизма . Его теория владычества означала, что люди, находящиеся в смертном грехе, не имели права ни осуществлять власть в церкви или государстве, ни владеть собственностью. Уиклиф настаивал на радикальной бедности всего духовенства.

Уиклифа характеризуют как «вечернюю звезду» схоластики и как утреннюю звезду или stella matutina английской Реформации .

Некоторые из более поздних последователей Уиклифа, которых их ортодоксальные современники в XV и XVI веках пренебрежительно называли лоллардами , переняли ряд верований, приписываемых Уиклифу, таких как богословские добродетели , предопределение , иконоборчество и понятие цезаропапизма , причем некоторые подвергали сомнению почитание Уиклифа. святые , таинства , заупокойные мессы , пресуществление , монашество и легитимность или роль папства . Сочинения Уиклифа на латыни оказали большое влияние на философию и учение чешского реформатора Яна Гуса ( ок. 1369–1415).

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Уиклиф родился в деревне Хипсвелл , недалеко от Ричмонда в Северном Йоркшире , Англия, около 1320-х годов. Обычно ему присваивают дату рождения 1324 год, но записи Хадсона и Кенни заявляют только, что «предполагают, что он родился в середине 1320-х годов». Конти утверждает, что он родился «до 1331 года».

Уиклиф получил раннее образование недалеко от своего дома. Неизвестно, когда он впервые приехал в Оксфорд , с которым он был так тесно связан до конца своей жизни, но известно, что он находился в Оксфорде около 1345 года. Томас Брэдуордин был архиепископом Кентерберийским , и его книга «О причине Бог против пелагиан , смелое восстановление учения Павла-Августина о благодати, во многом сформировало взгляды молодого Уиклифа. как и Черная смерть , которая достигла Англии летом 1348 года. Судя по его частым упоминаниям об этом в более поздней жизни, это произвело на него глубокое и неизгладимое впечатление. По словам Роберта Вона, в результате Уиклиф получил «очень мрачные взгляды на состояние и перспективы человечества». В сентябре 1351 года Уиклиф стал священником. Уиклиф должен был находиться в Оксфорде во время беспорядков в честь Дня святой Схоластики , в ходе которых были убиты шестьдесят три студента и несколько горожан.

Карьера в образовании

Уиклиф получил степень бакалавра искусств в Мертон-колледже в качестве младшего научного сотрудника в 1356 году. В том же году он выпустил небольшой трактат « Последний век церкви» . В свете эпидемии чумы, утихшей семь лет назад, исследования Уиклифа привели его к мнению, что конец XIV века ознаменует конец света. В то время как другие писатели рассматривали чуму как Божий суд над грешными людьми, Уиклиф видел в ней обвинение недостойному духовенству. Уровень смертности среди духовенства был особенно высок, а те, кто его заменил, были, по его мнению, необразованными или в целом пользующимися дурной репутацией.

он был магистром . Баллиол-колледжа В 1361 году В том же году колледж представил его приходу Филлингема в Линкольншире , который он редко посещал во время долгих каникул в Оксфорде. Для этого ему пришлось отказаться от поста главы Бэллиол-колледжа, хотя он мог продолжать жить в Оксфорде. Говорят, что у него были комнаты в зданиях Королевского колледжа . В 1362 году ему был пожалован пребенд в Осте в Вестбери-он-Триме , который он занимал в дополнение к посту в Филлингеме.

Его выступление побудило Саймона Ислипа , архиепископа Кентерберийского , поместить его в 1365 году во главе Кентерберийского зала , где двенадцать молодых людей готовились к священству. В декабре 1365 года Айлип назначил Уиклифа смотрителем. но когда в следующем году Ислип умер, его преемник, Саймон Лэнгэм , человек монашеского образования, передал руководство колледжем монаху. В 1367 году Уиклиф обратился в Рим. В 1371 году апелляция Уиклифа была рассмотрена, и результат оказался для него неблагоприятным. Этот инцидент был типичным для продолжавшегося в то время соперничества между монахами и светским духовенством в Оксфорде.

В 1368 году он оставил свою жизнь в Филлингеме и занял пост приходского священника в Ладгерсхолле, Бакингемшир , недалеко от Оксфорда, что позволило ему сохранить связь с университетом. Традиция гласит, что он начал перевод Библии на английский язык, сидя в комнате над тем местом, где сейчас находится крыльцо церкви Ладгершолл. В 1369 году Уиклиф получил степень бакалавра богословия, а в 1372 году — докторскую степень. В 1374 году он получил корону церкви Святой Марии в Латтерворте в Лестершире . который он сохранял до своей смерти.

