Пьер А. Риффард

Пьер А. Риффард

Пьер А. Риффар — французский философ и специалист по эзотерике . Родившийся в Тулузе (Франция), он является профессором педагогики и философии в Университете Французской Вест-Индии и Гвианы (Université des Antilles et de la Guyane). Преподавание во французских заморских департаментах и ​​территориях, а также в других странах: Азия, Океания, страны Африки к югу от Сахары, Гвиана.

Эзотерика

Уроборос и ἓν τὸ πᾶν, т.е. «Все есть Одно» ( Зосим Панопольский ).

Для Пьера А. Риффара эзотеризм — это «оккультное учение, доктрина или теория, техника или процесс символического выражения, метафизической природы, инициатического намерения. Друидизм , компаньонаж (традиционная французская система обучения мастеров), алхимия — это эзотерики. "

Пьер А. Риффар защитил докторскую диссертацию по греческой формуле ἓν καὶ πᾶν ( hen kai pan , «Единый и Все»), затем докторскую диссертацию по L'Idée d'ésotérisme [Идея эзотеризма]. (Париж 1, Университет Сорбонны, 1987), после проведения исследований в области оккультизма . Автор Dictionnaire de l'ésotérisme [Словарь эзотеризма] (Payot, 1983), который является авторитетным трудом в этой области, он также написал два больших тома для коллекции «Bouquins» французского издательства Editions Robert Laffont; один посвящен эзотерике вообще: L'ésotérisme. Что такое эзотеризм? [Эзотерика. Что такое эзотерика?], 1990; другой рассматривает незападный эзотеризм: Ésotérismes d'ailleurs [Эзотеризмы из других стран], 1997. Уже в 87 лет он предложил девять инвариантов для определения эзотеризма:

1. дисциплина тайного (сохранение тайны). Новый Завет: «Не давайте собакам святыни; не бросайте жемчуг свой свиньям. Если вы это сделаете, они могут растоптать его своими ногами, а затем повернуться и растерзать вас».
2. безличность автора (показывающая сверхчеловеческий аспект сообщения).
3. контраст между эзотерическим и экзотерическим (различение посвященных от непосвященных, оккультного от явного).
4. тонкие (допускающие невидимые или высшие планы реальности: человеческую ауру , эфирное тело , астральные влияния, теллурические волны, ангелов-хранителей и т. д.). Алиса Бейли : «Эзотерика — это наука, по сути наука о душе всех вещей».
5. аналогии и соответствия (сравнение всех частей мироздания: макрокосма и микрокосма , десен и пальцев, крови и сока, цветов и органов, животных и добродетелей и т. д.).
6. формальные числа (выбор символической арифметики в качестве архетипического ключа: золотое сечение , космические циклы, каббала гематрии . , метры в поэзии , ритмы в музыке и т. д.) Пифагор : «Вещи — это числа. Все вещи — это числа».
7. оккультные искусства (с использованием алхимии , астрологии , гадания , магии , оккультной медицины).
8. оккультные науки ( герменевтика , нумерология , теософия , изучение загробной жизни , парадоксография (каталогизация чудесных явлений) и др.).
9. наконец, и прежде всего, инициация (поиск улучшения, духовного освобождения для других, для себя или, скорее, для СЕБЯ).

Другими словами,

«Эзотеризм — это учение, которое принимает форму тайной доктрины или инициатической организации, духовной практики или оккультного искусства».

Что касается формы , у эзотериков есть секрет: паралипсис ( апофазис ). Они претендуют на то, чтобы ничего не сказать, и в то же время незаметно что-то раскрывают (Говоря «Я ничего не скажу о священной природе сексуальности», я сказал, что сексуальность действительно имеет священную природу). Например, такие символы, как яблоко или свернувшаяся змея, раскрывают многочисленные подсказки или ключи к сексуальности, одновременно запутывая дискурс или образ.

Что касается содержания , то у эзотериков есть еще один секрет: реверсия. Они переворачивают обычные идеи, обыденное поведение, переворачивают общие эмоции, чтобы вернуться к оригиналу. Например, кундалини-йога посылает сексуальную энергию вверх в мозг, и алхимик возвращается к первичной материи, когда все снова становится возможным и могущественным.

