Терпимость

«Терпить» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. «Допуск» .

Скульптура for толерантности («за толерантность») работы Фолькмара Кюна , Гера , Германия

Толерантность – это когда человек позволяет, разрешает действие, идею, объект или человека, которые ему не нравятся или с которыми он не согласен.

Политолог Эндрю Р. Мерфи объясняет: «Мы можем улучшить наше понимание, определив «толерантность» как набор социальных или политических практик, а «толерантность» как набор отношений». Словарь Random House определяет толерантность как «справедливое, объективное и снисходительное отношение к тем, чьи мнения, убеждения, обычаи, расовое или этническое происхождение и т. д. отличаются от собственных». Словарь Мерриам-Вебстера связывает толерантность как с «терпением» чего-то нежелательного, так и с пренебрежением или неспособностью предотвратить или облегчить это.

Обе эти концепции содержат идею инаковости : состояния инаковости . Существуют дополнительные варианты ответа на «другого», выходящие за рамки терпимости. Поэтому в некоторых случаях терпимость рассматривалась как «порочная добродетель», поскольку она касается принятия вещей, которые лучше преодолеть. Таким образом, толерантность не может быть определена как универсальное благо, и многие из ее применений и видов использования остаются спорными.

Религиозная терпимость может означать «не более чем терпимость и разрешение, данное приверженцами доминирующей религии на существование других религий, даже если на последние смотрят с неодобрением как на низшие, ошибочные или вредные». Исторически сложилось так, что большинство инцидентов и публикаций, касающихся религиозной толерантности, касаются статуса меньшинства и несогласных точек зрения по отношению к доминирующей государственной религии . Однако религия также социологична, а практика толерантности всегда имела и политический аспект.

Толерантность предполагает конфликт по поводу чего-то важного, который невозможно разрешить путем обычных переговоров, не прибегая к войне или насилию. Как объясняет политический лектор Катриона Маккиннон, когда дело доходит до таких вопросов, как «что такое лучший образ жизни, правильные мысли, идеальное политическое общество или истинный путь к спасению», никакие переговоры и торг не приведут их к единому мнению. соглашение, при котором хотя бы одна сторона не отказывается от обязательств, которые изначально создали конфликт. Такие конфликты создают условия для терпимости... [и] являются эндемическими в обществе». «Неотложность и актуальность этой проблемы слишком очевидны: без толерантности сообщества, которые ценят разнообразие, равенство, и мир не может сохраняться».

Изучение истории толерантности включает ее практику в различных культурах. Толерантность превратилась в руководящий принцип, находящий современную актуальность в политике, обществе, религии и этнической принадлежности. Это также относится к группам меньшинств, включая ЛГБТ представителей . Оно тесно связано с такими понятиями, как права человека .

Этимология

» происходит от латинского tolerans ( причастие настоящего времени от tolerare ; «терпеть, терпеть, терпеть») и Слово «терпимость впервые было использовано в среднефранцузском языке в 14 веке и в раннем современном английском языке в начале 15 века. Слово «терпимость» впервые было использовано в английском языке в 1510-х годах для обозначения «разрешения, предоставленного властью, лицензии» от французского tolération (первоначально от латинской основы причастия прошедшего времени от tolerare , tolerationem ), переходя к значению «терпимость, терпимость» в 1580-е годы. Идея религиозной толерантности исходит от Себастьяна Кастеллио. и Закон о терпимости 1688 года .

Декларация прав человека и гражданина

Декларация прав человека и гражданина

За свою долгую жизнь я пережил много случаев, когда был вынужден из-за лучшего информирования или более полного рассмотрения изменить мнения даже по важным предметам, которые я когда-то считал правильными, но находил иными. Следовательно, чем старше я становлюсь, тем больше я склонен сомневаться в своих суждениях и больше уважать суждения других.

