Традиционализм (перенниализм)

Традиционализм постулирует существование вечной мудрости или вечной философии , изначальных и универсальных истин, которые составляют источник и разделяются всеми основными мировыми религиями. Историк Марк Седжвик определил Рене Генона , Ананду Кумарасвами , Юлиуса Эволу , Мирчу Элиаде , Фритьофа Шуона , Сейеда Хоссейна Насра и Александра Дугина как семь самых выдающихся традиционалистов. ^[1]

Концепция

По мнению членов школы традиционалистов, также известной как школа перенниалистов, все основные мировые религии основаны на общих изначальных и универсальных метафизических истинах. Точку зрения ее авторов часто называют philosophia perennis (вечная философия), которая является одновременно «абсолютной Истиной и бесконечным Присутствием». ^[2] Абсолютная Истина — это «вечная мудрость ( sophia perennis ), которая выступает в качестве трансцендентного источника всех по своей сути ортодоксальных религий человечества». Бесконечное Присутствие — это «вечная религия ( religio perennis ), которая живет в сердце всех по своей сути ортодоксальных религий». ^[3] По словам Фритьофа Шуона,

Термин philosophia perennis , вошедший в хождение со времен Возрождения и широко использовавшийся нео-схоластикой, означает совокупность первичных и универсальных истин — и, следовательно, метафизических аксиом, — формулировка которых не принадлежит какой-либо конкретной система. В том же смысле можно было бы говорить о religio perennis , обозначая этим термином сущность всякой религии; это означает сущность каждой формы поклонения, каждой формы молитвы и каждой системы морали, точно так же, как sophia perennis является сущностью всех догм и всех выражений мудрости. Мы предпочитаем термин «софия» термину «философия» по той простой причине, что второй термин менее прямой и потому, что он, кроме того, вызывает ассоциации идей с совершенно профанной и слишком часто ошибочной системой мышления. ^[4]

Традиционалистское видение вечной мудрости основано не на мистическом опыте, а на метафизической интуиции. ^[5]^[4] Это «интуитивно воспринимается непосредственно божественным интеллектом». ^[6] Этот божественный интеллект отличается от разума и позволяет распознать «священное единство реальности, которое засвидетельствовано во всех подлинных эзотерических выражениях традиции»; ^[6] это «присутствие божественности внутри каждого человека, ожидающее своего раскрытия». ^[6] По словам Шуона:

Ключом к вечной Софии является чистое мышление или, другими словами, метафизическое различение. «Различить» значит «разделить»: разделить Реальное и иллюзорное, Абсолютное и случайное, Необходимое и возможное, Атму и Майю . Сопровождающим различение, в качестве дополнения и действия, является концентрация, которая объединяет: это означает полное осознание — с исходной точки земной и человеческой Майи — Атмы , которая одновременно абсолютна и бесконечна. ^[7]

Для традиционалистов вечная философия имеет трансцендентное измерение – Истина или Мудрость – и имманентное измерение – бесконечное Присутствие или Союз. Таким образом, с одной стороны, «различение Реального и нереального или Абсолюта и относительного», а с другой стороны, «мистическая концентрация на Реальном». ^[8]

По мнению традиционалистов, эта истина была утеряна в современном мире из-за появления новых светских философий, берущих свое начало в эпоху Просвещения . ^[9] а сам модернизм считается ненормальностью. ^[10] Традиционалисты рассматривают свой подход как оправданную тоску по прошлому; по словам Шуона: «Если признать, что истинно и справедливо, есть «ностальгия по прошлому», то совершенно очевидно, что не чувствовать этой ностальгии является преступлением или позором». ^[11]^{[примечание 1]}

Традиционалисты настаивают на необходимости принадлежности к одной из великих религий мира, без которой невозможен ни один эзотерический путь. ^[12]^{[примечание 2]}

