Теургия

Теургия ( / ˈ θ iː ɜːr dʒ i / ; от греческого θεουργία theourgía ), также известная как божественная магия , — одна из двух основных ветвей магических искусств, ^[1] другой — практическая магия или тауматургия . ^[2]^[3] Теургия описывает ритуальные практики, с призывом или вызовом присутствия связанные одного или нескольких божеств , особенно с целью достижения генозиса (единения с божественным) и совершенствования себя. ^[4]

Определения

Прокл (ок. 480 г.): теургия — это «сила, превосходящая всю человеческую мудрость, охватывающая благословения гадания , очищающие силы посвящения и, одним словом, все действия божественного владения». ^[5]
Кит Томас : «Духовная магия или теургия была основана на идее о том, что можно достичь Бога, поднявшись по лестнице творения, что стало возможным благодаря строгому курсу молитв, поста и религиозной подготовки». ^[6]
Пьер А. Риффар : «Теургия — это разновидность магии. Она состоит из набора магических практик, выполняемых с целью вызвать благотворных духов, чтобы увидеть их или узнать их, или чтобы повлиять на них, например, заставляя их оживить статую. , вселиться в человека (например, в медиума) или раскрыть тайны. ^[1]

неоплатонизм

Теургия означает «божественная работа». Первое зарегистрированное использование этого термина встречается в неоплатоническом труде середины II века « Халдейские оракулы» (фрагмент 153 des Places (Париж, 1971): «Ибо теургои не подпадают под стадо, управляемое судьбой»). ^[7] Истоки западной теургии можно найти в философии поздних неоплатоников , особенно Ямвлиха . Хотя неоплатоников часто считают языческими политеистами , они придерживались определенной формы монизма .

духовная вселенная рассматривается как ряд эманаций Единого В позднем неоплатонизме . Из Единого произошел Божественный Разум (Нус), а из Божественного Разума произошла Мировая Душа (Психея). Неоплатоники настаивали на том, что Единое абсолютно трансцендентно и в эманациях ничего из высшего не терялось и не передавалось низшему, которое оставалось неизменным низшими эманациями.

Для Плотина и Порфирия эманации следующие:

Хен ( τό ἕν ), Единое: Божество без качеств, иногда называемое Добром.
Нус ( Νοῦς ), Разум: Универсальное сознание , из которого исходит
Психея ( Ψυχή ), Душа : Включает в себя как индивидуальную, так и мировую душу, ведущую в конечном итоге к
Физис Природа , Nature.

Плотин призывал к созерцанию желающих заняться теургией, целью которой было воссоединение с Божественным (называемое генозисом ). Поэтому его школа напоминает школу медитации или созерцания .

Ямвлих

Ямвлих , ученик Анатолия и Порфирия (последний сам был учеником Плотина ), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя призывание и религиозные, а также магические ритуалы. ^[8] Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде « О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев » он описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию », которая наделяла воплощенные души божественной ответственностью за создание и сохранение космос.

Анализ Ямвлиха заключался в том, что трансцендентное невозможно постичь с помощью мысленного созерцания, потому что трансцендентное сверхрационально. Теургия — это серия ритуалов и операций, направленных на восстановление трансцендентной сущности путем прослеживания божественных «подписей» через слои бытия. ^[9] Образование важно для понимания схемы вещей, представленной Аристотелем, Платоном и Пифагором. Теург работает «подобное с подобным»: на материальном уровне, с физическими символами; на более высоком уровне — с помощью ментальных и чисто духовных практик. Начав с соответствий божественного в материи, теург в конечном итоге достигает уровня, на котором внутренняя божественность души соединяется с Единым. ^[10]

