Аугсбургский мир
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( сентябрь 2020 г. ) |
 Лицевая страница документа. Майнц, 1555 г. | |
| Дата | 1555 |
|---|---|
| Расположение | Аугсбург |
| Участники | Карл V , Шмалькальдский союз |
| Исход | (1) Установил принцип Своего Царства, Своей религии . (2) Установлен принцип церковной сдержанности . (3) Заложил правовую основу для двух сосуществующих религиозных конфессий (католицизма и лютеранства) в немецкоязычных государствах Священной Римской империи. |
( Аугсбургский мир нем . Augsburger Frieden ), также называемый Аугсбургским соглашением , [1] — договор между Карлом V, императором Священной Римской империи , и Шмалькальдским союзом , подписанный 25 сентября 1555 года в немецком городе Аугсбурге . Он официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал юридическое разделение христианства постоянным в Священной Римской империи , позволив правителям выбирать либо лютеранство , либо католицизм в качестве официальной конфессии своего государства. Кальвинизм не был разрешен до Вестфальского мира .
Аугсбургский мир был описан как «первый шаг на пути к европейской системе суверенных государств ». [2] Система, созданная на основе Аугсбургского мира, рухнула в начале 17 века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны .
Обзор
[ редактировать ]В Мире был разработан принцип Cuius regio, eius religio («чье царство, его религия»), который позволял князьям государств Священной Римской империи принимать либо лютеранство , либо католицизм в контролируемых ими владениях, в конечном итоге подтверждая свой суверенитет над этими владениями. . Подданным, гражданам или жителям, которые не желали подчиняться выбору принца, был предоставлен льготный период, в течение которого они могли свободно эмигрировать в разные регионы, в которых была принята их желаемая религия.
Статья 24 гласила: «В случае, если наши подданные, независимо от того, принадлежат ли они к Аугсбургскому исповеданию , захотят покинуть свои дома со своими женами и детьми и поселиться в другом, им не должны быть препятствованы ни в продаже их поместий после надлежащей уплаты местных налогов, ни причинен вред в их честь».
Карл V издал временное постановление, Аугсбургское временное постановление 1548 года, о легитимности двух религиозных вероисповеданий в империи, которое было закреплено в законе 30 июня 1548 года по настоянию императора, который хотел урегулировать религиозные разногласия в рамках под эгидой Генерального совета католической церкви. Временный закон в значительной степени отразил принципы католического религиозного поведения в своих 26 статьях, хотя он разрешал вступление в брак духовенства и раздачу мирянам хлеба и вина. Это привело к сопротивлению со стороны протестантских территорий, которые в следующем году провозгласили свой временный режим в Лейпциге. [3]
Временный режим был свергнут в 1552 году в результате восстания протестантского курфюрста Мориса Саксонского и его союзников. На переговорах в Пассау летом 1552 года даже католические князья призывали к прочному миру, опасаясь, что религиозные противоречия никогда не будут разрешены. Однако император не желал признавать религиозное разделение в западном христианском мире постоянным. Прообразом этого документа стал Пассауский мир , который в 1552 году предоставил лютеранам религиозную свободу после победы протестантских армий. Согласно документу Пассау, Карл предоставил мир только до следующего императорского сейма, заседание которого было созвано в начале 1555 года.
Договор, заключенный от имени Карла его братом Фердинандом , предоставил лютеранству официальный статус в пределах владений Священной Римской империи в соответствии с политикой cuius regio, eius religio . Рыцари и города, которые какое-то время практиковали лютеранство, были освобождены от налога в соответствии с Declaratio Ferdinandei . И наоборот, церковная оговорка принцип cuius regio, eius religio, не позволяла применять если церковный правитель обратился в лютеранство.
