✖


Jump to content

Элис Бэйли

Чтобы узнать об американском писателе детских книг и статей для периодических изданий, см. Элиса Купера Бэйли .
Не путать с Алисой Байи .

Элис Энн Бэйли
Элис Бэйли
Рожденный
Элис Ла Троб-Бейтман

( 1880-06-16 ) 16 июня 1880 г.
Манчестер , Англия
Умер 15 декабря 1949 г. (1949-12-15) (69 лет)
Нью-Йорк , США
Национальность Британский и американский
Занятие Эзотерический автор
Супруги
Уолтер Эванс
(в разводе)
Фостер Бэйли
( м. 1921)
Дети 3

Алиса Энн Бейли (16 июня 1880 – 15 декабря 1949) была автором более двадцати четырех книг на теософские темы и была одной из первых авторов, использовавших термин « Новый век» . Бэйли родилась как Элис Ла Троб-Бейтман в Манчестере , Англия. [1] Она переехала в Соединенные Штаты в 1907 году, где провела большую часть своей жизни как писательница и учительница.

Работы Бейли, написанные между 1919 и 1949 годами, описывают широкую нео-теософскую систему эзотерической мысли, охватывающую такие темы, как отношение духовности к Солнечной системе , медитация , исцеление , духовная психология , судьба наций и рецепты для общества в мире. общий. Она описала большую часть своей работы как телепатически продиктованную ей Мастером Мудрости, которого первоначально называли только «Тибетцем» или инициалами «ДК», позже идентифицированным как Джвал Кхул . [2] Ее сочинения имели некоторое сходство с произведениями мадам Блаватской и входят в число учений, часто называемых « Вечной Мудростью ». Хотя сочинения Бейли в некоторых отношениях отличаются от теософии мадам Блаватской, они имеют с ней много общего. Она писала на религиозные темы, включая христианство , хотя ее произведения фундаментально отличаются от многих аспектов христианства или других ортодоксальных религий. Ее видение единого общества включало глобальный «дух религии», отличный от традиционных религиозных форм и включающий концепцию Эры Водолея . [3] [4]

Биография

[ редактировать ]

Childhood and early life

[ редактировать ]

Bailey was born into a wealthy middle-class British family and, as a member of the Anglican Church, received a thorough Christian education.[5]

Her autobiography states that at the age of 15, on June 30, 1895, Bailey was visited by a stranger, "...a tall man, dressed in European clothes and wearing a turban" who told her she needed to develop self-control to prepare for certain work he planned for her to do.[6][7] This turned out to be the creation and publication of 19 books, together with educational and meditation work that reached "practically all the countries of the world".[8]

At the age of 22, Bailey did evangelical work in connection with the YMCA and the British Army.[9] This took her to India, where, in 1907, she met her future husband, Walter Evans. Together, they moved to America, where Evans became an Episcopalian priest.[10] The marriage did not last, and Bailey pushed for and received a divorce. She left with their three children after their formal separation in 1915. Then followed a difficult period in which she worked in a sardine factory to support herself and the children.[6][11]

With the Theosophical Society

[edit]
The Society's seal incorporated the Swastika, Star of David, Ankh, Aum and Ouroboros symbols

Bailey discovered the Theosophical Society and the work of Helena Petrovna Blavatsky. The Theosophical Society states that Bailey became involved in 1917.[12] Theosophist Joy Mills states that in 1918 she became a member of the Esoteric Section of the society.[13] Theosophist Bruce F. Campbell notes, "She quickly rose to a position of influence in the American Section of the Adyar society, moving to its headquarters at Krotona in Hollywood. She became editor of its magazine, The Messenger, and member of the committee responsible for Krotona."[14] In 1919, Foster Bailey (1888–1977), who was to be her second husband, became National Secretary of the Theosophical Society. They married in 1921.[15]

The Theosophist published the first few chapters of her first work, Initiation, Human and Solar,[16][17] (p. 762) but then stopped for reasons Bailey called "theosophical jealousy and reactionary attitude".[18] Bailey "objected to the 'neo-Theosophy' of Annie Besant" and worked with Foster Bailey to gain more power in the American Section.[18] According to Theosophist Josephine Maria Davies Ransom, she became part of a progressive "Back to Blavatsky movement, led mainly by Mr. and Mrs. Foster Bailey".[19] She outlined her vision for the Esoteric Section of the Theosophical Society; however, her efforts to influence the society failed, and she and her husband were dismissed from their positions.[20]

По словам историка религии Олафа Хаммера , ранние работы Бейли о общении с тибетцами были хорошо приняты в обществе, но президент общества Анни Безант поставила под сомнение утверждения Бейли о связях с «тибетцем» и позволила исключить Бейли из организации. [21] По словам Бейли, она стала рассматривать общество как авторитарное и связанное с «низшими психическими явлениями». [6]

Легкое доверие

[ редактировать ]
Основная статья: Люцис Траст

Алиса и Фостер Бейли основали Люцис Траст в 1922 году. Его деятельность включает в себя Школу Арканов, Всемирную добрую волю, Треугольники, ежеквартальный журнал под названием The Beacon и издательскую компанию, предназначенную в первую очередь для публикации множества книг Бейли. Школа Арканов дает инструкции и рекомендации по медитации по переписке, основанные на идеях книг Бейли. Всемирная добрая воля призвана способствовать улучшению человеческих отношений посредством доброй воли, которую они определяют как «любовь в действии». Эта «акция» включала поддержку Организации Объединенных Наций . «Треугольники» — это группы из трех человек, которые соглашаются каждый день мысленно соединяться и медитировать о правильных человеческих отношениях, визуализируя свет и любовь, вливающиеся в человеческие умы и сердца, с последующим использованием Великого Призыва . Не обязательно, чтобы каждый человек мысленно соединялся в одно и то же время каждый день, и это занимает всего несколько мгновений времени.Алиса и Фостер Бэйли основали «Люцифер Паблишинг Компани» (« Люцифер » и «Люцис» происходят от одного и того же корня слова, lucis — латинский родительный падеж, означающий свет ). [22] Спустя первые два или три года название было изменено на «Lucis Publishing Co». [23] (Теософское общество также использовало название «Люцифер» для своего первого журнала.) В 1923 году с помощью Фостера Бейли Алиса Бейли основала Школу Арканов, которая является частью Люцис Траст. Эта школа предоставляет образовательную переписку, обучение медитации и обучение под руководством гида, основанное на ее трудах. [24]

Бейли продолжала работать вплоть до своей смерти в 1949 году. [25]

Основные идеи

[ редактировать ]

Семь лучей энергии

[ редактировать ]

Сочинения Бейли включают подробное описание «семи лучей», которые представлены как фундаментальные энергии, стоящие за всем проявлением и существующие во всех его проявлениях. Их считают основными творческими силами Вселенной и эманациями Божественности, лежащими в основе эволюции всего сущего. [26] Лучи описываются как имеющие отношение к человеческой психологии, судьбам народов, а также планет и звезд небес. Понятие семи лучей можно найти в теософских трудах. [27] Кэмпбелл пишет, что Бейли «...   был первым, кто развил идею семи лучей, хотя в зародыше ее можно найти в более ранних теософских трудах». [28] Семь лучей также появляются в индуистской религиозной философии. [29] [30]