Люди

Считается, что идеи традиционалистской школы начались с Рене Генона . Среди других членов этой школы мысли — Ананда Кумарасвами , Фритьоф Шуон , Титус Буркхардт , Мартин Лингс , Хосейн Наср , Уильям Стоддарт , Жан-Луи Мишон , Марко Паллис , лорд Нортборн , Хьюстон Смит , Авад Кишор Саран , Гарри Олдмидоу , Реза Шах- Каземи и Патрик Лауд . Некоторые ученые включают Юлиуса Эволу в эту Школу, хотя Эвола представляет много отличий от упомянутых. ^[13] Другой автор, в конечном итоге связанный с перенниализмом, - Мирча Элиаде , хотя связь Элиаде тонка и часто оспаривается. ^[14]

Рене Генон

Основная тема творчества Рене Генона (1886–1951) — контраст между традиционными мировоззрениями и модернизмом, «который он считал аномалией в истории человечества». ^[10] Для Генона мир — это проявление метафизических принципов, которые сохранились в извечных учениях мировых религий, но были потеряны для современного мира. ^[15] По мнению Генона, «недуг современного мира заключается в его безжалостном отрицании метафизической сферы». ^[15]^{[примечание 3]}

Вначале Генон увлекся суфизмом , и в 1912 году он был инициирован в орден Шадхили . Он начал писать после того, как его докторская диссертация была отклонена, и он покинул академию в 1923 году. ^[10] Его работы сосредоточены на возвращении к этим традиционным мировоззрениям. ^[15] пытаясь реконструировать Вечную Философию. ^{[Интернет 2]}

В своих первых книгах и эссе он предвидел восстановление традиционной «интеллектуальности» на Западе на основе римского католицизма и масонства . ^{[примечание 4]} Он рано отказался от чисто христианской основы традиционалистской реставрации Запада и начал искать другие традиции. Он осудил приманку теософии и неооккультизма в форме спиритизма . ^{[примечание 5]} два влиятельных движения, процветавших при его жизни. ^{[ нужна ссылка ]} В 1930 году он переехал в Египет, где прожил до своей смерти в 1951 году. ^[10]

Влияние

На Востоке

Благодаря своей тесной связи с суфизмом, традиционалистская точка зрения Генона получила распространение в Азии и исламском мире в целом. ^{[примечание 6]}

Иран

В Иране его представил Хосейн Наср, а ранее Али Шариати , интеллектуал, считавшийся идеологом иранской революции , который рекомендовал Генона своим ученикам. Хотя он так и не приобрел массы последователей, его влияние на элиту можно измерить тем фактом, что, когда аятолла Хомейни организовал Верховный совет Культурной революции , из семи членов, призванных служить ему, трое были знакомы с традиционалистскими идеями, а именно: Абдолкарим Соруш , Реза Давари Ардакани и Насрулла Пурджавади . ^[19]

Пакистан

Хасан Аскари , выдающийся писатель и литературный критик, находился под прямым влиянием Генона, и через него Мухаммад Шафи Деобанди и его сын Мухаммад Таки Усмани , некоторые из самых влиятельных исламских ученых страны, включили работы Генона в учебную программу Даруль Улум. Карачи , одно из самых важных медресе или религиозных семинарий в стране. ^[20]

Среди других важных фигур Пакистана, находящихся под влиянием традиционализма, - А. К. Брохи , которого считали близким к генералу Зия-уль-Хаку , и психолог Мухаммад Аджмал .