Политика

Уиклиф дарит « Бедным священникам » свой перевод Библии Уильяма Фредерика Йеймса , опубликованный до 1923 года.

В 1374 году его имя появляется вторым после епископа в комиссии, которую английское правительство отправило в Брюгге для обсуждения с представителями Григория XI ряда спорных вопросов между королем и папой. Его больше не удовлетворяло кресло как средство пропаганды своих идей, и вскоре после возвращения из Брюгге он начал выражать их в трактатах и ​​более длинных произведениях. В книге, посвященной управлению Божию и Десяти заповедям , он подверг критике светское правление духовенства, сбор аннатов , индульгенций и симонии .

Гражданского владычества

Он вошел в политику того времени со своей великой работой De Civili Dominio («О гражданском господстве»), в которой аргументы были взяты из работ Ричарда ФитцРальфа . Это потребовало королевской продажи всего церковного имущества.

Конфликты с церковью, государством и университетом

Его идеи о господстве и церковном богатстве вызвали его первое официальное осуждение в 1377 году со стороны Папы Григория XI, который осудил 19 статей. Уиклиф утверждал, что Церковь впала в грех и поэтому должна отказаться от всего своего имущества, а духовенство должно жить в полной нищете. Тенденция занимать высокие государственные посты священнослужителями вызывала возмущение у многих дворян, таких как закулисный влиятельный посредник Джон Гонт , у которого были свои собственные причины противостоять богатству и власти духовенства, поскольку это бросил вызов основам его власти.

Уиклиф был вызван к Уильяму Кортни , епископу Лондона , 19 февраля 1377 года. Точные обвинения неизвестны, поскольку дело не дошло до определенного рассмотрения. Лехлер предполагает, что Уиклиф стал мишенью противников Джона Гонта среди дворян и церковной иерархии. Гаунт, граф маршал Генри Перси и ряд других сторонников сопровождали Уиклифа. У церкви собралась толпа, и у входа начала проявляться партийная враждебность, особенно в гневной перепалке между епископом и защитниками Уиклифа. Гаунт заявил, что смирит гордость английского духовенства и их сторонников, намекая на намерение секуляризировать владения Церкви. Собрание распалось, и Гаунт и его сторонники ушли вместе со своим протеже . Большая часть английского духовенства была раздражена этой встречей, и начались нападки на Уиклифа.

Вторая и третья книги его сочинений, посвященные гражданскому правительству, содержат острую полемику .

22 мая 1377 года папа Григорий XI направил пять копий буллы против Уиклифа, отправив одну архиепископу Кентерберийскому , а остальные — епископу Лондона , королю Эдуарду III , канцлеру и университету; среди приложений было 18 его тезисов, которые были признаны ошибочными и опасными для Церкви и государства. Стивен Лэхи предполагает, что действия Грегори против Уиклифа были попыткой оказать давление на короля Эдуарда, чтобы тот заключил мир с Францией. Эдуард III умер 21 июня 1377 года, и булла против Уиклифа достигла Англии только в декабре. Уиклифа попросили высказать королевскому совету свое мнение о том, законно ли удерживать традиционные выплаты Риму, и он ответил, что да.

Вернувшись в Оксфорд, вице-канцлер на некоторое время запер Уиклифа в Блэк-холле. но его друзья вскоре добились его освобождения.

В марте 1378 года его вызвали в Ламбетский дворец , чтобы защитить себя. Однако сэр Льюис Клиффорд вошел в часовню и от имени королевы-матери ( Жанны Кентской ) запретил епископам выносить определенный приговор относительно поведения или мнений Уиклифа. Уиклиф написал письмо, в котором выражал и защищал свои менее «отвратительные доктрины». Епископы, которые были разделены, ограничились тем, что запретили ему говорить дальше по этому спору.

О заключении в тюрьму верующих

Затем Уиклиф написал свой De incarcerandis fedelibus с 33 заключениями на латыни и английском языке; в этом письме он изложил все дело так, что оно было понятно мирянам. В нем он требовал, чтобы отлученный от церкви имел законное право апеллировать к королю и его совету против отлучения. К нему присоединились простые граждане, часть знати и его бывший покровитель Джон Гонт. Прежде чем в Риме были предприняты какие-либо дальнейшие шаги, в 1378 году умер Григорий XI.