Эзотерическая астрология

[ редактировать ]

Эзотерическая астрология является частью учения Алисы Бейли «Вечная мудрость», которое, по ее словам, было передано ее тибетским мастером Джуал Кхулом. [31] [32]

Эзотерические астрологи, следующие учению Бейли, обычно основывают свою работу на ее пятитомном «Трактате о семи лучах» , особенно на третьем томе, посвященном астрологии. Ее эзотерическая астрология посвящена эволюции сознания души и препятствиям на пути к этой эволюции. [33]

Эзотерическое исцеление

[ редактировать ]

Учение Бейли об исцелении прежде всего касается отношения души к личности, духовного к материальной природе. По ее мнению, корень всех болезней лежит в блокировке или подавлении душевной жизни. Следовательно, исцеление состоит в освобождении души, то есть в установлении правильных отношений между душой и личностью, где личность определяется как инструмент выражения души. Устранение препятствий и заторов, являющихся источником большей части заболеваний. Весь процесс исцеления направляется мыслью, разумом целителя, а иногда и эмоциональной синергией, направленной на подавление причин болезни. Исцеление становится автоматическим, когда практикующий больше не направляется энергиями, потоками, центрами, которые включают нади в качестве одной из областей фокуса, абстракция возвращается к практикам, где это уместно, но исцеление направляется без усилий. [34] [35]

Конституция человека

[ редактировать ]

В соответствии с предыдущими теософскими учениями, [36] Бейли учил, что человек состоит из

  1. Монада (искра Бога, истинное Я)
  2. Душа (высший разум, природа Любви, высшее сознание)
  3. Личность, состоящая из трех аспектов
    • Низший разум (интеллект)
    • Эмоции или астральная природа
    • Физическое и эфирное тело

Каждый из трех аспектов низшей природы описывается как «тело» или аура энергии и рассматривается как частичное выражение настоящего «я» или души. Душа рассматривается как отражение настоящего «я», которое действует через три аспекта личности или использует их. [37] [38] Она также говорит о них как о «средствах» или «оболочках» и попеременно как о «ментальном теле», «астральном теле» или «физическом теле». [39] «Эфирное» тело самым непосредственным образом связано с физическим здоровьем и рассматривается как жизненно важный энергетический агент для человека в физическом воплощении. [40] [ самостоятельно опубликованный источник? ] (стр. 172) [41] (с. 33) См. также: Тонкое тело . Разум и эмоциональная природа рассматриваются как ауры . [42] или энергетические поля, активность мозга которых является вторичным эффектом. [43] (стр. 411)

Великий Призыв

[ редактировать ]

Великий Призыв — это мантра, данная Бейли в 1937 году. Мантра начинается со слов: «Из точки Света внутри Разума Бога пусть свет струится в умы людей   …», а остальная часть отрывка выражает идеи любви, возвращения Христа ( Майтрейи ) и людей, действующих в соответствии с замыслом Бога.

Оно хорошо известно некоторым последователям движения Нью Эйдж, где оно широко используется как часть медитации, особенно в группах. [44] Например, этот призыв использовался в сообществе Фонда Финдхорна с 1970-х годов. В ответ на теракты 11 сентября (2001 г.) Великий Призыв был использован в качестве центрального элемента новой ежедневной программы в Финдхорне, известной как «Сеть медитаций Света ради мира». [45] Розмари Келлер описала Великий Призыв как призыв к «Христу вернуться на Землю» и написала, что группы, связанные с Бейли, покупали радио- и телевизионное время для трансляции призыва как части своей миссии, и что часто призыв читался в том виде, в каком его произнес Келлер. называемые «группами света», для выполнения того, что ученики Бейли считали привлечением и сосредоточением «духовных энергий на благо планеты». [6]

В произведениях Алисы Бейли есть тема, которая обычно защищает замену старого новым, и это происходит в связи с Великим Призывом следующим образом: «Этот новый Призыв, если он получит широкое распространение, может стать для новой мировой религии тем же, чем Господня». Молитва был для христианства, а 23-й псалом был для духовно мыслящих евреев». [46]

Ученичество и служение

[ редактировать ]

В трудах Бейли преуменьшались традиционные религиозные и религиозные аспекты духовной жизни в пользу жизни, наполненной медитацией, служением человечеству и сотрудничеством с «Планом Иерархии». [47] По ее мнению, служение «...   является инстинктом души... врожденным и свойственным раскрытию души. Это выдающаяся характеристика души, точно так же, как желание является выдающейся характеристикой низшей природы   ...» [48]

Единство и божественность наций и групп

[ редактировать ]

Росс описывает учение Бейли как подчеркивающее «основное единство всех форм жизни» и «существенное единство всех религий, всех отраслей науки и всех философий». [49] Кэмпбелл отмечает, что Новая Группа Мировых Служителей была создана для «...   содействия международному взаимопониманию, экономическому обмену и религиозному единству». [28]

Сравнение с теософией

[ редактировать ]
Часть серии о
Теософия
Эмблема Теософского общества с символом анк на печати Соломона, окруженной уроборосом, увенчанной свастикой и вязью ом и окруженной девизом.
Основатели
Теософы
Концепции
Организации
Тексты
Публикации
Мастера
Сравнительный
Связанный

Теософы разделились во мнениях относительно произведений Алисы Бейли. Например, известный современный писатель-теософ Джеффри Ходсон написал весьма положительную рецензию на одну из ее книг, сказав: «Алиса Бейли еще раз поставила оккультных студентов в долг». [50] Олав Хаммер пишет: «Ее первая книга, «Посвящение человеческое и солнечное», поначалу была благосклонно принята ее коллегами-теософами. Однако вскоре ее претензии на то, что она является получательницей вечной мудрости от Учителей, встретили сопротивление». [51] Конфликт понятен, поскольку ее работы содержат некоторую критику теософии, и во время перерыва она высказала свою критику того, что она считала догматическими структурами внутри общества, одновременно ставя под сомнение необходимые клятвы верности теософским лидерам. «Во время ежегодного съезда 1920 года в Чикаго шла борьба за власть между силами, лояльными Безант и Эзотерической секции, и другими, которые считали, что последняя стала слишком могущественной. Под поверхностью скрывалась скрытая полемика относительно работы Алисы с тибетцем. " [10] Более свежий пример разделения Бейли и теософии см. в разделе «Теософия в Скандинавии» .

