Духовный, но не религиозный

« Духовный, но не религиозный » ( SBNR ), также известный как « духовный, но не связанный с религией » ( SBNA ), или, реже, « более духовный, чем религиозный », — это популярная фраза и инициализм, используемый для самоидентификации жизненной позиции духовности , которая не не рассматривать организованную религию как единственное или наиболее ценное средство дальнейшего духовного роста . Исторически слова «религиозный» и «духовный» использовались как синонимы для описания всех различных аспектов концепции религии. но в современном обиходе духовность часто ассоциируется с внутренней жизнью человека. уделяя особое внимание благополучию « разума -тела-духа» , тогда как религия относится к организационным или общественным измерениям. Духовность иногда означает неинституционализированную или индивидуализированную религиозность. Взаимодействия сложны, поскольку даже консервативные христиане называют себя «духовными, но не религиозными», чтобы указать на форму неритуалистической личной веры.

Происхождение и демография

Исторически слова «религиозный» и «духовный» использовались как синонимы для описания всех различных аспектов концепции религии . Однако термин «религия» вызывает большие споры: такие ученые, как Рассел Маккатчеон, утверждают, что термин «религия» используется как способ обозначить «казалось бы отдельную область разнообразных предметов человеческой деятельности и производства». В области религиоведения не может быть достигнуто даже единого определения религии, а поскольку духовность во многом пересекается с ней, трудно достичь консенсуса и в отношении определения духовности.

Конкретное выражение использовалось в нескольких научных работах, в том числе в антропологической статье 1960 года. и в основополагающей статье Зиннбауэра и др. «Религиозность и духовность: размытие нечеткого». SBNR как движение в Америке было описано автором Свеном Эрландсоном в его книге 2000 года «Духовное, но не религиозное» . Этот феномен, возможно, начал возникать в результате нового романтического движения, которое началось в 1960-х годах, тогда как отношения между ними были отдаленно связаны с определением религиозного опыта Уильямом Джеймсом , который он определяет как «чувства, действия и переживания». отдельных людей в их одиночестве, поскольку они осознают свою позицию по отношению к тому, что они могут считать божественным». Романтические движения имеют тенденцию отклоняться от традиционной религии и напоминают духовные движения в своей поддержке мистических, неортодоксальных и экзотических путей. Оуэн Томас также утверждает, что двусмысленность и отсутствие структуры, присутствующие в романтических движениях, присутствуют и в духовных движениях.

Согласно исследованию, проведенному исследовательским центром Pew в 2012 году, количество американцев, не идентифицирующих себя ни с какой религией, увеличилось с 15% в 2007 году до 20% в 2012 году, и это число продолжает расти. Сообщается, что 18% населения США и треть взрослых в возрасте до 30 лет не принадлежат к какой-либо религии, но в некотором роде идентифицируют себя как духовные люди. Из этих религиозно не связанных американцев 37% считают себя духовными, но не религиозными, в то время как 68% говорят, что верят в Бога, а 58% чувствуют глубокую связь с Землей. В 2017 году Pew подсчитал, что 27% населения духовны, но не религиозны, но они не спрашивали респондентов напрямую об этом отношении.

Повышенное внимание общественности и ученых к «духовности» со стороны таких ученых, как Паргамент, было связано с социокультурными тенденциями к деинституционализации, индивидуализации и глобализации .

Смена поколений понимается как важный фактор роста религиозно беспристрастных людей. Значительные различия были обнаружены между процентом тех, кто считается более молодыми миллениалами (1990–1994 гг.р.), по сравнению с представителями поколения X (1965–1980 гг.р.), при этом 34% и 21% заявили, что не имеют религиозной принадлежности соответственно.

Демографически исследования показали, что религиозно беспристрастное население моложе, преимущественно мужчины, и 35% составляют люди в возрасте от 18 до 29 лет. И наоборот, только 8% религиозно неаффилированных лиц составляют люди в возрасте 65 лет и старше. Среди тех, кто не связан с организованной религией в целом, 56% составляют мужчины и 44% — женщины.

Другое возможное объяснение возникновения SBNR – лингвистическое. Оуэн Томас подчеркивает тот факт, что духовные движения, как правило, локализованы в английской и североамериканской культурах. Значение термина «дух» в английском языке более узкое, чем в других языках, и относится ко всем уникальным человеческим способностям и культурным функциям.

Тем не менее, по мнению Шивон Чандлер, ценить «бога внутри» — это не идея двадцатого века, уходящая корнями в контркультуру 1960-х годов или Нью-Эйдж 1980-х годов, а духовность — это концепция, которая пронизала всю историю.

Характеристики

Антиинституциональный и личный

По словам Эбби Дэй, некоторые из тех, кто критикует религию, считают ее жесткой и настойчивой, что заставляет их использовать такие термины, как атеист , агностик, чтобы описать себя. Для многих людей SBNR – это не просто полный отказ от религии, но и нежелание ограничиваться ею.