Из офиса короля

Нападки на Папу Григория XI становились все более жестокими. Позиция Уиклифа относительно идеала бедности становилась все более твердой, как и его позиция в отношении светского правления духовенства. Тесно связана с этим отношением его книга De officio regis , содержание которой было предвосхищено в его 33 заключениях. Эта книга, как и предыдущие и последующие, была посвящена реформе Церкви, в которой светская власть должна была сыграть влиятельную роль.

Начиная с 1380 года, Уиклиф посвятил себя сочинениям, в которых доказывался его отказ от пресуществления , и резко критиковал монахов , которые его поддерживали.

Анти-Виклифовский синод

Летом 1381 года Уиклиф сформулировал свое учение о Вечере Господней в двенадцати коротких предложениях и взял на себя обязанность пропагандировать его повсюду. Тогда английская иерархия выступила против него. Ректор Оксфордского университета объявил некоторые заявления еретическими. Когда об этом было объявлено Уиклифу, он заявил, что никто не может изменить его убеждений. Затем он обратился – не к папе или церковным властям страны, а к королю. Он опубликовал свое великое признание на эту тему, а также второе сочинение на английском языке, предназначенное для простых людей.

Пока Уиклиф ограничивал свои нападки злоупотреблениями и богатством Церкви, он мог рассчитывать на поддержку части духовенства и аристократии, но как только он отверг традиционную доктрину пресуществления , его тезисы больше не могли быть защищены. Эта точка зрения стоила ему поддержки Джона Гонта и многих других.

В разгар этого произошло Крестьянское восстание 1381 года . Восстание было частично вызвано проповедями Уиклифа, которые разносились по всему королевству «бедными священниками», назначенными Уиклифом (в основном мирянами). Проповедники не ограничивали свою критику накопления богатства и собственности монастырями, а включали и светскую собственность, принадлежавшую дворянству. Хотя Уиклиф не одобрял восстание, некоторые из его учеников оправдали убийство Саймона Садбери , архиепископа Кентерберийского. В 1382 году старый враг Уиклифа Уильям Куртенэ , ныне архиепископ Кентерберийский, созвал церковное собрание знати в Лондоне. Во время консультаций 21 мая произошло землетрясение ; участники были в ужасе и хотели разогнать собрание, но Куртенэ объявил землетрясение благоприятным знаком, означавшим очищение земли от ошибочного учения, и результат « Синода о землетрясении » был гарантирован.

Из 24 утверждений, приписываемых Уиклифу без упоминания его имени, десять были объявлены еретическими и четырнадцать ошибочными. Первое имело отношение к преображению в таинстве, второе – к вопросам церковного порядка и институтов. С этого времени было запрещено придерживаться этих взглядов или продвигать их в проповедях или в академических дискуссиях. Все лица, нарушившие этот приказ, должны были быть привлечены к ответственности. Для достижения этой цели была необходима помощь государства; но палата общин отклонила законопроект. Однако король издал указ, разрешавший арестовывать заблуждающихся.

Цитаделью реформаторского движения был Оксфорд, где находились наиболее активные помощники Уиклифа; они были подвергнуты изгнанию и призваны отречься, а Николай Херефордский отправился в Рим с апелляцией.

17 ноября 1382 года Уиклиф был вызван на синод в Оксфорде. Он по-прежнему пользовался благосклонностью суда и парламента, которому обратился с мемориалом. Его тогда не отлучили от церкви и не лишили средств к существованию.

Уиклиф стремился покончить с существующей иерархией и заменить ее «бедными священниками», которые жили в бедности, не были связаны никакими обетами, не получали формального посвящения и проповедовали Евангелие людям. Странствующие проповедники распространяли учение Уиклифа. Булла Григория XI запечатлела в них имя лоллардов , задуманное как оскорбительный эпитет, но для них оно стало почетным именем. Еще во времена Уиклифа «лолларды» охватили широкие круги в Англии и проповедовали «закон Божий, без которого никто не может быть оправдан».

Смерть и посмертное объявление ереси

Портрет Джона Уиклифа работы Бернара Пикара , показывающий сожжение его произведений (1714 г.)

За годы до своей смерти в 1384 году он все чаще доказывал, что Священное Писание является авторитетным центром христианства, что претензии папства неисторичны, что монашество непоправимо испорчено и что моральная недостойность священников лишает законной силы их сан и таинства .