Кэмпбелл пишет, что книги Бейли представляют собой переработку основных теософских тем с некоторыми отличительными акцентами и что они представляют собой всеобъемлющую систему эзотерической науки и оккультной философии, учитывающую современное социальное и политическое развитие. [52] Стивен Дж. Сатклифф отмечает, что работы и Бейли, и Блаватской вызывают представление о Тибете как духовном доме Учителей и что Бейли заявлял о более или менее прямом происхождении от Блаватской. Он описывает Бейли как «пост-теософского» теоретика, сообщая, что Бейли получала наставления от «бывших личных учеников Блаватской», и отмечает, что ее третья книга (« Трактат о Космическом Огне Блаватской ») не только воспроизводит апокрифические Станцы Дзиан , но и посвящена Блаватская тоже. [53]

Параллелей между теософией и Бейли много, например, один принцип теософии, Закон Притяжения , обсуждался в эзотерических трудах Блаватской. [54] Анни Безант , [55] Уильям Куан Джадж , [56] и другие; [57] [58] а также обсуждался в трудах Алисы Бейли, включая целую главу в одной из ее книг. [59] [60] [61] Этот термин в упрощенной форме был принят современным движением Нью Эйдж и популяризирован в фильме 2006 года «Секрет» .

Джон Климо в «Исследованиях по получению информации из паранормальных источников » пишет: «Как и в случае с Блаватской/теософским материалом и более поздними современными ченнелинговыми материалами из других источников, мы находим в работе Бейли ту же самую оккультную космологическую иерархию: физическую, эфирную, астральную, ментальный, причинный и высшие обитаемые уровни существования». [62] Олав Хаммер в книге « Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до нового века » подчеркивает теософские сходства Бейли, а также отмечает, что, по его мнению, есть некоторые различия между ними: «В значительной степени учение Бейли представляет собой повторение и расширение теософия Тайной Доктрины. Бейли унаследовала от Блаватской и Ледбитера склонность к обильным деталям и сложным классификационным схемам... Ее книги также внесли изменения в акценты, а также новые доктринальные элементы». [63]

Некоторые теософские критики утверждали, что существуют серьезные различия между идеями Бейли и теософией Блаватской, такие как принятие Бейли некоторых мистических христианских терминов и концепций и ее принятие Чарльза Вебстера Ледбитера . [28] [64]

Николас Уикс, писавший для теософского журнала Fohat в 1997 году, считал утверждение Бейли о том, что «...   ее учение основано на теософии, которой живут и которой учат Е. П. Б. и ее гуру, и не противоречит ей каким-либо фундаментальным образом», было ложным. На самом деле ее книги «уходят корнями в псевдотеософию, впервые разработанную К.В. Ледбитером». Он заявил, что Бейли принял «фантазию» Ледбитера о возвращении Христа и пренебрег Великим Призывом Бейли , молитвой, которая должна была «побудить Христа и его Учителей покинуть свои скрытые ашрамы [и] войти в крупные города», чтобы возглавить Эру Водолея . По его словам, это контрастирует с теософией Блаватской, которая подчеркивает опору на « принцип Христа внутри каждого человека». [64]

Представления о расах и эволюции

[ редактировать ]

Бейли описал концепцию расовой дифференциации, которая постулировала разделение человечества на расы, находящиеся на разных уровнях «лестницы эволюции». Эти «расы» представляют собой не национальный или физический тип, а стадию эволюции. Например, она утверждает, что арийская коренная раса (или «пятая раса») — это «возникающая новая раса» и, следовательно, относительно новый эволюционный феномен. Она заявила, что этот новый тип формируется во всех странах, но прежде всего в странах, где проживают кавказские народы , и указывает на культуру, в которой доминирует мысль или интеллект. Она заявила, что по мере продвижения эволюции все ускоряется и вскоре человечество будет отличаться преимущественно арийским сознанием. «Я говорю не с точки зрения арийской расы, как ее обычно понимают сегодня, или ее нордического значения». [65]

В своей книге «Образование в эпоху Нового времени » Бейли предсказала использование этой эзотерической расовой концепции в школах будущего и что эти школы будут включать в себя идею «коренных рас». Эти «расы» представляют собой способ концептуализации эволюции, происходящей на протяжении огромных доисторических периодов времени, в течение которых человечество развило тело (лемурийцы), эмоции (атланты) и разум (арийцы). Она заявляет, что сейчас развивается «новая раса» с духовным измерением, которое выражается как «групповые качества, сознание и идеалистическое видение». [66] Она заявила, что это новое развитие может занять многие тысячи лет и, следовательно, не может быть тем быстрым прогрессом, которого Нью-Эйдж желают некоторые из ее последователей . В своей книге «Судьба народов » Бейли описала процесс, посредством которого эта «новая раса» будет развиваться, после чего «человеческие тела очень низкого уровня исчезнут, вызывая общий сдвиг расовых типов в сторону более высоких стандартов». [67] Для Бейли эволюция человечества была тесно связана с его отношением к этой Духовной Иерархии. Она считала, что влияние религий, философий, наук, образовательных движений и человеческой культуры в целом является результатом этих отношений. [68]

Критика ее идей о расах

[ редактировать ]

Идеи Бейли о расе подверглись критике со стороны культурного антрополога и этнографа Виктора Шнирельмана, который в обзоре современного неоязычества в России обратил особое внимание на «...   группы, [которые] крайне негативно относятся к мультикультурализму , возражают против «смесь» видов, [и] поддерживают изоляционизм и запрет иммиграции». Шнирельман считал некоторые идеи Бейли о расе похожими на расизм, который он воспринимал в трудах Юлиуса Эволы , говоря, что «…   расистские и антисемитские тенденции явно проявляются, например, в оккультных учениях Алисы Бейли и ее последователей, которые желают очистить христианство от его «еврейского наследия» и отвергнуть « еврейскую Библию » как необходимое условие для вступления в Эру Водолея». [69]

Точку зрения Шнирельмана поддержал Исаак Любельский, критиковавший не только Бейли, но и Блаватскую, Штейнера и других. По мнению Любельского, расистские идеи были общими для всей «теософской семьи». [70]

Моника Сьёо , шведская художница, писательница и радикальная анархо / экофеминистка, писала, что Бейли посредством своих опубликованных учений оказала «реакционное и расистское влияние на всё движение Нью Эйдж». [71] религиозными взглядами» Бейли (и теософии) Она также отметила то, что она назвала « профашистскими , например, веру в тайную элиту «Учителей», которые влияют на мировые события и человеческие умы оккультными средствами и пытаются вызвать эволюцию Арийская раса (хотя это вполне понятное современное непонимание ее учения: слово «ариец», как его использует Бейли, легко спутать с современной терминологией, а «Учителя» не являются элитой, а представляют собой «просвещенных» личностей, первоначально представленных в теософии). как эволюционировавшие за пределы человеческого или «четвертого царства» в пятое, или «Царство душ», и которые, по ее мнению, направляют человеческую расу в целом). [72]

Споры возникли вокруг некоторых заявлений Бейли о национализме , американском изоляционизме , советском тоталитаризме , фашизме , сионизме , нацизме , расовых отношениях , африканцах, евреях и религиях иудаизма и христианства. Йонассан Гершом и другие утверждали, что ее произведения содержат расистские материалы. [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79]

Американский хасидский писатель Йонассан Гершом писал, что план Бейли по созданию нового мирового порядка и ее призыв к «постепенному растворению – опять же, если это вообще возможно – ортодоксальной еврейской веры» показали, что «ее цель – не что иное, как уничтожение иудаизма ». себя». Гершом также писал: «За этим стереотипным изображением евреев следует избитая обличительная речь против библейских евреев, основанная на теологии протестантизма девятнадцатого века о «гневном Иегове» . Евреи не поклонялись и никогда не поклонялись злому, мстительному богу, и мы, евреи, никогда, никогда не называем Бога «Иегова». [74]