Бенджамин Франклин

Декларация прав человека и гражданина (1789 г.), принятая Национальным учредительным собранием во время Французской революции , в статье 10 гласит: «Никто не может подвергаться вмешательству в свои взгляды, даже религиозные, при условии, что их практика не нарушает установленный законом общественный порядок». (« Nul ne doit être inquiété pour ses мнения, memes religieuses, pourvu que leur манифестация не проблема pas l'ordre public établi par la loi. »)

В девятнадцатом веке

Милл

В « О свободе » (1859) Джон Стюарт Милль заключает, что мнения никогда не следует подавлять, заявляя: «Подобное предубеждение или недосмотр, когда оно [т.е. ложное убеждение] имеет место, является в целом злом; но это то, из-за которого мы не может надеяться на то, что всегда будет освобожден от уплаты налогов, и его следует рассматривать как цену, уплаченную за неоценимое благо». Он утверждает, что можно иметь три вида убеждений — полностью ложные, частично истинные и полностью истинные, — все из которых, по мнению Милля, приносят пользу общему благу:

Во-первых, если какое-либо мнение вынуждено замолчать, это мнение, насколько мы можем наверняка знать, может быть правдивым. Отрицать это — значит предполагать нашу непогрешимость. Во-вторых, хотя замалчиваемое мнение является ошибкой, оно может содержать, и очень часто так и есть, долю истины; и поскольку общее или преобладающее мнение по какому-либо предмету редко или никогда не является всей истиной, только при столкновении противоположных мнений остальная часть истины имеет какой-либо шанс быть обнаруженной. В-третьих, даже если полученное мнение не только истинно, но и вся правда; если его не допустят и не будут энергично и серьезно оспаривать, то большинство тех, кто его принимает, будут воспринимать его как предрассудок, с небольшим пониманием или ощущением его рациональных оснований. Не только это, но, в-четвертых, смысл самого учения окажется под угрозой утраты или ослабления и лишения своего жизненно важного воздействия на характер и поведение: догма станет простой формальной профессией, бесполезной для добра, но загромождая почву и препятствуя росту любого реального и сердечного убеждения, основанного на разуме или личном опыте.

Ренан

Ренан

В своем эссе 1882 года « Что такое нация? » французский историк и философ Эрнест Ренан предложил определение государственности, основанное на «духовном принципе», включающем общие воспоминания, а не общее религиозное, расовое или языковое наследие. Таким образом, члены любой религиозной группы могли в полной мере участвовать в жизни нации. «Вы можете быть французом, англичанином, немцем, но при этом католиком, протестантом, евреем или не исповедовать никакой религии».

В двадцатом веке

В 1948 году Генеральная Ассамблея ООН приняла статью 18 Всеобщей декларации прав человека , которая гласит:

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения в одиночку или совместно с другими, публично или в частном порядке, в преподавании, практике, поклонении и соблюдении религиозных обрядов.

Хотя формально Декларация и не имеет обязательной юридической силы, она была принята во многих национальных конституциях или оказала на них влияние с 1948 года. Она также служит основой для растущего числа международных договоров и национальных законов, а также международных, региональных, национальных и субнациональных институтов, защищающих и продвижение прав человека, включая свободу религии .

анализ

Современные комментаторы подчеркивают ситуации, в которых толерантность вступает в противоречие с широко распространенными моральными стандартами, национальным законодательством, принципами национальной идентичности или другими твердо отстаиваемыми целями. Майкл Уолцер отмечает, что британцы в Индии терпели индуистскую практику сатти (ритуальное сожжение вдовы) до 1829 года. С другой стороны, Соединенные Штаты отказывались терпеть мормонскую практику многоженства . Споры о французских платках представляют собой конфликт между религиозной практикой и французским светским идеалом. Терпимость или нетерпимость к цыганам в европейских странах является постоянной проблемой. Папа Франциск говорит о «замечательной креативности и щедрости», проявленных людьми, которые мирятся с «кажущейся нежелательной средой» и учатся «прожить свою жизнь среди беспорядка и неопределенности».