Уиклиф вернулся в Латтерворт . Оттуда он рассылал трактаты против монахов и папы Урбана VI . Урбан VI, вопреки надеждам Уиклифа, не оказался папой-реформатором. Литературные достижения последних дней Уиклифа, такие как «Триалог» , стоят на вершине знаний того времени. Его последняя работа, Opus evangelicum , последнюю часть которой он характерным образом назвал «Об Антихристе», осталась незавершенной. Когда он служил мессу в приходской церкви в День святых Невинных , 28 декабря 1384 года, у него случился инсульт, и через несколько дней он умер.

Антивиклифитский статут 1401 года распространил преследование на оставшихся последователей Уиклифа. «Оксфордские конституции» 1408 года были направлены на восстановление авторитета во всех церковных вопросах и конкретно упоминали Джона Уиклифа, поскольку запрещали определенные произведения, и постановляли, что новые попытки перевода Священного Писания на английский язык должны быть разрешены.

Сжигание костей Уиклифа из Книги мучеников Фокса (1563 г.)

объявил 4 мая 1415 года Констанцский собор Уиклифа еретиком и запретил его сочинения. Собор постановил, что произведения Уиклифа следует сжечь , а его останки вынести с освященной церковной территории, следуя обычной логике, согласно которой еретики выставили себя за пределы церкви. Этот приказ, подтвержденный папой Мартином V , в конечном итоге был выполнен в 1428 году. Труп Уиклифа или труп соседа, был эксгумирован; по приказу епископа останки были сожжены, а пепел утоплен в реке Свифт , протекающей через Латтерворт.

Никто из современников Уиклифа не оставил полной картины его личности, его жизни и деятельности. Картины, изображающие Уиклифа, относятся к более позднему периоду. В «Свидетельстве Уильяма Торпа» (1407 г.) (возможно, апокрифическом) Уиклиф выглядит истощенным и физически слабым. Торп говорит, что у Уиклифа была безупречная походка в жизни, и к нему с любовью относились высокопоставленные люди, которые часто общались с ним, записывали его высказывания и цеплялись за него. «Я действительно не привязан ни к кому ближе, чем к нему, мудрейшему и благословеннейшему из всех людей, которых я когда-либо встречал».

Работает

Джон Уиклиф, изображенный в Бэйла » « Scritor Majoris Britanniae (1548 г.)

Говорят, что Уиклиф написал около двухсот произведений на латыни и среднеанглийском языке . В схоластической латыни XIV века мало специалистов, а многие латинские работы Уиклифа не были переведены на английский язык, что ограничивало их изучение историками. Его богословские и политические работы включают многочисленные книги и трактаты:

• Последний век церкви (1356 г.) атрибут.
• Де Логика («О логике») 1360 г.
• Де Универсибус («Об универсалиях») 1368 г.
• Божественного владения (1373)
• О Божественных заповедях (1375 г.)
• О государственной невиновности (1376)
• О гражданском владычестве (1377 г.)
• Ответ (1377)
• Де Экклесия («О церкви») 1379 г.
• Об истинности Священного Писания («Об истинности Священного Писания») 1378 г.
• О пастырской канцелярии 1378 г.
• De apostasia («Об отступничестве») 1379 г.
• De Eucharistia («О Евхаристии») 1379 г.
• Возражения против монахов (1380 г.)

Большинство историков считают, что лишь немногие из среднеанглийских произведений, приписываемых Уиклифу, можно с уверенностью приписать ему, в отличие от латинских произведений. за возможным исключением трех: «О пастырском служении» , «О Папе» и «О Церкви и ее членах» .

Среднеанглийские Библии

Дополнительная информация: Библия Уиклифа.

Согласно традиции, Уиклиф, как говорят, выполнил прямой перевод Вульгаты на среднеанглийский язык – версию, теперь известную как Библия Уиклифа . Возможно, он лично перевел Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна , но возможно, что первоначально он перевел всю раннюю версию Нового Завета . Предполагается, что его соратники перевели Ветхий Завет и переработали Позднюю версию. Библия Уиклифа, судя по всему, была завершена до 1384 года, а дополнительные обновленные версии были сделаны помощником Уиклифа Джоном Перви и другими в 1388 и 1395 годах. Совсем недавно историки движения Уиклифа предположили, что Уиклиф играл в лучшем случае незначительную роль в актуальные переводы или предоставил специальные отрывки, взятые из его английских богословских сочинений, некоторые из которых основывались на более ранних теориях Фрэнсиса Эйдана Гаске , Можно даже предположить, что он не играл никакой роли в переводах, кроме переводческих проектов, возможно, вдохновленных, по крайней мере частично, библеизмом Уиклифа в Оксфорде, но в остальном являющихся ортодоксальными католическими переводами, позже кооптированными его последователями.