Исследователь Ханна Ньюман описала то, что она нашла антисемитским в Великом Призыве элементом. По словам Ньюмана, «План», упомянутый в призыве, относится к плану, разработанному «Иерархией», который, по словам Ньюмана, придает «высокий приоритет устранению всего еврейского присутствия и влияния из человеческого сознания, цель, которая должна быть достигнута путем ликвидации иудаизма . " [73] [а]

Об организованных религиях

[ редактировать ]

Бейли учил форме универсальной духовности, которая выходит за рамки конфессиональной идентификации, полагая, что «каждый класс людей - это группа братьев. Католики, евреи, язычники, жители Запада и Востока - все сыновья Бога». Она заявила, что все религии происходят из одного и того же духовного источника, и что человечество в конечном итоге осознает это, и результатом этого станет появление универсальной мировой религии и «нового мирового порядка». [81] [82]

Автор Стивен Сатклифф писал, что организация Бейли «Всемирная добрая воля» продвигала группы «мировых служителей», чтобы, как он цитирует Бейли, «служить Плану, Человечеству, Иерархии и Христу». [83]

Несмотря на ее внимание к единству религии, Бромли и Хаммонд отмечают, что Бейли и другие «оккультисты» «...   донесли до сознания центральную идею: «Восток - это истинный дом духовного знания и оккультной мудрости». [84]

Влияние

[ редактировать ]

Группы, основанные Бейли или ее последователями

[ редактировать ]

Школа Арканов, основанная Алисой и Фостером Бейли для распространения духовных учений, организует всемирную программу «Треугольники», объединяющую людей в группы по три человека для ежедневной медитации и обучения. Они верят, что они получают божественную энергию посредством медитации и что эта энергия передается человечеству, тем самым повышая духовное осознание. [85] Джона Майкла Грира В «Новой оккультной энциклопедии» говорится, что школа «стремится создать Новую Группу Мировых Служителей для выполнения работы Иерархии Учителей под руководством ее главы, Христа». [86] Twelves — это современное продолжение Triangles, и сегодня его членами являются многие члены Lucis Trust и других уважаемых организаций.

Влияние на движение Нью Эйдж

[ редактировать ]

Бейли широко использовала термин « Новый век » в своих книгах, а некоторые писатели называли ее основательницей движения «Новый век». [4] [69] [87] хотя «Новый век» использовался в качестве названия журнала христианского либерализма и социализма, опубликованного еще в 1894 году, до того, как Бейли использовал этот термин. [88] [89]

Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон в книге «Перспективы нью-эйджа» писали: «Самым важным — хотя, конечно, и не единственным — источником этой преобразующей метафоры, а также термина «Новый век», была теософия, особенно Теософская перспектива была передана в движение работами Алисы Бейли». [90]

Сэр Джон Синклер в своей книге «Наследие Алисы Бейли » прокомментировал плодотворное влияние Алисы Бейли, которое, по его словам, лежит в основе движения за рост сознания в 20 веке. [91]

Влияние на неоязычество

[ редактировать ]

Некоторые писатели отмечали сходство некоторых концепций Бейли с современными выражениями язычества . [92] [93]

В 1960-х и 1970-х годах писатель- неоязычник и специалист по церемониальным магическим ритуалам Кэролл Пок Раньон издавала журнал под названием «Седьмой луч», его название взято из произведений Алисы Бейли. Три тома сборника статей из журнала были опубликованы под названиями «Седьмой луч. Книга I», «Синий луч» , «Седьмой луч. Книга II», «Красный луч» и «Седьмой луч. Книга III», «Зеленый луч» .

В отличие от этого, Дарен Кемп в «Справочнике по Нью-Эйдж» видит критические различия между неоязычеством и движениями Нью-Эйдж и указывает, что объединять их — ошибка. [94]

Влияние на женщин в религии

[ редактировать ]

Автор Кэтрин Вессингер писала, что Бейли была освобожденной женщиной «...   за шестьдесят лет до того, как она стала популярной» и что книги Бейли выражают тот же «тысячелетний взгляд», что и работы Анни Безант. Вессингер заявил, что они были «важным источником современного движения Нью Эйдж». [95]

Согласно Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке , несколько лидеров философии Нью Эйдж развили учение Бейли, в том числе известные личности Дж. З. Найт (который утверждает, что является каналом сущности, известной под именем Рамта ), Хелен Шукман (автор « Курса чудес», якобы посредством процесса телепатической диктовки, которую она называла «писанием»), и Элизабет Клэр Профет (которая опубликовала то, что она называла «диктовками Вознесенных Владык»). Другие источники называют эти разработки «отпочковыми компаниями» и отколовшимися группами». [96] (стр. 65) [97] (стр. 557) Различия между Теософией, Бейли и Элизабет Клэр Профет можно отметить в связи с радикальными концепциями Элизабет Клэр Профет о катастрофических изменениях и выживании, включая строительство убежищ от радиоактивных осадков. [98] (стр. 81) Достоверность произведений Элизабет Клэр Профет «...   оспаривалась авторами-теософами». [ нужна ссылка ]

Многочисленные заявления и учения дочерних групп подчеркивают их расхождения. Бэйли. [99] [100] [ самостоятельно опубликованный источник? ] (стр. 111) В массовом сознании понятия и язык смешались. [101]

Влияние на психотерапию и исцеление

[ редактировать ]

В 1930 году при патронаже англо-голландского спиритуалиста, теософа и ученого Ольги Фребе-Каптейн Бейли основал недолговечную «Школу духовных исследований», расположенную в поместье Фрёбе-Каптейн, Casa Gabriella, в Швейцарии. (В 1932 году школа была закрыта из-за личного конфликта между Бейли и Фребе-Каптейном, после чего Фребе-Каптейн заменил ее группой « Эранос» .)

Роберто Ассаджиоли , основатель психосинтеза , был преподавателем в Школе духовных исследований. [102] Он продолжал тесно сотрудничать с Бейли в 1930-е годы; некоторые из его сочинений были опубликованы в журнале Бэйли The Beacon ; и он был попечителем организации Бейли, Люцис Траст. [103] Он разработал свой подход к психологии, названный «Психосинтез», начиная с 1910 года; на его методы позже повлияли некоторые элементы работ Бейли. [104] [105] [106] [107] [108] Однако авторы Джон Фирман и Энн Гила пишут, что Ассаджиоли держал то, что он называл «стеной молчания» между областями психосинтеза и религией или метафизикой, настаивая на том, чтобы их не смешивали друг с другом. [109]

Роджер Дж. Вулджер в докладе, представленном на конференции «За пределами мозга», проходившей в Кембриджском университете в 1999 году, сказал: «У Тэнсли, как и у Бреннана, вы найдете описания иерархии тонких тел, называемых эфирным, эмоциональным, ментальным и духовным. которые окружают физическое тело (Тэнсли приписывал источник своей модели теософским комментариям Алисы Бейли к « Йога-сутрам» Патанджали , классическому месту индуистского учения.)» [110]