Марокко

Известно, что суфизмский орден Будшишийя, базирующийся в Марокко, испытывает влияние традиционализма. ^[21]

На Западе

Великобритания

По словам Марка Седжвика, король Карл III , тогдашний принц Уэльский, был «скорее антимодернистом, чем традиционалистом, хотя [...] традиционалистские влияния [были] все более заметными в некоторых из его речей». ^[22]

Крайне правые движения

Юлиус Эвола был итальянским традиционалистом, находящимся под влиянием Генона, но от которого он отошел по многим пунктам, что не позволило ему ассимилироваться с генонской традиционалистской школой. ^[23]^{[примечание 7]} Идеи Эволы были связаны с некоторыми крайне правыми движениями, такими как European Nouvelle Droite («Новые правые»), ^[24] и итальянские фашисты в годы руководства . ^{[примечание 8]}

Точно так же румынский традиционалист Мирча Элиаде был сторонником румынской православной фашистской « Железной гвардии» . ^[25]

По словам Бенджамина Тейтельбаума, Савитри Деви , основательница эзотерического гитлеризма , находилась под влиянием как Генона, так и Эволы. ^[26]

Марка Седжвика Книга « Против современного мира» , опубликованная в 2004 году, дает анализ политического традиционализма:

Ряд разочарованных интеллектуалов ответили на призыв Генона [сформировать интеллектуальную элиту] попытками применить теорию на практике. Некоторые безуспешно пытались вести фашизм и нацизм по традиционалистским направлениям; другие позже участвовали в политическом терроре в Италии. Традиционализм, наконец, обеспечил идеологический цемент для альянса антидемократических сил в постсоветской России, и в конце двадцатого века начал вступать в дебаты в исламском мире о желательных отношениях между исламом и современностью. ^{[Интернет 2]}

Различные влиятельные деятели крайне правых популистских движений двадцать первого века были связаны с традиционализмом, часто, в частности, с Эволой. По словам Бенджамина Р. Тейтельбаума : Стив Бэннон , бывший советник Дональда Трампа , Александр Дугин , неофициальный советник Владимира Путина , бразильский писатель Олаво де Карвалью , а также Тибор Бараньи, бывший советник венгерской консервативной политической партии Йоббик , - все они связаны с традиционализмом и взаимодействовали друг с другом на основе этих интересов. ^[27] Карвальо отрицает эту связь. ^[28]

Ален де Бенуа , основатель французской партии «Новое право» , заявил в 2013 году, что влияние Генона на его политическую школу было очень слабым и что он не считает его крупным автором своих работ. ^{[примечание 9]}

См. также

Примечания

↑ По словам Фаббри, Генон отверг термин «традиционалист», поскольку он подразумевал, «по его мнению, своего рода сентиментальную привязанность к традиции, которая в большинстве случаев утратила свою метафизическую основу. ^{[Интернет 1]}
^ См. Титус Буркхардт, «Письмо о духовном методе» в журнале «Зеркало интеллекта» , Кембридж (Великобритания), Quinta Essentia, 1987 ( ISBN 0-946621-08-X )
^ По словам Воутера Ханеграафа, «сама современность фактически переплетена с историей эзотерики». ^[16] Западный эзотеризм оказал глубокое влияние на индуистских и буддийских модернизаторов, чьи модернизации, в свою очередь, оказали глубокое влияние на современную западную духовность . Видеть: Мишелис, Элизабет Де (2005). История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-8772-8 . ^[17]^[18]
^ См., среди прочего, его «Обзоры христианского эзотеризма» (Éditions Traditionnelles, Париж, 1954) и «Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage» (2 тома, Éditions Traditionnelles, Париж, 1964–65), которые включают многие из его статей для католиков. журнал Регнабит .
^ См. его «Теософизм», «История псевдорелигии» , Париж, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, и «L'Erreur Spiritiste» , Париж, Марсель Ривьер, 1923. Обе книги существуют в английском переводе.
^ Посмотрите работы Махмуда Бины из Исфаханского технологического университета, малайского ученого Османа Бакара и цейлонца Ранджита Фернандо. Вероятно, это также связано с расширением марьямийской ветви суфийского ордена Шадхили , как это изучает Седжвик в книге «Против современного мира », всегда в пределах суннитского ислама . См. также обзор Карла В. Эрнста : «Традиционализм, вечная философия и исламские исследования », Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока , том. 28, нет. 2 (декабрь 1994 г.), стр. 176–81.
↑ Рено Фаббри утверждает, что Эволу не следует считать членом школы перенниалистов. См. раздел «Юлиус Эвола и школа перенниалистов» во «Введении Фаббри в школу перенниалистов» .
↑ Пол Ферлонг утверждает, что «первоначальные произведения Эволы в межвоенный период придерживались идеологической позиции, близкой к фашистскому режиму в Италии, хотя и не идентичной ему». За годы своей активной деятельности, пишет Ферлонг, он «синтезировал» духовные взгляды таких писателей, как Генон, со своими политическими взглядами на «европейских авторитарных правых». Эвола пытался развить традицию, отличную от традиции Генона, и, таким образом, попытался разработать «стратегию активного восстания как аналога духовного ухода, предпочитаемого Геноном». Эвола, по словам Фарлонга, хотел иметь политическое влияние как в фашистском, так и в нацистском режимах, чего ему не удалось достичь. См. Ферлонг, Пол: Авторитарный консерватизм после войны, Джулиус Эвола и Европа, 2003.
↑ На Radio Courtoisie (20 мая 2013 г.) во время программы Le Libre Journal de la Resistance française, представленной Эммануэлем Ратье и Паскалем Лассалем.

