Моралистический терапевтический деизм

Моралистический терапевтический деизм ( МТД ) — это термин, который впервые был введен в 2005 году в книге «Поиск души: Религиозная и духовная жизнь американских подростков». социолога Кристиана Смита ^[1] с Мелиндой Лундквист Дентон. ^[2] Этот термин используется для описания того, что они считают распространенными убеждениями среди молодежи в Соединенных Штатах . ^[3]^[4]^[5] Книга является результатом исследовательского проекта «Национальное исследование молодежи и религии». ^[6]

Определение

Исследование авторов показало, что многие молодые люди верят в несколько моральных принципов, не принадлежащих ни одной из основных мировых религий. Это не новая религия или теология как таковая, а определенная как набор общепринятых духовных убеждений. Именно эту комбинацию убеждений они называют моралистическим терапевтическим деизмом :

Существует Бог, который создал и упорядочил мир и наблюдает за жизнью человека на земле.
Бог хочет, чтобы люди были хорошими, милыми и справедливыми друг к другу, как учит Библия и большинство мировых религий.
Основная цель жизни – быть счастливым и чувствовать себя хорошо.
Богу нет необходимости особенно вмешиваться в чью-то жизнь, за исключением случаев, когда Бог необходим для решения проблемы.
Хорошие люди попадают в рай , когда умирают. ^[7]

Эти точки зрения были составлены на основе интервью примерно с 3000 подростками. ^[8]

Авторский анализ

Авторы говорят, что система является «моралистической», потому что она «прививает моралистический подход к жизни. Она учит, что главное в хорошей и счастливой жизни — это быть хорошим, нравственным человеком». ^[9] Авторы описывают систему как «предоставляющую терапевтические преимущества своему приверженцу», а не о таких вещах, как « покаяние в грехе , соблюдение субботы , жизнь как слуга верховного божества, постоянное произнесение молитв , добросовестно соблюдая высокие святые дни, укрепляя характер через страдания …» ^[10] и далее как «вера в особого рода Бога: того, кто существует, создал мир и определяет наш общий моральный порядок, но не того, кто особо лично участвует в своих делах – особенно в делах, в которых человек предпочел бы не иметь Бога». вовлеченный." ^[11]

Удаленность Бога в этом виде теизма объясняет выбор термина «деизм» , хотя «здесь деизм отличается от своей классической версии восемнадцатого века с помощью терапевтического уточнения, делающего отдаленного Бога избирательно доступным для заботы о потребностях». Он рассматривает Бога как «что-то вроде комбинации Божественного Дворецкого и Космического Терапевта: он всегда на связи, заботится о любых возникающих проблемах, профессионально помогает своим людям чувствовать себя лучше и не слишком лично вовлекается в процесс». ^[12]

Авторы заявляют, что «значительная часть христианства в Соединенных Штатах на самом деле является лишь отчасти христианской в любом смысле, который серьезно связан с реальной исторической христианской традицией, но довольно существенно трансформировалась в незаконнорожденного сводного родственника христианства, христианского моралистического терапевтического деизма». ^[13] Кенда Кризи Дин, автор книги 2010 года « Почти христианин: что вера наших подростков говорит американской церкви », ^[14] отмечает: «Проблема, похоже, не в том, что церкви плохо учат молодых людей, а в том, что мы делаем чрезвычайно хорошую работу, обучая молодежь тому, во что мы действительно верим: а именно, что христианство не имеет большого значения, что Бог требует немногого, а церковь — полезное социальное учреждение, наполненное хорошими людьми…» ^[15] Далее она говорит, что «если церкви практикуют моралистический терапевтический деизм во имя христианства, то привлекать подростков в церковь чаще – это не решение (вероятно, это может усугубить ситуацию). Более верная церковь – это решение… Возможно, проблема просто на императоре нет одежды». ^[16]

Моралистический терапевтический деизм часто включает в себя различные религии. ^[9] Будучи одним подростком ^[17] участник исследования сказал:

Мораль играет большую роль в религии. Мораль хороша, если она полезна для общества. Как христианство, это все, что я знаю, ценности, которые вы получаете, например, из Десяти заповедей. Я думаю, что каждая религия важна по-своему. Знаете, если вы мусульманин, то ислам – это путь для вас. Если ты еврей, что ж, это тоже здорово. Если вы христианин, это хорошо для вас. Это просто то, что заставляет вас чувствовать себя хорошо. ^[9]

Критика

Авторы признают, что «ни один подросток на самом деле не стал бы использовать терминологию «моралистический терапевтический деист» для описания себя». ^[9] Некоторые критики не согласились с использованием в этом термине слова «деизм» . ^[18] в то время как другие защищали это, заявляя, что Смит и Дентон правы в том, что и деисты эпохи Просвещения, и приверженцы моралистического терапевтического деизма верят в общий вид монотеизма, в котором все религии поклоняются одному и тому же Богу. Джозеф Валигор отмечает, что есть несколько других важных черт, которые разделяют моралистический терапевтический деизм и деизм Просвещения. Оба верят, что людям не нужны Священные Писания, церкви или служители, чтобы иметь личные отношения с Богом. Оба думают, что Бог требует от людей только моральной доброты, и ему все равно, в какую религию, если таковая имеется, верят люди. Оба подчеркивают полную справедливость и доброту Бога, что приводит к тому, что деисты обоих типов отвергают многие религиозные доктрины. ^[19]

Комментарий

Дэймон Линкер, антирелигиозный эксперт, в своем блоге в 2009 году предположил, что моралистический терапевтический деизм, хотя и «безвкусный» с теологической точки зрения, «идеально подходит для того, чтобы служить гражданской религией высокодифференцированных Соединенных Штатов двадцать первого века». ^[20] утверждение, которое оспаривалось Коллином Хансеном , ^[3] Росс Даутат , ^[21] и Род Дреер . ^[22]