Влияние Бейли можно найти в терапевтических сообществах, с которыми она никогда не была напрямую связана, таких как Движение за человеческий потенциал . [6] Ее также цитировали в книге «ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ПРИКОСНОВЕНИЕ: наука исцеления или экстрасенсорная акушерка?» Шэрон Фиш. [111]

Влияние на группы НЛО

[ редактировать ]

Алиса Бейли не упоминает неопознанные летающие объекты . [112] Это неудивительно, поскольку книги Алисы Бейли были написаны между 1919 и 1949 годами. [113] и «появление религии, специально ориентированной на НЛО, является феноменом после 1947 года». [114] Но она говорила об Учителях как о вышедших за пределы человеческого уровня и излагала космологию живой вселенной, в которой даже планеты и звезды считаются живыми существами. Эти идеи могут частично объяснить связь в умах некоторых между Бейли, другими теософскими школами и НЛО. Например, Кристофер Партридж писал об этой ассоциации как о «легко переносимой». [115] Связь действительно существует в том смысле, что существует подгруппа людей, интересующихся как эзотерическими произведениями, так и НЛО, и которые связывают их, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые книги, в которых цитируются Алиса Бейли или теософия, также цитируют НЛО. [116]

Кристофер Партридж писал, что работы Бейли, Рудольфа Штайнера и теософия в целом повлияли на то, что он назвал « религией НЛО ». [117] Он объяснил, что «...   у теософии есть несколько выдающихся ветвей, и, строго говоря, ветвь, оказавшая наиболее важное влияние на религию НЛО, — это ветвь, разработанная Алисой Бейли». [118] Партридж также процитировал Гордона Мелтона, который предположил, что первой религией НЛО была деятельность Гая Балларда « Я есть» . [117] (которую Бэйли назвал «дешевой комедией». [119] )

Профессор Роберт С. Эллвуд из Университета Южной Калифорнии исследовал широкий спектр религиозных и духовных групп в Соединенных Штатах в 1970-х годах, включая общенациональную группу верующих в НЛО под названием «Понимание, Инк.», которая была основана контактером по имени Дэниел. Фрай . Он сообщил, что «с этой встречей не связана какая-либо особая религиозная практика, хотя в качестве призыва используется молитва Нью-Эйдж, взятая из сочинений Алисы Бейли». [120]

Джордж Д. Криссайдс из Университета Вулвергемптона отметил влияние Бейли на идеи Ордена Солнечного Храма и связанных с ним организаций, занимающихся НЛО. [121]

[ редактировать ]

Лу Рид из Velvet Underground был преданным читателем работ Бейли, особенно ее книги «Трактат о белой магии» , которую он рекомендовал другим. Автор Райан Х. Уолш предполагает, что книга оказала влияние на второй альбом Velvet, White Light/White Heat . [122]

В 1975 году Тодд Рандгрен выпустил альбом под названием Initiation , на первой стороне которого была песня «Initiation». Название альбома, очевидно, основано на теософской концепции инициации, которой учили Элис А. Бэйли и К. У. Ледбитер. Всю вторую сторону альбома занимает песня «A Treatise on Cosmic Fire»; Три части песни перечислены как: «I. Внутренний огонь, или Огонь трения; II. Огонь духа, или электрический огонь; Огонь разума, или солнечный огонь». Вторые части этих трех фраз взяты непосредственно из книги Алисы А. Бэйли « Трактат о космическом огне» . Также в 1975 году Рундгрен выпустил альбом своего сайд-проекта Utopia под названием Another Live . В этот альбом вошла песня «The Seven Rays» (см. ссылку выше). Наконец, в 1977 году Рундгрен продолжил еще одну отсылку к Бэйли, выпустив песню под названием «Love in Action» из альбома Utopia Oops! Неправильная планета . «Любовь в действии» - это концепция, продвигаемая организацией Бейли и Фостера Бейли «Всемирная добрая воля». [ оригинальное исследование? ]

В 1982 году влияние Бэйли проявилось в поп-культуре , с выходом Ван Моррисона альбома Beautiful Vision , в котором он напрямую ссылался на учение и тибетский язык в текстах песен « Dweller on the Threshold » и «Aryan Mist». . [123] Моррисон также использовал фразу «мир гламура», напоминающую « Гламур Бейли: мировая проблема» , в песнях « Башня из слоновой кости » и «Зеленые особняки». Песня « Ancient of Days » из альбома Sense of Wonder 1984 года , по-видимому, является отсылкой к концепции Бэйли, встречающейся в таких книгах, как «Экстернализация иерархии» . «Алиса А. Бейли и тибетский гламур: мировая проблема» также напрямую цитируется в примечаниях к альбому Моррисона « Нечленораздельная речь сердца» . [ оригинальное исследование? ]

Библиография

[ редактировать ]

Издательская компания Lucis Trust и Lucis Press Limited являются официальными издателями книг Элис Бейли.

Приписывается Элис Бэйли

[ редактировать ]

Работы, содержащие вступительную выдержку из заявления тибетца , обычно воспринимаются как указание на то, что книга была «полученной» работой.

  • Бейли, Алиса (1922). Посвящение, Человеческое и Солнечное . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-110-3 .
  • Бейли, Алиса (1922). Письма об оккультной медитации . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-111-0 .
  • Бейли, Алиса А. (1925). Трактат о космическом огне . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-117-2 .
  • Бейли, Алиса (1997) [1927]. Свет души: его наука и эффект: парафраз Йога-сутр Патанджали . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-112-7 .
  • Бейли, Алиса (1987) [1934]. Трактат о белой магии , или Путь ученика (5-е изд.). Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-123-3 .
  • Бейли, Алиса А.; Кхул, Джуал (1944). Ученичество в Новом Веке I. Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-103-5 .
  • Бейли, Алиса А.; Кхул, Джуал (1955). Ученичество в Новом Веке II . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-104-2 .
  • Бейли, Алиса (1944). Проблемы человечества . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-113-4 .
  • Бейли, Алиса (1947). Новое явление Христа . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-114-1 .
  • Бейли, Алиса (1949). Судьба народов . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-102-8 .
  • Бейли, Алиса (1950). Гламур: мировая проблема . ISBN  978-0-85330-109-7 .
  • Бейли, Алиса; Кхул, Джуал (1950). Телепатия и эфирный проводник . ISBN  978-0-85330-116-5 .
  • Бейли, Алиса (1954). Образование в эпоху Нового времени . Люцис. ISBN  978-0-85330-105-9 .
  • Бейли, Алиса А.; Кхул, Джуал (1957). Экстернализация Иерархии . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-106-6 .
  • Бейли, Алиса А. (2003). Подумайте об этом (сборник) . Издательская компания Люцис. ISBN  978-0-85330-131-8 .
  • Трактат о семи лучах :

Приписывается только Алисе А. Бэйли.

[ редактировать ]

Работы, в которых Бэйли заявлял единоличное авторство материала.