По словам Линды Меркаданте, SBNR занимают явно антидогматическую позицию по отношению к религиозным убеждениям в целом. Они утверждают, что вера не только несущественна, но и потенциально вредна или, по крайней мере, препятствует духовности.

По словам Филипа Д. Кеннесона, многие из тех, кто идентифицировал себя как SBNR, чувствуют противоречие между своей личной духовностью и членством в традиционной религиозной организации. Большинство из них ценят любопытство, интеллектуальную свободу и экспериментальный подход к религии. Многие заходят так далеко, что рассматривают организованную религию как главного врага подлинной духовности, утверждая, что духовность — это частные размышления и личный опыт, а не публичный ритуал. Быть «религиозным» означает институциональный подтекст, обычно связанный с авраамическими традициями: посещать богослужения, произносить мессу, зажигать ханукальные свечи. Быть «духовным», напротив, означает личную практику и расширение личных возможностей, связанных с глубочайшими жизненными мотивами. В результате в культурах, которые с глубоким подозрением относятся к институциональным структурам и придают большое значение индивидуальной свободе и автономии , духовность стала иметь в основном позитивные коннотации, в то время как религия стала рассматриваться более негативно.

По мнению Роберта Фуллера, феномен SBNR можно охарактеризовать как смесь интеллектуального прогрессизма и мистического голода, нетерпеливого к благочестию устоявшихся церквей.

По мнению Роберта Вутноу, духовность – это нечто большее, чем просто посещение церкви и согласие или несогласие с церковными доктринами. Духовность – это сокращенный термин, используемый в западном обществе для обозначения отношений человека с Богом. То, как многие люди думают о религии и духовности, безусловно, определяется тем, что они видят и делают в своих общинах. человека На более глубоком уровне оно включает в себя самоидентификацию — чувство любви к Богу, и эти чувства могут усиливаться и ослабевать.

Категоризация

Линда А. Меркаданте делит SBNR на пять отдельных категорий:

1. « Диссиденты » — это люди, которые по большей части сознательно пытаются отклониться от институциональной религии. «Протестующие инакомыслящие» относятся к тем SBNR, которых «оттолкнула» религиозная принадлежность из-за неблагоприятного личного опыта с ней. «Дрейфующие несогласные» относятся к тем SBNR, которые по множеству причин потеряли связь с организованной религией и решили никогда не возвращаться. «Несогласные, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести» относятся к тем SBNR, которые открыто скептически относятся к религиозным институтам и придерживаются мнения, что религия не является ни полезной, ни необходимой частью духовности человека.
2. «Повседневные люди» — это люди, которые рассматривают религиозные и/или духовные практики в первую очередь как функциональные. Духовность не является организующим принципом в их жизни. Скорее они считают, что его следует использовать по мере необходимости для улучшения здоровья, снятия стресса и эмоциональной поддержки. Таким образом, духовность «Casuals» лучше всего понимать как «терапевтическую» духовность, которая сосредоточена на личном благополучии человека.
3. «Исследователи» — это люди, которые, кажется, обладают тем, что Меркаданте называет «духовной страстью к путешествиям ». Эти SBNR считают, что их постоянный поиск новых духовных практик является побочным продуктом их «неудовлетворенного любопытства», их желания путешествовать и меняться, а также чувства разочарования. Исследователей лучше всего понимать как «духовных туристов», которые находят утешение в путешествии своей духовности без пункта назначения и не имеют намерений в конечном итоге посвятить себя духовному дому.
4. «Искатели» — это те люди, которые ищут духовный дом, но планируют восстановить прежнюю религиозную идентичность. Эти SBNR придерживаются ярлыка «духовные, но не религиозные» и стремятся найти совершенно новую религиозную идентичность или альтернативную духовную группу, которой они в конечном итоге смогут присоединиться.
5. «Иммигранты» — это те люди, которые оказались в новом духовном мире и пытаются приспособиться к этой вновь обретенной идентичности и ее сообществу. «Иммигрантов» лучше всего понимать как тех СБНР, которые «примеряют» радикально новую духовную среду, но еще не почувствовали себя в ней полностью обосновавшимися. Для этих SBNR, хотя они и надеются полностью интегрироваться в своей вновь обретенной духовной идентичности, процесс акклиматизации труден и часто приводит в замешательство.

Однако работа Меркаданте ограничивается ее богословским образованием. По ее мнению, SBNR небезразличны к богословию. Она предполагает, что любая жизнеспособная традиция требует богословского ядра, поэтому SBNR по своей сути нежизнеспособна, поскольку этим верованиям не хватает богословского ядра, основанного на группе. Следовательно, ее категории игнорируют SBNR, которые не являются случайными верующими и не являются переходными к организованной религии или от нее.

Практики

См. Также: Духовность и Нью Эйдж.

SBNR связано с феминистской духовной и религиозной мыслью и экологической духовностью. а также неоязычеству , викке , шаманизму , друидам , геянским и церемониальным магическим практикам. Некоторые духовные практики Нью-Эйдж включают астрологию , спиритических сеансов , карты Таро , И Цзин доски для и научную фантастику . Распространенной практикой SBNR является медитация , такая как осознанность и Трансцендентальная Медитация .