Ссылки

^ Седжвик 2004 , с. xiii.
^ Лингс и Минар 2007 , с. xi-xii.
^ Лингс и Миннаар 2007 , с. xii.
^ Перейти обратно: ^а ^б Олдмидоу 2010 , с. VII.
^ Смит 1987 , с. 554.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тейлор 2008 , с. 1270.
^ Олдмидоу 2010 .
^ Лингс и Минар 2007 , с. xiii.
^ Дэниел Дж. Швиндт, Дело против современного мира: ускоренный курс традиционалистской мысли , 2016.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Калин 2015 , с. 127.
^ Шуон 2009 , стр. 5.
^ Генон 2001 , с. 48.
^ РОУЗ, Мэтью. Мир после либерализма: философы радикальных правых. Издательство Йельского университета, 2021. стр. 50–52.
^ СПИНЕТО, Натале. Мирча Элиаде и традиционализм. Овен, в. 1, н. 1, с. 62-87, 2001.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Калин 2015 , с. 128.
^ Седжвик 2004 , с. 13.
^ Шарф, Роберт (1 января 1995 г.). «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) . НУМЕН . 42 (3): 228–283. дои : 10.1163/1568527952598549 . hdl : 2027.42/43810 .
^ МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972029-3 .
^ Марк Седжвик , «Традиционализм в Иране» в Politica Hermetica, № 16 (2002), стр. 137.
^ Илиеску, Раду (9 февраля 2005 г.). «Мишель Вальсан, работа Генона на Востоке (отрывок)» . Проект Рене Генона . Проверено 17 октября 2023 г.
^ Седжвик 2004 , с. 242.
^ Седжвик 2004 , с. 214-215.
^ Седжвик 2004 , с. 100 и далее.
^ Дэвис и Линч 2004 , с. 322.
^ Седжвик, Марк (2016). Кембриджский справочник западного мистицизма и эзотерики . Издательство Кембриджского университета. п. 317. ИСБН 978-0-52-150983-1 .
^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. (21 апреля 2020 г.). Война за вечность: возвращение традиционализма и подъем правых популистов . Пингвин Букс Лимитед. п. 121. ИСБН 978-0-14-199204-4 .
^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. (21 апреля 2020 г.). Война за вечность: возвращение традиционализма и подъем правых популистов . Пингвин Букс Лимитед. стр. 1–2. ISBN 978-0-14-199204-4 .
^ «Трапасейрос» . Ютуб . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года.