Что касается смысла , у эзотериков нет секретов; они просто принимают образ жизни, в котором приоритет отдается внутренней части вещей. Например, в любви они предпочитают состояние сознания, высшее, чем сексуальное удовольствие; в алхимии их больше интересует солнечный образ золота, чем его рыночная стоимость. « Подход Риффарда, таким образом, можно охарактеризовать как универсалистский, религиозный и трансисторический: эзотеризм представляет собой базовую «антропологическую структуру» и как таковую не зависит от культурного посредничества. Его масштабы во времени и пространстве включают всю человеческую историю ». - Ваутер Й. Ханеграаф . [1]

Философия

Пьер А. Риффар недавно опубликовал эссе, исследующие образ жизни философов с психологической и социологической точки зрения ( «Les philosophes: vie intime » [«Философы: частная жизнь»], 2004; Philosophie matin, midi et soir [«Философия утра, полудня и вечера »]). ночь»], 2006. Париж: Presses Universitaires de France). В «Les philosophes: vie intime » он обращает внимание на некоторые человеческие черты философа, которые обычно не упоминаются, охватывая всех, от Фалеса до Сартра:

1. недостаток: быть женщиной. Только одна женщина-философ ( Ханна Арендт ) фигурировала в официальном списке из 305 философов-классиков, составленном в 1991 году.
2. возможность: быть эмигрантом . Более 13% философов рождаются за пределами родины своих родителей, в колониях. Более 54% философов жили за границей. Аристотель родился в Македонии. Декарт прожил в Голландии 20 лет.
3. преимущество: быть сиротой. 68% крупных философов становятся сиротами к пяти годам.
4. никакой преждевременности. В среднем по статистике первое произведение публикуется в возрасте 27 лет, шедевр — в 42 года. Канту было уже 57 лет, когда он опубликовал свой шедевр « Критика чистого разума».
5. принятие доминирующего в культуре языка . Необходимо говорить научным языком. 23% крупных философов писали на латыни (до 1905 года во Франции), 21% на греческом и французском, 13% на английском (этот язык становится доминирующим).
6. неприятие идеологически доминирующей религии . Человек входит в философию так же, как вступает в мафию, совершая убийство Бога того времени, верований того времени. Основные философы — 51% христиане, 27% нерелигиозные и 19% язычники.
7. неуклюжесть в делах сердечных. Слава любви не стоит на повестке дня философов (кроме Огюста Конта ). Джордано Бруно : «Поистине, что касается этого пола [женского пола], то я ненавижу ту ревностную и беспорядочную венерическую любовь, которую некоторые привыкли тратить на нее, так что они доходят до того, что делают свой ум рабом женщины и унижения благороднейших сил и действий интеллектуальной души».
8. риск безумия. Хороший философ держит свое безумие под контролем: меланхолия Гераклита , маниакально-депрессивная депрессия Огюста Конта, паранойя тревога Гегеля, -Жака Руссо Жан Ницше и т. д. , сифилитический менингоэнцефалит
9. победа над болезнью. Многие философы страдают, но преодолевают, будь то нефрит ( Эпикур ), камни в почках ( Монтень ), паралич ( Блез Паскаль , Фейерабенд ), плохое зрение ( Демокрит , Плотин , Кондильяк , Курно , Гонсет ) и т. д.
10. неясные личности. Философы много играют с псевдонимами, анонимностью и т. д. Декарт и Кьеркегор продвигаются вперед, маскируясь.
11. смешанный пакет биографических данных. 43,7% философов были учителями, остальные были представителями духовенства (20,9%), политиками (9,3%), без профессии (4,9%), врачами (4%), юристами или юристы (3,1%), редакторы или журналисты (3,1%), никто или почти никто не был ремесленником ( Генри Дэвид Торо ), фермером (Гюстав Тибон) или моряком ( Мишель Серрес ).
12. ноги! Аристотелевский = περιπατητικός, странствующий = «ходячий». Ницше: «Все истинно великие мысли рождаются во время ходьбы».
13. и, конечно, голова (одна голова, или две, или три, если философ меняет философию, как Шеллинг , Витгенштейн , Карнап ). Крупный философ показывает себя миру таким благодаря своей обширной личной семантической памяти и универсальной метафизической одержимости. О Лейбнице мы знаем, что «память его была так сильна, что для того, чтобы зафиксировать в ней что-либо, ему ничего не оставалось, как написать это один раз», и он был одержим гармонией.