См. также

Ссылки

Сноски

^ Патель 2012 , стр. 140, 182.
^ Смит 2005 , с. iv.
^ Jump up to: ^а ^б Хансен, Коллин (20 апреля 2009 г.). «Смерть от деизма» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 7 сентября 2009 года . Проверено 9 января 2010 г.
^ Вейт, Джин Эдвард (25 июня 2005 г.). «Нация деистов» . Мир . Архивировано из оригинала 17 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
^ «Поиск души: Религиозная и духовная жизнь американских подростков» . Национальное исследование молодежи и религии . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.
^ Смит 2005 , с. 4.
^ Смит 2005 , стр. 162–63.
^ Молер, Р. Альберт-младший (18 апреля 2005 г.). «Моралистический терапевтический деизм – новая американская религия» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Смит 2005 , с. 163.
^ Смит 2005 , стр. 163–64.
^ Смит 2005 , с. 164.
^ Смит 2005 , с. 165.
^ Смит 2005 , с. 171.
^ Блейк, Джон (27 августа 2010 г.). «Автор: Все больше подростков становятся «фальшивыми» христианами» . CNN . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Дин 2010 , стр. 12–13.
^ Дин 2010 , стр. 23–24.
^ Смит 2010 , с. 42.
^ О'Брайен 2012 , стр. 428.
^ Валигор, Джозеф. Духовность английских и американских деистов.2023, стр.259.
^ Линкер, Дэймон (7 апреля 2009 г.). «Будущее христианской Америки» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 17 августа 2016 года . Проверено 13 ноября 2009 г.
^ Даутат, Росс (14 апреля 2009 г.). «Богословие имеет последствия» . Атлантика . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Дреер, Род (10 апреля 2009 г.). «Моралистический терапевтический деизм подойдет Америке?» . Хрустящий Кон. Белифнет . Архивировано из оригинала 12 апреля 2009 года . Проверено 21 ноября 2020 г.

Библиография

Дин, Кенда Кризи (2010). Почти христианин: что вера наших подростков говорит американской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-531484-7 .
О'Брайен, Бреда (2012). «Выходя за пределы разделений». Исследования . 101 (404): 423–430. ISSN 0039-3495 . JSTOR 23333133 .
Патель, Эбу (2012). Священная земля: плюрализм, предрассудки и обещания Америки . Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7748-1 .
Смит, Кристиан (2005). Поиск души: Религиозная и духовная жизнь американских подростков . С Лундквистом Дентоном, Мелиной. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/019518095X.001.0001 . ISBN 978-0-19-803997-6 .
——— (2010). «О« Моралистическом терапевтическом деизме »как фактической, молчаливой, де-факто религиозной вере американских подростков». В Коллинз-Мэйо, Сильвия; Одуванчик, Розовый (ред.). Религия и молодежь . Фарнем, Англия: Эшгейт. стр. 41–46. ISBN 978-0-7546-6768-1 .

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с моралистическим терапевтическим деизмом , в Wikiquote

[FOOTNOTEPatel2012140,_182-1] Патель 2012 , стр. 140, 182.

[FOOTNOTESmith2005iv-2] Смит 2005 , с. iv.

[hansen-3] Jump up to: ^а ^б Хансен, Коллин (20 апреля 2009 г.). «Смерть от деизма» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 7 сентября 2009 года . Проверено 9 января 2010 г.

[veith-4] Вейт, Джин Эдвард (25 июня 2005 г.). «Нация деистов» . Мир . Архивировано из оригинала 17 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.

[5] «Поиск души: Религиозная и духовная жизнь американских подростков» . Национальное исследование молодежи и религии . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам. Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 4 мая 2016 г.

[FOOTNOTESmith20054-6] Смит 2005 , с. 4.

[FOOTNOTESmith2005162–63-7] Смит 2005 , стр. 162–63.

[8] Молер, Р. Альберт-младший (18 апреля 2005 г.). «Моралистический терапевтический деизм – новая американская религия» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 г.

[FOOTNOTESmith2005163-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Смит 2005 , с. 163.

[FOOTNOTESmith2005163–64-10] Смит 2005 , стр. 163–64.

[FOOTNOTESmith2005164-11] Смит 2005 , с. 164.

[FOOTNOTESmith2005165-12] Смит 2005 , с. 165.

[FOOTNOTESmith2005171-13] Смит 2005 , с. 171.

[14] Блейк, Джон (27 августа 2010 г.). «Автор: Все больше подростков становятся «фальшивыми» христианами» . CNN . Проверено 21 ноября 2020 г.

[FOOTNOTEDean201012–13-15] Дин 2010 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEDean201023–24-16] Дин 2010 , стр. 23–24.

[FOOTNOTESmith201042-17] Смит 2010 , с. 42.

[FOOTNOTEO'Brien2012428-18] О'Брайен 2012 , стр. 428.

[19] Валигор, Джозеф. Духовность английских и американских деистов.2023, стр.259.

[linker-20] Линкер, Дэймон (7 апреля 2009 г.). «Будущее христианской Америки» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 17 августа 2016 года . Проверено 13 ноября 2009 г.

[21] Даутат, Росс (14 апреля 2009 г.). «Богословие имеет последствия» . Атлантика . Проверено 21 ноября 2020 г.

[22] Дреер, Род (10 апреля 2009 г.). «Моралистический терапевтический деизм подойдет Америке?» . Хрустящий Кон. Белифнет . Архивировано из оригинала 12 апреля 2009 года . Проверено 21 ноября 2020 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]