Источники

Начальный

Кумарасвами (1977), Липси, Роджер (редактор), Избранные статьи Кумарасвами 2: Метафизика , Princeton University Press
Генон, Рене (2001), Перспективы инициации , Нью-Йорк: София Переннис.
Шуон, Фритьоф (1982), От Божественного к человеческому , Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость
Шуон, Фритьоф (2009), Логика и трансцендентность , Блумингтон, IN: World Wisdom, ISBN 978-193331673-4

вторичный

Аккар, Ксавье (2005), Рене Генон или Le reverse des clartés , Париж, Милан: Arché, ISBN 978-2-912770-03-5
Дэвис, Питер; Линч, Дерек (2004), Товарищ Рутледжа по фашизму и крайне правым , Рутледж, ISBN 0-415-21494-7
Калин, Ибрагим (2015), «Генон, Рене (1886–1951)», в Лимане, Оливер (редактор), Биографическая энциклопедия исламской философии , Bloomsbury Publishing
Лингс, Мартин; Миннаар, Клинтон (2007), Основная религия: введение в вечную философию , World Wisdom, ISBN 978-1-933316-43-7
Олдмидоу, Гарри (2010), Фритьоф Шуон и вечная философия , Word Wisdom, ISBN 978-1-935493-09-9
Олдмидоу, Гарри (2011), Традиционализм: религия в свете вечной философии , София Переннис, ISBN 978-1597311311
Швиндт, Дэниел (2016), Доводы против современного мира: ускоренный курс традиционалистской мысли , ISBN 978-1532825347
Седжвик, Марк (2004), Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века , Oxford University Press
Смит, Хьюстон (1987), «Существует ли вечная философия?», Журнал Американской академии религии , 55 (3): 553–566, doi : 10.1093/jaarel/LV.3.553 , JSTOR 1464070
Тейлор, Брон (2008), Энциклопедия религии и природы , A&C Black

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Традиционалистская школа

Марк Седжвик , Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века ISBN 0-19-515297-2
Гарри Олдмидоу , Традиционализм: религия в свете вечной философии (2000) ISBN 955-9028-04-9
Карл В. Эрнст , «Традиционализм, вечная философия и исламские исследования» в Бюллетене MESA (1994).

Рене Генон

Ксавье Аккар , Рене Генон или Изменение ясности Париж, Милан: Arché, 2005 ( ISBN 978-2-912770-03-5 ).
Мари-Франс Джеймс, Эзотеризм и христианство: вокруг Рене Генона (1981).
Жан-Пьер Лоран , «Проблема Рене Генона», «Обзор истории религий» (1971).
Жан-Пьер Лоран , Рене Генон: Проблемы чтения (2006) ISBN 2-84454-423-1
Жан-Пьер Лоран и Поль Барбанегра, редакторы, Рене Генон [Кайе де л'Эрн] (1985).
Пьер-Мари Сиго , редактор, Рене Генон [Досье H] (1984).

Юлиус Эвола

Франко Феррарези, «Юлиус Эвола: традиции, реакция и радикальные правые» в Archives Européennes de Sociologie (1987).
Роджер Гриффин , «Восстания против современного мира: смесь литературной и исторической фантазии в итальянских новых правых» в журнале « Литература и история » (1985).

Сочинения участников

Эвола, Юлиус (2002). Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста . Внутренние традиции/Медведь. ISBN 978-0-89281-905-8 .
Наср, Хосейн (1989). Знания и священное: пересмотр академической ответственности . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-0176-7 .
Эндрю Роулинсон, Книга просвещенных мастеров: западные учителя в восточных традициях ISBN 0-8126-9310-8
Хьюстон Смит , Забытая истина: общее видение мировых религий (1976), переиздание. 1992, Харпер, Сан-Франциско, ISBN 0-06-250787-7
Элис Люси Трент, Женская вселенная: изложение древней мудрости с точки зрения изначальной женственности (2010), Golden Order Press, ISBN 1-4537-8952-9
Уильям В. Куинн-младший, Единственная традиция (1996) ISBN 0-7914-3213-0
Ранджит Фернандо (1991). Единодушная традиция: очерки о сущностном единстве всех религий . Шри-Ланкийский институт традиционных исследований. ISBN 978-955-9028-01-7 .