«Философия подобна щелкунчику. Есть люди, которые в конечном итоге просто зажимают в нем пальцы, профессионалы, которым совершенно комфортно им пользоваться, а есть люди, которые используют его, чтобы открыть те чудесные орешки, которые называются мыслями. Философствовать — это хорошо; Лучше всего философствовать каждый день, о рутине, об обыденности».

«Видение философии Пьером Риффаром заключается в том, что она вращается между противоположными требованиями: анализом и синтезом, единичным и универсальным, уверенностью и сомнением». (« Представление Пьера Риффара о философе — это существо, раздираемое противоположными требованиями: анализ и синтез, единичное и универсальное, уверенность и сомнение. ») — Томас Ренье.

танатология

Танатология – это изучение смерти среди людей.

«Анатомия женского скелета». Бернхард Унгерер, 2008 г.

Поднятие вопроса о загробной жизни – дело непростое, что-то вроде «Я верю в рай». На самом деле это спекулятивная стратегия, рациональный расчет, объединяющий несколько концепций и требующий ряда последовательных выборов. Это похоже на дерево решений !

Что касается самой загробной жизни, здесь возникает несколько проблем. Прежде всего, проблемы метода.

дерево решений

1 – Можно ли выяснить, существует ли загробная жизнь (или жизнь после смерти): да (1а), возможно (1б), нет (1в) ?

2 – Где найти документацию?

3 – Что следует считать подходящим доказательством?

Дальше идут философские вопросы.

А. Следует ли отрицать (А1), утверждать (А2) или отказаться от своего мнения (А3) о загробной жизни?

Б – Кто выживает: отдельный человек (Б1), элита (Б2), сообщество (Б3), Человечество (Б4), Мир (Б5)?

C – Что выживает: душа (C1), душа, разум, Самость…?

Д- В какой форме: какой-то специфический элемент в индивидууме, какой-то универсальный элемент...?

Э – С каких это пор: смерть личности, Судный день …?

Ф – В течение какого периода времени: вечности?

Г. – Какой тип времени: циклический, эволюционный период...?

Х – Где: подземное место, Небеса…?

Я – Следуя какому закону: Воля Бога, Случай, Карма человека ... ?

Дж. – Какие виды выживания: реинкарнация , воскрешение ...?

К – с какой конечной целью: слияние с Богом, растворение Самости...?

Христианский взгляд на жизнь после смерти представляет собой комбинацию утверждений: «загробная жизнь — это факт» (А2), человечество обеспокоено (В4), спиритуализм (С1), Судный день (Е2)… и воскресение. Скептицизм и сциентизм резко прекращают размышления через приостановку суждений (А3), это согласуется со словами Уайлдера Пенфилда : «Может ли энергия прийти в разум человека из внешнего источника после его смерти, это решать каждому человеку». для самого себя наука не имеет такого ответа» ( «Тайна разума» , 1976).

Учитывая все обстоятельства, возможно около дюжины установленных типов выживания; они могут либо сосуществовать, либо следовать друг за другом и могут различаться в зависимости от индивидуумов, душ и действий. История религий в основном выделяет несколько типов: нейтральная форма жизни (например, неопределенность в римско-католической вере), теневое существование (Гомер и древние евреи), демоническая жизнь, проклятие или спасение , миграция душ посредством метемпсихоза ( принимает ли душа форму животного, растения или человека) или реинкарнацию (в форме человеческого тела), катастеризацию (перенос души к звездам), палингенезис (человек не умирает, а претерпевает некоторую трансформацию, просто как плесень, превращающаяся в грибы), вечное возвращение (все души снова переживут тот же опыт, тысячи лет спустя, посредством космического палингенезиса).