Биография

[ редактировать ]
  • Блэкторн, Изобель (2020). Алиса А. Бейли: жизнь и наследие . Независимо опубликовано. ISBN  979-8-63575-990-5 .

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ В комментарии к Великому Призыву на веб-сайте Люцис Траст говорится: «Христос всегда подчеркивал Отцовство Бога и заменил им жестокого, ревнивого племенного Иегову». [80] См. также Маркионизм .

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ↑ Журнал American Astrology , сентябрь 1937 г.
  2. ^ Бэйли 1951 стр.1. Из предисловия Фостера Бэйли.
  3. ^ Бейли 1951. стр. 233–234.
  4. ^ Jump up to: а б Дженкинс 2000. стр.87. «Писатели 1920-х и 1930-х годов представляли себя сторонниками Новой Эры оккультного просвещения, а Элис Бейли много сделала для популяризации двойных терминов «Новый век» и «Водолей»».
  5. ^ Бэйли 1951. стр. 9, 12.
  6. ^ Jump up to: а б с д и }Келлер 2006. стр.65.
  7. ^ Бейли, Алиса (1951). Неоконченная биография . Издательская компания Люцис. п. 34. ISBN  0853301247 .
  8. ^ Йорк, Майкл (1 января 1995 г.). Возникающая сеть: социология нового века и неоязыческих движений . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-8001-6 .
  9. ^ Росс, Джозеф Э. (2004). Кротона Старого Голливуда, Том. II . Джозеф Росс. п. 340. ИСБН  0-925943-12-6 .
  10. ^ Jump up to: а б Келлер, Розмари Скиннер. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Университета Индианы. 2006. стр. 762.
  11. ^ Сатклифф, Стивен Дж (2003). Дети нового века: история духовных практик . Рутледж. п. 46. ​​ИСБН  0-415-24299-1 .
  12. ^ Миллс, Джой, 100 лет теософии, История теософского общества в Америке, 1987, стр. 62
  13. ^ Мид, Мэрион, мадам Блаватская, Женщина, стоящая за мифом, Патнэм , 1980, с. 468
  14. ^ Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , University of California Press, Беркли, 1980, стр. 151
  15. ^ Пенн, Ли (2004). Ложный рассвет: Инициатива объединенных религий, глобализм и поиск единой мировой религии . София Переннис. п. 20. ISBN  1-59731-000-Х .
  16. ^ Сатклифф, Стивен (31 декабря 2003 г.). Дети нового века: история духовных практик . Психология Пресс. ISBN  9780415242998 – через Google Книги.
  17. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (1 января 2006 г.). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-34685-1 .
  18. ^ Jump up to: а б Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , Издательство Калифорнийского университета , Беркли, 1980, с. 151
  19. ^ Рэнсом, Жозефина, Краткая история Теософского общества , Адьяр, 1938, с. 452
  20. ^ Росс, Джозеф Э., Кротона Старого Голливуда, Том. II Джозеф Росс, 2004, с. 346
  21. ^ Хаммер, Олав (2004). Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . БРИЛЛ. п. 65. ИСБН  90-04-13638-Х .
  22. ^ «Эзотерическое значение Люцифера (Люцис Траст)» . www.lucistrust.org .
  23. ^ Посвящение, Человеческое и Солнечное. Авторские права принадлежат Элис А. Бэйли, 1922 г. Первое издание. Lucifer Publishing Co., 135 Бродвей, Нью-Йорк.
  24. ^ «Школа волшебства (Люцис Траст)» . www.lucistrust.org .
  25. ^ Джуда, Стиллсон Дж. «История и философия метафизических движений в Америке» (1967), Westminster Press, стр. 119–131, и Кэмпбелл, Брюс, Возрожденная древняя мудрость: история теософского движения (1980), стр. 150–55, Калифорнийский университет Press , Беркли, ISBN   0-520-03968-8 , цитируется по книге Бикман, Скотт, Уильям Дадли Пелли: Жизнь в правом экстремизме и оккультизме (2005), стр. 196, Syracuse University Press, ISBN   0-8156-0819-5
  26. ^ «Наука семи лучей (Люцис Траст)» . www.lucistrust.org .
  27. ^ Вуд, Эрнест, Семь лучей, Теософское издательство, Уитон, Иллинойс, 1925.
  28. ^ Jump up to: а б с Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , Издательство Калифорнийского университета, Беркли, 1980, с. 153
  29. ^ Коулбрук, Генри Томас (1858). Очерки религии и философии индусов . Уильямс и Норгейт. С. 79 , 83, 119. Перепечатано из «Азиатских исследований» и из «Трудов Королевского Азиатского общества». Оригинал Гарвардского университета.
  30. ^ Гаррет, Джон (1871). Классический словарь Индии: иллюстрации мифологии, философии, литературы, древностей, искусства, нравов, обычаев и т. д. из индусов . Хиггинботам и Ко, стр. 203 , 216. Директор по народному просвещению, Майсур, Индия; Оригинал Оксфордского университета.
  31. ^ Лео, Алан (1978). Эзотерическая астрология . Книги судьбы. п. 318. ИСБН  0-89281-181-1 .
  32. ^ Лео, Алан (2005). Символизм и астрология: введение в эзотерическую астрологию . Козимо Классика. п. 88. ИСБН  1-59605-614-2 .
  33. ^ Окен, Алан (1990). Душоцентрическая астрология . Пересекающаяся пресса.
  34. ^ «068-070 (Люсис Траст)» . www.lucistrust.org .
  35. ^ «ГЛАВА I — Психологические причины болезней — Часть 1 — Интернет-книги (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  36. ^ Ледбитер, CW, Учебник теософии, Теософское издательство, Индия, 1914, глава I.
  37. ^ Бейли, Алиса А. Эзотерическое исцеление. Люцис Траст. 1953 стр. 564
  38. ^ Бейли, Алиса А. Посвящение Человеческое и Солнечное, Lucis Trust. 1922 р. IV, диаграмма III.
  39. ^ Поразмышляйте над этим . Люцис. 1 января 1983 года.
  40. ^ Роджерс, Марк (13 февраля 2014 г.). Эзотерический кодекс: Теософия I. Лулу.com. ISBN  978-1-312-01114-4 . [ самостоятельный источник ]
  41. ^ Бейли, Алиса А. (1 января 1971 г.). Поразмышляйте над этим: Из сочинений Алисы А. Бейли и тибетского мастера Джуала Кхула . Издательские компании Люцис. ISBN  978-0-85330-131-8 .
  42. ^ Джуррианс, Аарт, Бриджес, Bridges Trust, Южная Африка, около 1978 г., стр. 130, 77, 91, 105.
  43. ^ Бейли, Алиса А. (1 января 1971 г.). Поразмышляйте над этим: Из сочинений Алисы А. Бейли и тибетского мастера Джуала Кхула . Издательские компании Люцис. ISBN  978-0-85330-131-8 .
  44. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Кларк, Джером; Келли, Эйдан А. (1990). Энциклопедия Нью Эйдж . Гейл Research Inc. с. 57 . ISBN  0-8103-7159-6 .