В соответствии с верой Уиклифа в то, что Священные Писания были единственным авторитетным и надежным руководством к истине о Боге, он, как говорят, принял участие в усилиях по переводу Библии на английский язык. Однако, хотя Уиклиф широко известен, невозможно точно определить его роль, если таковая имеется, в переводах, основанных на Вульгате .

По общему мнению, спустя всего несколько десятилетий после перевода, это была его инициатива, и успех проекта был обусловлен его руководством. Что касается первоначальной ранней версии (EV), то перевод Ветхого Завета приписывается его другу Николаю Херефордскому ; перевод некоторых частей Нового Завета традиционно приписывают Уиклифу. Возможно, вся книга была пересмотрена младшим современником Уиклифа Джоном Пёрви в 1388 году и известна как «Поздняя версия» (LV). Однако лингвистический анализ показывает, что существовало несколько переводчиков как для EV, так и для LV-переводов.

До сих пор существует более 200 рукописей. полный или частичный, в основном содержащий перевод в форме LV. Отсюда можно сделать вывод, что тексты были широко распространены в XV веке. По этой причине их оппоненты часто называли Уиклифитов в Англии «библейскими людьми»; однако было отмечено, что словарный запас в английских проповедях Уиклифита обычно не соответствует словарному запасу в EV или LV.

Доктрины

Джон Уиклиф за работой в своем кабинете

Историк С. Харрисон Томсон отмечает, что богословие Уиклифа было более широким, чем континентальная реформация: из основных протестантских замечаний он, безусловно, отстаивал «превосходство Священного Писания над традицией», однако трудно найти оправдание только верой или священством. всех верующих, поддержанных в его произведениях.

Уиклиф пришел к выводу, что Священные Писания являются единственным надежным руководством к истине о Боге, и утверждал, что всем христианам следует полагаться на Библию, а не на учения пап и священнослужителей. Он сказал, что папство не имеет библейского оправдания.

С богословской точки зрения его проповедь выражала твердую веру в предопределение, которая позволила ему провозгласить « невидимую церковь избранных », состоящую из тех, кому предопределено спастись, а не «видимую» католическую церковь . Для Уиклифа Церковь была совокупностью тех, кто предопределен к блаженству. Никто из вечно потерянных не имеет в этом участия. Есть одна вселенская Церковь , и вне нее нет спасения .

Его первые трактаты и крупные произведения церковно-политического содержания защищали привилегии государства. К 1379 году в своей книге «De ecclesia» («О церкви») Уиклиф ясно заявил о верховенстве короля над священством. Он также отверг продажу индульгенций .

Поскольку его полемика согласуется с полемикой более ранних противников папства, справедливо предположить, что он не был в неведении о них и находился под их влиянием. Именно Уиклиф признал и сформулировал один из двух основных формальных принципов Реформации – уникальный авторитет Библии для веры и жизни христианина.

Нападение на монашество

Борьба против того, что он считал империализированным папством и его сторонниками, «сектами», как он называл монашеские ордена, занимает большое место не только в его более поздних работах, таких как « Триалог» , «Диалог» , «Opus evangelicum» , и в его проповеди, но также в серии острых трактатов и полемических произведений на латыни и английском языке (из которых те, что были выпущены в его последние годы, собраны как «Полемические сочинения»).

В «Возражениях против монахов» 1380 года он называет монахов вредителями общества, врагами религии, а также покровителями и покровителями всякого преступления. Свою сильнейшую критику он направил против монахов , чьи проповеди он не считал ни библейскими, ни искренними, а мотивированными «временной выгодой». В то время как другие довольствовались исправлением конкретных ошибок и злоупотреблений, Уиклиф стремился не чем иным, как исчезновением самого института, как противоречащего Священному Писанию и его теологии апостольской бедности. и несовместимо с порядком и процветанием Церкви. Он выступал за роспуск монастырей.