Император Юлиан

Император Юлиан (332–363) принял неоплатоническую философию и работал над заменой христианства версией неоплатонического язычества . Из-за его безвременной смерти и влияния господствующего христианства над империей в то время это в конечном итоге не увенчалось успехом, но он все же написал несколько философских и теологических работ , включая популярный гимн солнцу. В его теологии Гелиос , солнце, был идеальным примером совершенства богов и света, символом божественной эманации. Он также богиню-мать Кибелу . высоко ценил ^{[ нужна ссылка ]}

Юлиан отдавал предпочтение ритуальной теургии с акцентом на жертвоприношениях и молитвах . Он находился под сильным влиянием идей Ямвлиха . ^{[ нужна ссылка ]}

В западном эзотерике

Эзотерическое христианство

Эзотерическое христианство принимает теургию как традицию, способную принести огромную пользу человеку. Главный подвиг Эзотерического Христианства — познать тайны Бога (см. Разиэль ) и подняться к высшему сознанию в понимании отношения Бога к индивидуальному сознанию. Теургия в эзотерической традиции использует это знание для повышения собственной духовной природы. ^[11] Некоторые ветви эзотерического христианства считают, что если эзотерический христианин, розенкрейцер или теософ практикуют это, они потенциально могут подняться до степени мага или адепта после определенного уровня духовных достижений. В традиционном и магическом смысле теургия рассматривается как противоположность Гоэтии , хотя многие утверждают, что они пересекаются. ^[12]

Радикальная ортодоксальность

Джон Милбэнк , основатель радикальной ортодоксальности , утверждает, что теология «поощряет теургию, направленную на освобождение природы от ужаса и страданий и на полностью гармоничное и прекрасное взаимодействие между людьми и миром природы». Он продолжает, заявляя, что теология в равной степени «поощряет теургию, которая представляет собой социальную работу по максимизации демократического участия и социалистического обмена». ^[13]

Герметический Орден Золотой Зари

Некоторые организации, такие как Герметический Орден Золотой Зари , преподают теургию, которая поможет человеку духовно возвыситься, а также понять истинную природу личности и ее связь с Божественным и Вселенной. ^[14] Эта традиция утверждает, что теурги обычно являются практиками-одиночками, которые ищут только божественный свет. Теургия в этом герметическом смысле подчеркивает необходимость для человека разделить и проанализировать отдельные компоненты, составляющие повседневное сознание, и воссоединить их таким образом, чтобы изменить свое личное осознание в состояние, которое понимает и принимает участие в духовной благодати. ^[15]

См. также

Астральная религия – поклонение звездам и другим небесным телам как божествам.
Тело света – Герметическое тело звездного огня.
Йога божеств - практика Ваджраяны, включающая визуализацию божества.
Обожествление – Стать божественным
Святой Ангел-Хранитель – Ангел, призванный защищать и направлять конкретного человека.
Псевдо-Дионисий Ареопагит – христианский богослов.
Симийя – учение суфизма.
Теозис – подобие Богу или единение с ним.