На практике принцип cuius regio уже был реализован между Нюрнбергским религиозным миром 1532 года и Шмалькальдской войной 1546–1547 годов . Теперь законный в смысле de jure , он должен был применяться ко всем территориям Империи, за исключением церковных княжеств и некоторых городов в тех церковных государствах, где вопрос религии решался в соответствии с отдельными принципами reservatum ecclesiasticum и Declaratio Ferdinandei , которая также стала частью Аугсбургского мира. Это соглашение положило конец первой волне организованных военных действий между протестантами и католиками; однако эти принципы сыграли решающую роль во время войн Контрреформации 1545–1648 годов .
Это не учитывало реформатских цвинглианцев и анабаптистов , но не кальвинистов, которые одобряли Аугсбургское исповедание Вариата . [4] Другие практики, кроме двух, которые были наиболее распространены в Империи, были категорически запрещены, считались законом еретическими и могли караться смертью. [5] Хотя «cuius regio» явно не намеревался допускать современный идеал «свободы совести», людям, которые не могли исповедовать религию своего правителя, было разрешено покинуть его территорию со своим имуществом. Также согласно Declaratio Ferdinandei лютеранским рыцарям была предоставлена свобода сохранять свою религию, где бы они ни жили. Отмена Declaratio Ferdinandei католиками в Эдикте о реституции 1629 года способствовала разжиганию Тридцатилетней войны 1618–1648 годов. Сам эдикт о реституции был отменен Пражским миром 1635 года , который восстановил условия Аугсбургского мира 1555 года. Стабильность, принесенная ассортативной миграцией в соответствии с этим принципом, оказалась под угрозой из-за последующего обращения правителей. Таким образом, Вестфальский мир сохранил суть этого принципа, запретив обращать правителей в насильственное обращение своих подданных и определив для официальной религии имперских территорий статус 1624 года как нормативного года. [6]
Хотя некоторые раскольники эмигрировали, другие жили как никодимы . Из-за географических и языковых обстоятельств на европейском континенте эмиграция была более осуществимой для католиков, живущих на протестантских землях, чем для протестантов, живущих на католических землях. [ нужна ссылка ] В результате в континентальной Европе было больше криптопротестантов, чем криптопапистов .
Основные принципы
[ редактировать ]Аугсбургский мир содержал три основных принципа: [7]
- Принцип cuius regio, eius religio («Чье царство, его религия») предусматривал внутреннее религиозное единство внутри государства: религия князя (лютеранство или католицизм) становилась религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли принять религию князя, было разрешено покинуть город: новаторская идея для 16 века. Этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к согласию относительно особенностей его формулировки после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон. [8] Формы христианства, кроме двух указанных, особенно зарождающаяся вера кальвинизма , не были признаны Империей.
- Второй принцип, получивший название reservatum ecclesiasticum (церковная резервация), охватывал особый статус церковного государства. Если прелат церковного государства менял свою религию, жители этого государства не обязаны были этого делать. Вместо этого святитель должен был уйти со своего поста, хотя в соглашении это не было прописано. [9]
- Третий принцип, известный как Declaratio Ferdinandei (Декларация Фердинанда), освобождал рыцарей и некоторые города от требования религиозного единообразия, если реформатская религия практиковалась там с середины 1520-х годов. Это позволило создать несколько смешанных городов и поселков, где католики и лютеране жили вместе. Он также защищал власть княжеских семей, рыцарей и некоторых городов определять, что означает религиозное единообразие на их территориях. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному желанию. [10]
Третий принцип не был разглашен как часть договора и хранился в секрете почти два десятилетия. [11]
Проблемы
[ редактировать ]Документ оставил ряд нерешенных проблем. Хотя оно и дало правовую основу для практики лютеранского исповедания, оно не было ни цвинглианством, ни анабаптизмом . Хотя Аугсбургский мир имел умеренный успех в ослаблении напряженности в империи и повышении толерантности, это означало, что многие протестантские группы, проживающие в империи, все еще находились под угрозой обвинения в ереси . (Статья 17: «Однако все, кто не принадлежит к двум вышеупомянутым религиям, не должны быть включены в настоящий мир, а полностью исключены из него».) Эти меньшинства не получили никакого юридического признания до Вестфальского мира в 1648.