Критика

Некоторые представители организованной религии критиковали практику духовности без религиозности. Лилиан Дэниел, либеральный протестантский священник, охарактеризовала мировоззрение SBNR как продукт светской американской потребительской культуры, далекий от общества и «прямо напоминающий пресное большинство людей, которые находят древние религии скучными, но находят себя уникально интересными». Джеймс Мартин , священник-иезуит, назвал образ жизни SBNR «простой старой ленью». заявив, что «духовность без религии может стать эгоцентричным самоуспокоением, оторванным от мудрости сообщества».

Другие критики утверждают, что в рамках мировоззрения «духовного, но не религиозного» самопознание и саморазвитие проблематично приравниваются к познанию Бога, направляя внимание человека внутрь себя. В результате политические, экономические и социальные силы, формирующие мир, игнорируются и остаются без внимания. Кроме того, некоторые ученые отмечают относительную духовную поверхностность отдельных практик SBNR. Классический мистицизм в основных религиях мира требует постоянной самоотверженности, часто в форме длительного аскетизма, расширенной преданности молитве и развития смирения. Напротив, SBNR в западном мире поощряются к занятиям духовными практиками, зачастую небрежно, без строгости или какой-либо реорганизации приоритетов. Социолог Роберт Вутноу предполагает, что эти формы мистицизма «поверхностны и недостоверны». Другие критики не согласны с интеллектуальной легитимностью исследований SBNR. По сравнению с профессиональным или академическим богословием духовная философия может показаться неотшлифованной, разрозненной или непоследовательной.

Вонг и Вински бросают вызов дискурсу SBNR, который постулирует религию как «институциональную и структурированную», в отличие от духовности как «инклюзивную и универсальную» (1346). Они утверждают, что такое понимание делает невидимой историческую конструкцию «духовности», которая в настоящее время опирается на отказ от еврохристианства ради собственного самоопределения. По их мнению, западные дискурсы о «духовности» соответствуют местным духовным традициям и «этническим» традициям Востока, однако белые практикующие SBNR с большей вероятностью будут называть расовые этнические группы «религиозными», чем «духовными». Вонг и Вински утверждают, что посредством этих процессов колониальное отчуждение осуществляется посредством дискурса SBNR.

См. также

• Агностический теизм - философский взгляд, сочетающий теизм с агностицизмом.
• Антропософия
• Буддийская философия - буддийская философская традиция
• Деизм - вера в Бога, основанная на рациональном мышлении.
  • Иецизм - неопределенная вера в неопределенную трансцендентную реальность.
  • Моралистический терапевтический деизм - американская народная религия
  • Пандеизм - вера в то, что Бог создал вселенную, став ею.
• Дхарма - ключевое понятие в индийской философии и восточных религиях, имеющее множество значений.
• Экодуховность - Духовность, выраженная через экологию и экологический активизм.
• Элитная религия - форма религии, которую лидеры считают официальной.
• Безверие – отсутствие, безразличие, неприятие или враждебность к религии.
• Живая религия - Религия, практикуемая в повседневной жизни.
• Естественная религия - концепция религиозной антропологии.
• Поклонение природе - Поклонение духам природы.
• Натуралистический пантеизм - форма пантеизма.
• Новая мысль - американское духовное движение XIX века.
• Внеконфессиональный - не ограничивается какой-либо конкретной или конкретной религиозной конфессией.
• Непересекающиеся магистратуры - концепция, созданная Стивеном Джеем Гулдом.
• Нетеизм – отсутствие поддерживаемой веры в Бога или богов. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Вечная философия . Все религии разделяют одну истину.
• Философский теизм - вера в то, что божество существует или должно существовать.
• Светская духовность - приверженность духовности без религиозной приверженности.
• Шейлаизм - академическое сокращение индивидуализированной эклектичной системы религиозных убеждений.
• Духовный натурализм - Комбинированная философия духовности и натурализма.
• Суфизм - свод мистических практик в исламе.

Источники

• Чендлер, Шивон (2013), «Путь духовного искателя», Брайант, М. Дэррол (редактор), « Пути духа: празднование диалога, разнообразия и духовности» , Pandora Press
• Фуллер, Роберт К. (2001), Духовное, но не религиозное: понимание невоцерковленной Америки , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  0195146808
• Кеннесон, Филип Д. (2015), «Что в имени? Краткое введение в понятие «духовное, но не религиозное» », Литургия , 30 (3): 3–13, doi : 10.1080/0458063X.2015.1019259 , S2CID   143294453
• Меркаданте, Линда А. (2014), Вера без границ: в сознании духовных, но не религиозных людей , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  978-0199931002
• Вутнау, Роберт (2007), После бэби-бумеров, как двадцати- и тридцатилетние формируют будущее американской религии , Принстон: Princeton University Press, ISBN  9781400831227