Современное определение

Историк Александра Уолшэм отмечает, что современное понимание слова «толерантность» может сильно отличаться от его исторического значения. Толерантность, выражаясь современным языком, анализируется как компонент либерального или либертарианского взгляда на права человека. Ханс Обердик пишет: «Пока никому не причинен вред или ничьи фундаментальные права не нарушены, государство должно держать руки подальше, терпя то, что те, кто контролирует государство, считают отвратительным, прискорбным или унижающим достоинство. наиболее распространенная защита толерантности со стороны либералов... Ее можно найти, например, в трудах американских философов Джона Ролза , Роберта Нозика , Рональда Дворкина , Брайана Барри и канадца Уилла Кимлики и других».

Исайя Берлин приписывает Герберту Баттерфилду идею о том, что «терпимость   ... подразумевает определенное неуважение. Я терплю ваши абсурдные убеждения и ваши глупые поступки, хотя я знаю, что они абсурдны и глупы. Я думаю, Милль согласился бы».

Джон Грей утверждает: «Когда мы терпим какую-либо практику, убеждение или черту характера, мы позволяем чему-то быть, что мы считаем нежелательным, ложным или, по крайней мере, низшим; наша терпимость выражает убеждение в том, что, несмотря на это, объект терпимость должна быть оставлена ​​в покое». Однако, по мнению Грея, «новый либерализм –либерализм Роулза, Дворкина, Акермана и им подобных» – по-видимому, подразумевает, что «правительство неправильно проводит дискриминацию в пользу или против любой формы жизни, одушевленной определенной концепцией добра».

«Теория «политического либерализма» Джона Ролза рассматривает толерантность как прагматический ответ на факт разнообразия». Различные группы учатся терпеть друг друга, развивая «то, что Ролз называет «перекрывающимся консенсусом»: отдельные лица и группы с различными метафизическими взглядами или «всеобъемлющими схемами» найдут причины для согласия относительно определенных принципов справедливости, которые будут включать принципы терпимости».

Герберт Маркузе в книге « Критика чистой толерантности » 1965 года утверждал, что «чистая толерантность», которая разрешает все, может способствовать тоталитаризму и тирании большинства , и настаивал на «репрессивной толерантности» по отношению к ним.

Терпимость к нетерпимым

Основная статья: Парадокс толерантности

Уолцер, Карл Поппер и Джон Ролз обсудили парадокс терпимости к нетерпимости. Уолцер спрашивает: «Должны ли мы терпеть нетерпимых?» Он отмечает, что большинство групп религиозных меньшинств, пользующихся толерантностью, сами нетерпимы, по крайней мере, в некоторых отношениях. Ролз утверждает, что в толерантном обществе к нетерпимой секте следует относиться терпимо, если только секта не угрожает напрямую безопасности других членов общества. Он связывает этот принцип со стабильностью толерантного общества, в котором члены нетерпимой секты в толерантном обществе со временем приобретут толерантность общества в целом.

и

Толерантность описывалась как подрывающая сама себя через моральный релятивизм : «либо утверждение самореферентно подрывает само себя, либо не дает нам убедительных оснований верить в него. Если мы скептически относимся к знанию, то у нас нет возможности узнать, что толерантность хороша». ."

Рональд Дворкин утверждает, что в обмен на толерантность меньшинства должны терпеть критику и оскорбления, которые являются частью свободы слова в толерантном обществе. Дворкин также задался вопросом, являются ли Соединенные Штаты «толерантной светской» страной или переопределяют себя как «толерантную религиозную» нацию на основе все большего повторного введения религиозных тем в консервативную политику. Дворкин заключает, что «толерантная светская модель предпочтительнее, хотя он предлагает людям использовать концепцию личной ответственности для аргументации в пользу толерантной религиозной модели».