Перенниализм

Антуан Фавр , редактор, Досье о «перенниализме» в 11 Овне (1990).

Внешние ссылки

Священная паутина – традиционный журнал
Веб-сайт перенниалистов / традиционалистов
Интервью с Хьюстоном Смитом о первобытной традиции
Обзор книги « Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века» (мертвая ссылка)
Книги мировой мудрости
Книги Фонс Витаэ
Журнал традиционных исследований
Традиция – традиционные тексты (испанский)
Traditionalists.org: веб-сайт для изучения (традиционализма и традиционалистов)
Фонд Мэтисона по изучению сравнительного религиоведения
Обзор некоторых традиционалистских книг Карла В. Эрнста «Традиционализм, вечная философия и исламские исследования» , Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока , том. 28, нет. 2 (декабрь 1994 г.), стр. 176–81.

[13] По словам Фаббри, Генон отверг термин «традиционалист», поскольку он подразумевал, «по его мнению, своего рода сентиментальную привязанность к традиции, которая в большинстве случаев утратила свою метафизическую основу. ^{[Интернет 1]}

[15] См. Титус Буркхардт, «Письмо о духовном методе» в журнале «Зеркало интеллекта» , Кембридж (Великобритания), Quinta Essentia, 1987 ( ISBN 0-946621-08-X )

[22] По словам Воутера Ханеграафа, «сама современность фактически переплетена с историей эзотерики». ^[16] Западный эзотеризм оказал глубокое влияние на индуистских и буддийских модернизаторов, чьи модернизации, в свою очередь, оказали глубокое влияние на современную западную духовность . Видеть: Мишелис, Элизабет Де (2005). История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-8772-8 . ^[17]^[18]

[24] См., среди прочего, его «Обзоры христианского эзотеризма» (Éditions Traditionnelles, Париж, 1954) и «Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage» (2 тома, Éditions Traditionnelles, Париж, 1964–65), которые включают многие из его статей для католиков. журнал Регнабит .

[25] См. его «Теософизм», «История псевдорелигии» , Париж, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, и «L'Erreur Spiritiste» , Париж, Марсель Ривьер, 1923. Обе книги существуют в английском переводе.

[26] Посмотрите работы Махмуда Бины из Исфаханского технологического университета, малайского ученого Османа Бакара и цейлонца Ранджита Фернандо. Вероятно, это также связано с расширением марьямийской ветви суфийского ордена Шадхили , как это изучает Седжвик в книге «Против современного мира », всегда в пределах суннитского ислама . См. также обзор Карла В. Эрнста : «Традиционализм, вечная философия и исламские исследования », Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока , том. 28, нет. 2 (декабрь 1994 г.), стр. 176–81.

[32] Рено Фаббри утверждает, что Эволу не следует считать членом школы перенниалистов. См. раздел «Юлиус Эвола и школа перенниалистов» во «Введении Фаббри в школу перенниалистов» .

[34] Пол Ферлонг утверждает, что «первоначальные произведения Эволы в межвоенный период придерживались идеологической позиции, близкой к фашистскому режиму в Италии, хотя и не идентичной ему». За годы своей активной деятельности, пишет Ферлонг, он «синтезировал» духовные взгляды таких писателей, как Генон, со своими политическими взглядами на «европейских авторитарных правых». Эвола пытался развить традицию, отличную от традиции Генона, и, таким образом, попытался разработать «стратегию активного восстания как аналога духовного ухода, предпочитаемого Геноном». Эвола, по словам Фарлонга, хотел иметь политическое влияние как в фашистском, так и в нацистском режимах, чего ему не удалось достичь. См. Ферлонг, Пол: Авторитарный консерватизм после войны, Джулиус Эвола и Европа, 2003.

[39] На Radio Courtoisie (20 мая 2013 г.) во время программы Le Libre Journal de la Resistance française, представленной Эммануэлем Ратье и Паскалем Лассалем.