  45. ^ Сатклифф, Стивен Дж (2003). Дети нового века: история духовных практик . Рутледж. стр. 138–139. ISBN  0-415-24299-1 .
  46. ^ «ГЛАВА ВТОРАЯ — УНИКАЛЬНОЕ СОБЫТИЕ ХРИСТА — Интернет-книги (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  47. ^ Лейн, Дэвид Х. (1996). Феномен Тейяра: пророк нового века . Издательство Университета Мерсера. п. 132. ИСБН  0-86554-498-0 . «Одним из трех фундаментальных требований обучения в Школе является «оккультная медитация», и учеников учат «сотрудничать с Планом Иерархии», разработанным в трудах Алисы Бейли. Служение «Плану» посредством служения человечеству является центральным в эзотеризм, который формирует практический образ жизни учеников и готовит их к «служению в эпоху Водолея» ( [сноска на месте] из брошюры Школы Арканов, предоставленной Центром Треугольник, Веллингтон, Новая Зеландия. Эра Водолея — это «Новая Возраст» выдается под астрологическим знаком Водолея.)»
  48. ^ Бейли, Алиса А.; Кхул, Джуал (1 января 1942 г.). Эзотерическая психология Том II . Издательские компании Люцис. ISBN  978-0-85330-119-6 .
  49. ^ Росс, Джозеф Э., Кротона Старого Голливуда, Том. II Джозеф Росс, 2004, с. 398
  50. ^ Ходсон, Джеффри, журнал World Theosophy Magazine, февраль 1931 г. - июнь 1931 г., Теософское общество, 1931 г.
  51. ^ Хаммер, Олав , Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до нового века . БРИЛЛ, 2001, с. 65
  52. ^ Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрожденная древняя мудрость, История теософского движения , University of California Press , Беркли, 1980, стр. 152
  53. ^ Сатклифф, Стивен Дж. Дети нового века: история духовных практик. Рутледж, 2003, стр. 48.
  54. ^ Блаватская, Елена Петровна; Майкл Гомес (1997). Разоблаченная Изида: Тайны древней традиции мудрости . Книги квестов. п. 83. ИСБН  0-8356-0729-1 .
  55. ^ Безант, Энни Вуд (1919). Популярные лекции по теософии . Теософское издательство. п. 79.
  56. ^ Судья Уильям Куан (1915). Океан теософии . Объединенная ложа теософов. п. 103 .
  57. ^ Кумар, Шри К. Парвати (1942). Оккультные медитации . Публикации Дханишты. п. 230. ИСБН  81-89467-04-2 .
  58. ^ Татья, Тукарам (1887). Руководство по теософии: содержит избранные статьи для инструкций стремящихся к познанию теософии . Бомбейский фонд теософских публикаций. п. 265 .
  59. ^ Бейли, Алиса А. (1942). Письма об оккультной медитации . Люцис Траст. стр. 53, стр. 265.
  60. ^ Бейли, Алиса А. (1942). Эзотерическая психология II . Люцис Траст. стр. 100-1 111–113. ISBN  0-85330-119-0 .
  61. ^ Бейли, Алиса А. (1973). Трактат о космическом огне . Люцис Траст. стр. 1166–1229. ISBN  0-85330-117-4 . РАЗДЕЛ ВТОРОЙ – РАЗДЕЛ F – ЗАКОН ПРИТЯЖЕНИЯ
  62. ^ Климо, Джон, Исследования по получению информации из паранормальных источников , J. Tarcher, Inc, 1987, стр. 118.
  63. ^ Хаммер, Олав, Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до нового века . БРИЛЛ, 2001, с. 65
  64. ^ Jump up to: а б Уикс, Николас. «Тень теософии: критический взгляд на утверждения и учения Алисы А. Бейли» . blavatskyarchives.com.
  65. ^ Бейли, Алиса А. (1950). Гламур, мировая проблема . Люцис Паблишинг. стр. 113–114 . ISBN  978-0-85330-109-7 .
  66. ^ Бэйли, Образование в эпоху Нью-Эйдж , с. 69–71
  67. ^ Пенн, Ли, Ложный рассвет: Инициатива объединенных религий, глобализм и поиск единой мировой религии , стр. 264, София Переннис, ISBN   1-59731-000-X
  68. ^ Джуррианс, Аарт, Бриджес, Bridges Trust, Южная Африка, около 1978 г., стр. 209, 261, 268.
  69. ^ Jump up to: а б Шнирельман, Виктор А. Русские неоязыческие мифы и антисемитизм. Архивировано 10 августа 2007 г. в Wayback Machine в Acta no. 13. Анализ современных тенденций антисемитизма. Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма при Еврейском университете в Иерусалиме. 1998. Проверено 22 августа 2007 г.
  70. ^ Любельский, Исаак Любельский (2013). Проблемы мифологии и реальной расы в теософии, в «Справочнике теософского течения» (PDF) . Брилл. стр. 335–353.
  71. ^ Sjöö, Моника 1960-х годов. Расистское наследие Элис Бейли. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine в журнале From the Flames - Radical Feminism with Spirit, выпуск 22. Зима 1998/1999 г. Проверено 23 августа 2013 г.
  72. ^ Сьоо, Моника, Некоторые мысли о движении Нью Эйдж, журнал Wood and Water , лето 1989: 2–6. как цитируется в книге Йорка Майкла «Новая сеть: социология нового века и неоязыческих движений» , с. 124, Роуман и Литтлфилд , ISBN   0-8476-8001-0
  73. ^ Jump up to: а б Ньюман, Ханна (2005). «Призыв, Великий». В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований . АВС-КЛИО. стр. 351–352. ISBN  1-85109-439-3 .
  74. ^ Jump up to: а б Гершом, Йонассан (2005) [ориг. 1997]. «Антисемитские стереотипы в произведениях Алисы Бейли» . Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года.
  75. ^ Пенн, Ли (2004). Ложный рассвет: Инициатива объединенных религий, глобализм и поиск единой мировой религии . София Переннис. стр. 267–268, 273, 299. ISBN.  1-59731-000-Х .
  76. ^ Миллер, Эллиотт (1989). Ускоренный курс движения Нью Эйдж: описание и оценка растущего движения . Книжный дом Бейкера . п. 197 . ISBN  0-8010-6248-9 .
  77. ^ Сьё, Моника (1998). Ченнелинги Нью Эйдж – кто или что направляется? Бристоль, Англия: Книжный магазин Green Leaf. Полный текст доступен на веб-сайте Моники Сью , страница найдена 28 июня 2010 г.
  78. ^ Сьоо, Моника, Зловещие ченнелинги. Примечания и пояснения к книге «Ченнелинги Нью Эйдж». Весь текст в Интернете, страница найдена 28 июня 2010 г.
  79. ^ Сравнение Е. П. Блаватской и Алисы Бейли. «Псевдооккультизм Алисы Бейли» Элис Лейтон Клизер и Бэзила Крампа. 1929 год
  80. ^ «Великий призыв: его использование и значение» . Люцис Траст.
  81. ^ Лейн, Дэвид Х. (1996). Феномен Тейяра: пророк нового века . Издательство Университета Мерсера. п. 139. ИСБН  0-86554-498-0 .
  82. ^ Хик, Джон (2001). Диалоги в философии религии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 155. ИСБН  0-333-76103-0 .