В книге «Конец веры » Сэм Харрис утверждает, что общество не должно желать мириться с неоправданными религиозными убеждениями о морали, духовности, политике и происхождении человечества, особенно с убеждениями, пропагандирующими насилие.

См. также

• Критика чистой толерантности
• Анекантавада
• Международный день толерантности
• Религиозная дискриминация
• Религиозная нетерпимость
• Религиозная свобода
• Религиозное преследование
• Религиозный плюрализм
• Лагерь смерти толерантности
• Нулевая терпимость

Источники

В эту статью включен текст из бесплатного контента . Лицензия CC-BY-SA IGO 3.0 ( лицензионное заявление/разрешение ). Текст взят из книги «Переосмысление образования: на пути к глобальному общему благу?» , 24 года, ЮНЕСКО.

Дальнейшее чтение

• Барзилай, Гад (2007). Закон и религия . Эшгейт. ISBN  978-0-7546-2494-3 .
• Бенеке, Крис (2006). За пределами толерантности: религиозные истоки американского плюрализма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530555-5 .
• Коффи, Джон (2000). Преследования и терпимость в протестантской Англии, 1558–1689 гг . Издательская группа Лонгман. ISBN  978-0-582-30465-9 .
• Коллинз, Джеффри Р. (сентябрь 2009 г.). «Искупление Просвещения: новые истории религиозной терпимости» . Журнал современной истории . 81 (3): 607–636. дои : 10.1086/599275 . ISSN   0022-2801 . S2CID   143375411 .
• Карри, Томас Дж. (1989). Церковь и государство в Америке до принятия Первой поправки . Издательство Оксфордского университета; Репринтное издание. ISBN  978-0-19-505181-0 .
• Грелль, Оле Питер; Рой Портер, ред. (2000). Толерантность в Европе Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-65196-7 .
• Гамильтон, Марси А. (2005). Бог против молотка: религия и верховенство закона . Эдвард Р. Беккер (Предисловие). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85304-0 .
• Хэнсон, Чарльз П. (1998). Необходимая добродетель: прагматические истоки религиозной свободы в Новой Англии . Университетское издательство Вирджинии. ISBN  978-0-8139-1794-8 .
• Каплан, Бенджамин Дж. (2007). Разделенные верой: религиозные конфликты и практика толерантности в Европе раннего Нового времени . Белнап Пресс. ISBN  978-0-674-02430-4 .
• Лаурсен, Джон Кристиан; Недерман, Кэри, ред. (1997). За пределами общества преследований: религиозная терпимость до эпохи Просвещения . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-3331-5 .
• Мерфи, Эндрю Р. (2001). Совесть и сообщество: возвращение к терпимости и религиозному инакомыслию в Англии и Америке раннего Нового времени . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-02105-8 .
• Обердик, Ганс (2001). Толерантность: между терпимостью и принятием . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-8785-5 .
• Тауш, Арно (2017). «Являются ли практикующие католики более терпимыми к другим религиям, чем остальной мир? Сравнительный анализ, основанный на данных мирового исследования ценностей» . Электронный журнал ССРН . дои : 10.2139/ssrn.3075315 . ISSN   1556-5068 .
• Тондер, Ларс (2013). Толерантность: чувственная ориентация в политике . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-931580-2 .
• Уолшем, Александра (12 октября 2017 г.). «Толерантность, плюрализм и сосуществование: двойственное наследие Реформации» . Archiv für Reformationsgeschichte — Архив истории Реформации . 108 (1): 181–190. дои : 10.14315/arg-2017-0121 . ISSN   2198-0489 . S2CID   148602448 .

Внешние ссылки

• Религиозная толерантность в Керли
• Проверьте себя на скрытую предвзятость
• Толерантность , дискуссия на BBC Radio 4 с Джастином Чемпионом, Дэвидом Вуттоном и Сарой Барбер ( В наше время , 20 мая 2004 г.)