Взгляды на папство

Рудольф Будденсиг находит в творчестве Уиклифа два различных аспекта. Первый, с 1366 по 1378 год, отражает политическую борьбу с Римом, тогда как 1378-1384 годы — это скорее борьба религиозная. В каждом случае Уиклиф имеет два подхода: он нападает как на папство и его институты, так и на римско-католическую доктрину.

Влияние Уиклифа никогда не было таким большим, как в тот момент, когда папа и антипапа отправили своих послов в Англию, чтобы добиться признания себя. В 1378 году в присутствии послов он выступил перед парламентом с мнением, которое показало в важном церковно-политическом вопросе (вопросе о праве убежища в Вестминстерском аббатстве ) позицию, которая нравилась государству. Он утверждал, что преступников, нашедших убежище в церквях, можно законно вытащить из убежища.

Книги и трактаты последних шести лет жизни Уиклифа содержат постоянные нападки на папство и всю иерархию его времени. С каждым годом они сосредотачиваются все больше и больше, и наконец папа и антихрист кажутся ему практически равноценными понятиями. Однако есть отрывки умеренные по тону: Г. В. Лехлер выделяет три этапа в отношениях Уиклифа с папством. Первый шаг, который привел его к вспышке раскола , предполагает умеренное признание папского первенства ; второй, который перенес его в 1381 год, отмечен отчуждением от папства; а третий показывает его в острой борьбе.

Основные положения в философии

Уиклиф — выдающийся английский богослов и философ-схоласт второй половины XIV века. Он рано заработал большую репутацию философа. Генри Найтон говорит, что в философии ему не было равных, а в учебной дисциплине — несравненно. В его жизни был период, когда он посвятил себя исключительно схоластической философии. Его первая книга, Latin : De Logica (1360 г.), исследует основы схоластического богословия. Он считал, что «нужно изучать логику, чтобы лучше понять человеческий разум, потому что… мысли, чувства и действия человека несут в себе образ и подобие Божие». Он поддерживал пропозициональный реализм : истинное предложение отображается на истине о бытии (т. е. о чем-то реальном).

Центр философской системы Уиклифа составляет учение о предшествующем существовании в мысли Бога всех вещей и событий. В то время как платонический реализм рассматривал «красоту» как свойство, существующее в идеальной форме независимо от какого-либо разума или вещи, «для Уиклифа каждое всеобщее , как часть творения, получило свое существование от Бога, Творца». Уиклиф был близким последователем Августина и всегда отстаивал главенство Творца над сотворенной реальностью.

В некоторых его учениях, например в латинском : De annihilatione влияние Фомы Аквинского , можно обнаружить .Он сказал, что Демокрит , Платон, Августин и Гроссетест намного превзошли Аристотеля. Что касается его отношений с философами Средневековья , он придерживался реализма в противоположность номинализму , выдвинутому Уильямом Оккамом .

Ряд идей Уиклифа был развит в двадцатом веке философом и теологом-реформатором Корнелиусом Ван Тилем .

Доминион

Основная статья: Доминион (политическая теория)

Вторым ключевым моментом Уиклифа является его акцент на понятии божественного господства ( лат . dominium ).

На латыни : De dominio Divino (ок. 1373 г.) исследует отношения между Богом и его творениями. Практическое применение этого для Уиклифа виделось в бунтующем отношении индивидуумов (частностей) к законной власти (универсалиям).

«Вне всякого сомнения, интеллектуальная и эмоциональная ошибка в отношении универсалий является причиной всех грехов, царящих в мире».

На латыни : De Civili Dominio («О гражданском господстве», около 1377 г.) он обсуждает подходящие обстоятельства, при которых сущность может рассматриваться как обладающая властью над меньшими подданными. Латинское : Dominium всегда даруется Богом: обиды, нанесенные кому-то лично королем, должны смиренно переноситься им, это общепринятая идея, но оскорблениям, нанесенным королем Богу, следует терпеливо сопротивляться даже до смерти. Тяжело согрешившие короли и папы лишились своего божественного права на послушание. Версии этого подхватили лолларды и гуситы .

Отношение к спекуляциям

Фундаментальный принцип Уиклифа о предсуществовании в мышлении всей реальности представляет собой самое серьезное препятствие на пути к свободе воли; философ мог помочь себе только формулой, что свободная воля человека есть нечто предопределенное Богом. Он требовал строгой диалектической подготовки как средства различения истинного от ложного и утверждал, что логика (или силлогизм ) способствует познанию католических истин; незнание логики было причиной того, что люди неправильно понимали Писание, поскольку люди упускали из виду связь, различие между идеей и явлением.