  83. ^ Сатклифф, Стивен Дж (2003). Дети нового века: история духовных практик . Рутледж. п. 51. ИСБН  0-415-24299-1 .
  84. ^ Бромли, Дэвид Г.; Филип Э. Хаммонд (1987). Будущее новых религиозных движений . Издательство Университета Мерсера. п. 15. ISBN  0-86554-238-4 .
  85. ^ «Движение Нью Эйдж», подраздел «Происхождение», Британской энциклопедии. 2003 г.
  86. ^ Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Ллевеллин по всему миру. п. 31. ISBN  1-56718-336-0 .
  87. ^ Пайк, Сара М. (2004). Нью-эйдж и неоязыческие религии в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 64 . ISBN  0-231-12402-3 .
  88. ^ «Глава II. (стр. 17–31)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 30 мая 2008 года . Проверено 20 ноября 2009 г.
  89. ^ Проект модернистских журналов получил грант на оцифровку редких журналов. Пресс-релизы Университета Брауна, 19 апреля 2007 г.
  90. ^ Льюис, Джеймс Р. и Дж. Гордон Мелтон. Перспективы Нового времени . СУНИ Пресс. 1992. п кси
  91. ^ Синклер, сэр Джон Р. Наследство Алисы Бейли . Тернстоун Пресс Лимитед. 1984.
  92. ^ Робертс, Ричард Х. и Джоан Пирсон, Джеффри Сэмюэл, Природная религия сегодня: язычество в современном мире , Edinburgh University Press, 1998, стр. 34, 41–43, 203, 219.
  93. ^ Кемп, Дарен, Нью Эйдж: Путеводитель, Издательство Эдинбургского университета, 2004, стр. 57
  94. ^ Кемп, Дарен; Льюис, Джеймс (28 мая 2007 г.). Справочник Нью Эйдж . БРИЛЛ. ISBN  9789047420132 .
  95. ^ Вессингер, Кэтрин Лоуман, Женское лидерство в маргинальных религиях: исследования за пределами мейнстрима. Университет Иллинойса, Press, 1993, с. 80
  96. ^ Макклелланд, Норман К. (1 апреля 2010 г.). Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд. ISBN  978-0-7864-5675-8 .
  97. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (21 августа 2012 г.). Энциклопедия индуизма . Рутледж. ISBN  978-1-135-18978-5 .
  98. ^ Вессингер, Кэтрин (1 января 1993 г.). Женское лидерство в маргинальных религиях: исследования за пределами мейнстрима . Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-06332-9 .
  99. ^ Отправитель, Пабло. «Теософское общество в Америке» . www.theosophical.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 25 февраля 2016 г. .
  100. ^ Роджерс, Марк (13 февраля 2014 г.). Эзотерический кодекс: Теософия I. Лулу.com. ISBN  978-1-312-01114-4 . [ самостоятельный источник ]
  101. ^ «Махатмы против Вознесенных Мастеров — Теософское общество в Америке» . Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 25 февраля 2016 г. .
  102. ^ Макгуайр, Уильям. Приключение в сборе прошлого . Издательство Принстонского университета. 1989, стр. 23
  103. ^ Робертс, Ричард Х. и Джоан Пирсон, Джеффри Сэмюэл, Природная религия сегодня: язычество в современном мире, стр. 44
  104. ^ Гроф, Станислав, Приключение самопознания, SUNY Press, 1988, стр. 123
  105. ^ Бромли, Дэвид Г. и Филип Э. Хаммонд, Будущее новых религиозных движений, Mercer University Press, 1987,
  106. ^ Стейхен, Донна М., Безбожная ярость: скрытое лицо католического феминизма, Ignatius Press, 1991, стр.
  107. ^ Россман, Мартин Л.; Автор Дин Орниш. Управляемые образы для самоисцеления, Х. Дж. Крамер, 2000, стр. 213.
  108. ^ Виссер, Фрэнк; Автор Кен Уилбер, Кен Уилбер: Мысль как страсть, SUNY Press, 20093 стр. 307
  109. ^ Фирман, Джон; Энн Хила (2002). Психосинтез: Психология духа . СУНИ Пресс. п. 16. ISBN  0-7914-5533-5 .
  110. ↑ Вулджер, Роджер Дж., Присутствие других миров в психотерапии и исцелении. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine из доклада, представленного на конференции Beyond the Brain, проходившей в колледже Св. Иоанна, Кембриджский университет, Англия, 1999.
  111. ^ Рыба, Шэрон. «ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ПРИКОСНОВЕНИЕ: целительская наука или экстрасенсорная акушерка?» (PDF) . ЦНИИ .
  112. ^ «Добро пожаловать — Интернет-книги (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  113. ^ «Книги Элис Бейли (Люцис Траст)» . www.lucistrust.org .
  114. ^ Партридж, Кристофер (2003). Религии НЛО . Рутледж. п. 9.
  115. ^ Партридж, Кристофер (2004). «НЛО-религии» . Нова Религио . 8 (2): 110–112. дои : 10.1525/номер.2004.8.2.110 . JSTOR   10.1525/№2004.8.2.110 .
  116. ^ О'Лиригазета = Los Angeles Times , Стивен (22 апреля 1997 г.). «ПЕРСПЕКТИВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ; СЕМЕНА АПОКАЛИПСИСА СРЕДИ НАС; «БЕЗУМИЕ» ТАК НАЗЫВАЕМЫХ КУЛТОВ БОЛЕЕ ИНТЕНСИВНО, НО НЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ УБЕЖДЕНИЙ МНОГИХ АМЕРИКАНЦЕВ» - через историческую археологию и взаимодействие с общественностью - факультет антропологии, Университет Иллинойса Урбана-Шампейн .
  117. ^ Jump up to: а б Партридж, Кристофер Х. (2003). Религии НЛО . Рутледж. Страницы 8 – 9
  118. ^ Партридж, Кристофер Х. Новое очарование Запада с. 175 [1] Проверено 22 октября 2007 г.
  119. ^ Бейли, Алиса А. (1957). Экстернализация Иерархии . Люцис Траст. Страница 16.
  120. ^ Эллвуд, Роберт С. (1973). Религиозные и духовные группы в современной Америке . Прентис Холл. ISBN  0-13-773317-8 . Страницы 143–145: «Понимание, Inc.» и «Выбор чтения: Понимание, Inc.»
  121. ^ Криссайдс, Джордж Д. Документ без названия , представленный на конференции CESNUR , проходившей в Палермо, Сицилия, 2005 г.
  122. ^ Астральные недели: Тайная история 1968 года (Нью-Йорк: Penguin Press, 2018), 123–24.
  123. ^ Друри, Невилл (1985). Музыка для внутреннего пространства . Призма Пресс. п. 60. ИСБН  0-9589759-0-6 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Алисой Бейли .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Alice_Bailey&oldid=1237991541"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 4a6249ed07b782051ee267bfc5a4b801__1722512580
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/4a/01/4a6249ed07b782051ee267bfc5a4b801.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Alice Bailey - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)