Ссылки

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Пьер А. Риффар , Словарь эзотеризма , Париж: Payot, 1983, 340.
^ Джозефи, Марсия Рейнс (1975). Магия и суеверия в еврейской традиции: выставка, организованная Музеем иудаики Мориса Спертуса . Колледж Спертус иудаики Пресс. п. 18.
^ Хасидизм: между экстазом и магией , Моше Идель , SUNY Press 1995, стр. 72–74. Термин магия, используемый здесь для обозначения божественной теургии, влияющей на материальные благословения, а не непосредственно талисманной практической каббалистической магии.
^ Эдмондс III, Рэдклифф Г. 2019. «Иллюминация теургии: философия и магия», стр. 314-377. Рисуя луну: магия в древнем греко-римском мире. Издательство Принстонского университета.
^ Прокл , К богословию Платона , 1.26.63. Э. Р. Доддс , Греки и иррациональное , University of California Press, 1959).
^ Кейт Томас , Религия и упадок магии (1971), Penguin, 1973, 320–321.
^ Леви, Ганс, Халдейские оракулы и теургия , Каир, 1956, стр. 421–466 (в основном используются и цитируются из исправленного издания Мишеля Тардье, Revue des Études Augustiniennes 58 (1978)).
^ «Неоплатонизм | Интернет-энциклопедия философии» .
^ СИОРВАНЕС, ЛУКАС (1998). Ямвлих. В Э. Крейге (ред.), Философской энциклопедии Рутледжа. Лондон: Рутледж. Получено 17 сентября 2013 г. из [1]
^ Шоу, Грегори, Теургия и душа: неоплатонизм Ямвлиха , Penn State Press, 1971, стр. 115.
^ Луиза Нелстроп, Кевин Мэгилл, Брэдли Б. Ониши. Христианский мистицизм: введение в современные теоретические подходы . Ashgate Publishing, Ltd., 2009, стр. 109–110.
^ Аарон Лейтч. Тайны магических гримуаров , глава 8, стр. 241–278.
^ Милбанк, Джон (2015). « ЧТО ТАКОЕ РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ? Джон Милбэнк » (PDF). Университет Фрайбурга. Получено 21 июля 2020 г. из оригинала.
^ Шик и Табата Цицерон, Самопосвящение в традицию Золотой Зари , Глава 1
^ Израиль Регарди, отредактированный Шиком и Сандрой Табатой Цицеро. Древо жизни: иллюстрированное исследование магии .

Внешние ссылки

[Riffard-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Пьер А. Риффар , Словарь эзотеризма , Париж: Payot, 1983, 340.

[2] Джозефи, Марсия Рейнс (1975). Магия и суеверия в еврейской традиции: выставка, организованная Музеем иудаики Мориса Спертуса . Колледж Спертус иудаики Пресс. п. 18.

[3] Хасидизм: между экстазом и магией , Моше Идель , SUNY Press 1995, стр. 72–74. Термин магия, используемый здесь для обозначения божественной теургии, влияющей на материальные благословения, а не непосредственно талисманной практической каббалистической магии.

[4] Эдмондс III, Рэдклифф Г. 2019. «Иллюминация теургии: философия и магия», стр. 314-377. Рисуя луну: магия в древнем греко-римском мире. Издательство Принстонского университета.

[5] Прокл , К богословию Платона , 1.26.63. Э. Р. Доддс , Греки и иррациональное , University of California Press, 1959).

[6] Кейт Томас , Религия и упадок магии (1971), Penguin, 1973, 320–321.

[7] Леви, Ганс, Халдейские оракулы и теургия , Каир, 1956, стр. 421–466 (в основном используются и цитируются из исправленного издания Мишеля Тардье, Revue des Études Augustiniennes 58 (1978)).

[8] «Неоплатонизм | Интернет-энциклопедия философии» .

[9] СИОРВАНЕС, ЛУКАС (1998). Ямвлих. В Э. Крейге (ред.), Философской энциклопедии Рутледжа. Лондон: Рутледж. Получено 17 сентября 2013 г. из [1]

[10] Шоу, Грегори, Теургия и душа: неоплатонизм Ямвлиха , Penn State Press, 1971, стр. 115.

[11] Луиза Нелстроп, Кевин Мэгилл, Брэдли Б. Ониши. Христианский мистицизм: введение в современные теоретические подходы . Ashgate Publishing, Ltd., 2009, стр. 109–110.

[12] Аарон Лейтч. Тайны магических гримуаров , глава 8, стр. 241–278.

[13] Милбанк, Джон (2015). « ЧТО ТАКОЕ РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ? Джон Милбэнк » (PDF). Университет Фрайбурга. Получено 21 июля 2020 г. из оригинала.

[14] Шик и Табата Цицерон, Самопосвящение в традицию Золотой Зари , Глава 1

[15] Израиль Регарди, отредактированный Шиком и Сандрой Табатой Цицеро. Древо жизни: иллюстрированное исследование магии .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]