Уиклиф не просто осознавал различие между теологией и философией, но его чувство реальности заставляло его обходить схоластические вопросы. Он оставил в стороне философские дискуссии, которые, казалось, не имели никакого значения для религиозного сознания, и те, которые относились чисто к схоластике : «Мы занимаемся истинами, которые есть, и оставляем в стороне ошибки, возникающие из спекуляций по вопросам, которых нет».

Таинства

Джон Уиклиф отверг пресуществление вместе с таинством исповеди , заявив, что они противоречат Священному Писанию. На Уиклифа нападали как на донатиста , однако это утверждение было заблуждением, возможно, использованным для дискредитации его взглядов на Евхаристию.

Освященная Гостия, которую мы, священники, составляем и благословляем, — это не тело Господа, а действенный его знак. Не следует понимать, что Тело Христово сходит с небес к Гостии, освященной в каждой церкви.

— Джон Уиклиф

Сотериология

У Уиклифа, похоже, были те же идеи оправдания, что и у более поздних реформаторов. По мнению Уиклифа, веры было достаточно для спасения:

Доверьтесь полностью Христу; полностью полагаться на свои страдания; остерегайтесь искать оправдания каким-либо иным способом, кроме Его праведности. Веры в Господа нашего Иисуса Христа достаточно для спасения.

— Джон Уиклиф

Писание

Уиклиф изложил свои теории в книге «На латыни : De Veritate Sacrae Scripturae» («Об истинности Священного Писания», около 1378 г.).

изречение Уиклифа Латинское : omnis veritas est ex scriptura, et ut necessarior est expressior гласит, что все истины, необходимые для веры,явно содержится в Библии, и чем более необходимо, тем более явно.

Все Священное Писание — это одно слово Бога ( лат . Tota scriptura Sacra est unum dei verbum ): монолог одного и того же автора означал, что предложения из разных книг можно было объединять без особого внимания к контексту, поддерживая натянутые и мистические интерпретации.

Священные Писания были истинны буквально ( латинское : sensus... буквальное истинно в обоих случаях, когда это не утверждается здравомыслящими людьми ), если только это не очевидно в переносном смысле, до такой степени, что, когда Иисус говорил притчами, он сообщал о событиях, которые на самом деле имели место. произошел. Псалом 22 ст6 («Я червь и не человек»), которое Псевдо-Дионисий незабываемо использовал, чтобы дать «червю» имя Бога, в крайнем буквализме Уиклифа стало заявлением о том, что Иисус был рожден без сексуального контакта (как тогда считали черви) и формально был Богом, а не просто человеком. смысл Священного Писания – это тот смысл, который Святой Дух впервые вложил в верующую душу, чтобы она могла Буквальный вознестись Богу. к

Народное Писание

Уиклиф широко известен тем, что Священные Писания должны быть переведены на местный язык и доступны мирянам, и что это было решающим вопросом в осуждении его.

Однако ученые отметили, что доступность Священных Писаний для мирян на местном языке не была заметной темой богословских работ Уиклифа. (Это упоминается в его De XXXIII erroribus curitatum , глава 26, против тех, кто хотел бы помешать светским людям «вмешиваться в Евангелие». Не существовало также общецерковных запретов на использование местных писаний, против которых Уиклиф мог бы рассматриваться как протестующий. Это не было частью папского порицания Уиклифа 1377 года или объявления ересью Констанцского собора (1415 года). Народные писания не упоминались в двух ключевых ранних документах лоллардов, которые считались излагающими его доктрину: Двенадцать заключений (ок. 1396 г.). и Тридцать семь заключений (ок. 1396 г.) (или протесты).

Наследие

Витраж в часовне колледжа Уиклиф , Торонто.

Уиклиф сыграл важную роль в разработке перевода Библии на английский язык, что сделало ее доступной для носителей английского языка, плохо владеющих латынью, хотя независимо от того, перевел ли он сам Библию частично или полностью, или просто сыграл роль в мотивации ее перевода косвенно через его возрождение оксфордских библейских исследований является предметом споров.

Его богословие также оказало сильное влияние на Яна Гуса . » Гуса « De Ecclesia суммировал одноименную работу Уиклифа с дополнительными материалами из « De potentate papae» Уиклифа . См. также Сочинения Гуса и Уиклифа .