Неспособность обеспечить более широкий мир в конечном итоге привела к Тридцатилетней войне . Одним из предвестников стала Третья дефенестрация Праги (1618 г.), во время которой два представителя ярого католического короля Богемии эрцгерцога Фердинанда были выброшены из окна замка.
Последствия
[ редактировать ]Принцип церковной резервации был проверен в Кёльнской войне (1583–1588), которая выросла из сценария, задуманного Фердинандом когда он писал оговорку: правящий принц-архиепископ , Гебхард Трухсесс фон Вальдбург обратился в протестантизм ; хотя он и не настаивал на обращении населения, он поставил кальвинизм на один уровень с католицизмом во всем Кёльнском электорате . Это само по себе возникло как двойная правовая проблема: во-первых, кальвинизм считался ересью ; во-вторых, курфюрст не отказался от своего престола , что теоретически давало ему право голосовать за императора. Наконец, его брак повысил возможность преобразования электората в династическое княжество, изменив баланс религиозной власти в империи, поскольку протестанты потенциально могли удерживать большинство электората.
Побочным эффектом религиозных беспорядков стало решение Карла отречься от престола и разделить территорию Габсбургов на две части. Его брат Фердинанд правил австрийскими землями, а ярый католик Карла, Филипп II , стал администратором Испании, Испанских Нидерландов , частей Италии и других заморских владений.
Примечания
[ редактировать ]- ^ Хьюз, Майкл (1992). Германия раннего Нового времени, 1477–1804 гг ., MacMillan Press и University of Pennsylvania Press, Филадельфия, с. 59. ISBN 0-8122-1427-7 .
- ^ Реус-Смит, Кристиан (2011). «Борьба за права личности и расширение международной системы» . Международная организация . 65 (2): 207–242. дои : 10.1017/S0020818311000038 . ISSN 1531-5088 . S2CID 145668420 .
- ^ здесь
- ^ Реу, Иоганн Михаэль (1930). Аугсбургское признание; сборник источников с историческим введением . Интернет-архив. Чикаго, Иллинойс, паб Wartburg. Дом. п. 153.
Цвинглианцы, анабаптисты и т. д. были исключены из мира, но не из кальвинистских владений, поскольку они одобряли Вариату. Даже электорат Саксонии поддержал его.
- ^ Дель Кол, Андреа (2010). Инквизиция в Италии . Милан: Оскар Мондадори . стр. 779–780. ISBN 978-88-04-53433-4 .
- ^ Уэйли 2012 , с. 624.
- ^ Общее обсуждение влияния Реформации на Священную Римскую империю см. в Холборне, главы 6–9 (стр. 123–248).
- ^ Стивен Озмент , Эпоха реформ 1250–1550 (1980), с. 259н13.
- ^ Паркер, Джеффри. Тридцатилетняя война , с. 17. ISBN 0-415-12883-8
- ^ Холборн, стр. 244–245.
- ^ Паркер, Джеффри . Тридцатилетняя война , 2-е издание. п. 17. ISBN 0-415-12883-8
Библиография
[ редактировать ]- Холборн, Хаджо . История современной Германии, Реформация . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1959 [1982], ISBN 9780691007953 .
- Уэйли, Иоахим (2012). Германия и Священная Римская империя, Том I: Максимилиан I к Вестфальскому миру, 1493–1648 гг . Том. Я. Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-873101-6 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Мэй, Герхард (1999), «Аугсбург, Мир», в Фальбуше, Эрвине (ред.), Энциклопедия христианства , том. 1, Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, стр. 159 , ISBN 0802824137
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Частичный текст «Аугсбургского мира» на Wayback Machine (архивировано 13 мая 2008 г.)
- Полный текст «Аугсбургского мира» (на немецком языке)
- Слова Бриттаники об «Аугсбургском мире»
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