[FOOTNOTESedgwick2004xiii-1] Седжвик 2004 , с. xiii.

[FOOTNOTELingsMinnaar2007xi-xii-2] Лингс и Минар 2007 , с. xi-xii.

[FOOTNOTELingsMinnaar2007xii-3] Лингс и Миннаар 2007 , с. xii.

[FOOTNOTEOldmeadow2010vii-4] Перейти обратно: ^а ^б Олдмидоу 2010 , с. VII.

[FOOTNOTESmith1987554-5] Смит 1987 , с. 554.

[FOOTNOTETaylor20081270-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тейлор 2008 , с. 1270.

[FOOTNOTEOldmeadow2010-7] Олдмидоу 2010 .

[FOOTNOTELingsMinnaar2007xiii-8] Лингс и Минар 2007 , с. xiii.

[9] Дэниел Дж. Швиндт, Дело против современного мира: ускоренный курс традиционалистской мысли , 2016.

[FOOTNOTEKalin2015127-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Калин 2015 , с. 127.

[FOOTNOTESchuon20095-11] Шуон 2009 , стр. 5.

[FOOTNOTEGuénon200148-14] Генон 2001 , с. 48.

[16] РОУЗ, Мэтью. Мир после либерализма: философы радикальных правых. Издательство Йельского университета, 2021. стр. 50–52.

[17] СПИНЕТО, Натале. Мирча Элиаде и традиционализм. Овен, в. 1, н. 1, с. 62-87, 2001.

[FOOTNOTEKalin2015128-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с Калин 2015 , с. 128.

[FOOTNOTESedgwick200413-19] Седжвик 2004 , с. 13.

[20] Шарф, Роберт (1 января 1995 г.). «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) . НУМЕН . 42 (3): 228–283. дои : 10.1163/1568527952598549 . hdl : 2027.42/43810 .

[21] МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972029-3 .

[27] Марк Седжвик , «Традиционализм в Иране» в Politica Hermetica, № 16 (2002), стр. 137.

[28] Илиеску, Раду (9 февраля 2005 г.). «Мишель Вальсан, работа Генона на Востоке (отрывок)» . Проект Рене Генона . Проверено 17 октября 2023 г.

[FOOTNOTESedgwick2004242-29] Седжвик 2004 , с. 242.

[FOOTNOTESedgwick2004214-215-30] Седжвик 2004 , с. 214-215.

[FOOTNOTESedgwick2004100_ff-31] Седжвик 2004 , с. 100 и далее.

[FOOTNOTEDaviesLynch2004322-33] Дэвис и Линч 2004 , с. 322.

[35] Седжвик, Марк (2016). Кембриджский справочник западного мистицизма и эзотерики . Издательство Кембриджского университета. п. 317. ИСБН 978-0-52-150983-1 .

[36] Тейтельбаум, Бенджамин Р. (21 апреля 2020 г.). Война за вечность: возвращение традиционализма и подъем правых популистов . Пингвин Букс Лимитед. п. 121. ИСБН 978-0-14-199204-4 .

[37] Тейтельбаум, Бенджамин Р. (21 апреля 2020 г.). Война за вечность: возвращение традиционализма и подъем правых популистов . Пингвин Букс Лимитед. стр. 1–2. ISBN 978-0-14-199204-4 .

[38] «Трапасейрос» . Ютуб . Архивировано из оригинала 25 февраля 2023 года.

[fabbriintro-12] Введение в школу перенниалистов .

[OUP-D-ATMW-23] Перейти обратно: ^а ^б Oxford University Press, Описание: «Против современного мира. Традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века»

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[примечание 1]

[12]

[примечание 2]

[13]

[14]

[15]

[примечание 3]

[Интернет 2]

[примечание 4]

[примечание 5]

[примечание 6]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[примечание 7]

[24]

[примечание 8]

[25]

[26]

[27]

[28]

[примечание 9]

[Интернет 1]

[16]

[17]

[18]