Его именем названы несколько учреждений:

• Wycliffe Global Alliance — альянс организаций с общей целью перевода Библии для каждой языковой группы, которая в этом нуждается.
• Уиклиф-Холл, Оксфорд , один из назначенных Англиканской церковью евангелических теологических колледжей .
• Колледж Уиклиф, Торонто , высшая богословская школа, объединенная с Университетом Торонто.
• Колледж Уиклиф, Глостершир , английская независимая частная школа-интернат.

Уиклиф удостоен поминовения в 31 англиканской церкви декабря. и в Англиканской церкви Канады .

Уиклиф и его варианты — популярные имена , предположительно начинающиеся в некоторых протестантских общинах. Например, гаитянский рэпер и музыкант Вайклеф Жан .

В центре Латтерворта внесенный в список памятников архитектуры II степени. в июне 1897 года был установлен мемориальный обелиск Уиклифу, на месте, за которым несколько лет спустя была построена Мемориальная методистская церковь Уиклифа для городской уэслианской методистской общины.

См. также

• Джон Банкин
• Правительство Церкви
• Лолларди
• Уильям Тиндейл

Общие и цитируемые источники

• Эдгар, Роберт (2008). Цивилизации прошлого и настоящего . Том. 1: К 1650 г. (12-е изд.). Пирсон Образование. стр. 434–435 . ISBN  978-0205573752 .
• Хадсон, Энн ; Кенни, Энтони (2004). «Уиклиф, Джон (ум. 1384)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/30122 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Лэхи, Стивен (2009). Джон Уиклиф . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518331-3 .

Дальнейшее чтение

• Борецкий, Элемер. Беседы Джона Уиклифа о владычестве в обществе (Лейден, Брилл, 2007) (Исследования по истории христианских традиций 139).
• Фонтан, Дэвид. Джон Уиклиф – На заре Реформации (Mayflower Christian Publications, 1984) ISBN   978-0907821021 .
• Хадсон, Энн и Энтони Кенни. «Уиклиф, Джон (ум. 1384)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, 2004; онлайн-издание, сентябрь 2010 г., по состоянию на 13 октября 2014 г. дои : 10.1093/ref:odnb/30122 ; краткая биография
• Гоша, Кантик. Уиклифитская ересь. Авторитет и интерпретация текстов (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 2001) (Кембриджские исследования средневековой литературы, 45) ( ISBN   0-521-80720-4 ).
• Лэхи, Стивен Э. Джон Уиклиф (Oxford University Press, 2009) (Великие средневековые мыслители).
• Лэхи, Стивен Э. «Джон Уиклиф». в Энциклопедии средневековой философии (Springer Нидерланды, 2011), стр. 653–58.
• GWH Лампе, изд. Кембриджская история Библии. Запад от отцов до Реформации , [Том 2]
• Лефф, Гордон. Джон Уиклиф: Путь инакомыслия (Oxford University Press, 1966)
• Леви, Ян С., изд. Спутник Джона Уиклифа, богослова позднего средневековья . Соратники Брилла по христианской традиции 4). Лейден: Брилл, 2006 г. (твердый переплет, ISBN   90-04-15007-2 .)
• Макфарлейн, К.Б. Истоки религиозного инакомыслия в Англии (Нью-Йорк, Collier Books, 1966) (первоначально опубликовано под названием «Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма», 1952).
• Майкл, Эмили (2003). «Джон Уиклиф о теле и разуме» . Журнал истории идей . 64 № 3 стр. 343–60.
• Робсон, Джон Адам. Уиклиф и оксфордские школы: связь «Summa de Ente» с учебными дебатами в Оксфорде в конце четырнадцатого века (Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 1961).
• Таккар, Марк. Проводники слепых: о двух недавних переводах Уиклифа (Виварий, 2020)

Внешние ссылки

• Лэхи, Стивен. «Политическая философия Уиклифа» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Обсуждение радио BBC 4 из программы «В наше время» . «Джон Уиклиф и лолларды». (45 минут)
• Тексты в Wikisource:
  • Джон Фокс , « Описание жизни и преследований Джона Уиклиффа» , « Книга мучеников ».
  • « Уиклиф, Джон ». Новая международная энциклопедия . 1905.
  • « Уиклиф, Джон ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
  • « Джон Уиклиф ». Католическая энциклопедия . 1913.
• Работы Джона Уиклифа или о нем в Internet Archive
• Работы Джона Уиклифа в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Переводчики Библии Уиклифа