• «La mort selon Leibniz», Париж: Thanatologie , № 83–84, 1990. Смерть по Лейбницу .
• «Как рационально ставится проблема жизни после смерти», Thanatologie , № 87-88, ноябрь 1991 г. О загробной жизни .
• «La mort selon Steiner», Thanatologie , № 89-90, апрель 1992 г. Смерть по мнению Рудольфа Штайнера .
• «La mort selon Platon», Thanatologie , № 97-98, апрель 1994 г. Смерть по Платону .
• «Смерть по Декарту», ​​Исследования смерти , Париж: Presses Universitaires de France (PUF), № 114, 1998, 97–112. Смерть по Декарту .
• 23 статьи в Филиппе Ди Фолько (реж.), Dictionnaire de la mort [Словарь смерти], Париж: Larousse, колл. «In Extenso», 2010. «Астрология», «Декарт», «Двойник», «Эпикур», «Эзотерика»…
• «Является ли загробная жизнь сексуальной и сексуальной?», Thanatologie , № 147, 2015, с. 27-38.

Книги Пьера Риффара

• Оккультизм, тексты и исследования , Париж: Ларусс, сб. «Идеологии и общества», 1981, 191 с. ISBN   2-03-861028-2 .
• Словарь эзотерики , Париж: Пайо, сб. «Научная библиотека», 1983, 387 с. ISBN   2-228-13270-5 ; представитель колл. «Библиотека Гранд Пайо», 1993, 387 с. ISBN   2-228-88654-8 .
• Эзотерика: Что такое эзотерика? , Париж: Робер Лаффон, колл. «Книги», 1990, 1016 с. ISBN   2-221-05464-4 . Представитель 2003.
• Эзотерика из других источников. Незападные эзотерики: первобытный, цивилизаторский, индийский, дальневосточный, монотеистический , Париж: Робер Лаффон, сб. «Книги», 1997, 1242 с. ISBN   2-221-07354-1 .
• «Эзотерический метод», в книге Антуана Фэвра и Воутера Дж. Ханеграафа (ред.), Западный эзотеризм и наука о религии , Левен: Петерс, сборник. «Гностика», 1998, XVII/309 стр., 63-74.
• «Эзотерическое мышление», «Существует ли негро-африканский эзотеризм?» и «Декарт и эзотеризм», ОВЕН. Ассоциация исследований и информации по эзотерике , Париж: Archè, № 21, 1998, с. 1–28, 197–203. ISBN   88-7252-192-0 .
• Философы: интимная жизнь , Париж: Presses Universitaires de France (PUF), сб. «Критические перспективы», 2004, 283 с. ISBN   2-13-053968-8 .
• «Нефилософ: это не я, это ты», в Жиль Греле (реж.), Теория-бунт , Париж: L’Harmattan, сб. «Мы, лишенные философии», 2005, 42–45. ISBN   2-7475-9210-3 .
• «Передача эзотерических знаний» (Университет Лаваля, 2006 г.) [2]
• Философия утром, днем ​​и вечером , Париж: Presss Universitaires de France (PUF), сборник. «Критические перспективы», 2006, 185 с. ISBN   2-13-055735-X .
• Новый словарь эзотерики , Париж: Payot, 2008, 331 с. ISBN   978-2-228-90274-8 .
• «Что такое метод (философский или нет)?», Международное обозрение философской дидактики , CRDP Монпелье, № 46 (октябрь 2010 г.). [3]
• «Методы великих философов», Овадия, сб. «Chemyns de pensie», 2012, 331 с. ISBN   2363920368
• Жизнь после смерти , Книги, «Сборник», 2021, 1184 с. (с Элизабет Андрес и Жильбером Понсом). ISBN   9-782221-131206

См. также

• Загробная жизнь
• Эзотерика
• Оккультный
• Нефилософия
• танатология

Внешние ссылки

• «Графика и философия», 1991 г.
• «Эзотерический метод», 1998 г.
• «Учит ли нас чему-нибудь эзотерика?», 2001 г.
• «Что такое эзотерика?», проф. Артур Верслуис, 2002 г.
• «Передача эзотерических знаний» (Университет Лаваля, 2006 г.)